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Elementos da filosofia de Olavo de

Carvalho
Ronald Robson
Ad Hominem, agosto de 2013
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Notas para uma leitura de O mnimo

voc precisa saber


para no ser um idiota(Record, 2013)

I. A obra de Olavo de Carvalho possui uma intuio fundamental: a


de que s a conscincia individual capaz de conhecimento (1).
O que a afirmao possa ter de banal, em aparncia, se esvai se
notarmos que a se fala de conscincia individual, no se
tratando to somente de sujeito, o vocbulo descarnado de uso
corrente na metafsica dos ltimos sculos. Uma coisa sujeito
enquanto meramente contraposto a objeto em teoria do
conhecimento; outra coisa a modalidade de existncia histrica
de um ser dotado de conscincia, que por definio s pode ser
individual. E nisso importa prestar ateno sutileza vocabular
porque a se afirma uma substncia e se afirma uma sua
propriedade: conscincia individual, a primeira, e capacidade
de conhecimento, a segunda. De um ponto de vista biogrfico, a
substncia atualiza essa sua propriedade em um trauma de
emergncia da razo (2), que consiste no descompasso entre o
crescente acmulo de experincias do indivduo, no decorrer do
tempo, e a sua capacidade mais limitada de coerenciar e dar
expresso a essa massa de fatos que, a princpio amorfa, pode
se ordenar medida que o indivduo a expressar a si mesmo
a ponto de nela se tornar discernvel uma forma. A cada estgio
traumtico corresponde um padro de autoconscincia, um eixo
central de estruturao do indivduo, ao menos a nvel psicolgico,
que se pode melhor compreender mediante uma teoria das doze
camadas da personalidade (3): pois, caracterologicamente, o
desenvolvimento da psique pode ser apreciado em doze
camadas distintas, umas integrativas (formam um quadro
integrado estvel), outras divisivas (estabelecem uma ruptura da
ordem anterior que, assim, propicia uma nova ordem). A terceira
camada, por exemplo, a qual em geral objeto de escolas como
a behaviorista e a Gestalt que equivocadamente, como fazem
outras escolas, tomam uma camada da psique por sua prpria
substncia (4) , compreende aquele perodo de esforo cognitivo
concentrado para aquisio de saberes que permitam pessoa
(criana, aqui) se orientar no mundo com algum grau de
independncia, ao menos fsica; a quarta camada, divisiva e
decisiva ao seu modo, que afinal foi o verdadeiro objeto de estudo
de Freud e Klein, abarca a histria pulsional do indivduo
preocupado sobretudo com sua afetividade, com o querer e
sentir-se querido; e com a quinta camada, integrativa e de
individuao (Jung), j comea a surgir o problema objetivo de
quais so os propsitos reais do indivduo e como alcan-los a
questo deixa de ser de afetividade, passa a ser de poder. E
assim por diante, a passar por camadas que apenas podem ser
alcanadas, mas no necessariamente, como a da sntese
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individual (oitava), a da personalidade intelectual (nona) ou


mesmo a do destino final (dcima segunda).

II. A identificao de em que camada se est, o indivduo s pode


faz-la por meio de um gesto de assentimento aos seus prprios
atos e pensamentos. Essa aceitao, se vista
antropologicamente, tem seu fundamento no princpio de
autoria (5): cada indivduo responsvel pelos seus atos, e essa
assero universal; no existe registro de nenhuma cultura na
qual o ato de um indivduo devesse ser atribudo a outrem (o que,
para alm da constatao de fato, demonstra existir a constante
antropolgica de que um homem um todo, ele seus atos, e
estes no lhe podem ser alheados). Mas essa aceitao tem no
princpio de autoria apenas seu fundamento, no o seu meio ou
mtodo, mesmo porque tal princpio s abarca os atos individuais
que so testemunhados socialmente. Para alm destes, existem
outros de outra ordem e de maior importncia os atos sem
testemunha (6). Estes so os atos de que o indivduo s se
reconhece autor por uma obrigao interior, no externa;
medida que neles se reconhece, integra a sua personalidade e,
assim, fica menos merc de quaisquer automatismos de
pensamento ou comportamento. Esta outra ordem de objeto de
conscincia incorporada ao indivduo especificamente atravs
do mtodo da confisso(7): uma vez que toda expresso social
depende de uma expresso individual e interior, e uma vez que
esta s se torna possvel aps uma condensao de significado
sob a forma do juzo, este, antes de se tornar proposio em
sentido lgico dotada de compreensibilidade pblica, deve ser
afirmado pelo indivduo de si para si mesmo o indivduo deve,
em suma, confessar para si aquilo que ele j sabia, mas de que
no estava ciente at ento. A esse recenseamento socrtico do
que se sabe e no se sabe segue-se o processo de extruso,
pelo qual o indivduo d forma lingstica e simbolicamente
articulvel prpria experincia.

III. O trauma de emergncia da razo reproduz na escala privada


um problema central de qualquer filosofia da cultura: as
mediaes entre indivduo e sociedade; ou, se se quiser dizer de
outro modo, entre expresso particular e smbolos disseminados
socialmente. A esse desenvolvimento psicolgico do indivduo
corresponde, evidente, um desenvolvimento epistemolgico,
que pode ser apreendido no apenas nessa escala, a individual,
mas tambm na escala social. A teoria dos quatro discursos (8),
assim, tenta descrever em amplitude histrica e pessoal uma
filosofia da cultura e uma pedagogia, portanto a unidade entre
os quatro tipos de discurso estudados por Aristteles (o potico, o
retrico, o dialtico, o analtico), ao mesmo tempo intentando
rever a interpretao do corpus lgico deste: o discurso humano,
diz a teoria, uma potncia nica que se atualiza de quatro
formas expressando estruturas gerais de possibilidade
(potica), estruturas gerais de verossimilhana (retrica),
estruturas gerais de probabilidade (dialtica) e estruturas gerais
de certeza (lgica ou analtica). As mediaes entre o indivduo e
o conhecimento, sobretudo o difundido socialmente, podem,
ento, dar-se atravs desses quatro nveis de um plo
estritamente mais simblico, o primeiro, at um plo, por
oposio, mais analiticamente discernvel. Esto em jogo a
diferentes nveis de credibilidade do discurso humano; mas esto,
tambm, as diferentes formas de reivindicao indevida de
credibilidade, o que requer estudo tanto da erstica (9) quanto das
condies epistemolgicas do saber cientfico, ou seja,
uma filosofia da cincia (10). H que se considerar ainda, todavia,
as formas prprias que o discurso adquire, umas sendo mais
adequadas ou menos a discursos neste ou naquele nvel e ento
h de se atentar aos fundamentos metafsicos dos gneros
literrios (11), cuja teoria, grosso modo, ao levar em conta a
modalidade de existncia espao-temporal da linguagem e do ser
humano que se serve dela, aplica ao discurso distines
espaciais, temporais e numricas (de nmero em acepo antiga:
discreto ou contnuo), delas extraindo os princpios da narrao
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(tempo), exposio (espao) e da prosa e do verso (nmero).


As articulaes especficas e em diferentes graus desses
princpios em uma obra lhe do a sua feio substantiva o seu
gnero.

IV. Se o discurso o meio eminente pelo qual o indivduo se


apossa do saber, a finalidade deste, enquanto ser dotado de
conscincia, no se limitar ao mero domnio discursivo do
saber. chegar ao prprio saber, o que ademais verificar suas
prprias condies de existncia. , numa palavra, chegar base
metafsica primeira, investigao daquela faixa da realidade
que Plato visava em sua segunda navegao, para alm das
idias e rumo ao mundo dos princpios (12) que as regem, entre
os quais o de identidade tem primazia. Tudo o que existe na
medida em que tem possibilidade de s-lo, de modo que as
atualizaes das notas de cada ente tm seu esteio em uma
estrutura de possibilidades preexistente por exemplo, a prpria
possibilidade ontolgica (da qual a lgica s expresso
discursiva) de que algo seja a atualizao de uma potncia. A
possibilidade da possibilidade conduz a inteligncia
investigao do que de mais substantivo e duradouro possa ter
um ente. Mas, nesse caso, a palavra investigao no a mais
apropriada. Trata-se mais, via confisso, da aceitao desse
corpo de possibilidades em tudo embutido; trata-se de
umconhecimento por presena (13), de treinar a conscincia para
que, ao invs de falar realidade, deixar que esta lhe fale: como o
conceito de um ente j est potencialmente em sua substncia,
como toda a mineralogia j est nos minerais, o indivduo deve se
esforar para perceber que o problema da verdade est
submetido ao problema da presena substantiva da realidade.
Mesmo a mais refinada tcnica lgico-analtica apenas um meio
de retornar ao que sempre a j esteve. tomar conscincia de
uma presena que abarca a ns e a tudo o mais. Eis o nexo
remoto entre conhecimento e existncia.

V. Eventualmente necessrio, para romper o vu das limitaes


cognitivas de uma determinada civilizao e retornar a essa
aceitao da presena, proceder crtica cultural (14), que
poderia ser definida provisoriamente como o ato pelo qual uma
conscincia individual investe contra as estruturas simblicas ou
polticas que lhe embotam a sensibilidade. Tais estruturas podem,
por um lado, ser to s simblicas e discursivas nas artes, nas
cincias e na comunicao pblica , ou, por outro, podem
mesmo chegar ao cerceamento fsico da liberdade de
conscincia. Aqui, o objeto de crtica cultural mais extensa a
metamorfose da idia de imprio ao longo da histria do ocidente
e a idia correlata de religio civil, com o que se investe no
rastreio dos fundamentos remotos da ideologia coletivista e
cientificista contempornea. Cientificismo e nova pax romana,
separados sob outros aspectos, do as mos no achatamento do
horizonte total da experincia humana (longamente preparado, por
exemplo, desde as idias de volont gnrale e de quantificao
geral das cincias fsicas). O drama da vida humana, antes
concebido como de almas substantivas a viversub specie
aeternitatis, passa a ser o de papis sociais limitados a um
mundo espao-temporal inteiramente fechado (vrios exemplos
poderiam ser colhidos na cultura geral: Dostoivski seria um autor
ainda ligado primeira perspectiva; j os personagens de Balzac
se conformariam quase que s feio da segunda). Com a
negao da via de acesso universalidade da experincia, em
grau metafsico, vem tambm a negao da prpria possibilidade
de conhecimento do indivduo. Existiria um vnculo indissolvel
entre a objetividade do mundo e a individualidade da experincia,
a qual preterida em um meio cultural de politizao geral
(gramscismo) e disseminao de substitutivos das experincias
realmente fundadoras do conhecimento (Nova Era) ou seja:
coletivismo, no fim das contas, subjetivismo. E contra este que
se afirma o conhecimento como intuicionismo radical (15): ao
contrrio do que comum pensar, o que h de mais objetivo e
especificamente humano no conhecimento o que os antigos

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lgicos chamavam de simples apreenso, ou seja, o ato pelo


qual a conscincia toma cincia da presena de um determinado
dado da realidade. O raciocnio, a construo silogstica e suas
derivadas, posterior e uma aptido de ordem construtiva e,
portanto, mais dada a erros. O que dizer: o homem erra mais na
expresso interior do que apreende do que na apreenso em si;
pois os mtodos mais refinados da lgica apenas desencavam,
analiticamente, algo que j estava dado na primeira intuio. E
cada intuio, por sua vez, inaugura uma cadeia potencialmente
ilimitada de outras intuies; disso trata a teoria da tripla
intuio (16): o ato pelo qual o indivduo intui (primeira intuio) ,
ao mesmo tempo, intuio de algo (segunda intuio) e intuio
das condies desse ato intuitivo (terceira intuio). Isso
explicaria ainda, por exemplo, certos simbolismos naturais, como
a identificao do sol ou da luz com o conhecimento em
inmeras culturas, porquanto em sociedades primitivas, sem o
recurso do fogo, s se v algo e a viso o sentido identificado
mais diretamente ao conhecimento quando h luz natural; ento
o indivduo percebe que intui, percebe que intui algo e percebe a
possibilidade que funda essa intuio paralelamente a uma
situao natural. Isso, por fim, afirma a possibilidade de
conhecimento objetivo contra todo o discurso contemporneo de
que s existem verdades convencionais, inexistindo as objetivas
e, por assim dizer, naturais.

VI. Um captulo adicional de crtica cultural volta-se para


a paralaxe cognitiva (17), que teria se disseminado em larga
escala na modernidade. Ela se definiria como o deslocamento
entre o eixo da experincia individual e o eixo da formulao
teortica. Ou, dito de outro modo: ela seria responsvel pela
formulao de idias que so desmentidas pelas prprias
condies concretas de que o indivduo depende para formul-las.
A obra de Maquiavel seria exemplar nesse sentido, toda
construda sobre dados intrinsecamente conflitantes, mas
sobretudo conflitantes com aquilo que o prprio Maquiavel sabia
ou deveria saber ser manifestamente falso, porque patente
sua experincia mais imediata. A manifestao aguda da
paralaxe cognitiva se encontraria na mentalidade
revolucionria (18), caracterizada basicamente por duas
inverses: a inverso temporal, pela qual o revolucionrio passa a
levar em conta o futuro hipottico pelo qual trabalha como o
parmetro de julgamento de suas aes, no mais prestando
contas ao passado (e, afinal, a ningum, pois por definio sua
sociedade utpica se afasta medida que o processo
revolucionrio avana, nunca se concretizando e, portanto, nunca
havendo tribunal no qual se possa julgar abertamente aes ou
idias); e a inverso de sujeito e objeto, pela qual o revolucionrio,
no ato mesmo de atacar os adversrios de sua sociedade futura,
os toma na verdade como os atacantes que lhe impedem a
consecuo de seus planos, de modo que a relao causal entre
um e outro invertida. A paralaxe cognitiva e, em especial, a
mentalidade revolucionria inviabilizam um ambiente intelectual no
qual o mtodo confessional leve o indivduo a se dar conta do
conhecimento que lhe imediatamente presente a primeira,
porque faz do sujeito do conhecimento um ser diverso do indivduo
autor de sua prpria vida; a segunda, porque, alm disso, ameaa
destruir todas as bases sociais de convivncia humana, j
que revoluo consiste em concentrao de poder nas mos de
uma elite revolucionria com vistas instaurao de um projeto de
sociedade, o que rouba aos indivduos liberdade, seno mesmo,
em ltima instncia, a prpria existncia fsica, como o
demonstram os totalitarismos revolucionrios do sculo passado.

VII. A teoria poltica (19) deriva no tanto de alguma proposta


contrria ao estado de coisas analisado nesses estudos de crtica
cultural, mas de adaptao metodolgica(20) ao tipo especfico
de objeto da cincia social. Sua premissa fundamental a de
que poder (21) possibilidade de ao, em sentido geral, mas na
poltica tem o sentido estrito de possibilidade de determinar a
ao alheia. Em sentido universal o homem s tem trs poderes,

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o de gerar, destruir e escolher, que correspondem


respectivamente ao poder econmico, o poder militar e o poder
intelectual ou espiritual, os quais podem ser exercidos ativa e
passivamente e correspondem tipologicamente s castas dos
produtores, dos nobres e dos sacerdotes. O primeiro se exerce
pela promessa de um benefcio, o segundo pela ameaa de um
malefcio e o terceiro pelo convencimento ou cooptao. Em cada
civilizao, os trs tipos de poderes tendem a se cristalizar em
grupos especficos (hoje em dia seriam, em ordem respectiva, o
globalismo ocidental, a aliana russo-chinesa e o Isl), mas a
especificao de quais so estes grupos procedimento
posterior deteco de quem pode ser sujeito da histria (22):
no podendo ser um agente individual, porque perecvel a curto
prazo e limitado geograficamente em sua ao, s o podem ser
as tradies, as organizaes esotricas (ou sociedades
secretas), as dinastias reais e nobilirquicas ou demais entidades
de natureza similar. Assim, Igreja Catlica e movimento
revolucionrio, nessa acepo especfica, so sujeitos da histria,
mas no So Francisco nem Lnin. O poder realmente decisivo, a
longo prazo, o de ordem sacerdotal ou intelectual.

VIII. Essa multiplicidade de assuntos e disciplinas recoberta na


produo de um nico filsofo no fortuita. Ele mesmo
define filosofia (23) como a busca da unidade do conhecimento
na unidade da conscincia e vice-versa. Qualquer outra definio
quedaria parcial, tornando difcil apontar no que se distinguem
fundamentalmente um filsofo e um cientista, um filsofo e um
poeta (24). O cientista pode produzir conhecimento sem que para
tanto tenha de se empenhar no resgate confessional pelo qual
cada novo dado conhecido se integra ao conjunto daquilo que ele,
enquanto indivduo, naquele momento; o poeta pode produzir
uma obra s com base em intuies manifestamente contrrias
sua ndole e prpria verdade, pois o que lhe importa a unidade
daquele momento expressivo. O filsofo no se limita a nada
disso, pois seu esforo direcionado por uma tcnica
filosfica especfica, que consiste em sete pontos:
1. A anamnese pela qual o filsofo rastreia a origem das suas
idias e assume a responsabilidade por elas.
2. A meditao pela qual ele busca transcender o crculo das suas
idias e permitir que a prpria realidade lhe fale, numa
experincia cognitiva originria.
3. O exame dialtico pelo qual ele integra a sua experincia
cognitiva na tradio filosfica, e esta naquela.
4. A pesquisa histrico-filolgica pela qual ele se apossa da
tradio.
5. A hermenutica pela qual ele torna transparentes para o exame
dialtico as sentenas dos filsofos do passado e todos os
demais elementos da herana cultural que sejam necessrios
para a sua atividade filosfica.
6. O exame de conscincia pelo qual ele integra na sua
personalidade total as aquisies da sua investigao filosfica.
7. A tcnica expressiva pela qual ele torna a sua experincia
cognitiva reprodutvel por outras pessoas. (25)
___
REFERNCIAS

(1) Esboo de um Sistema de Filosofia, apostila do Seminrio


de Filosofia [doravante referido como SdF]. (2) O trauma de
emergncia da razo, Curso de Astrocaracterologia (19901992).(3) As doze camadas da personalidade humana e as
formas prprias de sofrimento, apostila do SdF; Curso
Conceitos Fundamentais da Psicologia (4 a 19 de setembro de
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2009, Virginia). (4) O que psique, apostila do SdF. (5) Aula 32


do Curso On-Line de Filosofia [doravante referido como COF]
(14/11/2009). (6) Aula 2 do COF (21/03/2009). (7) A Filosofia e
seu Inverso & Outros Estudos (Vide, 2012); Aulas 9 (06/06/2009)
e 13 (04/07/2009) do COF. (8) Aristteles em Nova Perspectiva:
Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Vide, 2013). (9) Como

vencer um debate sem precisar ter razo: Comentrios


dialtica erstica de Arthur Schopenhauer (Topbooks,
1997). (10) Edmund Husserl Contra o Psicologismo (IAL, 1996;
apostila); Curso Filosofia da Cincia I (10 a 15 de maio de 2010,
Virginia). (11) Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos
Metafsicos (in A Dialtica Simblica: estudos reunidos,
Realizaes, 2007). (12) Sobre o mundo dos princpios, aula do
SdF (20/04/2009). (13) O problema da verdade e a verdade do
problema, apostila do SdF (20 de maio de 1999); Conhecimento
e presena, apostila do SdF (27/09/99); Aula 10 do COF
(13/07/2009). (14) A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof
Capra & Antonio Gramsci (IAL, Stella Caymmi, 1994); O Imbecil
Coletivo I: Atualidades Inculturais Brasileiras ( Realizaes,
2006); O Imbecil Coletivo II: A longa marcha da vaca para o
brejo ( Realizaes, 2008); O Jardim das Aflies: de Epicuro

ressurreio de Csar. Ensaio sobre o materialismo e a religio


civil ( Realizaes, 2000); O mnimo que voc precisa saber
para no ser um idiota (Record, 2013). (15) Esboo de um
sistema de filosofia, apostila do SdF; aula 32 do COF. (16) A
tripla intuio, apostila do SdF. (17) Introduo paralaxe
cognitiva, transcrio de aula de 26/08/2006, So
Paulo; Maquiavel, ou A Confuso Demonaca (Vide,
2011).(18) A Estrutura da Mentalidade Revolucionria,
conferncia realizada em Bucareste, 16/06/2011; Resumo de A
Mente Revolucionria, partes I e II, SdF (19/06/2009). (19) Curso
Teoria do Estado, em 11 aulas, PUC-PR (2003-2004); Os EUA
e a Nova Ordem Mundial (Vide, 2012) [debate com Alexander
Dugin]. (20) Problemas de mtodo nas cincias humanas,
apostila do SdF. (21) Teses sobre o Poder, apostila do
SdF. (22) Quem o sujeito da histria?, apostila do SdF. (23) A
Filosofia e seu Inverso. (24) Poesia e Filosofia, in A Dialtica
Simblica.(25) A Filosofia e seu Inverso, p. 133.
***
Este um esboo grosseiro, sumrio e bastante pessoal do que
se poderia chamar e que tanto mais assim chamada quanto
mais se a desconhece de a obra de Olavo de Carvalho. No
uma sntese dela, mas pelo menos um mapa preliminar, pelo
qual s eu respondo (creio que ao prprio Olavo no agradaria).
Tomei a iniciativa de desenh-lo, com todas as falhas e omisses
que a se assinalarem (muita coisa ficou de fora), pensando no
leitor que, lendo O mnimo que voc precisa saber para no ser
um idiota, o mais recente livro de Olavo de Carvalho (org. Felipe
Moura Brasil), pudesse de certa forma perceber a unidade mais
ampla que os 193 textos do livro testemunham e, dessa forma, se
interessar em conhecer melhor a obra do homem. Tomando por
paralelo as sees desses elementos da filosofia de Olavo de
Carvalho, eu apontaria os seguintes textos do livro como os mais
relevantes aos respectivos temas:
I O poder de conhecer, p. 38; A mensagem de Viktor Frankl,
p. 49; Redescobrindo o sentido da vida, p. 53; Um captulo de
memrias, p. 91.
II Sem testemunhas, p. 41.
III Quem eram os ratos?, p. 261; Da fantasia deprimente
realidade temvel, p. 324; O testemunho proibido, p. 405; Como
ler a Bblia, p. 409; Debatedores brasileiros, p. 456; Zeno e o
paraltico, p. 460.
IV Jesus e a pomba de Stalin, p. 355; Esprito e
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personalidade, p. 610.
V Esprito e cultura: o Brasil ante o sentido da vida, p. 59; A
origem da burrice nacional, p. 67; Cavalos mortos, p. 94; Os
histricos no poder, p. 96.
VI Que ser socialista?, p. 119; A mentalidade
revolucionria, p. 186; Ainda a mentalidade revolucionria, p.
191; A mentira estrutural, p. 196; A revoluo globalista, p. 159;
A fossa de Babel, p. 287; A cincia contra a razo, p. 393.
VII Os donos do mundo, p. 541; O que est acontecendo, p.
543; Quem manda no mundo?, p. 545; Salvando o triunvirato
global, p. 570; Histria de quinze sculos, p. 168; Onipresente
e invisvel, p. 162; Lula, ru confesso, p. 472.
VIII A tragdia do estudante srio no Brasil, p. 595; Se voc
ainda quer ser um estudante srio..., p. 599; Pela restaurao
intelectual do Brasil, p. 604.
Dito isso, de resto afirmo que O mnimo..., se bem lido, pode ser
uma boa introduo ao estudo srio do pensamento de Olavo de
Carvalho (embora seja bastante bvio que a maior parte dos
textos se integre s a uma tera parte da obra do filsofo a de
crtica cultural; as duas outras, a de histria da filosofia e de
produo filosfica propriamente dita, tm de ser buscadas em
outros livros e cursos). A organizao que Felipe Moura Brasil deu
aos textos primorosa, em sees e subsees, apondo-lhes
ainda notas muito elucidativas (s quais se somam, tambm
boas, as do editor). Um nico defeito tenho a notar: a ausncia de
um ndice remissivo. Um bom ndice tornaria o livro uma
ferramenta de consulta e at de estudo, limitado que seja
bastante eficiente, com entradas onomsticas e temticas, o que
seria ao fim bom complemento ao sumrio j formidavelmente
bem estruturado que encontramos ao comeo. Seria uma
felicidade ver essa ausncia sanada em uma edio futura do
livro.
Finalmente, e agradecendo-lhes a pacincia: desejo a todos uma
boa leitura.

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