INSTITUTO DE ESPIRITUALIDAD

Ciclo de Licencia

San Ignacio: persona, mstica, espiritualidad

LA ESPIRITUALIDAD DEL MAGIS

Estudiante:
Matr:
Profesor:

GIRALDO, G. CARLOS ANDRS

163507
Paul Rolphy Pinto
Ao Acadmico 2015 2016

INTRODUCCIN
Hablar de espiritualidad en el mundo actual, podramos decir, est de moda. Son
incontables las personas que encontramos en medio de un mundo secularizado que
quieren realizar alguna experiencia de contacto con la divinidad, una experiencia que les
ayude a encontrar sentido, que les ayude a descubrir el propsito de sus vidas, la razn
por la cual estamos aqu.
En este esfuerzo, tristemente, muchos resultan desvindose a ciertas vivencias, que mal
llamndose espirituales, lo nico que buscan es la satisfaccin de los sentidos a travs de
la sobre-estimulacin a travs de olores, sonidos, msica, objetos, alimentos y todo tipo
de cosas que produzcan sensaciones, quedndose solamente en el plano de lo sensitivo,
cayendo en una casi radical prdida de la trascendencia y de la dimensin de alteridad a
las que debe portar la verdadera espiritualidad. Es decir, sta mal llamada espiritualidad,
produce en las personas sntomas del ms puro egosmo, porque slo buscan satisfacerse
a s mismos huyendo del mundo que los cansa, los estresa, los agobia.
Pero, todo est perdido en el campo de la espiritualidad?; existen propuestas serias?; y
si existen, son factibles y satisfactorias? La experiencia de San Ignacio de Loyola
expuesta a travs de sus escritos y desarrollada por numerosos autores espirituales, son la
respuesta a una espiritualidad sin trascendencia, a una sensibilidad desbordada y
enfermiza, a un egocentrismo alienante.
Trataremos de explicar las ideas transversales que llevaron a San Ignacio a un encuentro
profundamente espiritual e ntimo con el Seor, realizando su existencia desde un dilogo
honrado y justo con el mundo, seguros de que esta propuesta tiene toda su vigencia, pues,
al ser programtica, muestra su camino al hombre, sin alienarlo, antes bien, orientando
sus deseos ya cciones y le da la mayor gloria a Dios, que es el objetivo de esta
espiritualidad que vamos a tratar.

LA ESPIRITUALIDAD DEL MAGIS

1.

El Magis, Qu es?

Esta es una expresin usada por San Ignacio de Loyola en el libro de los ejercicios. Detrs
de esta simplicsima palabra se encuentra todo el trasfondo de su espiritualidad: Ad
majorem Dei gloriam, todo, para la mayor gloria de Dios.
Es necesario, para tener claridad en lo que hablamos, descubrir el significado de la palabra
latina Magis. En un primer momento el Diccionario de la Real Academia de la Lengua
Espaola nos dice que esta palabra significa Ms, que en su tercera acepcin en el
mismo diccionario se define como el adverbio que pondera la intensidad de la
cualidad.1 Ya este axioma nos muestra, en un primer momento, desde el punto de vista
etimolgico lo que significa la palabra Ms, dejndonos claro que indica la
ponderacin, la magnificencia, el enaltecimiento, la elevacin, el engrandecimiento, el
acrecentamiento, la exaltacin de algo, etc. Todos los sinnimos de la palabra Ms,
anteriormente mencionados, nos ayudan a comprender el trasfondo de la misma
1.1 El Magis, originalidad del pensamiento ignaciano
El querer de San Ignacio al expresar esta palabra, es el de sentir verdaderamente que est
rindiendo todo honor y toda gloria a Dios, a quin adora y ama sobre todas las cosas,
como bien lo dice en el Principio y Fundamento.2
Este deseo de servir para la mayor gloria de Dios aparece expresamente en varias
ocasiones en el texto de la Autobiografa3 (14, 36, 57, 85) y de los Ejercicios
Espirituales4(16, 97, 98, 185, 189, 240, 339, 351), as como indirectamente diseminados
por todos sus escritos, tales como las cartas. Sin duda, este ha sido el sello distintivo de
su espiritualidad.
En el captulo II de su autobiografa refiere cmo aunque todava tena el alma ciega pero
con nimo de servir al Seor, quera hacerlo como los santos y por esta razn se empeaba
en hacer penitencias como ellos o mayores an y se daba tambin en hacer grandes obras
externas a ejemplo de los mismos santos, para la mayor gloria de Dios.5 Ms adelante, en
el captulo VI nos narra cmo dictando ejercicios en Alcal, haca fruto, a gloria de
1

Cf. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola en:

http://dle.rae.es/?id=OWErHxJ, consultada el 20 de enero de 2016
2
S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
2011, n 23
3
Cf. S. IGNACIO DE LOYOLA, Autobiografa y Diario Espiritual, Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 2001
4
Ibd.
5
Ibd. Cf. N 14

Dios6 ya ms adelante veremos cmo en el captulo VIII nos dice cmo se ponen a
disposicin del Vicario de Cristo, para que los emplease en lo que juzgase ser de ms
gloria a Dios y utilidad de las almas.7 Vemos as cmo el Magis es transversal en la
vida de San Ignacio. Ms adelante trataremos de explicar el significado teolgico del
trmino.
2. Visin bblico-teolgica del Magis
El Concilio Vaticano II, hablando de la Palabra de Dios, nos dice: Las Sagradas
Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de
Dios; por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la
Sagrada Teologa8.
Es necesario profundizar, entonces un poco, sobre este pensamiento ignaciano a la luz de
algunas citas de las Sagradas Escrituras y a la luz de algunas reflexiones de la teologa,
especialmente magisterial, para ver as cmo no es una idea desencarnada, fruto de un
capricho personal o de una experiencia tan personal, tan particular, que no puede ser
vivida por otros, sino, una teologa espiritual verdaderamente vivida, aplicada.
2.1 El Magis en el Nuevo Testamento
No pretendemos justificar esta idea ignaciana con la Palabra de Dios, antes bien, sabemos
que son las mismas Sagradas Escrituras las que inspiran a los creyentes en Jess, como
Ignacio, a hacer todo para la mayor gloria de Dios. Veamos, al menos, algunos textos
del Nuevo Testamento, que nos ayuden a explicar la importancia de esta espiritualidad y
anlogamente, por lo menos, a justificarla.
San Pablo, dando instrucciones comunitarias, exhortaba a sus fieles a dar gloria a Dios a
travs de un comportamiento ejemplar: Por tanto, ya comis, ya bebis o hagis
cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios.9
En el Evangelio de san Juan, en el texto de la resurreccin de Lzaro, es el mismo Jess
el que habla y obra para dar gloria a Dios: Esta enfermedad no es de muerte, es para la
gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.10 Y ms delante, en la
misma narracin, veremos cmo vuelve a hacer referencia a ello, esta vez ya no
dirigindose a sus discpulos, sino expresamente a Marta, la hermana de Lzaro: No te
he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios?11

Ibd. Cf. N 57
Ibd. Cf. N 85
8
CONCILIO VATICANO II, Dei Verbum, 24.
9
1 Co 10, 31
10
Jn 11, 4
11
Jn 11, 40
7

2.2 El Magis en la teologa

Es necesario acotar que, si el Magis es la ponderacin, la magnificencia, el
enaltecimiento, la elevacin, el engrandecimiento, el acrecentamiento, la exaltacin de
algo, como afirmamos desde el inicio, en un sentido amplio podemos afirmar que el
objetivo de toda reflexin teolgica, de toda vida cristiana, de la misin de la misma
Iglesia es: la gloria de Dios.
Quin mejor para explicar el sentido teolgico de ste que el mismo san Ignacio. Ya ms
arriba anotbamos cmo este lema es transversal en todo su pensamiento. Su vida y sus
obras se van a desenvolver con esta norma de vida: Omnia, ad majorem Dei gloriam12,
Pero concretamente qu cosa significa el Magis para san Ignacio?
En el horizonte de comprensin ignaciano esta palabra significa el poner todo el empeo
en sus deseos, en sus trabajos, en todo lo que lo mueve, para as dar gloria a Aquel que
tanto lo ama y a quien l mismo ama. Ya dijimos como en el principio y fundamento se
habla de la razn del hombre, que es creado para alabar, hacer reverencia y servir a
Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima13, pues bien, esto es lo que mueve
a s. Ignacio a actuar de una manera, podramos decir, ptima, ponderada, desbordada,
generossima, para ser agradable a Dios y darle lo que se merece.
Esta espiritualidad no se queda en la mediocridad, antes bien, es todo lo contrario, lleva
al hombre a entregar lo mejor de s a Dios, a realizarse humanamente tambin, pero
encausando todo hacia Dios cumpliendo as el fin para el que fuimos hechos.
El Magis, sin temor a equivocarnos, tambin est presente en la vida de los dems
santos, que de una u otra manera, se han entregado al servicio de su Seor, con todo su
corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas14, cumpliendo tambin ese
mandamiento fundamental dado desde la Antigua Alianza, de amar a Dios sobre todas las
cosas.15 Este no busca una vivencia espiritual como fuga mundi, es decir, que va contra
el mundo, es todo lo contrario, busca hacer que el hombre viva en plenitud de comunin
con Dios.
3. Es posible vivir este estilo de radicalidad espiritual hoy?
Tenemos que preguntarnos finalmente sobre la factibilidad de este estilo de espiritualidad
en el mundo de hoy, especialmente porque que lleva a vivir la radicalidad evanglica, que
debe ser el ideal de todo creyente en Jess, pero que es difcil de alcanzar debido a su
exigencia.

12

Todo, para mayor gloria de Dios

S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 2011, n 23
14
Cf. Dt 6, 4
15
Cf. Ex 20, 3-5; Mt 22, 39; Lc 10, 27
13

La respuesta es s, s es posible vivir segn este modelo de vida; ms an, podemos decir
que en el Principio y Fundamento16 se encuentra el escrito programtico que nos da
Ignacio para hacer factible en nuestra vida esta espiritualidad.
3.1 El Magis: una espiritualidad encarnada
Pero, por qu decimos que es programtico? Podemos decir que la respuesta se encuentra
en el corazn del mismo texto que nos permitiremos citar textualmente para favorecer
mejor un anlisis simple desde nuestra perspectiva:
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas
para el hombre y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De
donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan par su fin, y
tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester
hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad
de nuestro libre albedro y no le est prohibido; en tal manera que no queramos de
nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida
larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo
que ms nos conduce para el fin que somos criados.17
En efecto, esta espiritualidad es programtica, es decir, nos sirve como hoja de ruta porque
es encarnada, es decir, realizable, no utpica ni romntica o abstracta. Cualquiera puede
aplicar estos principios a su vida. De hecho, muchos de los cientos de miles y, tal vez,
millones de personas que han realizado los ejercicios ignacianos a lo largo de su vida
pueden dar testimonio del paso de Dios por la vida de s. Ignacio que manifiestan los
ejercicios espirituales y que ahora se concretizan en sus propias vidas.
Comentemos brevemente, a pluma rpida y con teologa popular este principio y
fundamento:
El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y
mediante esto salvar su nima, es decir, se muestra claramente el propsito de la vida
del hombre, podramos decir, el objetivo del proyecto del hombre, del plan de la
salvacin, mostrando a la vez claridad en la opcin fundamental que debe realizar la
persona para realizarse en su vida. La opcin es clara: El Seor.
y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre y para que le
ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre
tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan par su fin, y tanto debe quitarse de ellas,
cuanto para ello le impiden. Aqu s. Ignacio nos trae una norma fundamental y actual
para obrar de acuerdo a nuestra naturaleza, sin dejar de ser hombres de fe y entrando en
un dilogo profundo con el mundo. La invitacin a servirse de la creacin habla de la
amistad que el hombre debe tener con ella, no contraposicin. El mundo no tiene por qu
16

S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, Biblioteca de Autores Cristianos,

Madrid, 2011, n 23
17
Ibd.

ser enemigo del hombre. Ciertamente el pecado que est presente en el mundo y que
tantas veces lo identificamos como parte del mundo no debera entrar en relacin con el
hombre, pues ste lo destruye, roba la imagen de Dios presente en l.
S. Ignacio habla de las cosas creadas en un sentido muy bello, el sentido de encausar, de
orientar todo para dar mayor gloria al creador sirvindonos de los mismos dones que nos
ha dado.
Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que
es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y no le est prohibido; en tal manera
que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor
que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente
deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados. Finalmente
nos hace un fuerte llamamiento a ordenar toda nuestra persona, es decir, cuerpo y alma
con sus sentidos y potencias, a realizar todo y slo aquello que nos lleve a realizar el
objetivo principal por el que fuimos creados, es decir, para la mayor gloria de Dios, no
alienndonos a nosotros mismos, sino todo lo contrario, viviendo para Dios, que es la
vida en plenitud, pues el impulso natural que ha imprimido el Seor en cada uno de
nosotros y que busca siempre el bien, la belleza, la verdad, lo justo, lo noble, lo que lo
pueda realizar como persona, se puede ordenar totalmente para alcanzar nuestra felicidad
y la gloria de Aquel que nos ama.

CONCLUSIONES
Podemos concluir diciendo tres cosas fundamentalmente:
1. La propuesta espiritual de Ignacio es innovadora, actual y eficaz, pues brota de
una profunda experiencia espiritual de unin ntima con el Seor. El Magis
muestra un deseo de trascender en el obrar direccionado a buscar no una
perfeccin narcisista, sino una entrega total a Dios, lo que lleva a una realizacin
del mismo hombre, pues Dios ama a su creatura y quiere que ella se parezca a l.
2. Las profundas races en la Palabra de Dios y en la experiencia de los dems santos
hacen que tenga siempre vigencia y que pueda ser fuente de inspiracin para todos
aquellos que quieran encontrarse con Dios y poner en orden la propia vida.
3. Es una espiritualidad programtica, que le hace una propuesta seria y radical al
hombre de todos los tiempos. Es tambin una propuesta que ayuda a conocer el
propsito de la vida, dando sentido a la existencia, pues desde el inicio nos hace
ver que somos queridos y amados por Dios que nos hizo para s. Es dialogal, es
decir, que no huye del mundo, que no tiene miedo a servirse, en la justa medida,
claro est, de las cosas del mundo para acercarse a Dios, para darle la mayor
gloria, como bien manifiesta en el principio y fundamento.

10

BIBLIOGRAFA
BIBLIA DE JERUSALN
CONCILIO VATICANO II
Diccionario
de
la
Real
Academia
de
la
Lengua
http://dle.rae.es/?id=OWErHxJ, consultada el 20 de enero de 2016

Espaola

en:

S. IGNACIO DE LOYOLA, Autobiografa y Diario Espiritual, Biblioteca de Autores

Cristianos, Madrid, 2001
S. IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 2011