Apostila Alessandra - 2014

H.
Matisse A janela azul - 1912
Temas da Cultura Contempornea

Textos de Referncia 01
FASM - 2008
Profas Alessandra Sterzi, Ceclia Canalle e Slvia Brando
NDICE
Introduo ...............................................................................
Unidade I:
03
Pressupostos bsicos do pensamento de Alfonso Lpez
Quints
mbito ...................................................................
04
Anel Grego de Prata - Joo Zlio ................................................................
09
A praia Artur Zanin .................................................................................
11
Elegia ao vov Isaas Lopes ....................................................................
12
..............................................
12
guas de maro A. C. Jobim ...................................................................
13
Captulo II: Experincias Reversveis ...........................................
12
Pandeiro Estevo Rocha .........................................................................
18
Relgio de bolso Felipe Borim..................................................................
21
Tempo e Artista Chico Buarque ..............................................................
22
Paixo Adlia Prado..................................................................................
22
Memria de dias felizes Camilla Bordezani ...........................................
23
Encontro ...............................................................
24
Um dia qualquer em julho Joo Zlio ......................................................
31
Meu pai foi um mistrio em minha vida Arnaldo Jabor.............................
33
Companheiro Daniel Padovan ................................................................
35
Encontro de estranhos Isaas Lopes .......................................................
36
Telegrama Zeca Baleiro ..........................................................................
37
Captulo I:
Valsinha Vincius M. e Chico B.
Captulo III:
Unidade II : A liberdade e responsabilidade em circunstncias-limite

Trecho de entrevista de Viktor Frankl ........................................................
38
O ltimo dos justos Alain Finfielkraut ..................................................
39
Roteiro para o trabalho .............................................................................
41
Bibliografia ...........................................................................
43
_____________________________________ Temas da Cultura Contempornea
Introduo
O objetivo da disciplina Temas da Cultura Contempornea possibilitar
a avaliao dos valores propostos pela cultura contempornea tendo como
pressuposto a estrutura humana, isto , julgar os temas apresentados pela
sociedade atual a partir dos critrios imanentes pessoa. Ter como
referncia a exigncia de verdade, de justia, de bem ao se deparar com tais
temas condio imprescindvel para cada um construir uma trajetria
humana e realizadora.
Para subsidiar esse trabalho partiremos de conceitos inovadores
formulados pelo filsofo da educao espanhol Alfonso Lpez Quints
mbito,
experincias
reversveis,
encontro
que
tm
se
mostrado
instrumentos eficazes para o auto conhecimento e o relacionamento com a

realidade atual. O conhecimento desses novos conceitos tem gerado
significativas descobertas pessoais que so compartilhadas durante as aulas
e, muitas vezes, sistematizadas em textos fascinantes, como poder ser
verificado ao final de cada captulo.
paradigmtico verificar como esses conceitos podem orientar
decises e atitudes do homem contemporneo diante de situaes
extremas, como documenta Viktor Frankl , sobrevivente de quatro campos
de concentrao, em seu livro Em busca de sentido ( Vozes, 1991).
Esperamos que mais uma vez o estudo desse referencial filosfico
existencial possa se confirmar em significativa contribuio para do
desenvolvimento pessoal e profissional de cada um de nossos alunos.
Professoras Alessandra Sterzi, Ceclia Canalle e Slvia Brando
Captulo I - mbito
O mundo mais que somente mundo;
cada coisa mais que somente uma coisa;
e o olho humano mais que um rgo fsico-psicolgico.
Romano Guardini
O primeiro e fundamental aspecto a ser cuidado no processo de formao

da pessoa o de aprender a pensar adequadamente, de modo a conhecer a
realidade e ter discernimento para avali-la. A capacidade de pensar de modo
adequado
particularmente
relevante
no
atual
mundo
informatizado,
caracterizado pela eficincia e rapidez na transmisso de dados e tambm pela

forma superficial e tendenciosa com a qual trata tantas questes decisivas para a
humanidade.
Aprender a pensar significa em primeiro lugar aprender a olhar a realidade
circundante, descobrir seus diversos nveis e as vrias possibilidades de
relacionamento que ela oferece.
De fato, a realidade constituda por mltiplos aspectos: aqueles que so
concretos, mensurveis, objetivos a casa, o computador, a rvore etc - e outros,
que so to reais quanto os primeiros, mas que so inobjetivos, no delimitados
como, por exemplo, os relacionamentos humanos, a experincia artstica. Assim,
existe um primeiro nvel de realidade que so os objetos: tm limites precisos,
normalmente usados como meio para um determinado fim. E um segundo nvel,
que pode ser identificado como um campo de realidade, um campo de jogo, de
troca que Quints denomina mbito.
mbito indica a potencialidade que determinados objetos ou seres
vivos tm para estabelecer um relacionamento, para "responder" a uma
pro-vocao,
gerando
possibilidades
totalmente
novas.
Quints, um
pianista de estudos permanentes, gosta de exemplificar com a partitura: ela , ela

pode ser mais do que um mero objeto, mais do que inerte papel, pois oferece
possibilidades de abertura e criao. Um mero objeto no pode relacionar-se,
dizer algo ao sujeito; a partitura, sim: ela convida a tocar, ela corrige os erros de
notas falsas, aprova ou desaprova...
oportuno apresentar aqui a formulao que o prprio autor faz deste
conceito fundamental em sua obra:
a realidade ambital
caracteriza-se por ser estructural, dinmica,
aberta, capaz de responder s solicitaes de outras realidades e de se
5
deixar influenciar por elas, gerando
realidades novas, de maior
envergadura, irredutveis, originais. 1 (traduo nossa)

A estruturao do conceito de mbito possibilita uma compreenso
extraordinariamente mais ampla e, ao mesmo tempo profunda, da realidade, do
mundo. Ao considerarmos com ateno e cuidado nossa relao com vrios
aspectos de nosso ambiente - inclusive determinados objetos - verificaremos que
eles podem nos propiciar mais do que apenas atender a uma necessidade
especfica. Eles podem nos enriquecer, possibilitar uma relao de troca e dilogo.
precisamente sobre este ponto a potencialidade das coisas transcenderem o
mero status de objeto e ingressar no de mbito que se situa esta original
contribuio de Quints, pois aumenta infinitamente as possibilidades de
relacionamento humano com a realidade. Transcendendo o plano das essncias
e enfatizando o das relaes a pessoa como ser de relaes os prprios objetos
contagiam-se do humano, e o homem expande-se, realiza-se tambm ao se
valer de suas relaes com os objetos, que, neste caso, so j mbito.
Sendo assim, este tipo de realidade que o mbito deve sua condio ao
homem: ele quem torna possvel a considerao de meros objetos condio de
mbitos. Um violo pode se tornar um mbito quando a pessoa o toma como
instrumento musical; o mar adquire a condio de mbito se assumido como um
lugar de jogo ou prtica esportiva; a praia passa a ser um mbito quando
ocupada por crianas que juntas fazem construes com a areia. A troca, a
comunicao, o nascimento de novas criaes acontecem graas iniciativa das
pessoas, que acolhem e dialogam com as possibilidades oferecidas por estes
lugares ou objetos. Agindo desta forma, a percepo que elas tm do mundo e de
si mesmas se transforma, de tal forma que detalhes da vida cotidiana convertemse em acontecimentos, cheios de sentido e criatividade.
Na verdade toda a realidade tem carter ambital, tudo, potencialmente,
um mbito (com maior ou menor potencialidade...), pois estruturalmente o
homem aberto realidade, a toda realidade, e adquire pleno desenvolvimento
na medida em que entra em relao com ela. A partir de seu nascimento e em
todas as fases da vida o homem necessita de um lugar que o receba, que o
acolha, no qual possa expressar-se, dialogar, enfim, precisa de uma morada.
Lpez Quints explica que a palavra mbito, em alemo Raum, inicialmente
significou o espao que se abria dentro de um bosque para construir-se ali uma
morada, um espao livre, aberto com esforo, para ser habitado. Assim, o ser
Esttica de la creatividad. Barcelona, PPU, 1987, p.163.
6
humano pode se desenvolver quando encontra mbitos, espaos de instalao,
nos quais hospedado, aos quais pertence por neles poder estar, existir.
mbito e o desenvolvimento da pessoa
H
mbitos
especialmente
significativos
por
promoverem
desenvolvimento da pessoa nas distintas fases de sua vida, constituindo-se em

cada caso um lugar de habitao e sustento espiritual.
O mbito primrio e imprescindvel o relacionamento afetivo entre me e
filho: j a partir do nascimento do beb o encontro me-filho se estabelece
atravs de gestos precisos como a amamentao, olhares, carcias, cuidados
higinicos, tecendo laos profundos de acolhimento, conhecimento e confiana
mtua.
Logo em seguida,
acrescentam-se
outros
mbitos
que
so
os
relacionamentos entre pai e filho e, posteriormente, os vnculos com irmos e

outros parentes. Estas tramas afetivas so mbitos fundamentais, pois constituem
a primeira morada, onde a criana experimenta que significativa para algum,
que sua existncia aprovada e acolhida. A criana pertence a estes vnculos
afetivos e atravs deles sente-se enraizada no mundo: a famlia, constitui um
espao privilegiado de amparo, de onde o homem parte para o mundo.
Em seguida, o mbito imediatamente posterior ao da famlia a escola, um
novo espao decisivo para o desenvolvimento da criana. L ela descobrir a
possibilidade
de
criar
mbitos
independentemente
dos
laos
familiares,
construindo inmeros relacionamentos, fontes de vida, comunicao e amparo.

Alm disto, mediante a aprendizagem e o conhecimento a escola promove a
formao de mbitos mentais, como a leitura, o raciocnio lgico matemtico
atravs do quais a criana pode vislumbrar possibilidades totalmente novas de
compreenso e relao com a realidade.
J na vida do adulto o mbito decisivo o trabalho: nele o homem
chamado a construir uma srie de relaes significativas respeitando algumas
normas. Qualquer tipo de trabalho ou funo que o homem realiza so, em
princpio, mbitos pois so campos de troca, de criao, de realizao e
interveno na realidade. A forma com a qual o homem responde a estas
possibilidades, se as considera e responde a elas com empenho e criatividade
que determinar a efetiva realizao do carter ambital do trabalho.
A existncia humana desenvolve-se atravs deste processo contnuo de
formao de mbitos: quanto mais a pessoa colabora para a criao deles,
percebendo-os como sua criao, como fruto de sua iniciativa e colaborao,
maior ser sua experincia de acolhimento e amparo. Essa forma de insero
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ativa na realidade especificamente humana, pois estabelece moradas,
habitaes para si no mundo.
importante esclarecer que o termo mbito no indica algo externo ao
ser humano: a pessoa um mbito, j que uma realidade aberta, que oferece
possibilidades de troca e enriquecimento. Assim, o clima que se forma entre as
pessoas, o ambiente entre elas um mbito em decorrncia desta
caracterstica do ser pessoal.
Portanto, o desenvolvimento da pessoa acontece a partir de sua capacidade
de fundar mbitos, assumindo criativamente as possibilidades oferecidas pela sua
realidade circunstancial. Esse dilogo o espao natural de auto-revelao do
homem: neste processo criador ele expressa sua singularidade no mundo e ao
mesmo tempo descobre, conhece a si mesmo. Entretanto, esta dinmica prpria
do amadurecimento humano nem sempre favorecida pelas condies sociais e
culturais de sua vida.
Mentalidade utilitarista
A mentalidade utilitarista e consumista do mundo contemporneo, que
privilegia o uso e a pressa no trato com as coisas, no favorece a descoberta de
um possvel enriquecimento pessoal atravs da relao com os objetos, com a
natureza e com os outros homens. O carter ambital da existncia humana
constitucional, permanece em certa medida vivenciado, mas nem sempre
reconhecido e valorizado, gerando empobrecimento da vida, enfraquecimento da
pessoa. Quando as coisas e mesmo as pessoas - deixam de ser consideradas
como mensageiras, reveladoras e so vistas apenas como objetos, o homem
perde conexo com elas. A reduo de uma coisa a objeto rouba do homem a
oportunidade de, atravs dela, ser ajudado a re-significar o mundo e suas prprias
experincias. H terapeutas como o psicanalista Gilberto Safra - que ressaltam o
valor teraputico das coisas que, por pertencerem a uma histria, a um lar, a um
ethos, favorecem o encontro do homem consigo mesmo. Quando a pessoa
reconhece o significado, o valor que as coisas portam, ao olhar, tocar, conviver
com elas, isto , criar um mbito atravs das possibilidades que elas apresentam,
ela se reencontra consigo e com o seu mundo, com sua histria pessoal.
Para enfrentar esta tendncia predominante de controle e domnio sobre as
coisas e as pessoas Lpez Quints prope um mtodo formativo que estabelece os
fundamentos necessrios reconstruo de uma forma humana de viver e de
enfrentar a realidade. Atravs do primeiro passo deste mtodo que justamente a
identificao dos diversos nveis da realidade objetos e mbitos j possvel
8
reconhecer a eficcia de sua proposta educativa, dada a extraordinrio
crescimento humano que este passo, ainda que inicial, propicia.
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O Anel Grego de Prata
Joo Zilio
O objeto em questo poderia at ser considerado bvio; trata-se de um anel,

retrato da unio estvel perante o divino, smbolo de comprometimento entre dois
seres que hipoteticamente se amam.
chamado de aliana; alia o homem a
mulher.
H uma teoria de que objetos carregam memrias e sensaes. Se isso
realmente acontece, esse anel de prata branca, sem solda, sabe de mais
recordaes que minha prpria memria. Coloquei-o no dedo em 17 de setembro de
1999 e no tirei mais at o comeo desse ano. Agora volto a us-lo, para inspirar
essa dissertao. Ele remete h uma das fases mais felizes de minha existncia;
ganhei de minha antiga namorada, Stella, em uma ilha grega chamada Krkira,
quase na fronteira com a Albnia. Era o segundo ano de namoro e juntamos nossas
economias para viajar pela Europa, na poca que o dlar estava um para um. Dessa
ilha fomos de navio para a Itlia e de l para c esse anel me acompanhou em
quase todas as minhas viagens. Lembro que em Roma, num hotel ao lado do
Panteon onde almoamos, esqueci o anel em cima da pia do suntuoso lavabo. Horas
depois, chegando ao meu hotel, senti falta do anel e sa correndo pelas ruas de
Roma para recuper-lo, como se meu prprio amor estivesse sido esquecido numa
pia de banheiro. Ao chegar l, travei esse cmico dilogo com o funcionrio do
hotel;
- Please, sir, I lost my ring in the bathroom, and this ring is very important to me.
If I lose my ring, I lose my girl too, understand?
- Oh, wait a minute, my team will check for you ok?
Alguns minutos depois
- Could you describe your ring, please?
- Well, is silver with three black lines around.
- Is like this one?
E me devolveu o anel que um dos rapazes da limpeza havia guardado. Graas
a Deus, meu anel estava salvo e era como se meu namoro agora estivesse seguro.
Desde ento aprendi a cuidar bem do meu anel, no deix-lo largado por a, a
merc da prpria sorte. Porm daquela que me presenteou talvez no tenha tido a
capacidade de cuidar to bem, uma vez que no mais estamos juntos. Mesmo
assim, a prata branca me traz s boas recordaes, de quando eu tinha um amor na
vida, que me amava tambm, e ramos muito felizes. A vida era mais simples
durante o reinado do anel de prata com trs linhas pretas concntricas. Acabei
casando-me com essa moa e a aliana continuou sendo a mesma. Nos separamos
no comeo desse ano, e o anel agora j no pode mais se fazer to necessrio, pois
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a vida deve seguir em frente. Ainda guardo-o com muito carinho em uma gaveta no
meu corao, e s de olhar para esse objeto, memrias e sensaes de lugares,
cores e nomes invadem meu esprito como uma brisa quente que por quilmetros
capaz de carregar muitas lembranas.
Viajando pela Europa muito aprendi sobre o mundo e a vida em geral. Da
Grcia Antiga Pompia; os militarescos romanos copiavam as artes e a arquitetura
grega. De Pompia Firenze; a grana dos ricos Mdici tornava possvel a arte
renascentista. O Vaticano; ladro de diversas obras artsticas mundo afora, via
cruzadas. A bienal de Veneza; arte reflexo do mundo contemporneo. A culinria
francesa, os cassinos de Cannes, o azeite de Mikonos, o pr do sol de Santorni, o
Mar Egeu, as praias de nudismo de Krkira, o sorvete de Roma, os velejadores de
Saint-Tropes, a paisagem de Saint Paul de Vence em Provence, as motocas, o
terremoto em Atenas no dia de meu aniversrio, os marinheiros Gregos, a cidade
medieval de Arqua-petrarca, o meu amor perdido num cemitrio em Monselice,
onde morrera meu bisav, a chuva quase romntica da cidade de Romeu e Julieta;
Verona, o conforto do apartamento em Barcelona; infinitas aventuras podem ser
abertas com essa chave objeto, presente de um amor incondicional, realmente
verdadeiro, que agora novamente tenho em meu dedo.
E por que a mochila de viagem laranja ou os culos escuros que uso at hoje
no remetem a essas lembranas? Porque neles no reside a experincia do
encontro, so mortos e inanimados, desprovidos de sentido alm da utilidade
prtica. No so como esse anel, que at hoje est vivo, mesmo depois de desfeito
o motivo gnese de sua posse. E assim ser para sempre; nem a morte poder nos
separar, uma vez que j no ltimo suspiro, dele eu posso ainda usar. Meu anel
grego, simblico. E irracional como s os assuntos do corao podem ser.
11
A praia
Artur de Camargo Zanin
Para os olhares mais insensveis, ela pode parecer apenas mais um cenrio
qualquer criado pela natureza. Mas para mim, desde sempre, a praia significa algo
mais. Lembro-me pouco, mas lembro-me bem dos meus primeiros passos na areia
da praia, um bocado ardidos, nada inspiradores. Logo em seguida, lembro-me do
mar acalmado, do calor da areia em meus ps e daquela imensido azul, sem fim,
bem na minha frente. Devia ter uns quatro anos, mas, por incrvel que parea, eu
me lembro com tamanha preciso que at posso sentir a brisa da praia e o cheiro
do mar naqueles dias.
Fui crescendo e, cada vez mais, me encantava com ela. Sempre que ia ao seu
encontro nos natais, finais de ano, ou simplesmente sem compromisso com os
amigos, era bem recebido. medida que crescemos as responsabilidades e os
problemas crescem. s vezes, quando ia ao seu encontro, nem sempre estava de
bem com a vida, mas ela parecia no importar e, sem dizer sequer uma palavra, me
acalmava e me dava a energia necessria para resolver o que tinha que ser
resolvido. E ela sempre est l quando eu preciso, faa chuva ou sol, calor ou frio.
Mesmo sem dizer uma palavra, ela j me disse muito mais sobre a vida do que
qualquer pessoa no mundo. A praia pode ensinar muita coisa sobre a vida: aos
pescadores, ela ensina que se houver respeito numa pesca moderada, nunca faltar
alimento a ningum. Aos nadadores, ela ensina que nada nem ningum pode com a
natureza, a no ser seu criador, portanto, mesmo sendo o melhor nadador do
mundo no se pode lutar contra o mar. A praia ensina a lei da ao e reao, afinal,
se jogarmos lixo em suas guas ela, mais cedo ou mais tarde, vai nos devolver esse
lixo beira mar.
Em minha opinio, a praia , sem dvida, uma das partes mais belas da
criao. Hoje ela no significa mais um lugar para mim: faz parte da minha
personalidade, da minha conduta, da minha alma. Ela a minha prova "pessoal" da
existncia de Deus, pois no h outra explicao para uma coisa to linda, que
funciona de uma maneira to perfeita, assim como toda a natureza.
Por isso, quando est tudo dando errado e no posso estar l pessoalmente,
apenas fecho os olhos e recordo sua beleza e como o cu toca o mar no horizonte,
fazendo tudo parecer mais fcil, mais simples. E sei que se algum dia tudo na minha
vida der errado e eu no tiver mais ningum, ela estar l, como sempre, me
esperando de braos abertos, oferecendo o aconchego de sua humilde imensido.
12
Elegia ao vov
Isaias Lopes Ferreira
Partiste cedo...
Cedo partiste
No auge dos teus poucos 80
Deixou-me zangado
....v se ai do cu me responde...
Quem vai me dar as bnos da tarde?
A pequena arinha que me viu crescer
Agora est sozinha
Sem o barulho do rdio
Sem os cochilinhos da tarde
Seus passarinhos; no se preocupe
Um dia eu mando eles voando a pro c
De ti guardo um sorriso; um olhar
De ti guardo o assento em frente TV
Guardo tantas coisas...
At parece que voc no se foi
Esta a...
Num jogo do Corinthians
Numa caminhada...solitria
Aqui agora um breve reencontro
Um abrao ...longo
Por enquanto vou, vou ficando
At quando...
A bno V.
Valsinha
Vinicius de Moraes - Chico Buarque
Um dia ele chegou to diferente do seu jeito de sempre chegar

Olhou-a dum jeito muito mais quente do que sempre costumava olhar
E no maldisse a vida tanto quanto era seu jeito de sempre falar
E nem deixou-a s num canto, pra seu grande espanto convidou-a pra rodar
Ento ela se fez bonita como h muito tempo no queria ousar
Com seu vestido decotado cheirando a guardado de tanto esperar
Depois os dois deram-se os braos como h muito tempo no se usava dar
E cheios de ternura e graa foram para a praa e comearam a se abraar
E ali danaram tanta dana que a vizinhana toda despertou
E foi tanta felicidade que toda a cidade enfim se iluminou
E foram tantos beijos loucos, tantos gritos roucos como no se ouvia mais
Que o mundo compreendeu
E o dia amanheceu
Em paz
guas de Maro
Tom Jobim
13
pau, pedra, o fim do caminho, um resto de toco, um pouco sozinho

um caco de vidro, a vida, o sol, a noite, a morte, um lao, o anzol
peroba do campo, o n da madeira, Caing, candeia, o MatitaPereira
madeira de vento, tombo da ribanceira, o mistrio profundo, o queira ou no queira
o vento ventando, o fim da ladeira, a viga, o vo, festa da cumeeira
a chuva chovendo, conversa ribeira, Das guas de maro, o fim da canseira
o p, o cho, a marcha estradeira, Passarinho na mo, pedra de atiradeira
uma ave no cu, uma ave no cho, um regato, uma fonte, um pedao de po
o fundo do poo, o fim do caminho, No rosto o desgosto, um pouco sozinho
um estrepe, um prego, uma ponta, um ponto, um pingo pingando,
uma conta, um conto
um peixe, um gesto, uma prata brilhando, a luz da manh, o tijolo chegando
a lenha, o dia, o fim da picada, a garrafa de cana, o estilhao na estrada
o projeto da casa, o corpo na cama, o carro enguiado, a lama, a lama
um passo, uma ponte, um sapo, uma r, um resto de mato,na luz da manh
So as guas de maro fechando o vero, a promessa de vida no teu corao
uma cobra, um pau, Joo, Jos, um espinho na mo, um corte no p
um passo, uma ponte, um sapo, uma r, um belo horizonte, uma febre ter
Pau, pedra, o fim do caminho, um resto de toco, um pouco sozinho
Pau, pedra, o fim do caminho, um resto de toco, um pouco sozinho
14
Captulo II - Experincias reversveis ou bidirecionais
A grande contribuio e inovao que o conceito de mbito proporciona

nomear e por isso tornar visvel determinado campo de realidade que
normalmente no somos educados a perceber. A partir dele possvel no s
ampliar a percepo da realidade como tambm descobrir modalidades profundas e
criadoras de interao com ela.
Para descrever a dinmica da relao do homem com as realidades
assumidas como mbitos Lpez Quits formulou o conceito de experincia
reversvel.
Atravs deste conceito o autor busca indicar o modo propriamente
humano de insero na realidade, que ativo-receptivo, caracterizado por uma

influncia mtua, uma contribuio recproca. Para compreender este tipo de
relao preciso utilizar um esquema circular, procurando deixar de lado um
sistema rgido, linear que enfatiza apenas uma direo, a do sujeito para objeto.
Justamente para indicar a flexibilidade e reciprocidade desta relao, de troca e
enriquecimento mtuo Quints utiliza o adjetivo reversvel.
A realidade dada, est a, mas de certa forma o homem necessita
chegar at ela, descobri-la e o faz no atravs de especulaes tericas, mas
atravs da relao paciente e multilateral com os diversos modos de realidade.
este trato dialgico que leva revelao da realidade, torna-a presente, manifesta,
pois o seu modo prprio de ser misterioso. Por outro lado, a interveno humana
acontece tambm porque a realidade como que o "solicita", promove a iniciativa do
homem, cobra sentido, impe recursos convidando-o a se apoderar deles. Quando
ele aceita, atende a este convite, assumindo ativamente as possibilidades que so
oferecidas pela realidade, isto , vibrando com elas e respondendo com suas
capacidades acontece a experincia reversvel. Esta troca fecunda expressa a
maneira especificamente humana de estar na realidade que, segundo Xavier Zubiri,
o da colaborao: o homem est na realidade, aberto s possibilidades e recursos
que ela lhe oferece; o real provoca a iniciativa e liberdade do homem e ele
responde atravs de suas aes e projetos, que se tornam, por sua vez, reais.
Para compreender de forma adequada o conceito de experincia reversvel
fundamental perceber que a realidade no se reduz materialidade, ao que
mensurvel, mas abarca, tambm aspectos no objetivos, no mensurveis, no
delimitados.
15
A apreenso da realidade possvel para quem, evitando especulaes
tericas, parte da experincia2, da sua relao ativa-receptiva com a realidade,
permitindo que ela se manifeste em toda sua riqueza e complexidade. Partindo
dessa experincia de encontro com a realidade o homem descobre claramente que
o real no se reduz ao material e mensurvel, mas apresenta modos no
mensurveis, flexveis, relacionais que so muito valiosos.
Compreende-se, desse modo, que vivncias artsticas, afetivas, educacionais,
religiosas so plenamente reais, constituindo-se, em cada caso, uma experincia
reversvel.
Elas
contem
apelos,
convites
precisos
que
pedem
respostas,
contribuies com maior ou menor abrangncia.

H dilogos mais rudimentares pelas prprias possibilidades inerentes s
realidades como a gua, por exemplo, que pode convidar a nadar, oferecendo as
possibilidades para tanto, mas uma vez que o homem responde a elas, no reage.
Diferentemente de outras realidades, como a partitura para o msico ou uma
paisagem para o artista plstico, que os chamam e levam a criar com elas um nexo
muito profundo, capaz de gerar uma obra de arte. Esta misteriosa e indescritvel
relao reversvel entre realidade e artista repleta de observao e intuio: o
artista busca expressar determinada realidade que o atrai por sua beleza e ela, por
sua vez, corrige sua interpretao em alguns momentos a partir das indicaes que
lhe d, at que uma espcie de voz interior avisa que cada uma das formas
escolhidas pelo artista est expressando toda sua potencialidade e riqueza.
O conceito de experincia reversvel, esse dilogo delicado e profundo com a
realidade pode ser constatado de forma evidente atravs das belssimas obras de
Van Gogh. Atravs delas verifica-se a fora e construtividade das relaes
reversveis estabelecidas entre o artista e vrios aspectos da realidade: a
intensidade de luz de uma tarde de outono que no se quer perder, a dedicao
para eterniz-la; a beleza de cor e movimento dos ciprestes, que d sustento para o
sofrimento em um hospital psiquitrico, tornando-se imortal na tela. So infinitos
exemplos que revelam ser a realidade aliada do homem, que provoca, atrai, cativa,
pede para ser expressa e, ao mesmo tempo, revela o ser humano a ele mesmo,
salva-o, como o prprio Van Gogh afirma em uma de suas cartas para seu irmo
Theo:
Entendemos por experincia qualquer modo de contato imediato com a realidade e no apenas
aquele que se d de modo sensorial, "emprico", protocolar, laboratorial...
16
Autumn Landscape with Four Trees

Oil on canvas
64.0 x 89.0 cm.
Nuenen: November 1885
Ontem pela tarde eu estava pintando no bosque um terreno meio
inclinado coberto de folhas de btula. O problema, que eu achava muito
difcil, estava na obteno da profundidade da cor, a enorme fora e solidez
daquele terreno - e enquanto pintava percebi pela primeira vez quanta luz
havia ainda naquele crepsculo - e de manter aquela luz e, ao mesmo
tempo, a luminosidade e a profundidade daquela cor densa.
Algumas figuras de catadores de lenha circulavam como massas
escuras. Aquelas figuras so grandes e cheias de poesia na penumbra
daquela profunda tonalidade parecem argilas enormes que esto sendo
modeladas num ateli.
Enquanto pintava eu me dizia: no posso ir embora antes que haja
nela algo de uma tarde de outono, algo de misterioso, algo de srio.
Tocou-me com quanta solidez aqueles pequenos troncos estivessem
enraizados no solo.
Comecei a pint-los com pincel, mas dado que a
superfcie j estava muito grudenta, as pinceladas se perdiam assim
espremi do tubinho de tinta as razes e os troncos, e os moldei um pouco
com o pincel. Sim agora esto l, surgem do solo, profundamente
enraizados nele. Se no tivesse desenhado tanto, no seria capaz de
agarrar o sentido de tornar no finita uma figura que tem o aspecto de
argila. Mas agora me sinto como em alto mar a pintura continuar com
todas as foras que posso dedicar a ela.
a prpria tarde que vai guiando o artista, que obedece ao chamado de

express-la atravs do pincel e da tela: a tonalidade, a profundidade, a consistncia
de seus elementos pedem para ser comunicados. Ele deseja expressar todo o
mistrio, a seriedade, a tristeza de uma tarde de outono, para que ela no se perca,
para que no termine com a chegada da noite. Aquela tarde existe para sempre.
Nesta
experincia
reversvel
ambos,
artista
realidade,
ganham
contribuem para criar uma obra de arte, nova, nica, fruto deste encontro
17
irrepetvel. Esta criao gerada pela relao profunda que se estabeleceu entre
eles, caracterizada por forte unidade,
de tal forma que aquela tarde que era
externa, distante do artista torna-se ntima dele, de forma a se fazer presente em

sua interioridade:
A voz interior a prpria obra que interiorizei ao criar com ela um
campo de jogo comum. Os termos interior e interiorizado indicam,
nesse contexto, que foram superados os limites que separam o eu
da obra e que se estabeleceu um modo relevante de unidade entre
ambos. 3
oportuno esclarecer qual a natureza desta unidade, em que ela consiste.
No se trata de uma fuso na qual estariam perdidas as singularidades de cada
parte envolvida. Quints costuma explicar que a unidade criada pela experincia
reversvel claramente identificada atravs do exemplo do canto polifnico. A
beleza de uma obra cantada esplendidamente por um coro vem da importante
contribuio de cada uma das vozes que o constitui e, ao mesmo tempo, cada uma
delas s adquire seu sentido pleno no conjunto do coro. Cada voz est unida, ligada,
s outras e ao conjunto da obra; sente-se chamada a dar sua contribuio para
gerar uma realidade que a supera, que envolve todas as pessoas. Trata-se de uma
inter-relao fecunda, uma realidade complexa, rica, valiosa que s pode ser
gerada pela colaborao de cada pessoa.
As infinitas possibilidades de significados que a realidade oferece s podem
ser descobertas por quem tem disponibilidade para sair de si mesmo e dialogar com
ela. Esta abertura o caminho necessrio para que a pessoa no se perca, mas ao
contrrio, desenvolva-se criativamente. Quem reconhece ser a realidade esta
grande fonte de recursos e de aprendizagem lana-se para descobri-la e cresce na
compreenso do mundo e de si mesmo.
Inteligencia criativa: a descoberta pessoal dos valores. So Paulo: Paulinas, 2004, p.110.
18
PANDEIRO
Estevo Marques Ferreira Rocha
(Educao Artstica)
Oi ea belesss, oc que est a presss bastant ateno, qui eu v cont aqui

uma historin...
Tudu, tudin era as mil maravilha entre ele e eu. Ele aprendeu a tocar pandeiro
mas foi comigo mesm. Me alembro como se fosse hoje , ele tim acabado de vim
de Beozonti, pra mora qui nu Sumpaulo. Agente se encontrou numa loja de
percusso l na TeodoSampaio. ta trem bo s, foi um grue s. Todo o dia ele
botava aquele CD, do Gil acstico, xii
era aquele fuzu lascado, aquela
mirabolncia, aquele banz... Eu ensinava ele, ele me ensinava, eu aprendia cum

ele e ele aprendia cumigo. E assim era o tempo todo int to ca o CD todinho do Gil,
o brao dele chegava a fic doendo de tanto me carregar, e chacoalha da qui e de
c, ali acol. E assim foi o tempo todin int cheg aquele maldito natal de mil
novecentos e noventa e sete. natal maldito s ...Todo mundo foi ganhando os
presentes, a tia dele, a irmzinha dele, o pai dele, o primin dele; s que quando
cheg a horin dele abri o presente...minha Noss Senho Apareci... Era ingualzim a
mim, indntico. Haa mas eu fiquei esbaforido da vida! Mais do que esbaforido eu
fiquei com medo, pur conta do presente que ele tinha ganhado, num s assim to
inguazim a mim. O presente que ele ganh, era avermelhado, todo bunito assim ;
suas pratinelas era tudim de prata, mas cuns detalhe... as pratinelas tinha uns
abafador tudin pintado de dourado, e pra terminar era mais leve do que eu. Maldito
natal, maldito presente de papai Noel.
H pronto, daquele dia indianti ficava eu ali enconstadin no cantin do quarto
dele, s ouvido a mirabolncia e o fuzu do presente novo dele. O CD do Gil ainda
tocava mas num era eu que chocalhava. Tudo que eu tinha ensinado pra ele, ele
fazia cum o presente novo dele. E esse tal de presente novo num que tava
ensinando uma coisa nova pra ele. Ele tava feliz da vida cum seu novo presente.
Apesar de tudo eu tambm estava feliz, porque ele tava se divertindo. Quem
diria que todos aqueles fuzu lascado, aqueles banz, aquelas mirabolncias, que
eu ficava ouvindo ali incostadin, dentro do armrio poderiam dar frutos. Pois .
Depois de um ano que eu fiquei ali encostadin no armrio, num que ele foi
sendo chamado para tocar com uma poro de gente, pra tocar uma poro de
msica. , aconteceu um tanto de coisas boas com ele, e com aquele presente que
j no mais to novo assim.
Ele foi chamado pra tocar num grupo que chamava Coro das primas, era
umas musiquin infantil muito boa. H imagine s num que ele ia toca forr
todo
19
fim de semana, num tal de KVA. Ele gostava muito de tocar, ele e aquele presente
de natal, que na verdade no era to maldito assim (s um pouquinho).
Eu fui percebendo que aquele presente de natal de mil novecentos e noventa
e sete, no era um simples presente desse que voc ganha em todo dia vinte e
cinco de dezembro. Dava pra ver na cara dele. Ele mudou, mudou demais da conta.
Aquele presente fez ele crescer , fez ele entrar em contato com um monto de
pessoas muito diferentes uma das outras. Esse presente de natal era o meio de
comunicao, era uma lngua, uma fala, assim
como o portugus, o Japons, o
Alemo. S que era mais do que isso, este presente tem uma linguagem que faz o
alemo falar com o japons, o brasileiro falar com o tailands, bem ... uma
linguagem musical que faz um tanto de gente se entender
Quando eu olho para ele hoje , entendo que ele fruto de diversos dilogos,
de diversas mirabolncias, fusus, banzs e qualquer outro nome desses que voc
queira dar para isso que acontece, quando duas ou mais pessoas se encontram e se
transformam.
Eu acompanhei desde muuuito tempo atrs todas as suas fases: Na sua fase
rock in roll, s roupa preta e CD
do Metlica;
na outra que era s reage, Bob
Marley, vermelho verde e amarelo; na fase freak MPB, paz e amor Gil, Caetano; na
fase bossa nova introspequitiva , boemia. E o mais interessante que aquele
presente tambm, sempre esteve ao lado dele, na sade ou na doena, na riqueza
ou na pobreza. So como marido e mulher. Ou at mais do que isto, porque assim
como eu vi as fases passarem, eu tambm vi as namoradas de cada fase passar.
E no que passou um monto... umas ficaram mais tempo outras menos, mas
passaram, s aquele presente de natal permaneceu fiel ao seu lado.
Xiii aconteceu um tanto de coisa. Bem, como eu disse, aquele presente de
natal j no era to novo assim, que nem foi quando ele tinha acabado de ganh-lo.
Estamos para ser mais precioso no comeo do ano de dois mil e quatro, esse tal de
presente j passou o reveillon na Bahia, Pernambuco, Minas Gerais, Mato Grosso,
Santa Catarina, Rio de Janeiro, Esprito Santo e Amm. Mas foi tanta viagem, tanta
gente, tanta msica, tanta mirabolncia que o presente foi ficando velho. Mas como
voc j sabe panela velha quem faz comida boa. E num que com o passar dos
anos ele foi se apaixonando, ainda mais por aquele presente velho. Os dois iam
ficando cavez mais afinados entre eles e com a vida. Eles iam ficando experientes
juntos, velhos juntos.
Imagine s que ele est na faculdade... verdade, quando eu o conheci pela
primeira vez ele tinha uns treze anos. (Que gracinha). Agora tem uns vinte anos e
est fazendo faculdade de msica. E claro eu fui pura influncia daquele presente
de natal de Sete anos atrs.
20
O que? Oc quer saber o que aconteceu com ele? Pois bem eu falo.
Numa festa do dia treze de maro de dois mil e quatro, ele e seu presente
estavam felizes felizes mirabolando com um violo. At que um amigo dele pediu o
presente emprestado para mirabolar tambm, s que do jeito dele. Estava legal,
bem empolgado, at demais da conta (CRAKKK)...
o amigo pediu desculpas pela
empolgao. Ele ficou nervoso, esbarorido por demais, foi soltando fogo pelas
ventas at que ele pensou, pensou e viu sua volta um monte de amigos, que de
um certo jeito foram frutos do dilogo do seu presente de natal de mil novecentos e
noventa e sete.
Ele perdoou a empolgao exagerada do seu amigo, e voltou para casa
pensando nos bons momentos que teve com o seu velho presente de natal.
Agora ele est aqui do meu ladin ecostadin no armrio, fala um oi para o
pessoal.
- Oi pessoal, beleza pura sem mistura.
Xiiiuuu, silncio que ns estamos ouvindo a mirabolncia de um novo
presente que acabou de chegar, int mais tarde se Deus Querer.
21
Relgio de Bolso
Felipe Borim Villen
(Msica)
Trata-se de um relgio que no funciona mais e sabe-se l quando e se

algum dia funcionou. Isso, na verdade, no interessa. Relgio de bolso, antigo,
arcaico. Sinceramente, nem lembro como o ganhei nem quando, s importa que eu
era criana. E foi da minha av. Dessas que cozinham bem, com uma dessas casas
que na nossa infncia so a extenso real da nossa imaginao, de quem
procuramos sempre estar por perto. E de fato eu estava sempre por perto, todo fim
de semana ia para Avar, onde moravam meus avs, encontrar pedaos de
maravilha; meu av era dono de uma padaria, que ficava embaixo da casa, e minha
av, de uma loja de antiguidades (e seus mistrios), que ficava perto. A mesa
estava sempre farta, liberdade sempre sorrindo, dias como nuvens, e eu no fazia
nada que me lembre, nada de horas dirias de estudo neurtico, nem minutos
sendo perdidos em vo na minha cabea, nem essa correria desenfreada atrs de
um sonho ready-made. Meu outro av tinha uma fazendinha perto da cidade. E o
mundo de l nem poderia descrever, pois estaria correndo o risco de descrever
algum sonho. Basta dizer que havia muito espao, muitas flores, cavalos, peixes,
galinhas e, principalmente mato, muito mato, e todas as suas possibilidades. Tudo
isso sem falar de meus avs em si (as mos de meu av), meus tios e meus primos,
que na falta de irmos eram quase sagrados para mim. Tudo se bastava e parecia
eterno. Como realmente , no posso negar. So fatos e pessoas que se traduziram
em valores, em pequenos lampejos de conscincia que guardamos at o tmulo: a
infncia pavorosamente perdida, cuja lembrana nos mantm vivos e com
esperana.
Curioso observar que praticamente tudo isso ainda existe: avs, Avar,
padaria, loja, mesa, fazendinha, tios e primos. Mas, infelizmente, em algum
momento, algo que nos leva a olhar para trs de todo esse palco, me fez prestar
ateno na fragilidade das cordas que o sustentam, nas paredes de madeira
pintadas, na iluminao artificial e nas pessoas que entram e saem de cena, vestem
suas roupas de verdade e vo para casa, dormir. E isso nos chama mais a ateno
que a prpria cena. Sentimos rancor, percebemos que a parede est mal pintada,
no real. A tudo perde um pouco o sentido e passamos a viver sacudidos, s
vezes, por vislumbres, suspiros de nossa sensibilidade to enterrada pelo fiscal de
contas, pelo carro importado e por aquela gostosa do curso de moda de quem
nunca ningum chegou perto.
O relgio em si no tem nenhuma histria que eu saiba. A histria acontecia
no palco em que ele estava montado, na loja de antiguidades, na mo de minha
av, numa daquelas tantas tardes que pareciam sempre vspera de Natal.
22
Tempo e Artista
Chico Buarque
Imagino o artista num anfiteatro
Onde o tempo a grande estrela
Vejo o tempo obrar a sua arte
Tendo o mesmo artista como tela
Modelando o artista ao seu feitio
O tempo, com seu lpis impreciso
Pe-lhe rugas ao redor da boca
Como contrapesos de um sorriso
J vestindo a pele do artista
O tempo arrebata-lhe a garganta
O velho cantor subindo ao palco
Apenas abre a voz, e o tempo canta
Dana o tempo sem cessar, montando
O dorso do exausto bailarino
Trmulo, o ator recita um drama
Que ainda est por ser escrito
No anfiteatro, sob o cu de estrelas
Um concerto eu imagino
Onde, num relance, o tempo alcance a glria
E o artista, o infinito
Paixo
Adlia Prado
De vez em quando Deus me tira a poesia.
Olho pedra, vejo pedra mesmo.
O mundo, cheio de departamentos,no a bola bonita caminhando
solta no espao.
(Poesia Reunida, p.199.)
23
Memrias de Dias felizes
Camilla Bordezani Gouveia
(Desenho de Moda)
Pego-me a folhear as agendas, cada uma de um ano, mas no so simples

agendas, em seus interiores: em cada pgina existem preciosos desenhos de moda,
em sua maioria, deformados. Eu as chamava de "Livro de roupas e cabelos que
esto na moda". Posso dizer que foi a que comeou a minha jornada no mundo da
moda.
Eu era criana, meu pai trabalhava em uma empresa de papel e ganhava
inmeras agendas todos finais de ano. Ele usava uma e as outras dava aos
familiares e sempre sobrava uma para mim. E eu desenhava, desenhava,
desenhava, ficava quase que o tempo todo desenhando inmeras "bonecas com
rosto e corpo de criana. Geralmente, desenhava em horrio livre do colgio ou nas
frias. Muitas vezes, fingia que estava estudando, colocava o caderno atrs da
agenda, sentava no sof e desenhava, e a deixava na casa de meus avs.
Meus pais trabalhavam o dia inteiro, eu e meus irmos costumvamos passar
o dia na casa de meus avs, amos cedo para l e s onze e meia amos para a
escola. Meu av nos levava e nos buscava e noite meus pais chegavam e
voltvamos para a casa.
Hoje, olho para essas agendas e me lembro de tanta coisa, de tantos
momentos, cheiros, gostos. Lembro dos meus avs, minha irm, todos que j no
existem mais, pelo menos nesse mundo, lembro dos dias em que passvamos
naquela casa, onde existi mais da metade da minha vida, de imagens, frases: "V,
me fala uns tecidos para fazer esta roupa" "- Ah! A Camilla vai ser desenhista de
modas, olha os desenhos dela...".
Como explicar um sentimento to forte gerado pelo simples fato de folhear
uma agenda velha. Volto ao tempo por um instante, instante curto, mas feliz, em
que posso me reencontrar e perceber as modificaes que esses encontros
causaram em mim. Consigo enxergar a quantidade de amor que existia dentro
daquela casa. Eu e meus irmos fazamos parte da vida daqueles velhinhos e eles
das nossas.
Guardo essa agenda e as lembranas dessas pessoas que me ensinaram
muito, com amor, e essas memrias to presentes em minha vida, experincias de
encontros rotineiros, que no momento em aconteceram no me dei conta de quo
importantes eram, e que se tornaram recordaes e experincias que jamais
esquecerei.
24
Captulo III - Encontro
As condies necessrias para um desenvolvimento humano saudvel
ressaltam a funo imprescindvel do relacionamento pessoal: o homem s pode
constituir-se como tal a partir de uma autntica relao eu-tu. Lpez Quints
dedica a este tema grande parte de sua obra procurando estud-lo com muito
cuidado e profundidade, dada sua relevncia para todas as fases da existncia
humana.
O conceito de encontro, que fundamenta a concepo antropolgica
quintasiana o homem um ser de encontro definido por Lpez Quints desta
forma:
O encontro em sentido estrito no se reduz mera proximidade
fsica ou a mero choque; um modo privilegiado de unio que
estabelecemos com as pessoas, que so mbitos dotados pela
capacidade peculiar de iniciativa. 4
Esse modo particular de integrao entre duas pessoas que o encontro no
acontece instintivamente ou de forma automtica pela simples proximidade fsica.
O encontro s acontece mediante certas condies.
III.1. Condies para o encontro
Dentre as vrias exigncias para o encontro identificadas pela teoria
quintasiana duas so especialmente relevantes. A primeira delas que as pessoas
devem guardar uma certa distncia entre si, de tal forma que uma possa ver a
outra, dialogar com ela, e que se possa constituir entre elas um campo de troca.
Esta distncia, porm, no deve ser to grande a ponto de afastar ou isolar as duas
pessoas.
Podemos assumir a relao me-filho
particularmente no incio da vida
humana como referncia para explicar esse distanciamento natural necessrio ao

encontro. Nessa relao primria, a experincia de amparo e acolhimento
incondicional experimentada dentro do tero materno interrompida pelo
nascimento e substituda por um novo tipo de vinculao, que se d agora a uma
certa distncia.
Esta passagem da condio de fuso ou empastamento para a relao
dialgica entre me-filho constitui um paradigma para qualquer relao de
encontro, pois a integrao que ela propicia no se reduz a uma ligao informe e
empastada. A unidade prpria do encontro s pode ser conquistada mediante o
que Quints denomina de trauma de distanciamento, que estabelece a distncia
4
La filosofa y su fecundiad pedaggica.Revista Estudios. Madrid, 2003, p.82.
25
adequada distncia de perspectiva para se reconhecer presena do outro e
entrar em relao com ele; deste modo, o outro poder aparecer e ser considerado
pelo que : suas caractersticas singulares so respeitadas e valorizadas. Estar
unido a uma pessoa no significa mesclar-se ou fundir-se a ela; a fuso fruto de
uma relao de domnio ou posse, na qual a pessoa tratada de forma objetivista
ou reducionista, isto , concebida apenas como meio para determinado fim.
Quando o outro pode se fazer presente, contribuindo e sendo recebido pelo
que , ele torna-se tu, que assim como eu, tem uma capacidade de
desenvolvimento, de autonomia e de criao de mbitos novos. Cada relao eutu contem possibilidades originais, inditas, irrepetveis de aprendizagem e de
enriquecimento.
Cada encontro possui um sentido original, nico, que fruto da experincia
de reciprocidade, de conhecimento mtuo. Neste sentido, a relao eu-tu
expresso mxima do j mencionado esquema ativo-receptivo, marcado por um
intenso dinamismo criador, pela abertura ao outro, sua ao co-criadora. Atravs
destes mbitos de interferncia a pessoa amadurece e caminha em direo
prpria realizao, pois de alguma forma est cumprindo sua vocao, respondendo
quilo que chamada.
Assim sendo, podemos afirmar que o encontro o espao por excelncia de
desenvolvimento da pessoa, no qual ela se sente acolhida, ajudada a descobrir e
realizar o que lhe mais prprio e profundo: a finalidade ltima de seu existir. A
relao eu-tu fonte de alimento e sustento espiritual, promove avanos no
processo de auto-realizao, processo que na concepo tomista dirigido ao
mximo de suas possibilidades, ao ultimum potentiae, como explica Lauand o
mximo que se pode ser enquanto homem, a realizao ao Mximo (ultimum) do
que somos, do que estamos chamados a ser (potentiae).5
O tu constitui um
convite e oportunidade nicos para que o eu se descubra e cresa na conscincia

e responsabilidade diante de si, do outro e do mundo.
Estar com o outro significa estar disponvel para aceitar e participar de sua
realidade pessoal e, da mesma forma, deixar-se acolher e influenciar por ele.
Porm, no h nada que possa garantir esta reciprocidade, portanto, para alcanla preciso correr risco. Tolerar o risco intrnseco ao encontro uma outra condio
ou exigncia para que ele acontea. O encontro efetiva-se quando as duas pessoas
envolvidas consideram-se e interagem enquanto tal; porm, exatamente pelo fato
das duas pessoas constiturem dois centros de iniciativa, livres, no h possibilidade
de controle sobre a resposta de cada uma delas. Se o verdadeiro anseio na relao
eu-tu que o outro possa desenvolver-se segundo sua prpria vocao, no h
5
Lauand, L.J. Filosofia, Educao e Arte. So Paulo, IAMC, 1988, p.27.
26
como pretender que ele reaja ou se comporte de um determinado modo, por mais
inteligente ou interessante que seja.
Esta atitude de entrega gratuita, de desprendimento capaz de abraar a
resposta indita do outro no fruto de uma ingenuidade ou de um otimismo
irracional. Pelo contrrio, fruto de uma inteligncia e maturidade humana, que
reconhece ser o encontro o caminho para realizao pessoal e, por isso, aposta suas
energias para buscar construir autnticas relaes eu-tu, mesmo correndo o risco
do outro no atender sua proposta. O encontro no pode ser imposto, apenas
proposto.
interessante notar o carter de tenso que envolve a relao de encontro.
Primeiramente porque ela deve ser continuamente construda, e isto exige ateno,
flexibilidade e persistncia; mesmo os relacionamentos mais
duradouros no esto prontos e nem definitivamente garantidos.
significativos e
Alm disso,
necessrio um exerccio pessoal constante para assumir uma determinada posio,

ordenar-se para uma certa forma de viver os relacionamentos, e isto s possvel a
quem tem clareza do que deseja construir em cada um deles.
Assim, embora o encontro seja natural ao ser humano o homem um ser
de encontro no algo que est dado; ele deve ser sempre construdo, constitui
um chamado, uma tarefa qual o homem est sempre consignado. Todo ser
humano procede de um encontro pessoal e est inclinado, destinado a fundar
outros encontros: a vida humana deve ser uma trama de encontros que tende a
ampliar-se indefinidamente. Sempre que vivemos um encontro experimentamos um
enriquecimento, um acrscimo. O sentimento de alegria uma resposta a este
processo de edificao da prpria personalidade que o encontro; no vivenci-lo
constitui um grande infortnio ou infelicidade.
III.2. Relaes eu-tu e eu-aquilo
Lpez Quints chama a ateno para a maneira impessoal com que o homem
contemporneo vive a maior parte das circunstncias cotidianas: nelas se prope
uma forma de relacionamento denominada pelo filsofo espanhol de relao euaquilo.
Quints
emprega
aquilo
para
indicar
indeterminao
despersonalizao, a "neutralizao" nos relacionamentos.

Isto no significa pura e simplesmente uma reduo do outro a objeto, mas
pressupe um vnculo totalmente diferente da relao eu-tu. Na relao eu-aquilo
h uma afirmao unilateral do eu; aquilo considerado como algo a ser
observado, por isso, mantido distante, sem que haja interesse ou compromisso para
conhec-lo e trat-lo como pessoa. Nestas situaes comuns da vida social o mero
27
cliente, consumidor, profissional tratado e, por sua vez, trata o outro como
aquilo, um objeto de anlise, realizada a partir de determinados interesses. Em
muitos casos o carter impessoal destes relacionamentos se deve ao trato rpido e
objetivo que caracterizam estas situaes, implicando, de qualquer forma, num
empobrecimento da vida pessoal e social.
Porm, a relao eu-aquilo pode facilitar e promover um processo de
manipulao:
A relao eu-aquilo somente leva em conta o interessante e se
rege pelo tema tanto tens, tanto vales. Mais que o ser, importa o
ter. O que uma pessoa tem nos diferentes nveis fisiolgico,
psicolgico, espiritual, econmico, profissional, social pode ser
suposto pelo clculo. A relao eu-aquilo se guia a rigor pela lei do
clculo, mobilizando os meios refinados da tcnica atual. 6
Quando a pessoa reduzida a objeto, tratada como um nmero, um dado
estatstico ou um produto ela perde seu carter irredutvel, peculiar, imprevisvel,
enfim, sofre um processo de despersonalizao e reage normalmente com o
fechamento passivo em si mesma. Mas, existe sempre a possibilidade da pessoa
resgatar, assumir toda dignidade de seu ser e transformar uma relao distante,
impessoal eu-aquilo em uma relao eu-tu, mudar uma postura objetivista em
postura pessoal-ldica.
fcil para o ser humano oscilar entre as atitudes objetivista e pessoalldica, j que a realidade humana constituda por estas duas vertentes a
objetiva e a superobjetiva, a objetividade inevitvel de sua condio e a
possibilidade permanente de estabelecer vnculos pessoais criativos.
Estas duas
dimenses so interligadas e devem ser articuladas de forma equilibrada; isto quer

dizer que uma atitude que, em princpio, tenha significado objetivista pode adquirir
um sentido pessoal-ldico. Porm, o contrrio tambm pode ocorrer: uma pessoa
pode romper uma amizade significativa e relevante reduzindo tu a aquilo por,
por exemplo, desejar livrar-se de compromisso e da responsabilidade para consigo
e com o outro, para afirmar-se autonomamente.
De qualquer modo, a pessoa no decorrer de sua vida deve aprender a
coordenar estas duas capacidades propriamente humanas: a capacidade de
autonomia, de independncia e a capacidade de relao. nesse equilbrio,
aparentemente antagnico, que reside a possibilidade de amadurecimento pessoal:
o desenvolvimento do eu se d no dilogo criativo e fecundo com o tu; medida
que a pessoa abre-se para os outros que a rodeiam, entra em relao ldica e
criadora com eles cresce em autonomia, assumindo cada vez mais sua prpria
identidade e valores.
6
Estratgia del manipulacin del hombre. Madrid, Narcea, S.A. de Ediciones, 1988, p. 30.
28
IIII.3. Encontro amoroso

As relaes amorosas possuem uma importncia decisiva na vida pessoal e
por isto deve ser apreendida em toda sua profundidade e abrangncia. Com o
propsito de contribuir com critrios claros e slidos para uma verdadeira formao
para o amor e para sexualidade Quints dirige-se a jovens, educadores, pais em
vrias obras consagradas ao tema, tais como: O amor humano: seu sentido e seu
alcance7; A formao para o amor:trs dilogos entre jovens 8; El secreto de una
vida lograda: curso del pedagoga del amor y la famlia.9
O ponto de partida para uma educao da afetividade e sexualidade o
conceito de pessoa, que engloba todas as dimenses de seu ser: corprea, psquica
e espiritual. A sexualidade compreende o ser humano em sua totalidade, j que a
pessoa no pode exprimir-se seno enquanto homem ou enquanto mulher: a
masculinidade e a feminilidade so caractersticas inscritas na pessoa desde sua
concepo. As informaes genticas que esto no zigoto e, depois em todas as
outras clulas, so uma realidade sexuada; o ser humano ao nascer
possui as
caractersticas fsicas prprias de homem ou mulher e o desenvolvimento da

personalidade deriva da. A sexualidade, portanto, diz respeito seja na sua origem,
expresso ou finalidade a todo o ser da pessoa, que por apresentar estrutura
constelacional transcende a considerao isolada de qualquer de suas dimenses
constitucionais.
possvel, porm, que na relao afetiva sejam assumidas diversas atitudes
ou posturas, desde aquelas que destacam uma das dimenses do ser pessoal
quelas que buscam integr-las, expressando diferentes nveis de amadurecimento
pessoal.
A atitude mais primria aquela que isola a dimenso corprea, dirigindo-se
exclusivamente ao corpo da outra pessoa, atrada por sua aparncia fsica. Baseiase na atrao instintiva por uma outra pessoa: o envolvimento com ela se d pelo
desejo e excitao sexual. QUINTS denomina esta atitude de ertica, explicando
que as manifestaes de afetos, as carcias presentes nesta relao normalmente
expressam o mero interesse de saciar um avidez sdica.10 A pessoa movida pela
7
Petrpolis, Vozes, 1995.

So Paulo, Paulus, 1998.
9
Madrid, Ediciones Palabra, 2003.
8
10
Quints esclarece o que significa aqui sadismo: Esta reduo ilegtima das pessoas a objetos a
meta do sadismo. Ser sdico no significa ser cruel, como geralmente se pensa. Implica em tratar uma
pessoa de uma forma que a rebaixa de condio. Esse rebaixamento pode realizar-se atravs da
crueldade ou atravs da ternura ertica.(...)Reduzir uma pessoa condio de objeto para domin-la
sem restries uma prtica manipuladora sdica. J a carcia ertica reduz a pessoa ao corpo, a
mero objeto de prazer. reducionista, e, nessa mesma medida, sdica, ainda que parea terna in
http://www.hottopos.com/mp2/alfonso.htm
29
satisfao
imediata
de
seus
desejos,
permanecendo
solitria,
apesar
de
aparentemente ntima ao outro.

A forma de relao imediatamente superior ertica aquela que se abre
para o ser pessoal do outro. Aqui est presente algo alm do desejo sexual, a
pessoa sente atrao pelo jeito de ser do outro, sente-se bem ao lado dele. a
atitude que possui um casal de namorados apaixonados, onde est presente um
fascnio pela outra pessoa em sua totalidade, no s pelo seu corpo: pelo seu jeito
de olhar, falar, pelo modo com o qual se relaciona com os outros, prprio dela, pela
sua capacidade excepcional de fazer algo... Aqui esto envolvidas as dimenses
corprea e psicolgica. Nesse segundo nvel (ou fase, como menciona em alguns
textos) h uma experincia de amizade, uma forma estvel de unidade e de
colaborao recproca. medida que esta relao afetiva amadurece buscar uma
expresso comunitria, de forma a partilhar com a comunidade ou grupo social a
riqueza e criatividade que este relacionamento produz, indicando um terceiro nvel
do desenvolvimento afetivo amoroso.
A atitude do amor a forma mais elevada de relacionamento afetivo porque
ela acontece quando nos dirigimos ao nvel mais profundo da outra pessoa, quando
prestamos ateno no que ela e entramos em relao com o que ela tem de nico
e irrepetvel. Quem vive a atitude do amor tem conscincia que ama o outro por
aquilo que ele , no apenas porque tem um corpo atraente ou por possuir
determinada caracterstica que apaixone, mas o ama pelo que ele em si mesmo.
Como afirma
Victor Frankl: quem ama capaz de ver atravs da roupa da
aparncia fsica e psquica a prpria pessoa, para por os olhos nela prpria: no se
limita a amar no ser amado o que quer que seja, mas ama-o por si mesmo, pelo
que ele , no pelo que ele tem.11 Quem ama fica feliz pelo simples fato do
amado existir. A atitude do amor, portanto, envolve as dimenses corprea,
psquica e, particularmente, a dimenso espiritual.
Nos primrdios da cultura ocidental,
Plato em sua obra O Banquete
procura definir o que em si e afinal o amor . Plato conta atravs de Diotima a

histria do nascimento de Eros (que representa no s o amor, mas o prprio
filosofar e tambm o prprio homem, em sua dimenso ertica). Eros filho de
Penia, a deusa da indigncia, da penria e de Poro, o deus da abundncia,
plenitude. Penia concebe Eros na festa dada por Zeus no nascimento de Afrodite, a
deusa da beleza. Eros, para a infelicidade da me, sai em tudo semelhante a ela:
um mendigo, miservel. Com exceo de um aspecto, conhece a plenitude e no a
tem. Por isso passa a vida procurando-a, mendigando-a atrado por essa totalidade
11
FRANKL, V. Psicoterapia e Sentido da Vida. So Paulo, Quadrante, 1989, p. 176
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que lhe faz falta. Eros aquele que atrado pela plenitude e se movimenta em
direo a ela.
Quem ama busca crescer sempre mais no conhecimento e no dilogo
fecundo com o amado. Para atingir o pleno desenvolvimento da afetividade e
sexualidade preciso que a pessoa chegue atitude do amor, isto , que a
experincia de encontro com o outro seja expresso das vrias dimenses de sua
pessoa, que as tendncias sexuais instintivas estejam integradas s dimenses
psicolgica e espiritual. Quints explica que esse carter profundo e misterioso do
amor possibilita que todas as dimenses da pessoa se complementem e sejam
potencializadas.
Este amadurecimento no apenas algo aconselhvel ou indicado pelos
especialistas, mas uma exigncia dada pela estrutura do ser pessoal, de tal forma
que se a integrao de seus elementos ou dimenses no for alcanada a pessoa
no pode realizar-se plenamente. O desejo de bem, de felicidade, de beleza, de
amor que cada pessoa carrega dentro de si no satisfeito se excluirmos
determinados aspectos, se o vivemos pela metade.
31
Um dia qualquer em julho
Joo Zlio
Na ausncia de atividades matutinas, estava difcil acordar antes da uma da

tarde. A vida seguia descompromissada e sem grandes pretenses. Uma cerveja
aqui, uma festinha ali e madrugadas insones, s vezes at reconfortantes. Mas,
afinal, o que se podia esperar da existncia humana? A f raramente se manifestara
nesse ltimo ano. Os amigos iam e vinham, como a mar. E pareciam sofrer do
mesmo sintoma. As mulheres paulistanas se mostravam cada vez mais compostas
da mesma matria prima que a cidade; concreto e cimento.
Em uma dessas madrugadas frias, para no dizer funestas, conversava na
cozinha de casa com um velho amigo, conhecido na intimidade por Comendatore. O
cho
glido
minha
presso
caindo.
Estava
confortvel
mesmo
assim.
Comendatore me falava da vida:

- At os trinta pode abusar, o corpo agenta. Faa todas as extravagncias e
viva a vida, que depois disso as informaes demoram mais a se depurarem.
- Isso soa elucidativo e empolgante aos meus ouvidos, mas talvez eu no queira
saber dos mistrios todos do universo. Escuta, o que voc acha de ligar o fogo
para esquentar um pouco a casa?
- Olha, o fogo dissipa um tipo de energia telrica conhecida como verde
negativo, que no legal.
- Bom, ento eu pego o aquecedor porttil.
Comendatore concordou e ficou tudo bem naquela noite. Eu no podia
entender o que acontecia com o elan, o mojo da minha gerao, onde isso tinha se
extraviado das nossas vidas. Que pretenso esse plural, talvez o fenmeno s
ocorresse comigo. Era cada vez mais raro baixar a inteligncia espiritual, a fluidez
do universo. Fazia um exerccio de memria tentando lembrar as ltimas vezes que
havia me sentido ntegro, de corpo e alma com o todo. Cantando Bajulans com o
coral na igreja, ano passado, durante o trecho Cibi Crucis, Calvarium. Ano retrasado,
durante o ms de dezembro, quando vivi sozinho em Nova York. Fazia tempo. s
vezes transando, mas o tipo de sensao era mundana, copia barata do nirvana, e
fazia tempo tambm.
Experimentava
um
estado
neutro
que
misturava
perturbao
com
serenidade. Nada aconteceria nos prximos dias, portanto, no havia o que temer.
Nenhuma mulher para dividir a cama, nenhuma paixo em vista, nenhum
compromisso profissional relevante. Minha dvida; ser que por isso que esta
difcil sair da cama?
Buscava compreender melhor a situao analisando a vida das pessoas
prximas. Dois amigos haviam se separado de suas namoradas no comeo daquele
ano, como eu. Um deles, Fidel, que havia conhecido a mais de dez anos em uma
festa adolescente maluca tocara a campainha de casa sem avisar e ento l
estvamos, na mesa de vidro da cozinha, coberta por uma toalha com frutas
estampadas, as cervejas abertas e apoiadas.
32
Ai, a desgraa se abateu sobre mim. A convivncia. A convivncia com quem
amo se tornou uma lcera impossvel de manter. Estou s. Veja, sinta e partilhe da
minha dor. Repare como estou ferrado, sinta pena de mim e tente em vo me
confortar. Isso me far bem. Voc e meu amigo ou no ?
Sou, mas essa ladainha me enche a pacincia. Me faz lembrar da medocre
condio similar que me encontro.
, eu sei, eu sei. Joo, estou precisando de uma mulherzinha, vamos cair na
noite.
Em minutos estvamos no bar, estampado por centenas de quadrinhos com
fotos de futebol. Ao meu lado uma foto do Zico nos tempos do flamengo, de shorts
curtos e camisa pequena, comemorando um gol com seus companheiros de time. O
punho cerrado num gesto de vitria e a determinao estampada em seu rosto.
Aquilo realmente no me dizia nada, mas era legal. Diversos chopps depois, Laura
sai da mesa cheia de homens que esto indo embora e comea a conversar com
duas meninas na mesa vizinha a nossa. As meninas insistem para ela ficar. Ela fica.
Seus olhos so negros e ela alta, uma beleza meio andaluz. A amiga loirinha e a
outra baixa de cabelos crespos. Ento ocorre um fenmeno engraado, se comeo a
falar sobre Jazz com Fidel, elas falam sobre Jazz, se falamos sobre mulheres, elas
falam sobre homens. Fidel j no se agenta mais e vai ao banheiro. Comeo a
conversar com elas; esto disponveis maneira paulistana, fingindo que no se
importam. Ningum se importa mais com droga nenhuma. Essa cidade uma
fbrica de gente endurecida pela hora do rush. Estvamos altos e voltando para
casa, no carro. A cidade estava calma s quatro da madrugada.
Agora temos um novo fantasma em nossa existncia Fidel sempre procura
Laurinha pelos bares, mas raramente acha. O que eu tentei dizer para ele que
quem se desloca tem prioridade.
A famlia, os amigos, colegas de escola, do trabalho, as amantes, as amadas
e os amores. Seriam todos cones estereotipados por uma percepo torpe? No,
so gente, gente de verdade com anseios, desejos e conflitos como eu, Fidel e
Comendatore. E assim que merecem ser tratadas. Eu insisto. E la nave va...
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O ESTADO DE SO PAULO 10/09/2002
Meu pai foi um mistrio em minha vida

ARNALDO JABOR
J escrevi sobre meu av. Semana passada, escrevi sobre minha me. E as
pessoas me dizem: "E seu pai? E seu pai?" Meu pai foi um mistrio em minha
vida; no nos comunicvamos bem, inibidos um com o outro. Meu pai era o
perigo de castigos, o Supremo Tribunal que julgava meus erros. Por isso, ao
escrever este artigo, sinto seu olhar por cima de meu ombro. Sempre quis
ser aprovado por ele, receber um elogio, um beijo espontneo que nunca
vinha.
Ele parecia saber de algum crime que eu cometera, mas no dizia qual
era. Eu sofria: "O que foi que eu fiz?" Meu pai no ria, como se o riso fosse
um luxo, mas eu me empolgava quando ele chegava num avio de combate,
coberto de dragonas douradas no uniforme da Aeronutica, ele, meu heri
que conquistara o Pico do Papagaio como jovem alpinista e que fazia
acrobacias de cabea pra baixo nos aviezinhos do Correio Areo. Quando
peguei coqueluche, ele me levou num avio bimotor a quatro mil metros de
altura, pois diziam que isso curava a tosse renitente. O avio subiu com meu
pai pilotando, um sargento e minha me num casaco de pele com o cabelo
preso num "coque" alto chamado "bomba atmica", cruel homenagem da
moda destruio de Hiroshima. De repente, a porta do avio se abriu a
quatro mil metros e eu quase fui chupado para fora, no fosse a rpida ao
do sargento. At hoje, no sei se isso realmente aconteceu, mas meu pai
sempre me trazia fantasias de extino. Ele era um rabe alto, nariz de
guia, bigodinho ralo, cabelo luzente de Glostora, culos Rayban, sapatos de
borracha da Polar.
Hoje, entendo que ele queria fazer de mim um homem pela severidade
implacvel, silncios indecifrados, olhares acusadores (de qu, Deus?), hoje
sei que ele queria de mim um homem, dando-me um exemplo de espartana
resistncia, de chorar sem lgrimas. Claro que virei artista, por "formao
reativa", claro que enquanto ele me deu um livro nunca aberto sobre
minerao de carvo eu ia ler Rimbaud e escrever poesias. Se eu bobeasse,
podia estar hoje cantando boleros, com codinome Neide Suely. Minha vida foi
se pautando para ser tudo aquilo que ele no era - uma maneira de
obedec-lo em revolta, de competir com ele sem arriscar a castrao, o pau
cortado. Ele era moralista? Eu defendia sacanagens e palavres. Ele era da
UDN? Entrei para o PCB aos 18 anos. Ento, comecei a despert-lo da
letargia desatenta a mim, provocando-o, esculhambando americanos e
militares, culpando a Aeronutica pelo suicdio do Getlio.
A, eu conseguia berros na mesa de jantar, com minha me plida
sussurando:
"Olha os vizinhos!..." Isso era uma forma de t-lo vivo diante de mim.
Queriam-me diplomata? Ah... hoje eu poderia ser um pobre
itamarateca alcolatra... Fui ser nada, maluco, comuna da UNE; depois, por
acaso, acabei cineasta... O tempo foi passando. Papai aposentou-se cedo
demais e aquele projeto de "picos de papagaio", de avies em parafusos, de
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um herosmo guerreiro virou um silncio aterrador no apartamentozinho de
Copacabana, onde o tempo parecia parar. Entre as poltronas dos anos 40,
entre os vasos de flores de minha me, a presena de meu pai era quase
abstrata, lendo revistas, vendo TV de tarde, de pijama, em meio a minhas
visitas, quando eu tentava alguma coisa que mudasse aquela paraltica
tragdia, aquele relgio do av que batia o pndulo em vo. Todos os dias
eram iguais; s minha me mudava, cada vez mais perto da senilidade,
visitando a mdium "linha branca" que lhe dava conselhos com voz grossa
de caboclo. Eu queria que alguma coisa acontecesse, queria v-los dentro da
vida da cidade, mas s saam para comer num sinistro restaurante a quilo,
de frmica rosa e amarela.
Um dia, nasceu-me a primeira filha. Foi um momento de vida e luz
mas, logo depois, meu pai caiu doente, com uma enigmtica infeco
pulmonar, que no passava. Mdicos se sucediam: tuberculose, enfisema? O
qu? Foi uma revoluo cultural no apartamentinho de Copacabana: aquele
rei silencioso, de repente, estava cado no div, cuspilhando, febre
permanente, precisando de ajuda. Ento, a fora estava fraca? O pai virara
filho? Minha me pirou mais ainda, sem saber lidar com tanto poder que
ganhara, tanta liberdade sbita. Eu tambm estranhava aquele tit cado.
Um dia, o mdico decretou:
"Est muito anmico... Precisa de transfuso de sangue."
Fui lev-lo Casa de Sade S. Jos, onde minha primeira filha tinha
nascido, pouco antes. Deixo meu pai na cama de um quarto, com a bolsa de
sangue pingando-lhe nas veias e, para evitar o silncio triste diante da lenta
transfuso, sa pelos corredores, para dar uma volta sem rumo. De repente,
ouo dois tiros. Sim, dois tiros de revlver. E foi a que minha vida comeou a
mudar. Pela porta do quarto ao lado, olho e vejo dois homens cados no cho
branco de frmica, boiando em duas imensas poas de sangue.
Um j estava morto e o outro agonizava de boca aberta, emitindo um
soluo com um assobio assustador, como um peixe morrendo fora d'gua.
Enfermeiros acorreram e eu soube que tinha sido um crime passional. Um
mdico matara o outro e suicidara-se em seguida. Nada mais fora de lugar
que um assassinato no hospital. Tudo se juntava, meus fantasmas acorriam
todos, num clmax de vida e morte. Vi, espantado, que um deles era o
ginecologista que tratava de minha me e que estava ali, boiando no prprio
sangue, no hospital onde acabara de nascer minha filha. A transfuso
acabou, as ambulncias levaram os corpos e ficamos eu e meu pai
assustados, sozinhos ali no quarto. O mundo tinha mudado. Ento, no sei
por que, comecei a sentir um imenso carinho por meu pai, ali, fraquinho,
cabelo branco. Ajudei-o a se arrumar, fechei-lhe o palet e voltamos para
casa, como cmplices mudos de um crime, de um jorro de morte que
destruiu nossa melancolia, e nos uniu de uma forma misteriosa.
Nunca entendi bem o que aconteceu, mas s sei que no houve mais
silncios tristes entre ns dois.
35
Companheiro
Daniel Padovan
Os dois estavam sempre juntos. Quando, poucas vezes, ficavam separados, o

baixo eltrico, preto, com escudo tartaruga, Fender Jazz Bass 1967 parecia
disforme. Seus limites se perdiam e seu som tinha toda intensidade diminuda, mas,
quando, sob as luzes coloridas dos refletores do palco, eles se encontravam, tudo
mudava: era como se abrisse um novo campo da minha realidade.
Aquelas cores se integravam em uma mistura perfeita e l estavam eles, o
baixo, com toda sua forma, beleza, e um som grave com timbre inconfundvel, e,
meu tio, expressando toda felicidade do momento.
Para mim, era muito mais do que ouvir, era algo alm de atender minha
necessidade musical: emergia um dilogo e estabelecia-se uma relao de
confiana. O tempo parava diante daqueles acordes. Minha percepo do mundo se
transformava e se enchia de criatividade. Sentia-me seguro em plena conexo com
eles.
Almejava viver essa cena para sempre. Eu os queria comigo.
Um dia tudo isso acabou...
Estava confuso quando aquele baixo apareceu em minha casa, sozinho. De l
no saa e ningum o tocava.
Esqueci-me do som, tambm no queria ouvi-lo. Para onde foram aquelas
sensaes?
Agora eram s lembranas.
Eslava com um, mas sem o outro. Nada mais fazia sentido.
Demorou muito, anos se passaram, a msica perdeu seu encanto. Era ele.
A volta msica foi aos poucos, aCinal, nau conseguia me livrar da minha
grande paixo. O baixo continuava l, imvel. Todo som ecoava da bateria que,
desde criana, elegi como meu instrumento.
Apesar do amor por ela, o sentimento maior estava com o baixo e, quando
resolvi toc-lo, fui cercado por uma grande emoo. As luzes coloridas voltaram a
se acender, mas no houve encontro, no tinha esperana.
Hoje, ao tocar, o sentimento duplo: s vezes, saudade e lembrana,
outras, msica pura.Assim, o baixo est na sala, em um canto, como um
companheiro de boas lembranas de quem sempre o acompanhou.
36
Encontro de estranhos
Isaas Lopes
Certo dia, tive um encontro inesperado: encontrei-me comigo mesmo. E estranho de

acreditar, mas tenho certeza dessas lembranas que trago em minha mente psictica. Ali
estava eu, parado em um ponto de nibus, olhar perdido, cigarro na mo, um verdadeiro
homenzinho sem graa.
Ao me deparar com aquela situao inusitada, fiquei paralisado, senti minhas pernas
se fixarem de tal maneira no cho, que era quase impossvel qualquer tentativa de fuga. Por
alguns segundos pensei que, para meu grande alvio, toda aquela cena no passasse de um
sonho. Doce iluso! Nenhum sonho, por mais real que pudesse parecer, retrataria com
tamanha perfeio de detalhes aquele momento angustiante, aquela sensao de pavor
pela qual fui tomado. Tive medo de mim mesmo.
Ainda no sei bem como todo aquele sentimento de medo que primeiro me tomou foi
lentamente se transformando em curiosidade. Pouco a pouco, ainda muito atnito, me
aproximei cautelosamente, parei ao meu lado e, quando a coragem foi maior, ensaiei
algumas palavras que ainda saiam meio roucas por causa do susto.
- Este tempo t meio maluco, ser que chove?
- , rapaz, esta mudana de tempo s serve pra deixar a gente doente.
- Quanto foi o jogo de ontem?
- Sei l, 3x O, eu acho.(Engraado no gosto de futebol).
- Desculpa perguntar, mas voc casado, tem filhos?
- Tenho duas pestinhas que nem moram comigo, moram com a me, faz um tempo que
no as vejo, pois tenho trabalhado muito, mas, assim que tiver um lempinho livre, eu
d uma passada l pra ver eles.
- Trabalha com o qu?
- No momento, nada fixo, apenas uns biscates por a, mas assim que pintar uma grana
bacana, eu abro meu prprio negcio.
- Que tipo de negcio?
- Sei l, to vendo um negcio de peas usadas pura carro, nada muito certo ainda. Na
verdade, o negcio meio nas escuras, assim no totalmente legal, voc entende,
n? Mas tambm quem liga? Todo mundo tira o seu e ningum fala nada.
Aos poucos, aquela conversa de estranhos foi morrendo.
Era estranho me olhar nos olhos e no me ver. Quem era eu? Quem era aquele
homem medocre? Um pai ausente que se achava no direito de chamar os filhos de pestes,
ou ento um homem de quarenta e poucos anos, que vive reclamando da vida, mas faz
sempre o pouquinho que pode para pior-la. Senti nsia de mini mesmo, tive nojo, um
grande sentimento de desprezo. Pela primeira vez, pude sentir o que autopiedade.
- At mais! Meu nibus chegou. Boa sorte!
Ento, dentro do nibus, me vi sumindo, parado naquele ponto.
Engraado: ao me ver, me reconheci um completo estranho. E continuei ali me vendo
sumir, cheio de autopiedade, dentro daquele nibus. Permanecia ali parado, olhar perdido,
cigarro na mo, a mesma pessoa de sempre, o mesmo homenzinho sem graa.
37
Telegrama
Zeca Baleiro
Eu tava triste tristinho
mais sem graa que a top model magrela
na passarela
eu tava s sozinho
mais solitrio que um paulistano
que um canastro na hora que cai o pano
(que um vilo de filme mexicano)
tava mais bobo que banda de rock
que um palhao do circo vostok
mas ontem eu recebi um telegrama
era voc de aracaju ou do alabama
dizendo nego sinta-se feliz
porque no mundo tem algum que diz:
que muito te ama que tanto te ama
que muito muito te ama que tanto te ama
por isso hoje eu acordei
com uma vontade danada
de mandar flores ao delegado 2x
de bater na porta do vizinho
e desejar bom dia
de beijar o portugus da padaria
mama oh
quero ser
quero ser
quero ser
quero ser
mama oh mama
seu
seu 2x
seu
seu papa
38
Viktor Emil Frankl(1905-1997) mdico psiquiatra e doutor em filosofia e criador
daquela que se chama a terceira escola de psicoterapia de Viena: Logoterapia. A
partir de seus estudos e de sua experincia como sobrevivente do holocausto dos
judeus chegou a definir o homem como um ser em busca de sentido, capaz de ser
livre e responsvel diante das circunstncias irrepetveis com que se defronta. O
livro Em busca de sentido, sobre o qual sero feitos os seminrios, uma
documentao da possibilidde humana de transcender limites para descobrir e
afirmar a prpria dignidade, o prprio valor.
Trecho de entrevista a Viktor Frankl

K. Heidrich: J aconteceu, e continua a acontecer, que algumas pessoas
encontram o sentido da sua vida em ideologias desumanas, por exemplo no
nazismo e nos modernos sistemas totalitrios. Que se pode fazer nesses casos? Pois
essas tendncias, se pervertidas, costumam comprovadamente desembocar num
abuso de poder de conseqncias esmagadoras.
Viktor Frankl: Com relao degenerao das ideologias em atos de violncia
gostaria de citar o psicanalista americano Lifton, que no seu livro History and
human survival escreveu: Men are most apt to kill or wish to kill when they feel
overcome by meaninglessness (os homens costumam estar mais dispostos a
matar ou a querer matar quando esto enredados numa situao de ausncia de
sentido). No foram apenas alguns ministrios de Berlim que inventaram as
cmaras de gs de Maidanek, Auschwitz, Treblinka; elas foram sendo preparadas
nos escritrios e nas salas de aula de cientistas e filsofos niilistas, entre os quais
se contavam e contam alguns pensadores anglo-saxnicos laureadas com o prmio
Nobel. que, se a vida humana no passa do insignificante produto da combinao
acidental de umas molculas de protena, pouco importa que um psicopata cujo
crebro necessite de alguns reparos seja eliminado por intil, e que ao psicopata se
acrescentem mais uns quantos povos inferiores. Tudo isto no seno raciocnio
lgico e conseqente. Mas a eutansia s se torna lgica e conseqente quando o
homem passou a ser cnico e niilista.
Quanto aos conflitos ideolgicos, devo pedir-lhes, antes de mais nada,
que compreendam a minha situao como mdico. No cabe ao mdico decidir o
que ideologia, onde ela comea e onde deixa de s-lo. Alis, lembro-me aqui de
uma frase de Paul Valry: Si nous jugeons et accusons, l fond nest ps atteint
(enquanto julgarmos e acusarmos, no teremos atingido o fundo da questo).
Preciso repetir, portanto, o que j afirmei anteriormente nesta exposio: que a
ltima instncia, para todos ns, s pode ser a nossa conscincia pessoal.
Extrado de FRANKL, Victor E. Sede de Sentido, So Paulo, Quadrante, 1989, p.45
39
O ltimo dos justos

Alain Finfielkraut
Para fazer parte do Comando 98 de Auschwitz, chamado Comando de
Qumica, que era uma seo de especialistas, o qumico Primo Levi precisou se
submeter a um exame diante do Doutor Engenheiro Pannwitz.
"Pannwitz alto, magro, louro; ele tem os olhos, os cabelos e o nariz
do tipo que todo alemo deveria ter e dirige, de forma implacvel, um
departamento complexo. E eu, o Prisioneiro 174.517, estou de p em seu
escritrio e se trata realmente de um escritrio, limpo, assptico, bem
arrumado, que me d a impresso de que eu iria macular qualquer coisa que
tocasse.
Quando ele terminou de escrever, levantou os olhos para mim e me
olhou.
Depois daquele dia, pensei muitas vezes e de muitas maneiras a
respeito do Doutor Pannwitz. Eu me perguntava sobre o que se passaria no
ntimo daquele homem; como ele ocupava seu tempo quando no estava s
voltas com a polimerizao e com a conscincia indo-germnica; e o que
mais importante, quando voltei a ser um homem livre, desejei reencontr-lo,
no para me vingar, mas para satisfazer minha curiosidade em relao
alma humana.
Porque seu olhar no foi o de um homem que v outro homem; e se eu
pudesse explicar em profundidade a natureza desse olhar, trocado como se
atravs do vidro de um aqurio entre dois seres que pertencessem a dois
mundos diferentes, eu teria explicado ao mesmo tempo a essncia da grande
loucura do Terceiro Reich.
Tudo o que pensvamos e dizamos dos alemes se materializou
naquele instante. O crebro que comandava esses olhos azuis e essas mos
bem cuidadas dizia claramente: 'Essa coisa que tenho diante de mim
pertence a uma espcie que deve, sem sombra de dvida, ser eliminada.
Mas, no presente caso, conveniente verificar antes se ele no encerra
algum elemento que possa ser utilizado."
O prisioneiro que est diante da mesa do Doutor Pannwitz no , para este,
um homem amedrontado e digno de compaixo. Tampouco um homem perigoso,
um homem inferior, um homem indigno. No um homem a ser corrigido, nem
aprisionado, nem torturado, nem punido. No chega a ser nem mesmo um homem
que deva ser abatido. um no-homem. (...)
Aquele cujo nome "Prisioneiro 174.517" pode muito bem soluar, sangrar,
sorrir, sofrer, ser aprovado ou reprovado em seu exame de qumica; um muro
40
invisvel e to impermevel quanto o vidro de um aqurio separa-o definitivamente
da humanidade. A excluso, a difamao, o sarcasmo, a perseguio e o massacre
so milenares, mas essa impossibilidade total de apelar para alguma coisa e esse
silenciar das tiradas, das splicas, das lamentaes proferidas por todos os Shylock
da terra constituem a grande loucura do Terceiro Reich.
Loucura tanto mais louca e tanto mais enlouquecedora pelo fato de no ser,
de modo algum, o oposto da razo. Pannwitz no perdeu o contato com a realidade.
Ele no rompeu suas amarras. Seu crebro, que funciona perfeitamente, saber
detectar, no ser nocivo que a cincia indo-germnica lhe apresenta, o ser capaz,
instrudo e eficiente. Mas, longe de abrir ao nmero 174.517 as portas da
semelhana, esse teste de aptido agrava ainda mais sua coisifcao. Ao seu
carter de rebotalho acrescenta-se, provisoriamente, o de material, de instrumento,
que eventualmente se pode explorar. Antes de trabalhar para a sua eliminao,
preciso inseri-lo no processo de trabalho. Rentabilidade, liquidao: o mesmo
tratamento industrial se aplica nos dois casos. A produtividade do detento no
contradiz sua nocividade. Ele no poderia, de forma jlguma, valer-se de sua
competncia para se reintegrar espcie humana ou para salvar a pele. Com
efeito, a inteligncia do homem que est diante dele apenas uma simples e
temvel instncia de execuo. Indiferente ao porqu, metdica e puramente
operacional, ela responde, com a mesma tranquilidade, a todas as questes que
comeam com "como": Como tirar partido dele? (Como mat-lo? Como aproveit-lo?
Como se livrar dele? Contra essa funcionalidade absoluta, mesmo o argumento da
utilidade no pode ajudar mais em nada. Em suma, foi a razo instrumental que, na
alma do Doutor Pannwitz, levou a melhor sobre as exigncias do senso moral e
sobre as evidncias do senso comum. E essa vitria constitui a prpria loucura.
(FINKIELKRAUT, Alain. A Humanidade Perdida: ensaio sobre o sculo XX. So Paulo:
tica, 1998, p. 5-7)
41
Roteiro de trabalho
A partir da obra Em busca de sentido de Viktor Frankl
Vocs devero desenvolver um trabalho composto por duas partes: anlise da obra
em estudo e uma parte de exemplificao artstica a partir do livro lido. Para tanto,
devero se organizar em grupos de 4 a 6 pessoas e entregar na mesa do professor
a lista dos componentes do grupo. Em seguida, os grupos sero numerados.
PARTE 1 - ANLISE DA OBRA EM ESTUDO (4,0

pontos)
Grupo I: Primeira fase: recepo no campo de concentrao
Na introduo dever estar descrita a finalidade do autor ao escrever esse livro, isto , o que
o diferencia em relao a outros relatos de experincias nos campos de concentrao.
1. Descrever os fatos
2. Descrever como o autor compreende estes fatos, isto , o que eles significam para
ele e seus companheiros.
3. Identificar no relato de V. Frankl experincias reversveis, encontros e mbitos.
4. Apontar as descobertas e decises que V. Frankl faz em relao a si prprio.
5. Indicar reflexes e experincias que revelaram ao autor importncia da busca e da
afirmao de um sentido para a existncia humana.
Grupo II: Segunda fase: a vida no campo de concentrao - a

1. Indicar atividades da rotina no campo de concentrao.
2. Descrever os sentimentos que esta rotina produz nos prisioneiros.
Grupo III: Segunda fase: a vida no campo de concentrao- b

1. Definir o conceito de liberdade interior, o sentido do sofrimento e a importncia do
futuro para o prisioneiro do campo de concentrao.
2. Como V. Frankl descreve, define o ser humano.
Grupo IV : Terceira fase : Aps a libertao
42
1. Identificar fatos e sentimentos comuns a todos os prisioneiros recm libertados.
2. Frankl fala de duas posturas diferentes que podem ser assumidas perante a vida
ps-campos de concentrao. Explique-as comentando as conseqncias de cada
uma delas.
PARTE 2 - EXEMPLIFICACAO ARTSTICA A PARTIR DO LIVRO DE FRANKL (4,0

pontos)
Escolher uma ou mais obras de arte musicais, plsticas, literrias e/ou
cinematogrficas que expressem o drama humano descrito por Viktor Frankl.
Apresent-la (transcrio do poema, da msica acompanhado de cd, resumo do
filme, xerox da imagem, etc) em trabalho para ser entregue.
Descrever qual e como o drama humano descrito por Frankl aparece na/nas obra/s
escolhida/s.
Observe cores, sons, texturas, profundidade, contrastes, ritmos, massas, metforas,
movimento, sonoplastia, ou seja, elementos que so pertinentes obra que vocs
escolheram.
PARTE 3 APRESENTAO DA OBRA ARTSTICA (2,0 pontos)

No dia da entrega dos trabalhos, cada grupo ter cerca de 10 minutos para apresentar a 2
parte do trabalho.
Data da entrega e apresentao: ____________________
43
Bibliografia
FRANKL, V. Em busca de sentido. Petrpolis: Vozes, 1991.
__________Psicoterapia e Sentido da Vida. So Paulo: Quadrante, 1989.
FINKIELKRAUT, Alain. A Humanidade Perdida: ensaio sobre o sculo XX. So Paulo:
tica, 1998.
GUARDINI, R. A aceitao de si mesmo e as Idades da Vida. So Paulo: Palas
Athena, 1987.
LAUAND, L.J. Filosofia, Educao e Arte. So Paulo: IAMC, 1988.
___________ tica: questes fundamentais. So Paulo: EDIX-DLO\ FFLCHUSP, 1994.
QUINTS, A. Inteligncia criativa: a descoberta pessoal dos valores. So Paulo:
Paulinas, 2004.
__________. O amor humano: seu sentido e alcance. Petrpolis: Vozes, 1995.
__________. Esttica. Petrpolis: Vozes, 1993.
PRADO, Adlia. Poesia Reunida. So Paulo:Ed. Siciliano, 1991.
___________ Orculos de maio.So Paulo: Ed. Siciliano, 1999.
TARKOVSKI, Andrei. Esculpir o tempo. So Paulo, Martins Fontes, 1990.

Apostila Alessandra - 2014

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Apostila Alessandra - 2014

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H.

Matisse A janela azul - 1912

Temas da Cultura Contempornea

Pressupostos bsicos do pensamento de Alfonso Lpez

Anel Grego de Prata - Joo Zlio ................................................................

A praia Artur Zanin .................................................................................

Elegia ao vov Isaas Lopes ....................................................................

guas de maro A. C. Jobim ...................................................................

Captulo II: Experincias Reversveis ...........................................

Pandeiro Estevo Rocha .........................................................................

Relgio de bolso Felipe Borim..................................................................

Tempo e Artista Chico Buarque ..............................................................

Paixo Adlia Prado..................................................................................

Memria de dias felizes Camilla Bordezani ...........................................

Um dia qualquer em julho Joo Zlio ......................................................

Meu pai foi um mistrio em minha vida Arnaldo Jabor.............................

Companheiro Daniel Padovan ................................................................

Encontro de estranhos Isaas Lopes .......................................................

Telegrama Zeca Baleiro ..........................................................................

Valsinha Vincius M. e Chico B.

Unidade II : A liberdade e responsabilidade em circunstncias-limite

O ltimo dos justos Alain Finfielkraut ..................................................

Roteiro para o trabalho .............................................................................

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instrumentos eficazes para o auto conhecimento e o relacionamento com a

Professoras Alessandra Sterzi, Ceclia Canalle e Slvia Brando

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O primeiro e fundamental aspecto a ser cuidado no processo de formao

caracterizado pela eficincia e rapidez na transmisso de dados e tambm pela

pianista de estudos permanentes, gosta de exemplificar com a partitura: ela , ela

caracteriza-se por ser estructural, dinmica,

aberta, capaz de responder s solicitaes de outras realidades e de se

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realidades novas, de maior

envergadura, irredutveis, originais. 1 (traduo nossa)

Esttica de la creatividad. Barcelona, PPU, 1987, p.163.

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desenvolvimento da pessoa nas distintas fases de sua vida, constituindo-se em

relacionamentos entre pai e filho e, posteriormente, os vnculos com irmos e

construindo inmeros relacionamentos, fontes de vida, comunicao e amparo.

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O objeto em questo poderia at ser considerado bvio; trata-se de um anel,

chamado de aliana; alia o homem a

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Um dia ele chegou to diferente do seu jeito de sempre chegar

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pau, pedra, o fim do caminho, um resto de toco, um pouco sozinho

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A grande contribuio e inovao que o conceito de mbito proporciona

Atravs deste conceito o autor busca indicar o modo propriamente

humano de insero na realidade, que ativo-receptivo, caracterizado por uma

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contribuies com maior ou menor abrangncia.

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Autumn Landscape with Four Trees

a prpria tarde que vai guiando o artista, que obedece ao chamado de

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de tal forma que aquela tarde que era

externa, distante do artista torna-se ntima dele, de forma a se fazer presente em