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Publicado en América Latina en movimiento (http://www.alainet.

org)

Post­extractivismo y pluriverso
Arturo Escobar
Profundamente  inmersa  en  la  historia  de  la  modernidad  occidental  desde  la
Conquista,  la  región  conocida  como  América  Latina  y  el  Caribe  podría  estar  al
borde de una transición sustancial.  Es pronto para decir si las transformaciones
en  curso  equivaldrán  a  una  transformación  dentro  del  espacio  cultural­político
definido  por  la  euromodernidad  –es  decir,  transformaciones  dentro  de  un  solo
universo, así sea multicultural­ o un paso adelante hacia un verdadero cambio de
modelo cultural –un Pachakuti, o transición hacia el pluriverso inter­cultural.
 
Según  Blaser  (2007)  el  momento  actual  en  el  continente  debe  ser  visto  en
términos  de  una  doble  crisis:  la  crisis  del  modelo  desarrollista  neoliberal  de  las
últimas tres décadas; y el fin de la hegemonía del proyecto modernizador iniciado
con  la  Conquista,  es  decir,  la  crisis  del  proyecto  de  traer  la  modernidad  al
continente.
 
Dado  este  doble  contexto,  el  argumento  general  es  el  siguiente:  Las  actuales
transformaciones  socioeconómicas,  políticas  y  culturales  en  América  Latina
sugieren  la  existencia  de  dos  proyectos  potencialmente  complementarios,  pero
también contradictorios: a) modernizaciones alternativas, basadas en un modelo
de  desarrollo  anti­neoliberal  y  tendientes  a  economías  mixtas,  potencialmente
solidarias  y  postcapitalistas,  y  a  una  forma  alternativa  de  modernidad  (una
modernidad  satisfactoria,  en  palabras  de  García  Linera,  es  decir,  más  justa  e
incluyente).  Este proyecto tiene su origen en el fin de la hegemonía del proyecto
neoliberal, pero no se compromete significativamente con el segundo aspecto de
la coyuntura, es decir, la crisis de la euromodernidad; b) proyectos de transición
de  modelo  de  sociedad,  potencialmente  decoloniales,  basados  en  un  conjunto
diferente  de  prácticas  (por  ejemplo,  comunales,  indígenas,  híbridas  y,
principalmente,  pluriversales  e  interculturales),  tendientes  a  una  sociedad
postliberal (una alternativa a la euromodernidad).  Este segundo proyecto surge
del  segundo  aspecto  de  la  coyuntura  y  pretende  transformar  al  liberalismo  y  al
desarrollo.  Valga establecer dos precisiones.
 
Primero, considero que ambas opciones son importantes y que ambas de algún
modo  se  están  dando  a  nivel  tanto  de  los  estados  como  de  los  movimientos

  en  que  la  dimensión ontológica  de  ‘la  economía’  no  está  completa  y  ‘naturalmente’  ocupada  por  el capitalismo. la racionalidad  instrumental.    Esto  no  quiere  decir  que  el  capitalismo.    No  es  una  situación  a  la  que  se haya de llegar en el futuro.  En otras palabras.  como  habíamos  creído.  que  hasta  hace  muy  poco  ha  caracterizado  a  las  sociedades modernas/coloniales. comunal.  de  la  euromodernidad  como  construcción  cultural dominante  de  la  vida  socio­natural. entiendo el  post  que  antepongo  a  capitalista.  es  de anotar que la gran mayoría de las movilizaciones de izquierda continúan siendo claramente  modernizadoras.  social.  y  del  Estado  como  expresión  central  de  la institucionalización de lo social?  Si esta hipótesis es válida.    La  segunda  opción  estaría  representada  por algunos  movimientos  sociales  y    diversas  formas  del  pensamiento.  capitalistas  alternativas  y  no capitalistas. el prefijo  post  indica  la  noción  de  que  la  economía  no  es  esencialmente  ni naturalmente  capitalista.  sino  por  un  conjunto  de  economías:  solidaria.    Tal  cosa  requeriría una  radical  transformación  del  monopolio  de  la  economía. como por ejemplo en el caso del Buen  Vivir  y  los  derechos  de  la  naturaleza  en  Ecuador. sino algo que está en permanente construcción.  permitiendo  así  ampliar  la  gama  de  experiencias  que .  las  sociedades  no  son  naturalmente  liberales  y  el Estado  no  es. el individuo. podríamos hablar de tres  escenarios:  postcapitalista.  postliberal  y  postestatista.  liberal  y  estatista  de  un modo  muy  específico. etc.  “postcapitalismo”  implica  considerar  a  la  economía  como constituida  por  diversas  prácticas  capitalistas.   Segundo.    De  ahí  la importancia  de  analizar  estas  opciones  a  nivel  de  a)  el  Estado;  b)  los movimientos  sociales;  y  c)  los  nexos  entre  ambos.  De manera  semejante.  la  propiedad  privada  y  demás  factores  que caracterizan  al  liberalismo  y  a  la  modernidad.  el  único  modo  de  establecer  y  regular  lo social.  la  segunda  opción  no  está  del  todo  ausente  para  el caso de algunos de los gobiernos progresistas.  del  poder  y  del conocimiento.    Teóricamente  hablando. planteo  esta  interrogante:  ¿es  posible  ir  más  allá  del  capital  como  expresión dominante  de  la  economía.  similar  al  caso  del  postdesarrollo.    Un  criterio  básico  para  responder  a  estas  preguntas  y determinar  el  carácter  de  los  cambios  es  saber  hasta  qué  punto  están  siendo cuestionadas las premisas básicas del modelo de desarrollo.  el  liberalismo  y  las  formas estatales dejen de existir; significa que su centralidad discursiva y social ha sido parcialmente  desplazada.    Sin  embargo.    El  postliberalismo apuntaría  a  un  espacio/tiempo  en  el  que  la  vida  social  no  estuviese completamente determinada por los constructos de la economía. que no pueden ser reducidas al capitalismo. tales como se concibe en la economía social y solidaria; supone un estado  de  cosas  en  el  que  el  capitalismo  ya  no  es  una  fuerza  económica hegemónica  (así  sea  dominante  en  muchos  casos).  cooperativa.sociales;  mientras  que  a  nivel  del  Estado  predomina  la  orientación  hacia  la modernización  alternativa.

  pero  solo  avanzará  a  medida  que  construye  otros  lenguajes  y  otras formas del saber (aunque incorpore aspectos de dichas teorías críticas de alguna manera).    En  otras  palabras. alimentación y pobreza (transiciones hacia sociedades post­petróleo.  El gran desafío está en visibilizar  lo  “no­liberal/no­capitalista/no­estatal”  en  sus  propios  términos.   Transformación o transición   Si  esta  interpretación  tiene  validez.  debe  entenderse  como  parte  de  una  estrategia epistémica y cultural de ampliar los espacios para pensar de otro modo sobre la realidad socio­natural –quizás una estrategia provisional.  el  proyecto  de  mundos  y conocimientos  de  otro  modo  se  vislumbra  en  los  bordes  o  límites  de  la  teoría crítica. de transiciones hacia modelos de vida diferentes a los modelos  occidentales  modernos  que  definen  la  globalización.    Este proceso  –no  solo  de  descolonización  epistémica  sino  de  verdadera re/construcción  de  mundos  y  conocimientos  de  otro  modo­­    desborda  el panorama  actual  de  las  ciencias  sociales  modernas. clima.  estos discursos vuelcan la atención sobre  la  necesidad  de  reconstruir  las  subjetividades  y  la  economía. mejor.  alternativas  a  las  que  han  predominado  en  el  continente durante la mayoría de su historia.    La  mayoría  de  estos  discursos  de  la  transición  están  animados  por  una preocupación  profunda  por  la  vida.   Hablar  de  “post”.  finalmente. cual es el caso de muchas visiones de la economía social y solidaria.  pero  también  en  términos culturales y espirituales.  podríamos  concluir  que  América  Latina  se encuentra  en  una  encrucijada  fundamental:  entre  proyectos  de  transformación social  y  económica.  y  hacia  la  soberanía  alimentaria  con producción  local  y  autonomías  locales.son consideradas alternativas válidas y creíbles a lo que hoy predomina (Santos 2007). particularmente a raíz de la crisis combinada de energía.    Estos  discursos  igualmente  propenden  por  economías  diversas centradas en la vida.  sustentables.  De hecho.  incluyendo  las  vertientes europeas  del  pensamiento  crítico. bajas en  consumo  de  energía.    El  énfasis  de  algunas  de  las  visiones  de  transiciones  en  la .  el  desarrollo.  la economía y el progreso. pero que tienen lugar de todas formas dentro el espacio/tiempo  cultural  definidos  por  la  modernidad  dominante;  y  proyectos  de transición cultural o.  en  particular).  con frecuencia  en  tándem  con  aquellas  sociedades  donde  los  regímenes  del individuo  y  la  propiedad  privada  no  han  llegado  a  controlar  por  completo  la práctica  social.    Al  hacer  visibles  los  efectos  perniciosos  de las ideologías del individuo y del mercado. el concepto de transición está surgiendo con fuerza a nivel mundial.

 ni toda forma de extractivismo.  o  de  una  postulación  del  extractivismo  como necesario para combatir la pobreza (asistencialismo).      Todos  estos  factores apuntan hacia el surgimiento del pluriverso.   Pero  las posibilidades históricas derivadas  de  los  discursos  y  acciones  de  algunos  movimientos  y  –en  menor medida­ de algunos estados. caña de azúcar. alimentada  por  la  explotación  de  los  recursos  naturales  (por  ejemplo. es de anotar que las implicaciones prácticas de este análisis son por demás complejas. hidrocarburos.  y  global. ignorando su alto impacto ambiental  local.  esto  no  significa  abandonar  por completo el uso de los recursos naturales.  nos  recuerda  de  la  exclusión  de  esta  importante  dimensión  por nuestras  academias  e  izquierdas  tan  profundamente  seculares.espiritualidad.g. minería).      Es  una  propuesta  de  transformación radical  en  términos  de  estrategias  sociales  y  ambientales  que  permitan .    En  general.  significa  que  los  discursos  de transiciones  ubican  en  el  centro  del  proceso  la  necesidad  de  reconectarse  con todos  los  seres  vivientes.  expresa  en  su trabajo  sobre  transiciones  post  extractivistas.  que  para  potenciar  las  energías  de  los movimientos  sociales. y han sin duda contribuido a la introducción del Buen Vivir (BV) y los Derechos de la Naturaleza (DN) como metas de acción social. lo cual sería imposible.  La propuesta de CLAES es bastante útil para pensar sobre las condiciones para el BV y los DN como verdaderas alternativas al desarrollo (e. [1]   Ahora bien.  por  último..  el  modelo  de  desarrollo  continúa  causando estragos  en  el  entorno  natural  debido  a  su  dependencia  de  la  acumulación.   'Extractivismo sensato'   El  compromiso  con  el  BV  y  los  DN  impone  como  primer  paso  ineludible  una estrategia  para  superar  estrategias  de  desarrollo  basadas  en  el  extractivismo. no dejan de ser reales. palma aceitera.  CLAES.  continental.  humanos  y  no  humanos. las limitantes y tensiones para avanzar las dimensiones más radicales de la  agenda  son  evidentes.  De allí que a los modelos  económicos  de  la  mayoría  de  los  gobiernos  progresistas  se  les denomine ‘neo­extractivistas’ (Gudynas  2011).  Aparte  de  la  encarnizada  defensa  de  los  órdenes establecidos  por  parte  de  las  viejas  y  nuevas  derechas  y  los  intereses imperialistas.  las  tensiones  y  contradicciones  de  los  proyectos  transformadores son  enormes.    La  importancia de  reconectar  naturaleza  y  cultura.    Debido  al  peso  histórico  del  liberalismo  y  el  imperativo modernizante.  Como  el  Consejo  Latinoamericano  de  Ecología  Social. soja.  Aunque los gobiernos progresistas están haciendo esfuerzos importantes de transformación social.  el  Estado  está  mejor  capacitado  para  controlar  o  gobernar  de acuerdo  al  modelo    desarrollista. más allá de una política de redistribución de ingreso a partir de las  ganancias  de  la  exportación. Gudynas 2011).

    Las  alternativas  a  la  modernidad  tienden  hacia  formas  de organizar la economía.   La dimensión cultural de la transición es clara a muchos niveles.    La  propuesta  de  CLAES  considera  una  transición  de  un  ‘extractivismo depredador’ (estilo de desarrollo actual).  y  centrada  en  las  necesidades  nacionales  y continentales  antes  que  globales.  visiones plurales  de  la  economía.  biodiversos  y descentralizados es uno de los aspectos considerados de mayor importancia en los  discursos  de  la  transición. e integración regional autónoma frente a la globalización. si no mejores. y están directamente vinculadas a cadenas  productivas  nacionales  y  regionales. al menos otras oportunidades de dignificar y proteger la vida humana y no humana y de reconectarse con la corriente de la vida en el planeta.  que cumplen condiciones sociales y ambientales. la sociedad y la política –formas otras­ que brindan.  es  profesor  en  el  Departamento  de . en el cual se  cumplirían  las  normas  ambientales  de  toda  actividad  explotadora  (por  ej.  mejor  calidad  de  vida.  sistemas  de  valoración  múltiples  (no  solo  en  términos de  indicadores  económicos  estándar).  y  estrategias  de  “desacople”    selectivo  de  la  economía  mundial.  puede  decirse  que  la  “re­localizacion” de  la  producción  de  alimentos  en  base  a  sistemas  orgánicos.    para  finalmente  pasar  a  un  ‘extractivismo  o  extracción  indispensable’ que  se  refiere  a  aquellas  actividades  que  son  genuinamente  necesarias.    Hablar  del  pluriverso  significa:  revelar  un  espacio  de pensamiento y  de práctica en  el que el dominio  de  una  modernidad única haya quedado  suspendido  a  nivel  epistémico  y  ontológico;  donde  esta  modernidad haya  sido  provincializada.diversificar las cadenas productivas.   ­ Arturo  Escobar.  disminución  en  el  consumo  de  materia  y energía.  desplazada  del  centro  de  la  imaginación histórica  y  epistémica;  y  donde  el  análisis  de  proyectos  descoloniales  y pluriversales  concretos  pueda  hacerse  honestamente  desde  una  perspectiva des­esencializada.  incluyendo  mayor  democracia  participativa.  antropólogo  colombiano..    Sobra  decir  que  las  exigencias  para  este proceso  son  complejas. a un ‘extractivismo sensato’.   El resultado sería  una  alternativa  de  desarrollo  con  menos  consumo  de  energía  y  huella  de carbono.[2]    La producción  de  alimentos  –y  todo  el  sector  agrícola—deberán  ser  una  esfera primordial  en  esta  transición;  en  general. por ejemplo en el  cuestionamiento  de  la  idea  de  que  el  consumo  creciente  significa  mejorar  la calidad  de  vida  (Gudynas  2011).[3]    La  transición  al  post  extractivismo  con estrategias  de  erradicación  de  la  pobreza.  es  decir.  para  nutrir  redes  de  consumo verdaderamente  enfocadas en  la calidad  de vida (Gudynas 2011).  conservación  y  derechos  de  la naturaleza.    Pensar  en  el  Buen  Vivir  y  los  derechos  de  la naturaleza  significa  embarcarse  en  estrategias  ontológico­políticas  de  transición hacia  el  pluriverso.  la minería).

 The Tao of Liberation: Exploring the Ecology of Transformation. la ecología. eds K. NY: Orbis Books. y la necesidad de cambio de modelo cultural.  [2] La noción de desacople de CLAES hace eco de las propuestas del delinking de Samir Amin de los setentas.  El Cuidado Esencial.  Son obras ejemplares en este sentido. Mark.  2002. 2007.   Este texto es parte de la revista “América Latina en Movimiento”. Boff (2002); Hatthaway y Boff 2009). Gudynas. D. La Paz. Vandana. Shiva.  y  Henry  Mora. Santos.  Chapel  Hill.    2008. Oxfam y CIDES UMSA.org/publica/473.viacampesina. la espiritualidad. Maryknoll. Soil.   2007. F. Reflexiones desde América Latina". and Leonardo Boff. Leonardo.  Costa  Rica:  Editorial Tecnológica de Costa Rica. No 473.  ‘Bolivia:  los desafíos interpretativos de  la coincidencia de una doble crisis hegemónica’.  The Rise of the Global Left..  Ver.org) . Stefanoni & H. Hinkelammert and Mora (2008). 379­ 410 Hathaway.  London: Zed Books.   [3]Véase por ejemplo el trabajo de Vandana Shiva (2008) y la Vía Campesina (ver www. Wanderley. Monasterios. tales como la crítica al capitalismo. aunque con una perspectiva ecológica que no aparecía en Amin. 11­21. Cambridge: South End Press. 2011. in Reinventando la nación en Bolivia: Movimientos sociales. Boff.    Cartago. Mario. pp.Antropología  de  la  Universidad  de  Carolina  del  Norte. Environmental Justice in an Age of Climate Crisis. pp. 2009.  Edaurdo.    En  El  desarrollo  en  cuestión. correspondiente a marzo 2012 y que trata sobre "Extractivismo: contradicciones y conflictividad” ­ http://alainet.phtml.  Franz. por ej.    Hacia  una  economía  par  la  vida: preludio  a  una  reconstrucción  de  la  economía.    2011.  “Más  allá  del  nuevo  extractivismo:  transiciones sostenibles  y  alternativas  al  desarrollo”. y enfatizando el desacoplamiento del bienestar del crecimiento económico.   [1] Las obras de los teólogos de la liberación Leonardo Boff y Franz Hinkelammert incluyen muchos de los elementos de los discursos de transición. la defensa de la vida. La Paz. 2008. ed. Boaventura de Sousa. Bolivia. CLACS0/Plural. Hinkelammert.  Estados Unidos   Referencias bibliográficas: Blaser. Alto. Estado y poscolonialidad. Not Oil.  Madrid: Editorial Trotta. P.

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