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lnsiilulo de Hisloria

Poniificia Universidad Catfilica de Chile
HISTORIA N" 37. Vol. I. enero-junio 2004: 5-32
ISSN 0073-2435

ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA*

DE ESPIRITUALES A HISTERICAS: LAS BEATAS
DEL SIGLO XVIII EN LA NUEVA ESPANA**

Los procesos mquisitoriales a beaia.'? por ilusas y alumbradas en la Nueva Espafia,
duranie el siglo XVIII, muestran como la "anormalidad" del modelo de espiritualidad mistico y ascetico, al que las mujeres fueron tan proclives en dicha centuria,
pas6 al campo del discurso medico. La mirada masculina se desconcierta con la
continuidad de Ios signos exleriores de ia espiritualidad femenina, son sus cuerpos
el medio por el cual dan cuenta de que algo fuera de lo normal las identifica:
arrobamientos. posesiones, ataques. tembtores y mal de corazdn, entre otros. En
las beatas, estos fenomenos desconciertan y son considerados mas sospechosos,
por cuanto ellas suelen ser mujeres pobres y simples -al decir de Ios religlososque viven de forma indenpendiente y hacen de la vida religiosa una forma de
subsistencia. Este irabajo muestra como los inquisidores se suman a la 16gica
racionalista del siglo instilucionalizando la asociacidn entre fen6menos mi'sticos,
locura e hisleria en las mujeres. El cuerpo femenino, su extraneza y la Incomodidad que provoca en toda sociedad, permite en la sociedad occidental y en el
espacio colonial realizar los primeros usos legales de la histeria como devaluaci6n
del verbo y la accion de las mujeres en el gran relato de la historia
Palabras clave: Inquisici6n. espiritualidad, sociedad, monjas.
The inquisitorial trials of pious women on the charges of being deluded and spellbound in the New Spain, during the XVIII century, show how the ""abnormality" of
the mistic and ascetic model of spirituality to which women were so fond of in said
century moved in to the realm of the medical discourse. The male look is bewildered
by the continuity of the external signs of female sprirituality, their bodies are the
means through which they account for something out the normalcy that identifies
them: raptures, possessions, fits, shudders, and melancholy, among others. In the
pious women, these phenomena puzzle the mind and are suspiciously considered in
tbat they used to be poor and simple women -in the priests'view- that were of
independent means and made of the religious life a way of living. This paper shows
how the inquisitors adhere to the rationalistic logic of the century by institutionalizing the association among mistic phenomena, madness and hysteria in women. The
female body, its oddness and disconfort that arouse in very community, allows in the
western society and in the colonial scene to make the first legal uses of hysteria as a
demerit of the word and actions of women in the great account of history.
Key words: Inquisition, spirituality, society, nuns.
Universidad de Chile, Deparlamcnto de Ciencias Hist6ricas. Correo elecirbnico:
alearaya2003@ yahoo.com.mx
•' Este trabajo forma del proyecto Fondecyt 1010998 conformado por el equipo de investigaci6n
de Lucfa Invernizzi Santa Cruz. Ximena Aziia Ri'os. RaYssa Kordic y Alejandra Araya.

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HISTORIA37/2004

En 1706. Ana de Ochoa fue denunciada ante el Tribunal de la Inquisicion de la
Nueva Espana por fray Buenaventura, de la orden de San Joaquin de Dios. 6l se
preguntaba si lo que le habi'a contado otro religioso -respecto a lo que sucedia
entre esta mujer con "habito de beata" y el padre Felipe Neri de Meneses- seri'a
contrario a lo que mandaba la Iglesia. Fray Felipe le daba la comuni6n con dos
fornias y, a veces, tres. En ocasiones, el mismo bajaba las gradas del altar mayor
con el Santi'simo Sacramento para que ella comulgase sin estar impedida para
hacerlo, ni ser privilegiada. Cierta vez, el sacristan de la Iglesia del convento de
San Joaqui'n de Dios, vio c6mo el padre le bajaba chocolate a la beata inmediatamente despues de comulgar, ilegando al extremo de veria chupar tabaco. La hermana del sacristan vivi'a con Ana, por lo que podia decir "con poco aprecio de ella
que estaba esta senora enganando al mundo asi y a su confesor pues le dice que no
come en tantos di'as senalandole siete y lo que hace es de parte de noche pone la
Ochoa la olla y la aya a la lumbre. Y la quita muy de manana escondiendola
porque ha de venir el Padre a la casa y le dice que esta traspasada y que no puede
hablar y despues que el Padre sale que es al cabo de algunas horas que los dos
solos estan en la sala, en el oratorio come y habia"'.
La conducta, tanto de! padre como de la beata, habfan llevado al fraile Pedro de
Paredes a dejar ei habito ~eso se comentaba- porque todos los di'as debi'a ir a
buscaria a su casa como a las tres o cuatro de la manana para '"que no viniese sola"
porque "senora lleva miedo de los perros", debiendo llevar un palo para espantar a
estos y a los Demonios que venfan con ella. Ana, debido a sus habladuri'as sobre la
vida que llevaban los fieles, era la causante de otros li'os, Ilegando a decide el
sastre del convento -cuando lo acuso de andar en mala amistad con una mujer- que
mejor fuera que "Senora Ana rezara y que no de cuanto pasa en el barrio de cuenta
al Padre y se mete a juzgar cuanto pasa malo o bueno"-. El fraiie tambien se haci'a
portavoz de las premoniciones y revelaciones de la "senora" sobre todo de anuncios de muerte que jamas acaecian, pero que alteraban a mucha gente. La delacion
teni'a por principal objeto: "probar que no es beata". Su conducta llegaba a los
extremos de que cuando no queri'a entrar a la Iglesia, se poni'a a llorar y el padre la
jentraba en brazos!
Como beata, la conducta de Ana de Ochoa debi'a ser ia de una mujer que,
vistiendo habito religioso, fuera de una comunidad en su casa particular -segun las
define Covarrubias a principios del siglo XVII- profesaba el celibato, viviendo en
recogimiento, ocupandose en oracion y en obras de caridad. Y "aunque el nombre
parece en si arrogante" (comentario del autor) porque nadie en vida puede ser
llamado bienaventurado. estas mujeres pretendi'an alcanzar este estado por medio
de su vida recogida y "tranquilidad de animo"^. Las beatas, si quen'an, podian vivir

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Archivo General de la Naci6n de Mexico [AGNM], Ramo Inquisici6n, vol 735. exp. 2. foj 7.
Delacion contra Ana de Ochoa con habito de beata por comulgar con muchos ademane.s, Mexico, 1706.
= Idem, foj 8.
•^ Sebastian de Covarrubias Orozco, Tewro de la lengua casteilana o espanola, Editorial Caslalia, edicion dc Felipe C.R. Maldonado. Madrid. 1995 (1611). 175.

Las beatas segui'an siendo mujeres que vestian un habilo religioso. pero ahora segui'an "la regia que mds acomodaba a su genio. profesaban celibato. Ei manual de los Inquisidores. La conducta de Ana -ambigua como ambiguo era el eslado o profesion de beata. . en 1726. y se emplea en tratos y ejercicios indecentes y perversos" y se incluye un verso popular que deci'a: "solfcita devocion/ el rostro de la beata:/ el geme digo de plata. fingiendo no hacerlo y saliendo de madrugada a la Iglesia.lomoh 1726. vive mal. Tomo I.583. 1726. hombres que vestian e! habito religioso sin vivir en comunidad. Ediiorial Gredos. desde el siglo XII. Ana Ochoa resultaba muy sospechosa comiendo mucho y rico. Evidentemenle. ocupandose en oracion y obras de caridad. algunos las asocian con una version hispanica de las beguinas. en medio de los convuisionados tiempos de reformas y contrarreformas-. en "un sentido recto". el Manual de los Inquisidores las incluyo entre los herejes por considerar que su forma de vida autonoma desafiaba a la Iglesia. En el siglo XIV.vestian un habito de tela burda y cantaban a Dios siendo seglares. por ejemplo en Madrid. beateri'a era.584. como agrega e! mismo diccionario. al principio de jerarqui'a especi'ficamente. el cristianismo veni'a difundiendo y definiendo: renuncia al mundo material. recoge bajo el termino beala el Diccionario de Auloridades.. •* Real Academia Espaiiola. 160.ALEJANDKA ARAYA ESP1N02A / DE ESPIRITUALES A IllSTERICAS:.correspondi'a mas a lo que unas decadas mas tarde. las beatas vivi'an en comunidad y guardaban clausura. Tomol. purificaci6n permanente que ayudase a una comunicacidn mas perfecta con la divinidad y -desde el siglo XVI. ejecutada por las que afectan recogimiento y virtud disimuladamente y con hipocresia"^. 7 en comunidad dando el nombre de "beaterio" a su casa de recogimiento. moriificacidn de los sentidos. y del fen6meno.. ^ Idem. "pero en este significado no tiene uso. una vida de recogimienlo y recalo. Diccionario de Autoridades. Continuando con la ambivalencia de los terminos. solo vivi'an en comunidad. 582. una accion hecha con devocion y humildad como cosa propia de persona recogida y religiosa. •* !dem. 1983. 1964. edici6n facsimilar. "ni seguir regla determinada". Este era el ideal de beala porque. la mujer que "fingiendo recogimiento y austeridad. provocando incomodidades enlre los vecinos del barrio con sus conversaciones. El origen de las beatas es difuso. vivi'an con recogimiento. Tambien se hablaba de beatos. El texto da algunos ejemplos de la libertad en que se podia ejercer esta "profesi6n". 1726. y tal vez mala. en la casa de San Joseph. Madrid. reconociendolas por seguir la tercera orden de San Erancisco tocandose con una capucha que les tapaba casi todo el rostro**. Su vida debi'a seguir un modelo de santidad que. "ironicamente y en significacion contraria" y segun el "vulgo". "^ Wem. mujeres medievales de los siglos XII y XIII que en los Pai'ses Bajos -principalmente. mientras que en Alcala.583. 1726. asi como una conduccion mas metodica y controlada de la espiritualidad. con un pero muy significativo: "aunque no es tan genera! en los hombres como en las mujeres"'. aunque no en comunidad"''./ engastado en un rin6n"^. Muchnik cdilores. ^ Nicolau Eimeric/ Francisco Pcfia. beata era. Biblioteca Romiinica Hispanica. y solamente en estilo vulgar se suele dar a entender la acci6n ridicula. Tomo I.

102-118. que es como ' Las diferenles opciones sobre los origenes de las beatas pueden verse en: Francisco Javier Lorenzo Pinar. F. Lima. faciles de enganar por el demonio: ilusas endemoniadas. siendo la beata embustera y afectadora de santidad. Georgette Epiney-Burgard. 79-94. N" 198. 171-207. 1995. H° 4.C. La oscilacidn las llevaba de la virtud a la perversidad en contradiccidn permanente. en Carmen Ramos et al.. 1986. 99-132. Fernando Iwasaki Cautt. y sus conductas. 219-237. lo maraviUoso y lo extrano. Mujeres trovadoras de Dios. Inquisicidn y sociedad en Mixico. falsa beata del siglo XVII". Francisco Avell^ Chafer. op. Editorial Cn'tica. Paid6s. herejes y energumenas. "Las beatas ante la Inquisicidn". cit. 157. Cri'tica-Drakontos. se hace visible en los siglos XII y XIII tomando un lugar importante en el paisaje social de los siglos siguientes^. no obstante toda la vigilancia y recelo eclesiastico contra el. en Archivo Hispaliense. 1998. Centro de Estudios Histdricos/Consejo Superior de Investigaciones Cienti'ficas. que jugaba con la exclusidn y la inclusidn social riesgosamente. al mismo tiempo. El estatus de las beatas. una marginal por estar en "la extremidad de cualquier cosa". Solange Alberro. Mujer y desorden social en ia Sevilia del sigio de oro. 1981. con posibilidades de movilidad espacial. Solange Alberro. "La liccncia veslida de santidad. Beams y mancebas.Uoria de Mexico. Solange Alberro. lomo 73. contactarse con el sin mediadores.xpositas. las beatas que me ocupan se relacionan de alguna manera con las acepciones contrarias al ideal llevando una vida poco santa o fingiendo santidad en demasi'a. aunque con poco exito. mujeres ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicion en la Nueva Espana. en Sergio Onega (editor). Su modo de vida era una conducta al margen. Editorial Semcrei. Los casos que aqui se utilizan pertenecen al siglo XVIII y mantienen el canon original casi sin variacion. 111. 1988. Barcelona. Siendo registros inquisitoriales. Una Iradicion sUenciada de la Europa Medieval. Mujeres y poder inquisitorial en Lima. V: Castidady peligro. l57hl700. 1993. sino solo la similitud del fendmeno. Se puede afirmar que el estilo de vida beateril -libre del voto de obediencia a alguna autoridad.. "Herejes. lercera pane: Tres beatas del siglo XVII 491-530. 581-613. Teresa de Jesiis.. 238. intentaron ser normados en el siglo XVI por la Iglesia. Barcelona. Madrid. 107131. "La Inquisici6n y la devaluaci(5n del verbo femenino" en Bartolom^ Bennassar. Zamora. El Colegio de Mexico. "Las beatas y beaterios en la ciudad y arzobispado de Sevilla". Presencia y transparencia: la mujer en la hi. 1993. Clarie Guilhem. en Hispanic American Historical Review. De la santidad a la perversion a de porqu4 no se cumplSa la ley de Dios en la sociedad novohispana. Ni espada rota ni mujer que Sroia. Mari'a Emma MannareUi. Inquisicidn espanola: poder y control social. brujas y beatas.E. . Mexico. N" 40. Lo interesante es pensar en por que las mujeres se apropiaron de este modelo perpetuandolo mas alld de su periodo de apogeo (segunda mitad de! sigio XVI y primera del XVII). Mary Elizabeth Perry. a mi juicio. 1983. las beatas tendieron a adoptar formas de religiosidad que intentaban conciliar el estar en el mundo de Dios y. "Mujeres a! borde de la perfeccibn: Rosa de Santa Marfa y las alumbradas dc Lima". Ediciones del Congreso del Peru. 1998. 1987. Duke University Press. como prueba su protagonismo en la Inquisici6n tanto Espanoia como Novohispana y americana en general"^. 2000 (1988). de vivir solas o reunidas-. beatas y e. Eniace/Grijalbo. Marfa Palacios Alcalde. En ei anhelo de mantener una opcion de vida individual y fuera del control masculino. cap. en Hispania Sacra.HISTORIA 37 / 2004 Pero la conexion no es segura. Sevilla. Hechiceras. en los extremos entre la aceptacion y el rechazo. '" Ver Mari'a Palacios Alcalde. desviandose peligrosamente hacia la secta de los alumbrados o hacia practicas y creencias propias de mujeres "ignorantes".

A las mujeres que optaron por estas vi'as para expresar su religiosidad. otras con nombre propio. en cuanto mujeres. que querian vivir segun su "genio". en el siglo XVIII. Siendo asi su naturaleza. cii.. . cii. 662. Madrid.. esto se habri'a debido a un crecimiento acelerado de su numero. las soberbias y las vanidosas. '^ Idem. habiles engaiiadoras (iludentes). 80.. las discusiones que al interior de la Iglesia se habi'an dado respecto a las beatas eran recientes. E L M O D E L O HISPANO DE VIDA BEATERIL: CRISIS RELIGIOSA Y CONTROL SOCIAL EN EL SIGLO XVI Cuando se public6 el Tesoro de la Lengiia Caslellana de Covarrubias (1611). Tenias y personajes (1570-1630). por sentirse llenos de una "luz" e inteligencia que les permitia comprehender lo que era oscuro y dificultoso de entender para los simples mortales. ! 9 I . presas faciles de los enganos y. op.buscaban una salida a sus necesidades y aspiraciones en un mundo de pocas opciones para las mujeres "persistentes en sus errores": las inteligenles.ALEJANDRAARAYA ESPINOZA/DE ESPIRITUALES A HISTERICAS:. op. Tomo V. como personajes de fondo o actrices de primer piano. integradas en terminos relativos de acuerdo a servicios sobrenaturales que la sociedad colonial siempre pide (saber sobre mundos extraterrenos e intemporales como el del futuro. eran "flacas de entendimiento". Tanto sobre su modo de vida como por la relacion de sus formas de espiritualidad con el alumbradismo. al mismo tiempo. Eran mujeres que. pero en los margenes. Tambicn eran llamados iluminados.. que traian la pie! de ovejas y eran lobos rapaces"'-. 1994. sintiendose "escogidos". Esta secta era mfstica y ascetica. Llevando todo al extremo -la piedad o el pecado. '^ Alvaro Huerga. 9 define Covarrubias el margen para el siglo XVII". Estan dentro. dedica un capftulo especial a las beatas por ser un asunto serio en el escenario de la Espana mistica: an6nimas. Hisioria de los Alumbrados. se volvian cada vez mas "extranas".. abundaron en los siglos XVI y XVII'l El siglo XVI fue un siglo de crisis de la "profesion beateril" en palabras de Huerga. siempre creyendo cosas diferentes de lo que eran ya fuese por ''cosas secretas" o por alteraciones de los sentidos. '•^ Idem. asunto que " Covarrubias. op. Fundaci6n Universitaria Espafiola. por poseer un poder que fascinaba y aterrorizaba al mismo tiempo. historiador de los alumbrados espaHoIes. I. siempre se les agregaba el epi'teto descalificador de "ilusas" porque. VIII: Las beaias. precisamente. permitia la religiosidad individual y sui generis que concordaba muy bien con la vida libre de estas mujeres. 737. Alvaro Huerga. el amor o la muerte) y el temor que los propios solicitantes les teni'an. al calor de un modo racional de entender el mundo -que inclufa a los intelectuales reiigiosos como los inquisidores-. cii. cap. siempre se dudaba de ellas porque a menudo las rondaba el demonio '"que es gran maestro de ilusiones"'^. La definici6n de Covarrubias sobre los alumbrados no alumbra nada: "fueron ciertos herejes que hubo en Espana muy perjudiciales.

'* Covarrubias. Como las beatas en general. explicaciones diversas. cii. que afectd principalmente a las pobres que no teni'an dote ni para matrimonio ni para convento'^. por ir en contra de la vida beateril: piadosas.. calladas y encerradas'^ Pi'o V promulg6. el 29 de mayo de 1566. 103-104. Para unos. Las terceras llegaron a ser sin6nimo de beatas puesto que muchas de estas adoptaban frecuentemente esos hdbitos aunque algunas lo haci'an sin recibirlo de los padres de la orden respectiva. ya citado. cii. entre 1572 y 1595. op. Gregorio XIII. Santo Domingo y Nuestra Senora del Carmen creadas. op. op. '^ El esludio de Lorenzo Pinar. op. 1734. irata el caso del bealerio de Santa Ana en Toro que. 214 a 220. ni alguna explicaci6n hist6rica o sociol6gica de su existencia. insisti6 mds duramente en el punto de hacer cumplir las normas en monasterios y beaterios principalmente en e! tftulo de la obediencia y clausura proceso que. precisamente. cii. cii. al adoptar la clausura... cii. '^ Diccionario de Autoridades. 917. incluyendo a las beatas y a las "terceras". a mujeres que profesaban las reglas de las terceras drdenes mendicantes como San Erancisco. en los escasos estudios especificos sobre las beatas. 20.sospechosas por definici6n. mientras como terceras mediaban entre la poblaci6n vulgar y la vida piadosa siendo siervas de Dios para ejemplo de la vida en el siglo. 15 y Lorenzo Pinar. Para otros. '^ Huerga. sucesor de Pi'o V. 2" Huerga. 213 y Mary Elizabeth Perry. a hombres y mujeres. la masificaci6n de la vida beateril respondid a una elecci6n consciente de los beneficios de una vida mds libre a lo que Huerga agrega la tensi6n religiosa del ambiente que impulsaba. para capturar a ios hombres y mujeres de vida religiosa libre de toda autoridad". En muchos textos se menciona a las drdenes terceras.. op. '* Ver: Huerga. pero de vida activa.10 HISTORIA 37 / 2004 espant6 al mundo masculino. Estas reformas apenas alcanzaron a las de profesidn libre. segiin los dictados del Concilio de Trento. tambien tercera era sin6nimo de alcahueta'^. 252. a buscar formas alternativas de vida espiritual y personal. mds mujeres que hombres. pero no hay investigaciones que establezcan sus orfgenes. las beatas solo fueron el corolario a un problema demografico. Pero muchos recogimientos de mujeres voluntarias se resistieron a tal cambio. O/7.. asf como la oportunidad para satisfacer la "vanidad" femenina en sociedades que preferi'an mujeres obedientes. Tomo IV. es decir. Hubo otros dos intentos de meter "en vara" a las beatas libres en el siglo XVI: un informe inquisitorial de 1575 y el Concilio Provincial de Toledo de 1582^". riipidamente fue colonizado por monjas concepcionistas y transformado en convento. raz6n por la cual eran y siguieron siendo en el siglo XVIII -como nuestras protagonistas.. las terceras tambicn evocaban significados contradictorios porque. a las mujeres que profesaban una vida religiosa fuera de las 6rdenes establecidas. si bien aceptando la posibilidad del desequilibrio demogrdfico. dio por resultado la transformacidn de algunos beaterios en monasterios'^. . cii. la constituci6n Circa pasioralis con el prop6sito de ordenar. punto que ha suscitado.

y prometen la obediencia a sus confesores u otras personas ^^ De las primeras.. pero que sin embargo daban obediencia a "algunas personas". Castillo de Triana. Otras hay que andan en el mismo hdbito de religl6n. pero primero se debi'a tener informes para evaluar su grado de peligrosidad. sospechando que tras ellas se encontraban grupos de alumbrados o h'deres de la secta. op. 120. era cosa de cuidado el que anduviesen vagando por los pueblos. cii.M. debi'a quitarseles e! babito o negarselo si no aceptaban vivir en clausura y hacer votos de profesion solemne. ni dan a persona alguna obediencia. Ellos amenazaron la ortodoxia y la moral por el contenido erotico de las relaciones entre "maestros" y "discfpulas" tan proclives al "maravillosismo". cii. Isabel y Fernando. 17 de diciembre dc 1575. 216. nadie se atreve a impedi'rselo" [recuerdese a Ana de Ocboa]. sugiere que el fen6meno beateril pudo ser incluso fomentado por el Eslado. Esta "manera de vivir" quizds debi'a prohibirse. como llama Alvaro Huer'ga a las manifestaciones mi'sticas y posesiones demoni'acas que hicieron mas conocido al movimiento. efeclivamente. usando del bdbito como pasaporte para entrar y salir de las casas a su gusto. en la Santa Inquisicidn. [\ El informe inquisitorial deriv6 de los episodios masivos y escandolosos de alumbrados en Extremadura y Andalucia...ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA / DE ESPIRITUALES A HISTgRlCAS:. Hay otras que viven en habito de reiigi6n o honesto. quizas por ello se puso mayor celo respecto a sus posibles relaciones con movimientos hereticos^'. medidas que por supuesto no se babi'an cumplido. por las providencias de Pi'o V del afio 1566. slno ellas se lo ponen por su autoridad. y como todo esto hacen a ti'tulo y nombre de santidad y religidn. no lienen restrieciones de movimiento como las monjas de clausura. Los informes que llegaron como respuesta a la carta fueron dispares. el cual reciben de los prelados de ellas y en sus manos hace cierta profesi6n y les promcten obediencia. .. Muchas de ellas se atrevian "a comulgar cada dia y algunas veces no con aquella reverencia que conviene. que traen el habito de alguna de las religiones. raz6n por la cual no todas las denuncias contra beatas llegaron a ser procesos inquisitoriales. El fenomeno de las beatas se dio con mucha fuerza en esta zona de conversos recientes. op. El de Guadalquivir del Castillo de Triana es muy ilustrativo y recoge los tipos de beatas y los problemas asociados a eilas que encontraremos en la Nueva Espana del siglo XVII y XVIII. pero no lo reciben de mano de ningun prelado. Sevilla. Esio mismo puede pensarse para el caso americano. citada por Huerga. A estas beatas. si se repara en que las fundaciones de conventos son precedidas por beaterios o por la Itegada de un grupo de beatas las que. causando escandalo y mal ejemplo a! dejar "el servicio de sus padres y cuidado de sus casas". como una aliernativa misionera para dtfundir el cullo cat61ico. en las zonas de Andalucfa y Casiilla. Por ello se mand6 una carta a todos los tribunaies de distrito pidiendo informes sobre las beatas que vivi'an sin entrar en comunidad y clausura. Lo mismo debi'a hacerse con las segundas y mds ^' Maria Palacios Alcalde. En Guadalquivir se identificaron tres tipos de beatas libres: - Unas que llaman terceras. ^. "con mas soltura que las otras mujeres de su calidad".Carta a los sefwres del Conseju de S.

Alli se aprobaron dos decretos. vistiendo habito modesto). quien hace un analisis certero de los problemas de fondo a que me refiero. Uno repetia la Circa Pasioralis de Pi'o V respecto al voto de clausura de las terciarias o de penitencia. . mas peligroso ailn. juzgar. y quieren negociar y poder y valer mucho. publicidad. mas interesante. por ello.12 HISTORIA 37 / 2004 drasticamente. cii. El tercer tipo de beatas no debi'an permitirse porque eran "invencion de Alumbrados de este tiempo. honra. por cuanto era una afrenta al estado de las religiones que por su propia mano se pusiesen el habito. les permiti'a andar "vagando libremente y deshonren asf a santi'simos institutos reiigiosos"^'*. ai contrario. sino holgar. pero ya no podrian usar un traje que. y aun de que por aqui tendran entrada para otras deshonestidades y torpezas"^^. El Concilio Provincial de Toledo se ocupo de las beatas en un sentido disciplinario lo que ratifica que eilas se habian transformado en un problema institucional serio y muy particular de los reinos espanoles. se recomendaba "vivamente" la forma de piedad que ofrecfan estas mujeres (el ideal: por medio de un voto simple prometian virginidad o castidad. sus afanes de "milagreri'a" buscando con ello "interes. op. para que se fuesen extinguiendo poco a poco. vigi'a de sus conductas. Idem. y tienen y hacen de ordinario muchas cosas al parecer supersticiosas".. y a las mujeres de sus maridos. dejan mas al descubierto las implicancias sociologicas. fundamento de su permanencia secular. 218. regalo. Los topicos estan dados. y predicar. ni las dejan confesar con otros. antropologicas y sicologicas del fenomeno beateril. Lo mas interesante de este ultimo tipo de beatas era su novedad: "un modo de vivir nuevo. Huerga. y no quieren trabajar. condenaba el uso de habito religion conocida y aprobada a mujeres que vivian en casas privadas dando o "recibiendo" obediencia con pena de excomunion. Citare a Diego Perez de Valdivia (1585: Avi. y mostrarlo a todos. quieren ser servidos y obedecidos de mujeres simples. No se condenaba. movimientos de renovaci6n intelectual -relacionados con la ilustracion que Megan al pensamiento catolico como argumento para las extirpaciones de supercheri'as y tambien por la adopcion del dicurso medico para tratar algunos casos-. pero extendiendola a toda las que llaman "beatas" no pudiendo seguir viviendo en comunidad sin profesion previa. estima. y tener cabida y entrada con grandes personas. seran lugares comunes durante los siglos XVII y XVIII solo que. El otro. que. en este liltimo. otras a las que no se les vei'a otra santidad que "confesar. salir de casa. con sombra de santidad y religion. no carece de sospecha de que es invencion del demonio y de hombres vanos. no usado antes de agora en la Iglesia. y dar consejo. Advertfa. "bajo capa de santidad". que habi'a beatas tan "cerriles" que no obedecian a nadie.so de gente recogida) el mayor apologista de las beatas y. comulgar. murmurar y hacer lo que se ies da la gana". parlar. con pesar. y se las traen perdidas tras de si y no las permiten hacer cosa alguna sin su licencia. que con esto sustraen a las hijas del servicio y obediencia de sus padres. andar inquietas.

por ejemplo. . . Creo que seri'a inicrcsantc profundizar en el impacio de Santa Rosa como modelo de vida femenino e invesligar cuales fueron los canales de difusion de su vida y milagros. formo parte de las estrategias para ir extinguiendolas poco a poco. tienen una disimulada presuncion. sea a trav<5s dc la hagiografi'a. se va tornando mas extrano principalmente para los bombres de saber. |3 y no quieren bacer su oficio. sino tambien por el uso practico del modelo para satisfacer sus opciones de vida fuera del "deber ser". Son parleras. segun los casos vistos para este trabajo. es el de histericas. no solo por las multiples transgresiones a la institucionalidad de la Iglesia que impMcaba serlo. quitandoles fama. cs fundamental para enteder algunos comporiamientos bcatcriles. ni cumplir con la obligacion que tienen. 213. y que les resta importancia en terminos religiosos dado que son enfermas y ya no presas de acontecimientos sobrenaturales. ^^ Ciiado por Huerga. tanto a nivel de subsistencia como de existencia. los sermoncs 0 las leciuras personates.. en el discurso inquisitorial dieciocbesco que bace suyo el dictamen medico. 387. op. Quizas. a medida que avanza el siglo de las luces. tienen poca mortificacidn interior y exterior. O. Esto se puede decir de toda America espafiola. aunque se nota una clara preferencia dieciocbesca por manipuiar las conciencias.ALEJANDRAARAYA ESPINOZA/ DE ESPIRITUALES A HISTERICAS:. siglo XVll. Tambien es asi en los casos que analizare. y se apartan de la santa y ordinaria doctrina"^^. las mujeres elaboraban complejos rcpertorios de conductas adecuadas a sus personalidades. solo piensese que la primera santa criolla es una tercera dominica: Santa Rosa de Lima^^. su importancia en la mcnialidad criolla y la difiision del culto en Latinoamerica. 1998. ni recogimiento ni recato. Economiu. y no mucha bonestidad.'i. ^^ Ver nota 10.' Un estudio inieresante sobre el significado de la canonizaci6n de Santa Rosa en cl contexto de crisis social generaiizada. tratandolas como simples delincuentes o casos medicos y no ya como seres excepcionales que mereciesen ser Ilevadas en brazos a la Iglesia por su perfeccion y santidad. porque el demonio y los arrobamientos las segui'an acompafiando. La imitacion. la situacion novobispana se caracteriza por su individualidad. Si bien el fenomeno de las beatas ha sido considerado anonimo y colectivo para el caso europeo. anulando su poder al no prestarle oi'dos. los trabajos de Solange Albcrro para Mexico y tos de Ema Mannarelli para el Peru.dictado para las mujeres y tambien por ser mujeres cada vez mas extrafias y temidas por sus prdcticas.. Las mujeres que adoptaron este modo de vida eran marginales.. salen mucho. buscan nuevas invenciones y singularidades. La palabra que las exime de un castigo mayor. dando mas importancia al don de profeci'a y de premonicion y a las amenazas con castigos divinos a quienes las difamaban: cada vez mas brujas y menos santas. sociedad v menuiVidades andinas. poca paciencia y mansedumbre. sino con la restricciones a su palabra y sus hechos. y tienen mucha libertad. es el de Luis Miguel Glave. De Rosa y espina. los pocos estudios dedicados a ellas nos las muestran como grandes personajes^^. Un arte que perpetiiaii las beatas del siglo XVIII como un proyecto de vida que. la frialdad con que los inquisidores tratan a estas mujeres. ya no con las restricciones del babito. mas enfermas y trastornadas. lEP/Banco Central del Peru. cit. El extraordinario analisis de Perez de Valdivia muestra la vida beateril como un arte de vivir.

instaurando con ello una modalidad de convivencia repetida tambien por las beatas en el siglo XVIII: acompanar a mujeres solas como ellas. 1987. Catalina Hernandez. El recogimiento. en 1530. El Colegio de Mexico. Estas primeras beatas tambien trajeron consigo las inquietudes que mas tarde suscitarian el celo eclesiastico en la peninsula: las acompafiaba un joven de 24 anos. MiSxico. que el misticismo del siglo XVI -sumado al tradicional modo de vida libre de las beatasaument6 la influencia social de estas mujeres^". Perry anota varias cuestiones esenciales para entender la persistencia del modelo' de vida beateril. ellas salieron en su defensa. en Salamanca. su solicito servidor especialmente de la mas joven de ellas. Educacion v vida coiidiana. De las diez beatas estudiadas para la Nueva Espafia del siglo XVIII. con quien teni'a "gran familiaridad e consolaci6n espiritual". pero la falta de fondos las llevo a acogerse provisionalmente en la casa de una senora viuda.77. cii.. Pero desde su llegada. Todas estas circunstancias llevaron a duros enfrentamientos entre la voluntad de las beatas y las disposiciones del obispo por impedir que el joven se relacionara tan estrechamente con ellas. entonces. echando lena al fuego de las habladun'as. Extremadura y Andalucia donde las beatas se contaban por miles en Ios siglos XVI y XVII y que. 25 Gonzalbo. Frimero. como busqueda interior de Dios. segui'an aumentando por la migraci6n de hombres al Nuevo Mundo. La semilla del modelo de vida beateril estaba implantada y seguiria los mismos derroteros que en Sevilla. cuatro adoptaron el habito descubierto de la tercera orden de San Francisco y otras cinco se relacionaron directamente con confesores o directores ^^ Pilar Gonzalbo. 103 . la llegada de las beatas y los problemas asociados a ellas fueron una sola y misma cosa.14 HISTORIA 37 / 2004 II. Las emparedadas eran beatas que habian optado por la clausura y la vida en comunidad dedicandose principalmente a la educacion de ninas o jovenes. Ante una peticion del obispo Zumarraga a la reina se autorizo. como cuenta Pilar Gonzalbo. 1987. 77. '"comenzaron a ocasionar problemas al obispo y a los oidores. Catalina habia sido muy amiga y vecina de otra beata hiuy reverenciada por su espiritualidad. El fue desterrado. se recurrio a la sospecha de hereji'a para ver si algo se lograba en su disciplina. la llegada de cuatro "religiosas emparedadas" de la ciudad de Salamanca -beatas franciscanas y agustinas-. Ei plan original era construirles una casa de recogimiento. atrajo mucho a las beatas. que los franciscanos ya habian popularizado desde el siglo XV. raz6n por la cual quedaron muchas mujeres solas y pobres. o/>. Las mujeres de la Nueva Espana. ^o Perry. El hecho se agravaba porque. a juicio de Mary Elizabeth Perry. pero procesada y encarcelada por el Santo Oficio por sospechosa de iluminismo^^. para que ayudasen en el proyecto educativo de casas de recogimiento y devocion para mujeres indi'genas. quienes pretendian imponer su autoridad sobre unas mujeres energicas y celosas de su independencia"^^. LiBERTAD Y PODER: LA A M B I C I 6 N QUE PERVIVE EN LAS MUJERES BEATAS DEL SIGLO XVIII En la Nueva Espana.

Jalisco-Mexico. el caso de Mari'a Riia Vargas y Maria Luisa Celis por ilusas visionarias y fingidora. espafwla de estado viuda. presa en las cdrceles secretas por lupdcrita. beata de hdbito negro. vol.ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA/ DE ESPIRITUALES A HISTfiRICAS:. En los casos de siglo XVII!. Fundaciones femeninas carmeliias en la Nueva Espana. 103 ^^ AGNM. tal como habia logrado hacerlo Santa Teresa de Jesiis transformdndose en un modelo a seguir de hondo impacto en la vida de las mujeres en general y mSs aun de las que pretendian un camino de perfeccion^'. por ilusa. podi'an iograr la unidn con Dios.. desdeiiando los casos que correspondfan a "aprovechadas" como Ana de Ochoa que hacian de estas practicas un modo de sobrevivencia. tanto mujeres como hombres. beata de San Aguslin. 2. socavandose con ello las jerarquias eclesidsticas dominadas por los hombres por medio de un igualitarismo espiritual que permitia cada vez mas un aprendizaje por medio de la percepci6n individual. sacaba que no habi'a mas que Nada y ^^ Del espiritu de profecia a la adivlnacion: lemor y necesidad de los servicios beateriles Los casos sobre beatas del ramo Inquisici6n de Mexico. ^•* AGNM. natural de Tecolotlan. La experiencia directa de Dios podia dar un significado mas trascendenie a la vida siendo protagonista de eila. espanola de 54 anos de edad. extasis. Algunos son solo denuncias que no prosperan.que proporciond una salida a muchas restricciones del pensamiento y del comportamiento de las mujeres y. visitaban el purgatorio. Ramo Inquisici6n. veian a los muertos y recibian sus mensajes. El devoto seri'a ahora un ser de "aficiones y movimienlos interiores del corazdn"^^. los inquisidores ponfan cada vez m5s atenci6n en las ambiciones espirituales de estas mujeres. Dios hablaba a los hombres a traves de ellas y los atemorizaba con castigos apocalipticos si no corregi'an sus conductas. vol. ^^ Perry. Centro de esludios de hisioria de Mexico CONDUMEX. 1997. Fue una nueva forma de poder -de influir espiritualmente sobre otros dentro de un modelo aceptado. 2. fojas 3-2L Relacidn de la causa criminal de fe en este Santo Oficio pende en estado de definitiva a instancia fiscal contra Maria Ana. al margen. exp. Ramo Inquisisici6n. 1790-1802. Brecha en la que irrumpieron las mujeres con singular fuerza cuando los intelectuales de la Iglesia aceptaron la "familiar simplicidad" con que las mujeres podi'an conocer y ensenar sobre Dios. poder para eludir complelamente las jerarquias eclesidsticas al conectarse direciamente con Dios. en el caso especifico de las beatas. Mexico.uasia Gonzdlez Lozano. op. son disi'miles entre si. 1078. cii. las nuevas opciones espirituales produjeron una "feminizacidn de la religion" porque se acepto que. 1312. Por medio de la oraci6n mental entraban en trance.. exp. MIslicas y descaltas. Relacidn de la cau. foj. Comparandolos con casos estudiados por Solange Albe- ^' Manuel Ramos Medina.^a a Maria Guadatupe Rivera. 96. vecina de Sayula. no asi con las peligrosas Marias Guadalupes Riveras que decfan (en 1765) que "sin instruccion de persona alguna. arrobamientos y teni'an visiones. ilusa y fingidora de santidad.. ella por si misma cabando en la nada. correspondientes al siglo XVIII. 15 espirituales de esa orden.'i de falsas revela- . Segundo. otros procesos completos y otros relaciones de las causas que coinciden con los casos en que se reconoce peligro doctrinal evidente y estan asociados a procesos contra curas solicitantes^''.

especialmente si se pierde alguna cosa como un plato de plata. fojas 219-328. "El cuerpo femenino y la prActica religiosa en la Baja Edad Media". Toj. -•"• AGNM. 187-191.16 HISTORIA37/2004 rro para el siglo XVII. 1988. '"estaban escribiendo su vida". Francisca de Jesiis. se encucntra en cl Ranio Inquisici6n. Olero-Torrcs. Fragmentos para una historia di-l cuerpo hiimano. que esos poderes tuviesen un uso prdctico en !a vida de las personas cosa que acudiesen a ellas a "comunicarles algunos negocios" como decia el clerigo Juan Bertodino en 1715 al denunciar a Francisca de Jesiis. 2000. como real y medio. o quien lo tiene'"^^. por llagas Incorruptas y adivinadora.s por Edelmira Rami'rcz. Xalapa-Mdxico. dice en d6nde se hallarii el plato. vol.sca se ia conocia como la "Madre" Francisca. El auto pdblico de fe dc csias dos beatas sc efectut) el domingo 22 de mayo dc 1803 en la iglesia del convenio Imperial de Sumo Domingo. aunque no por ello natural. las escogidas". University of California Press. Mcirui Rita Cells beatas embaucadoras dc la colonia. bcata. " Ver Caroline Walker Bynuni. solteras o huerfanas. segun el carnicero Joseph de Mendoza. Luego de esta introducci6n maravillosa. luego. sobre lodo c! ^nfasis en las praclicas asedlica. Maria Rita Vargas. La persistencia de esie modelo femenino. beata (con habito de San Francisco) por llagas incorruptas y adivinadora en la ciudad de Mexico^^. exp. va a ver a dicha tercera. porque "dicha tercera adivina muchas cosas.era un signo buscado que mostraba la predi!ecci6n de Dios por sus siervas. viudas. a las que la piedad femenina rendi'a un culto especial desde ia Edad Media. 1982. Sentir la pasion de Cristo a travds de los dolores de sus heridas y manifestarlas corp6reamente -los estigmas. Ramo Inquisici6n. adivina la que lo pierde o a quien se lo han hurtado. 1418. Jesus as Mother. un acto teatral corporal que evidenciara la presencia de poderes sobrenaturales que llamasen la atencion del piiblico y. primero. •'S Me refiero al caso de Teresa de Jestis. en: Ddmaris M. 1418. vol 760. exp. fueron publicado. Su fama veni'a de su efectividad porque frecuentemente adivinaba y porque contaba con el apoyo de "personas de fundamento" como dos padres de San Felipe Neri lo que. "Dones de! espfritu y placeres de la came: las bealas coino enigma aposl61ico". vol. ver nola 10. Berkeley. 49-124. Ver. Otero-Torres. UNAM. 13. cinco. manos y cspiritu: liacla la coiutruccithi del suj do femenino en el siglo de Oro. Francisca dc Jesiis. . Los diarios de esias beatas. habfa estado enferma por nueve anos de unas llagas frescas e incorruptas. Biblioieca Universidad Veracruzana. fojas 158-1608. Madrid. de la misma autora. 17. De un cuadenw c/iic recogio la iiuiuixicidii aim iluso. A Franci. Ramo Inquisicifin. escrilos por el confesor. aumentaba cl celo eclesidstico puesto que eran un "enigma" tcol6gico. y llevatidola tres blancas. Ddmaris M. la denuncia pasa abruptamente a lo mundano. par llagas incorrtipias y adivinadora. 1990. El clerigo denunciante la habia ido a ver por curiosidad. 163-225 y. 189. Vientre. en Michel Feher (editor). que hicieron del modelo de vida beateril un arte mecanico que requen'a.se ciones cuyo proceso esiaba incluso en la causa conlra Antonio Rodrfguez Colodrero iluso y solicitanie en cl ramo Inquisicit'in vol. Pane Primera. foj. ganando favores de poderosos e incluso trabajando a un nivel profesional el artificio con apoderados que manejaban sus carreras^^ Las beatas del XVlll fueron mujeres de entre 30 y 50 anos. Mdxico 1715. los del siglo XVIII tienen un cariz nuicho mas anecdotico y hasta caricaturesco de las beatas clasicas que reunian cortes a su alrededor. 288. como las de Jesus. Taurus.s en el caso cspailol. Studies the spirituality of the High Middle Ases. 760. •'** AGNM. principio sociologico que debi6 ser el origen de la popularidad de todas las beatas que . heata.

Algunas veces no teni'an el cuidado necesario para ocultar la intenci6n final y exponian sus estrategias con demasiada evidencia. El siguiente rehito muestra muy bien la efectividad social. que le dijo. de las artes sobrenaturales en la sociedad del siglo XVIII: "le dijo a una de ellas que una u'a suya llamada Beatriz'*' le habi'a dicho que una de mis hermanas estaba en gracia. que necesitando de 30 pesos para un hcrmano suyo. Nicolasa de la Presentacion tambien tercera de San Francisco. Las revelaciones y premoniciones requen'an astucia y perspicacia por parte de la beata para saber decir lo apropiado a la persona indicada y obtener de ello un beneficio. Las cuentas de esos rosarios se habian repartido como reliquias y. en olra ocasion dijo a una de mis hermanas. 5. de ella tomaba todas las ideas aun sabiendo que habfa sido encarcelada por ello. estaba en cl purgatorio. vol. incurables y sobrevivir. y en agradecimiento de la noticia le dieron un habito. [7 preciasen de ser hijas predilectas de Dios. 237. y enferma en aquella cama y que lo llevaba en paciencia"^^. 834. fojas 341-360 y 384 -401. Su fama radicaba en que habfa logrado subir al cielo siendo bendecida con la propia leche de la virgen junto a los rosarios dc todas las beaias. que estaba en euidado.ALEJANDRA ARAYA ESPiNOZA / DE ESPIRITUALES A HISTERICAS:. sobre todo si se tomaba en cuenta que cuando la visito teni'a mas de 40 velas encendidas en su "altar" oliendo todo ello a devociones personales. Ramo Inquisici6n. vol. Mexico 1731. Contra Nicolasa de la Presentacion {o de la Encurnacionj tercera de San Francisco. y era el modelo a seguir por Nicolasa. que ella hacfa tiempo que se habfa ido a descansar.. tercera de habito descubierto de San Francisco par ilusa\. principalmente en las mujeres: padecer enfermedades inexplicables. Dentro de esta popularidad. la propia Nicolasa de la Encarnacioa. ve con mi hija Maria (esto es para que se los prestascn) por saber que la dicha mi hermana es amante de Sefiora Santa Ana. y sus consiguientes beneficios econdmicos. . Todo este cuadro le parecio mai al padre. exp. Ramo Inquisicion. denuncia presenlada el 9 de octubre de 1731. Por ejemplo. exp. fundado por los padres Franciscanos del Colegio de la Santa Cruz. 806. y a Sefiora Santa Ana y que oyo una voz como de la dicba Santa Ana. Idem. foj.. o ya habfa salido unos di'as... tambien en otra ocasion platicando una de mis dichas hermanas dijo que se holgara saber de mi Madre. •'' Esta ti'a habia sido denunciada en 1722 ante el Tribunal del Sanlo Oficio [AGNM. que dio mucho que hablar en la decada de 1720 precisamentc por la conducta de Bealriz Vargas o Flores fundadora del beaierio. y que se le diere 18 pesos para mandarle decir misas. y no teniendolos se puso en oracion a claniar a Dios. fue denunciada en 1731 por el bachiller Pedro Ruiz de Castaneda cuando muchas cosas que ella le deci'a a dos hermanas de el (solteras que vivfan juntas) la sacaban de un problema. usaba la historia para servirse de un rosario que prestaba para curar males del corazon. Contra Beatriz de Jestis la Flores. hdbito descubierto. con lo eual y con lo antecedente dio a conocer para con esta dicha que no era bueno el eamino que ^ -•"' •"" Idem. no serfa alguna alma del purgatorio. todas "cosas que suelen parar en lo que tenemos experiencia""*". siendo ello el motivo de muchas denuncias ante la Inquisicidn. ••^ AGNM. volvio y dijo que otra persona le babi'a dicho. parfingir revelaciones y visiones. Como le dijo Francisca at padre Juan cuando platicaron: "su esposo Jesus la teni'a postrada. juega un rol importante lo que popularmente se consideraba milagroso. en otra ocasion dijo a la dicha que sentfa muchos dolores en el cuerpo. 5. Este intercsante caso sc relaciona con el beaterio de San Juan del Rfo de Quer^laro.

la usaba para asustar al que no le mostraba simpati'as diciendole ''^ Idem. Tanta era la soberbia de esta mujer que deci'a ser como San Cristdbal -"diciendolo con palabras de desprecio y enojo"-.18 HISTORIA 37/2004 Nicolasa jugo mal sus cartas. Informe del licenciado don Diego Mangado y Clavijo. Su poder llegari'a a Roma y Espana donde remediari'a muchas cosas (que fueron falsas). siendo esto con tan presuncidn y descaro que causa horror el oirla. Ramo Inquisicion. aunque solo merecedor de una severa reprehensidn para que no "se valiese de semejantes medios y revelaciones fingidas a lo que parece para enganar. Las hermanas doiia Mari'a Ignacia y dona Clara Ruiz de Castafleda. "5 Idem. Entonces. 29 de enero de 1748. y sacar dineros". algo comenzd a oler mal. le temi'an porque muchas veces le "pedi'a a Dios venganza contras las personas que ella piensa le desean algiin mal aunque ello no sea asi'"'^^.'"^^. actuaban de "buena fe" con ella agradeciendole las alegri'as que les daba cuando les informaba de la feiicidad de su madre en el mas alia y otras cosas. precisamente.. Nicolasa fue considerada de poco cuidado para la Inquisicidn porque. y que no hay cosa que se le oculte" diciendo que "cuanto otras personas piensan contra ella se lo manifiesta y revela Dios. foj 261. 1345. fortaleza y poder que pondri'a a disposicidn del vencedor "pues si Dios se deja veneer del demonio. Lo unico preocupante. *^ Idem.s e hipdcrita.f Cameros y Elvira de Paz a Mariana Urbina beata carmetita porfingir revelacione. si bien Nicolasa jugaba en un nivel casi inocente con las revelaciones y mensajes celestiales. pero cuando les empezd a pedir dinero aprovechandose de sus devociones personales y las monedas que destinaban a ellas. exp. Las almas del purgatorio hablaban con ella y a pesar de que el "padre Samudio" un di'a predicd que Mariana era tan santa como Catalina de Siena de lo que sus arrobamientos daban fe. era que con esta conducta provocaba "perjuicios a la verdadera devocidn"*^. no resultaba cosa "digna de consideracidn" contra ella. en cuanto al dogma. fue denunciada por dos mujeres como fingidora de revelaciones e hipdcrita porque no llevaba vida de virtud como lo demostraban las muchas cosas que deci'a contra Dios. sabi'a "las cosas mas ocultas. Denuncias que hacen Maria Ana de lo. o el Demonio vence a Dios quiere servir al Demonio'"**. La manipulacion de los sentimientos y las conciencias muestra a mujeres muy inteligentes y observadoras de su medio. por desprestigiarse a si mismas al desdibujar su papel de intermediarias y erigirse en el poder sobrenatural en si mismo. de 30 y 28 anos respectivamente. 2. ^ AGNM. causando angustias en todos ellos porque siendo Dios o el Diablo. Un caso paradigmatico es el de Mariana de Urbina que. . diciembre 17 de 1731. la misma fuerza que utilizaba para pelear "con todo el infierno". Denuncia de Marfa Ana Cameros. sus "devotos" buscaron protecci6n contra ellas en el Tribunal del Santo Oficio. puesto que otras mujeres usaron abiertamente del temor y el miedo para labrar su prestigio metiendose en problemas. y que los pensamientos y deseos de otros comprende y sabe. los Santos y la Virgen.. foj 1 reverso. en 1748. Esta mujer podia estar al servicio del bien o el mal provocando dudas y temores en quienes la oi'an y acudian a ella. vol.

La mejor solucidn para todos. al mismo tiempo. creo que todas estas mujeres que "pecaron de vanidad" buscaban desarrollar sus anhelos y sanar sus angustias por medio de un contacto directo con Dios asi como recurriendo a los tdpicos comunes de su sociedad que haci'a sus servicios y sus acciones creibles y necesarias. como ignorantes. el lugar mas cercano a la naturaleza y el enigma. 30 de enero de 1748. como dice Solange Alberro respecto a las beatas del XVII. El poder de introducirse en las conciencias que les daba una divinidad que se manifestaba en ellas con hechos sobrenaturales (arrobos.. Otra de sus delatoras. con un hablar sin cesar. raras... 19 moriri'a pronto. 1345. El modelo de mujer virtuosa y santa que las beatas queri'an y debi'an ser. deci'a. tontas y descontroladas. Denuncias que hacen Maria Ana de'los Cameros y Elvira de Paz a Mariana Urbina beata carmelita porfingir revelaciones e hipdcrita. decepcionadamente. III. 2. pero. es el cuerpo de las mujeres el que habla desde un lenguaje arcano de lo sagrado. vol. deci'a (porque todo esto tambien habla de una necesidad cotidiana por personas extraordinarias que dieran esperanza y seguridad a la vida) que "cotejando estas maravillas (la de hacer tantos milagros y favores como deci'a Mariana) con una vida ociosa y haragana y comiin con unas costumbres. Idem. el amor propio y ganarse la vida apovechandose de la buena fe de las personas. . REBELDI'A ABIERTA Y DISFRAZ: MUJERES ENOJADAS. Esto no quiere decir que la religiosidad haya sido fingida. posesiones demoniacas). era un poder que mujeres con ambicidn podi'an utilizar vistiendose de santidad.. con un comer sin satisfacerse..ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA / DE ESPIRITUALES A HISTERICAS:. un vehi'culo de "soluciones individuales a probie- " Idem.. intermediarias. discordias y escandalo" y tambien por pequenas faltas en su "papel". Su hipocresi'a se descubri'a por ser "un seminario de cizaiias. era que la "sacaran en procesidn" y asi conseguriri'an todo lo que quisieran'"*^. libres y voluntariosas con una lengua sin freno. eran consideradas grandes faltas femeninas. llagas. Denuncia de Elvira de Paz. del espiritu que afecta con lo relajada de su vida que profesa y si lo torcido de sus operaciones dicen bien con la comunidn diaria que usa. La piedra de tope era algo de lo cual no podi'an deshacerse ni controlar ni transformar en una sociedad tradicional: su condicidn de mujeres. SOLAS E INTELIGENTES BAJO EL HABITO DE BEATAS La vida de beata segui'a siendo en el siglo XVIII. con un dar voto en todo y con un gran amor propio predominante que no cree cosa que no alabe y tenga por lo mejor vea si dicen bien por lo portentoso. como tambien desde una estrategia femenina en que siendo su palabra devaluada. "** AGNM. dolores y enfermedades. exp. En uno y otro sentido. ordinarias. incapaces de entender y conducir sus experiencias sin un hombre al lado. foj 2 reverso. simples.'"'^ El voluntarismo. como irse a su cuarto de oracidn siempre acompanada de una almohada. Esta condicion les permiti'a apoderarse de lo sagrado desde el discurso masculino en tanto inocentes. Ramo Inquisici<3n. su condicidn de "extrafia" le permite jugar con fenomenos asociados a su cuerpo. se desmorond.

2000. En el siglo XVIIl teni'an perfecta comprension sobre el libro y la lectura en cuanto senales de diferenciacion y de estatus que impresionaban a los hombres y que podi'an ayudarles a lograr fama y prestigio: clerigos ansiosos de conducir y descubrir espi'ritus bendecidos con la gracia de Dios. de las imagenes que vei'an en las Iglesias y la miisica que ofan en ellas. por llagas incurruptas y adivhiadora. beaia. cli. por ejempio. Las ideas a imitar. Mexico 1715. El modelo de mujer perfecta fue para ellas un camino para sentirse perfectas y fuera de la comun y. En este punto. Si bien se ha insistido en que las beatas eran mujeres pobres y analfabetas. foj. y Huerga op. que gasiaban sus dfas en las Iglesias.. N" 32. de los libros que les lei'an sus confesores. Denuncia de Juan de Bertodano. prestandose poca atencidn a la eficacia de la comunicacion oral en la transmision de los ideales de conducta y del saber en general asi como en el libro como en un objeto de prestigio. ^" Ver Lozaiio. op. femenina por excelencia. 189. Iransformarlos y apropiarselos para fines parliculare. *^ La importancia de las imagenes como medio de coinunicaci6n y de adoclrinamiento femenino ha sido trabajado mas en detalle para el caso Europeo por Adelina Sarri6n Mora en el arti'culo "Religiosidad de la mujer e Inquisici6n". vol 760. por medio de los sermones. Sancbez Lora. la via mistica un vehiculo eficaz para desarrollar personalidades excepcionales. Fundacifin Universitaria Espanota. op. en su papel de simbolo. uno dc los prlmeros en anotar su importancia en el caso espaiiol.en las sociedades de los siglos XVI al XVIIL En esta clase de juicios. cii. la beata prodigiosa en encontrar platos perdidos. clerigo. siendo la literatura barroca. 19 de junio de 1715. " AGNM. Francisca de Jesiis. Fue efectivo porque esto forma parte de los recuerdos importantes de esa platica. cuesii6n de suma Imporlancia por cuanlo siempre se ha afirmado la "beateri'a" de las mujeres. quiero destacar que en las beatas que nos ocupan. 498. mas que de sefiu de instalacion de unas practicas y unos saberes. el de la mujer devota que posee libros para leer ella o para que se los lean. 1988. se presta demasiada atencion a saber leer y escribir en forma individual. al Padre en •''' Alberro. en Historia Social. desde donde traeria en su mente tantos casos similares al suyo) y cosas simples. es el libro y la lectura un rasgo del modelo de santidad que se ha popularizado. 1998. pero en un momento "le rogo que le leyera el testamento de San Carlos Borromeo impreso"^'. cii.20 H1STOR1A37/2004 maticas personales. primero hablo al cl^rigo que la delato sobre su tierra (Espana. Tambifin ver JosS L. 106.en mujeres que teni'an "genios" que escapaban a las normas de la humildad y obediencia. no se considera esa era la condici6n de la mayon'a -hombres y mujeres. Ramo Inquisici6n. es decir. costumbres desenvueltas y voluntad de poder unidos a deseos de afecto"'*^. para enfatizar con ello su caracter de ignorantes y debiles-'''*. Mujere. en ese sentido. Francisca de Jcsux.s. o las imagenes que veian en sus visiones se transmiti'an. Madrid. la que muchas veces las acompanaba en sus arrobamientos^-.s convcnios yformas de la religiosidad harroca. Maria Anastasia Gonzalez contaba: "que todo esto pasd estando como fuera de si. . mas que por las lecturas personales. El ideal de perfeccion que el discurso religioso babi'a puesto en circulacion desde cl medioevo para las mujeres tuvo mas eco -paradojicamente. sin considerar la capacidad humana de interpretar y utilizar los bienes culturales. y entonces tuvo la vision de la Santi'sima Trinidad al modo en que la ve en el altar.

seran invisibles. La beata Palacios. •'''' AGNM. con fecha 28 de julio de 1791.ALEJANDRAARAYA ESPINOZA/DE ESPlRiTUALES A HISTERICAS:. vol. y respondiendole por lo que habia lefdo del Infierno en la Venerable Madre Agreda.. Ramo Inquisici6n. hija de un minero y una mujer ocupada en las "cosas domesticas" -ella misma sirvienta domestica. otra a San Juan Baunsta. Actos de Fe y catecismo= Devocion al Santo Rostro.s de edad. 29. muestra claramente como se recurri'a a las imagenes y ejemplos que proporcionaban los textos para armar los escenarios de sus arrobos. Agustina Josefa de Jesus o la "beata Paiacios".. vol. siguiendo un juego compiejo de relaciones afectivas y conflictos internos ante la "farsa". puesto que solo sabfa leer como le habi'a ensefiado su madre-^^. 1323. vecina de Sayula. otra de San Judas Tadeo= Consideraciones. Primera audicncia de cargos de la beata Palacios por supersticiosa. y se concluyd el cateo. '^ El comisario de Pachuca.. Y no habiendo encontrado oiros libros.La doctrina mds selecta (que es la que coniiene las coplas indicadas en el oficio antecedente) maniiscrita en fojas 24 de octavo. y acongojada la declarante. y Salve de dolorcs= cultos sagrados de la Ver6niea= Frases manuscrilas= Novena de San Agusli'n. y de cincuenia ailo. el conocimiento que de ellas tenian las mujeres muestra su inquietud intelectual y la busqueda de un saber que sabian estaba en la escritura.". un tomo en oclavo= Combate espiritual de Escupoli.s devolas de los misioneros= Regia de los terceros de San Francisco= Insiruccidn para una buena confesidn= Modo de hacer los actos de fe. 6 de junio de 1791. La relacion de las beatas con sus confesores es un tema muy importante. cuando preguntaba lo que pasaba en el''^*.posefa 8 libros que le fueron requisados junto a numerosas friises manuscritas que no eran de elia. lo que le ocurria. Estas conductas no eran simples actos teatrales. foj. un tomo en 16= Vida cristiana de Dutari en 16 abo= Breve explicacii5n de los principales misierios= cancione. 9. natural de Tecolotaln. de estado viuda. Padre. A fines del siglo XVIII los Inquisidores fijan su atencion mas en ellos que en ellas. y demds muebles que contuvieran libros. Ramo Inquisici6n. un lomo en ocVdvo=Mdximas eternas del Padre Lozano. a quien acusan de Molinista especulativo. en ociavo duplicado= La verdadera sabiduria del Pe. se le mand6 "franqucar la cajo. y el sin embargo segui'a en su tema. 1312. se eneontraron y estrajeron de ella los libros. presa en las cdrcetes secreias por hipdcrita. dogmatizante y apro- '^ AGNM. considerandolos incitadores de conductas impropias en mujeres ignorantes: "Su Director Villarejo.. y preciso a responder deci'a. . Seiiari... espaitola. madre de la beata Josefa. 9. ni papeles pcrtenecientes a la referida Josefa Palacios. Agustina confesaba que. o papeles pertenecientes a la refcrida su hija. pues aunque se hallan otras novenas y devociones aseguro su madre ser propias suyas. itusa y fingidora de santidad 1790-1802. 21 figura de hombre: al hijo tambien entre sus piernas."^3. como los que se tocan en la Iglesia. vol. yo no lo veo. y ejccutandolo puntuaimente en la caja de su pobre ropa. 1323... informo que pas(3 con el notario a casa de dona Micaela Vera de Villavicencio. y lo que oi'a violines y otros instrumentos. y al Espi'ritu Santo en Figura de Paloma. exp. beaia de hdbiio negro. aqui no hay tal Amodes ni Mentira (nombres de Ios demonios que la atormentaban). y preguntandoles que tormentos habeis hecho en la criatura. poniendose en lugar de los demonios. y papeles siguientes El Director de las almas del Padre Pinanionli. Muchas veces esto sucedi'a a instancias de los confesores y el publico. porque si bien se recurri'a al conocimiento adquirido para dar credibilidad y fundamento a las experiencias sobrenaturales. Actos de virtud a la sangre de Jesucrislo. foj 8 reverse Relacidn de la causa criminal de fe que en este Santo Oficio pende en estado de definitiva a instancia fiscal contra Maria Anastasia Lozano. foj 13 reverso. sino que el resultado de comptejas combinaciones y situaciones encadenadas. "llena de temor y miedo le deci'a Virgen Maria. exp. o Regla de San Buenaventura manuscritas en fojas 33 de ociavo.

Los clerigos no tenfan menos culpa en ello porque. vol. SSnchez Lora es uno de los primeros en anotar su importancia en el caso espanol. Y asf como la imaginacion se alimentaba de la vida de santos. 191-212. 1588) respecto a ta santidad que inclufa escribir esa vida ya fuese por un confesor elegido o por la propia favorecida de Dios con lo que muchas veces los curas y elerigos en general buseaban desesperadamenle encontrar su camino a la fama por medio de un descubrimiento personal. Amelang... 9 de julio de 1791. fueron publicados por Edelmira Ramfrez: Marfa Rita Vargas. De un cuaderno que recogid la inquisicidn aun iluso. odgen de todos los des6rdenes seguidos en su conducta y de la Beata"^^. siendo la titeratura barroca femenina por exeeleneia. era legt'timo querer formar parte de la literatura hagiografica. y que la oy6 decir ct5mo la Virgen Sanii'sima habi'a rociado los rosarios con la leche de sus santi'simos pechos y nuestro Setior Jesucristo con ta sangre de su eostado y que en aquellos di'as escribi6 dicho Padre Trejo lodo lo que le iba comunicando cada dfa la dicha Beatriz". Valencia. Mujeres conventos y formas de la religiosidad barroca. El Colegio de Michoacdn. Ramo Inquisicion vol. en J. y este las apuniaba en unos cuadernos". UNAM. Tambien pueden leerse los diarios e. 1990. 33-61 y el Asuncidn Lavrin. . beaterio de San Juan del Ri'o. 806.que todo se Iey6 piiblicamente en el coro a lodas las hermanas". controlando al mismo tiempo el apego al dogma que muchas veees violaban. foj 5.sa de Jesus {Llhro de su vida. Amelang. iluso y solicitante. "La vida femenina como experieneia religiosa: biografi'a y hagiograffa en Hispanoam^rica colonial". especialmente el capftulo IX.Que esta habia tenido muchas locueiones de Dios. Hisioria y genero: las mujeres en la Europa Moderna y Contempordnea. Colonial Latin American Review. Madrid. llama la alenei6n precisamente en los usos de la escrilura como una forma de controlar la espirilualidad femenina por parte de las inslituciones eclesfasticas. 1323. Maria Rita Celis beatas embaucadoras de la colonia.scritos por los eonfesores en los casos de Maria de la Encarnaci6n en el vol. sin encontrarlos. 1993. ^^ "Beatriz padecia unos gravCsimos dolores. vigilando sus prdctieas e insertdndolas deniro del canon eslablecido. 9. ^. 1990. Ramo Inquisici6n. Primera audiencia de cargos de la beata Palacios por supersticiosa.. exp. Efectivamente. ". 5. foj 345. 9. 1988. Ramo Inquisicidn. Fundacidn Universitaria Espanola. 24.. 2. AGNM. El arlfculo de James S. 15de julio de 1791. Queretaro. Alfons el Magnanim. pero que en medio de ellos era tanto el regocijo y dulzura que lenfa de gozar y ver a la Santisima Trinidad y a la Virgen Santi'sima.. 1323. Estudios de Hisioria y Sociedad. a partir de Santa Tere. Primera audiencia de cargos de la beaia Palacios por supersticiosa. vol. "Los usos de la auiobiografia: monjas y beatas en la Calaluna moderna". Lo narrado se suponia habfa pasado hacia 1700. foj 21.s modelos dc piedad femenina Josd L. Para America Laiina los artfculos de Luz del Carmen Valtaria para Nueva Espana. fueron los principales proveedores de lecturas para estas mujeres animandolas tambien a continuar con sus conductas diciendoles cosas como que verlos como jovencitos graciosos y serafines inspirados por Dios en sus revelaciones era una "maraviila que no se hallaba en los libros de santos"^'. 1988. 788. N" 45. 27-51 muestran las relaciones enlre modelos de vida en las "novetas de sanios" y las praclicas de las mujeres asf eomo la conslruccidn de un canon. vol. N" 1-2. Cuando se le requisaron sus libros a esta beaia se bused especialmente e! cuaderno segundo de los que se habi'an escrito. Respeeto a la influencia de la hagiograffa en lo. 1717-1739 y los de Mari'a Marfa Rita Vargas y Marfa Luisa Celis escritas por su director espirilual Antonio Rodriguez Colodrero. exp.se quemaron Ios cuadernos como se ^* AGNM. que comuiiicaba diariamenle a su confesor. efectivamente. vol. foj 8.. en los casos consultados esto se menciona y forma parte del proceso los mentados cuadernos que ellos elaboraban como prueba de ser tan etegidos como las eiegidas por la gracia de Dios. exp. La pregunta ya era de rigor por parte de los inquisidores: ^sabe de la existencia de cuadernos o escritos sobre los sucesos de que se habia?. ^' AGNM. "Voees sin sonido: Jos6 Eugenio Ponce de Ledn y su modelo de mujer religiosa". Relaciones. ser modelos a seguir para otros. exp. por lo que hacer mencidn a que un cura estaba escribiendo y anotando los prodigios era parte de la ambicidn. raz6n por la cual solicilaban o escribfan las experiencias misiieas de sus candidatas a sanlas.22 HISTORIA 37 / 2004 bador de las condenadas diab6Iicas violencias. caso de la beata Palacios ya citado. 1323.

las experiencias dolorosas y traumaticas eran el inicio del contacto mi'stico con Dios o el inicio de su biisqueda. las insistencias de "su torpe deseo". y para obligar a dicho Fray Luis. Toulouse. 9. se senti'an abandonadas o culpables y buscaban amor en Dios o en sus intermediarios: "Que confesandose todavfa con Fr. " Idem. ^' AGNM.ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA/ DE ESPIRITUALES A H1STI:R1CAS:. fingia ilegar perturbada y acongojada a su confesionario para que de este modo se excitase a atenderia. . Luis de la Muela. aprovechdndose del concepto que sabi'a habia formado de ella que esiaba energumena. "llusas y alumbradas: ^. "Mislicos en los siglos XVI y XVIL El problema de la palahra". 3-15. habia entrado a servir a casa de un rico senor en Queretaro a la edad de 17 anos teniendo que sufrir. respondiendole Dios con una preocupaci6n que nadie m^s teni'a por ella: "cuidado como dejas corrido porque estoy en el empeno de que te salves"^'. foj 14 revcrso. la tenian siempre en la penosa alternativa de "temor y quietud" que vislumbrd la primera vez que bizo confesi6n general: "se sinti6 con aquella especie de quietud y desahogo interior. El Colegio de Michoacdn. exp.. 1 5 d e j u n i o d c 1791. 1984. La busqueda de consuelo espiri- *^ AGNM. como acertadamente sospechaba siempre la Inquisicion. 1323. entr6 la declarante en celos de si las quen'a.. afectadora de Santos. vol. Mucbas veces. N" 9. 1982. lo que le causaba alguna impaciencia. y tus labios en mis labios". exp. esa ha sido la motivaci6n para pubticarlos como libros.discurso mfsiico o er6tico?. 23 La relacion de las beatas con sus confesores. en: Caravelle. falsos milagros y revelaciones divinas. con quien se confesaban olras.. Estudios de Historia y Sociedad. que ocasiona al alma ia consideraci6n de haber salido por la Divina Misericordia de sus culpas"". Ramo Inquisicidn. y preferiria a las otras"^^. N" 52. Denuncia de Elvira de la Paz. 1323. O como presumi'a la beata Mariana Urbina frente a sus "amigas": "que si aquellas paredes hablaran se habi'an de saber muchos prodigios . Proceso Inquisitorial en la Nueva Espana (slglos XVHl y XIX). esie articulo trata del caso de la Nueva Espafia eon los diarios de Maria Rita Celis y Maria Vargas ya mencionados y el caso publicado de Ana Rodriguez: Ana Rodriguez de Castro y Aramburu. 2. y direcci6n a las otras. y atendfa mas que a eila. 97-111. Ramo Inquisici6n. vol. E! lenguaje "erdtico" que variados estudios sefialan como caracteristica de la retdrica mfstica y propiamente de la versi6n femenina del discurso^ tiene que ver con la necesidad de supiir las carencias afectivas y con la posiblidad de hablar sin restricciones sobre lo que sucedi'a en "el interior". exp. Las "sugestiones de la came" que esa "triste experiencia de su vida pasada" le habi'an dejado. 30 de enero de 1748. I5dejuniode 1791. situacion que pas6 a constituir e! fondo de un l'ntimo anhelo de "mejorar su vida". vol. a que la prefiriese en el cuidado. 9. •^ Michel de Certeau. Este caso. diciendo al Senor pon tus ojos con los mfos. 1345. Primera audiencia de cargos de la beata Palacios por supersticiosa. foj I reverso. foj 20. Denuncias que hacen Maria Ana de los Cameros y Elvira de Paz a Mariana Urbina beata carmelita por fingir revelaciones e hipficrita. muchas veces mostraba la necesidad de afecto. ^^ AGNM. como los diarios de la Celis y la Vargas han sido tomados como liieratura colonial picaresca y femenina. pr6logo de Dolores Bravo. la beata Palacios. Ramo Inquisiei<3n. Josefa Agustina. 1989. Idem. vol. ilusa. como haci'a la beata Palacios con "palabras amatorias y profanas. 3. desde ese momento. UAM/SEP. Maria Agueda Mdndez. Reiaciones.. 189. Primera audiencia de cargos de la beata Patacios par supersticiosa.que eran todas las demostraciones amorosas con que la regalaba la Santisima Virgen de Loreto cuando estaba su vidriera abierta"^^.

la que era mucho mayor si habi'a genles. vol.24 HISTORIA 37/2004 tual en la religion fue tomada en toda la extensi6n de la palabra por estas mujeres.. 1323. sino que deseaba que lo supiesen las gentes. por ilu. y sf por bucna y virtuosa. Ramo Inqulsici6n.."*"^ '^ AGNM. 2. y reputado por tontos e insensatos. alimentando todas esas ambiciones que se Ies reprochan. foj. exp. como muchos las consideraron. la vida beateril proporcionaba un marco en que sus inquietudes podi'an desarrollarse tomando multiples rumbos profanos.sa. obedeciendo al peso de la cultura. 2. sin olvidar. Muy lejos de ser "tontas".. 10 de junio de 1791. que la construccion de esa conciencia fue al calor del dolor y ei sufrimiento personal aumeiitado por su caiidad de mujeres. y las gcntes la tuviesen por Santa. que cl marido con quien se casaba habi'a de ser celoso y enamorado. fueron astutas y conscientes de su condicion y de sus posibilidades concretas de subsistencia y de existencia.. que la que ellas habfan tenido por tonta no era sino un alma favorecida de Dios"^^. picarescos o erolicos. y leyendo ta pasion de Cristo vida nuestra. siempre creyo que lo habfa de ser. "Lleg6 a cxpedmentar desde esta misma edad una melancolfa tan fuerle que parecfa. hallaba alivio y muchos gozos espirituales.. que escribiese. que lograbaii esta suerte dichosa. 1078. y estando en Pachuca la declaranle tenida y repuiada por tai quiso que supiesen desde su muerte. y espccialmente favorccida de Dios. fingiendo y suponiendo lo deci'a c! Senor."^" "Que como ya liene dectarado no solamentc se tenfa por buena. Ramo Inquisicion. 29 de enero de 1748. y ademas como habi'a ofdo. Denuncia de Maria Ana Camero. y deci'an lo que habi'a de padecer en el matrimonio. y que de este modo estuvo de once a doce anos a esta parte que se le quito totalmcnte con la union de Dios en que se hallaba. " AGNM. beata de San Agustin. acordandose de lo que habfa oi'do a su hermana dc que el Senor las tenfa dcstinadas para otros fines. Ramo Inquisisici6n. es el resultado de una seria reflexion sobre la propia existencia que siempre da como balance que la vida ha sido injusta. todos los proyectos de una vida sofiada dentro de ias opciones de su epoca. 1345. y que solo retirandose y separandose de ellas a su cuarto. porque aunque ella no se leiifa por tai.. vol. 112. pero iras ellos siempre existe una drama humano que no puede ignorarse y que es mas profundo que las dificuitades que podian tener las mujeres para encontrar marido o entrar a monjas. Que estando ya ajustado su matrimonio. Denuncias que hacen Maria Ana de los Cameros y Elvira de Paz a Mariana Urhina beata carmelita porfingir revelaciones e hipdcrita. exp. y apunlase los tormcntos que habfa padecido con los Demoiiios. diciendo que toda su vida la ha empleado en servicio de Dios. con el fin de que esto se supiese despues de su tnuerte. una rebeldi'u que busca canaies institucionalizados para expresarse. sintio como que la hablaban. Relacion de la causa a Maria Cuadalupe Rivera espanola de 54 anos de edad. y dirfan los niundanos. vol... Pero que muchas veces tambien. Es una sensacion de decepcion con la situacion que les ha tocado vivir. Primera audiencia de cargos de la beata Palacios por supersticiosa. . que el dfa del juicio estarfan los Justos junto al Sefior. foj 17 reverso y 18. se interpretaba como culpa. foj 1 reverso. ^ AGNM. Las siguientes citas lo dicen mejor que yo: "Y ha dicho que si Dios les da a otras personas de baja csfera lo que han dc menesler que por qud no sc io ha de dar a ella. exp. los que ellos habfa tenido. como destino. y que asf lo experiment6. 9. dijo a su Director Villarejo.

Cuando no consegui'a que alguien la albergara en la noche. exp. espanola. 760.ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA/ DE ESPIRITUALES A HISTERiCAS. muchas veces embarazada practicaba el ayuno. 243 bis. 834. . acabo de ver a vuestro padre que subio derechilo al Cielo muy glorioso: denle gracias a Dios. tejedoras y mujeres solas ^^ AGNM. las nuevas ideas sobre la caridad bien entendida y el trabajo agrego otra exigencia al modo de vida beateril virtuoso: ganarse el sustento como correspondi'a a mujeres pobres y honestas. hipdcrita. vol 1312. Relacidn de la causa criminal de fe que en esie Santo Oficio pende en esiado de definiliva a instancla fiscal contra Maria Anastasia Lozano. Ramo Inquisicibn. un rasgo comiin a todas ellas: estan solas y deben ganarse la vida de alguna manera. 25 La ultima cita corresponde al caso de Maria Guadaiupe Rivera. ni tengan cuidado: vamos comiendo"^^. Mujeres espafiolas (pobres o mestizas mas blancas) y urbanas. es decir. vol. 1715. Hay. ^* AGNM. Habi'a usado del habito. y que pondera mucho el ir a cantar a las Iglesias porque es un trabajo muy grande"^'^. Contra Nicolasa de la Presentacidn [o de la Encarnacidn] lercera de San Francisco. Denuncia de Isabel de Zavala. vol. con labores de manos. Tambien casada y en mal matrimonio. natural de Queretaro que se habi'a casado con un comerciante del cual tuvo 3 hijos todos ellos ya muertos al momento del proceso. ddndose importancia a datos como el de "aunque parece sabe cocer la ha visto pocas veces ejercitarlo"^^ o a conductas como la de la "beatilla Catalina" que andaba con una guitarrilla cantando de doce a dos por las iglesias (de muchas ya la habi'an echado) y que no cosi'a ni "lefa porque no ve" y que de "noche no duerme que esta ocupada en diferentes cosas dando a entender que esta en oracion porque se alaba de muy santa. Declaracifin de Joseph Piedra 30 de octubre de 1731. en otras. ambas circunstancias podian coincidir en una mujer y. costureras. En el siglo XVIII. 2. se relacionaban con un mundo lleno de mulatos. Mexico 1731. Ramo Inquisici6n. ser una de ellas la predominante. Vivir solo de limosna era sospechoso y peligroso. beaia de hdblio negro. foj. el ayuno.. natural de Tecololaln. respondio luego de bajar de su cuarto de oracion. claro. y de cincuenta anos de edad. porfingir revelaciones y visiones. eran beatas. La vida de beata la comenzo a llevar estando casada. foj 100 reverso. Interrogada en los tribunales del Santo Oficio a la edad de 50 anos por salir a la luz sus relaciones ili'citas con el "cura Zendejas" en la causa a este por solicitante. espanola. vivi'a en una casa que se estaba cayendo junto a Santa Ines. Por ello Catalina fue catalogada mas bien de "vagamunda ociosa".. 3. La vida de beata fue una alternativa para mujeres en situacidn precaria. la oracion y la paz que encontraba en ellos como excusa para evitar el contacto sexual con su marido y cuando este murio. carniceros. vecina de Sayula. 9 de junio de 1715. por embustera. comenzo su vida de beata Maria Anastasia Gonzalez. *^ AGNM. Por ello. Ramo Irquisicidn. no lloren. se nota una tendencia a precuparse cada vez mds por el "modo de vivir" de las beatas. Al enviudar se habi'a dedicado a hilar y otras "labores de su sexo". ante la sugerencia de su vecina de prender velas al finado. exp. foj 4. exp. porque casi todas estas mujeres eran amigas de andar cerca de los conventos e Iglesias. Mdxico. sin embargo. llusa v fingidora de saniidad 1790-1802. "He hijos mi'os. Contra Catalina. afectiva o economica. presa en las cdrcetes secrelas por hipdcrita. de esiado viuda.. llusa. espanola. 5. habito descubierlo.

eran seres muy excepcionales los llamados a cumplir con los requisitos. el protagonismo de los liquidos. cantar y dedicarse a orar en vez de trabajar -aunque no todas por supuesto-. Berkeley. lagrimas. Recogimiento interior que llevara al arrobamiento o al extasis. 5. El comisario Padre Antonio de Rincon y Mendoza. en la simbologia utilizada por las mujeres en sus visiones y en las sefiales corporales de santidad (sangre. 806. Efectivamente. 1723. pero en lo general: "por lo que mira a estas mujeres que visten semejantes habitos exteriores. San Juan dei Rfo. exp. Holy feast and holy fast. mortificaciones que dominaran al demonio que cada una llevaba en sus cuerpos. D E ESPIRITUALES A HISTERICAS: DEL CUERPO MILAGROSO AL CUERPO EXTRANO DE LAS MUJERES El modelo de mujer santa era de suyo un ideal que nunca fue pensado para popularizarse. discule las interprelaciones medicas de eslos rasgos que han planleado ia relaci6n con la comida en las mujeres medievales como casos de "anorexia religiosa". . 444. el discurso inaugural necesario para hacerse oi'r. entonces aqui el habito no encerraba sino que liberaba. como vimos. foj 342. I V . University of California Press. respecto al beaterio de San Juan del Ri'o en Queretaro.26 HISTORIA 37/2004 como ellas que teni'an casa propia donde acogerlas. ejercer influencia en las personas atemorizando sus conciencias. Caroline Walker Bynum. el habito les permitia moverse de un lugar a otro. Aqui serfa necesario. formaban parte de unas prdcticas que haci'an de las mujeres cuerpos parlantes: todo el debi'a decir lo que ellas eran. leche). que van muy seguras con el exterior de sus habitos"™. 1987. Parecer del comisario Reverendo Padre Antonio de RiiicAn y Mendoza (22 de febrero de 1723) en la denuncia contra Beatriz de Jesiis (La Flores o ia Vargas). purificacidn por medio de la abstinencia alimenticia (el ayuno que podfa evadirse tan facllmente con el delicioso chocolate que abunda en los testimonios). Pero este comportamiento tambien era ambiguo porque. suspension de los sentidos o extasis. y material abunda. " Esie rasgo es oiro mds de los que componen el modelo fennenino de piedad y de vivencia religiosa que Caroline Walker Bynum ha senalado como una piedad . ™ AGNM. Como dije. nunca he tenido concepto bueno por las experiencias que tengo en cuarenta anos de cura y sesenta y siete de edad. Muchas de ellas llaman la atencion por la cantidad de veces que recibi'an la hostia pretendiendo algunas alimentarse solo de ellas^'. The religious significance of food to medieval women. Ramo Inquisicifin vol. por lo menos. Solo quiero afirmar que el cuerpo era la paiabra de las mujeres o. Ver su iiiteresanle esiudio sobre la religiosidad femenina medieval en el que. ninguna beata podia iniciar su carrera sin anunciar sucesos extraordinarios con su cuerpo partiendo por los arrobamientos. pues no resultan otras cosas que la presente porque tengo hecho juicio que les parece a estas pobres mujeres. La ambiguedad de su estatus las sigue acompafiando. la ilusion diaboHca muchas veces podia ser la causa de tales conductas y. pero eso amerita un estudio detallado y serio en otro lugar. deci'a que nada teni'an en contra de ellas en particular. lercera de hdbito descubierto de San Francisco por ilusa. asi como tambien esa muy singular la relacion entre el ayuno y la comunion. detenerse en las metaforas corporales.somdiica. justamente.

1595]''' Los "exoticos" comportamientos femeninos tienen un largo historial de incomprension. que sobrepasa a las beatas. ^* Marfa Cristina Sacristan. 27 Otras. Por supuesto que este no era el unico argumento. exp. con mucha claridad en el siglo XVIII. y Marcel Bataillon en Erasmo y Espana. una mujer-llamada ante la Inquisicion por la misma conducta. 1391. 123-124.C. 26 de juio de 1784. sus debilidades y flaquezas.hasta que los acusaba a todos ellos de solicitantes. foj.. creerse espirituales. 285. Las formas comptejas de la vida religiosa {religion. sociedad y caracter en la Espaiia de los siglos XVI y XVII). Mexico. Marfa Cristina Sacrisidn. cosa a la que no se dio credito. 28. sigiios de locura. en su estudio sobre la locura en el Mexico Ilustrado.se atribufa como propio de las mujeres.ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA / DE ESPIRITUALES A HISTERICAS:. exp. Contra Maria Teresa Narvdez por comulgar distinta.. 1978. Quiero destacar.. latido o mal histerico'^^. como se dijo de Catalina Arizmendi que siempre buscaba directores espirituaies -nada fuera de lo comiin. fenomenos como el de "fingirse espirituaies". precisamente. Mexico. vol. estas protagonizan Io que ella llama "locura popular" que se caracterizarfa por una inlensa preocupaci6n religiosa. anota una cuesti6n interesante respecto a las mujeres. siendo principalmente mujeres solieras y monjas. hayan sido considerados propiamente mujeriles asi como tambien algunas seiiales contenidas en el repertorio de comportamientos "exoticos" como el mai de corazon. A fines del siglo ya se hablaba de una "demente o espiritual o el querer ser tan espirituai le ha trai'do la demencia". (nforme de Manuel Boleas.. Es interesante ver como ha ido transformandose la mirada inquisitorial frente al fenomeno. pone por muy partieular este: que de ordinario se fingen espirituaies y dieen que padecen extasis y raptos mentales y que tienen espfritu de profeci'a. Ramo Inquisici6n.1966 (ver 177). Triste vida por fea. 20. y no repetire aqui los prejuicios que estas opiniones destilan respecto a la naturaleza moral de las mujeres. 1760-1810.fue ilevada a ia "casa de las locas que llaman El Salvador" siendo que su causa iniciaba con los mismos fundamentos que el de una beata ilusa: "que dicha mujer es falsa como las acciones por sus naturaleza escandalosa"''^.entre muchos vicios que halla en las mujeres. vol. Mexico. capelldn mayor del Convento de la Ensenanza por solicitante por Catarina Arizmendi. Esle autor. considerada demente espiritual. Madrid. o el querer . 1720. . Confirmaba su "sensible perturbacion" que la dicha mujer "de cerca de cuarenta anos y de un aspecto de mas de la dicha (y permftaseme decir [sic]) y es bastante fea"''^. virtuosas. El Colegio dc Michoacan/Instituo Mora." [Didlogos de la conquista de Dios. y es bueno que a costa de la virtud que no tienen sc hacen ricas. Locura y disidencia en el Mexico ilustrado. 1994. Contra don Ignacio Diaz Cruz. fojas 274-276. 41. Una decada despues. Estudios sobre la historia espiritual del siglo XVI. y que es el de ese "vicio" que -desde el siglo XVI. porque Catalina daba ciaras pruebas de delirio de persecucion que hasta cuando ofa un siibido en la calle crei'a que era para ella..E.s veces todos los dias y aun despues de desayunada.ser tan espiritual le ha traido la demencia.. 781. fueron los primeros en llamar la atencidn respecto al protagonismo de las mujeres en la religiosidad y especialmente sobre el fen6meno de las beatas. Fray Juan de los Angeles. la continuidad de los comportamientos femeninos que han hecho que. excepcionaies: ".. Deetaraci6n de Juan Anlonio L6pez Barba minislro de este tribunal. AKAL editor. " AGNM.. Ramo Inquisicidn. F. ''* Citado por Julio Caro Baroja. Las •'^ AGNM. Este trabajo inicio con un caso que arrancaba de sospechas sobre como se comulgaba.

natural de Cholula. pero al mismo tiempo -asi como siempre se tuvo claro que existian motivaciones humanas y mundanas para tales conductas en las fingidas e hipocritas.28 HISTORIA 37 / 2004 descalificaciones a las formas de expresion femenina. al parecer. misteriosa o atemorizadora por medio de su cuerpo. los procesos inquisitoriales a beatas con ambiciones espirituales. 393. no estuvieron ajenos a las influencias de la raz6n ilustrada. 1981. por parte del mundo masculino educado. Por ejempio. por la conslitucion biologica inferior de toda mujer (esos curiosos literos errantes). del coraz6n. Hay. Los inquisidores. podrian ser interpretados como un intento de silenciar y disminuir la influencia social de estas mujeres excepcionales''^. '^ El proceso de una seudo Uuminada. '^ Covarrubias. El ideal de santidad era volver ai estado original de los primeros padres. Ilusas. la explicacion podia ser la perversidad natural de algunas mujeres que desembocaban claramente en una vida disipada. como intelectuales de su epoca. agregan'a yo. en sus revelaciones sobrenaturales. Corresponden a aquellas beatas que atrajeron mucho la alenci6n de la comunidad. Teresa de Jesus "para entablar esta su simplicidad sin conocimiento de personas. Estas conductas son las que van acaparando la atencion de quienes las analizan y es el discurso sobre ello el que va cambiando y transformando. 1946. era caer en estados de conciencia en que se volvian ninos. Razon por la cual. alumbradas o endemoniadas. El del cuerpo.. otras no eran mas que resabios de una epoca supersticiosa que debi'a desaparecer en bien del prestigio de la religi6n y otras se comporiaban asi. habia de raptos y estado de inocencia o simpleza como caracteri'sticas de la santidad y busqueda de perfeccion^'.nunca dejo de causar incomodidad la persistencia del fenomeno. Ser simple era ser como un nifio o "labla rasa" sin "discurrir en las cosas con razon o entendimiento"''^. N" 1-2-3. Barcelona. estas mujeres podi'an hacer creer. sin comer ni beber si no se lo daban. Mexico. Esto es valido para los casos del siglo XVIII. evidentemente. antes de que pecasen. son un viejo cuento. . Editorial Crftica. un desprecio por estas mujeres inquietas e inteligentes. fuese por el escandalo o por el fervor que inspiraban. al menos para los que llegaron a preocupar a los inquisidores. por lo que.1649: Teresa de Jesus. en: Boleli'n del Archivo General de la Naci6n. y esto por mano ajena de que se quedaban admirados dichos su confesor y religiosos le creyeron y la defendian a contra ella deci'an cerca de aquella inocencia. hablando como tal. balbuceaban y hablaban como tales. fingir raptos y revelaciones. op. haci'a acciones de criatura. "La Inquisici6n y la devaluaci6n del verbo femenino" en Bartolomfi Bennassar. pero algunos autores han interpretado las conductas extravagantes de las mujeres como formas de hablar en el tinico lenguaje que se les permiti'a de acuerdo a su "naturaleza": el irracional. Las conductas son las mismas y se puede decir que siempre han estado alli. el estatus de estas mujeres. del sentimiento. liiquisicidn espahola: poder y conlrol social. que era '^ Clarie Guilhem. Obispado de la ciudad de la Puebla. Por embuslera y fingir raplos y revelaciones. en milagros y profecfas. 171-207. un caso de 1649 a la beata Teresa de Jesus por embustera. al mismo tiempo. Tomo XVII. 896. una caracteri'stica de los escogidos. con solo manifestar una conducta an6mala. ctt.

'*o Idem. en este caso. hipdcritas. A este comportamiento agreguense los arrobamientos que ella fingi'a de esta manera: "como que se abrasaba. San Juan del Rfo. quedando mejor parada la "cortesana discreta" que la albergaba. Ramo Inquisiei6n. 1723. . Esto es. dando muchos gritos y haciendo pedazos las camisas. Contra Josepha de Aguirre de estado doncella. 393.. Declaracidn de Teresa de Jesus Sansona. ^' AGNM."**^. fingidas y afectadoras de santidad siempre las acompanan... 1748-1752. dejarse caer a plomo boca arriba tendida a lo largo. en: Boleli'n del Archivo General de la Naci6n. beata como ella^^ Teresa no sabi'a si era mal de corazon o alfereci'a lo que aqueja- '^ Et proceso de una seudo iluminada. 934. 1649: Teresa de Jesils. con un exorcismo o rezandole algun evangelio como conto la mulata Teresa de Jesus Sansona. 6. 4. exp. 429. habia estado nueve di'as encerrada. Tomo XVIi. Contra Beatriz de Jesus la Flores. figurando santidad con relatos sobre las visitas que le haci'an San Juan de la Cruz y San Anastasio y siempre preocupada del "mal de corazon que la persigue" que se le quitaba poniendole un rosario. Obispado de ta ciudad de la Puebla. ^' Idem. a juicio de su confesor. ^^ AGNM. vol. foj 345 reverso. y al cabo de poco rato. Queretaro. quizas la mas famosa de la primera mitad por las influencias que tuvo su fama en San Juan del Rfo como en Queretaro y Mexico. Estos comportamientos tambien lo eran de las beatas del XVllL Beatriz de Jesus. como poco mas de un Credo.ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA / DE ESPIRITUALES A HISTfiRICAS:. ayudari'an a "desimpresionar a los que con ligereza mayor se persuaden de la virtud y santidad que suponi'an". Menos credito quedaba para Josepha si se agregaba a esto que era ebria y clzanera. natural de Cholula. 29 locura. Informe del inquisidor fiscal 30 de junio de 1752. Por embustera y fingir raptos y revetaciones. y la forma ordinaria de ellos era hincarse de rodillas. Josepha "afectaba virtud" frecuentando casi diariamente los sacramentos de la penitencia y eucaristia. espanota. foj 32. 1946. por ejemplo. a Josepha de Aguirre que entre "gente rustica esta tenida por virtuosa y ejemplar" concepto que no podia "trascender en personas prudentes" que reconocerian inmediatamente la "jactancia" de la mujer^^. respiraba muy recio. 806. tercera de hdbito de. con la boca. beata carmetita. a decir herejias se comprobo que todo era efecto del demonio^'. del movimiento jansenista. hiriendo de pies y manos como quien teni'a mal de coraz6n. pero cada vez mas se pone atencion en el origen de las conductas para ratificar la poca consideracion que debe darse a las mujeres en general. La fama de embaucadoras. por ilusa. Mexico. exp. Y tambien a utilizarlas como parte de una cruzada contra la supersticidn y las conductas que perjudicaban a la religidn en tiempos de cri'tica incluso ai interior de la propia Iglesia. asf como apoderarse cada vez mas del discurso medico. Ramo Inquisiscion. con las manos y pies. la percepcidn del observador o las nuevas ideas de la epoca.^cubierto de San Francisco por ilusa. que lo estaba oyendo"^^. 15 de junio de 1748. muchos visajes. se quejaba y se "tendi'a boca arriba como muerta". vol. que el repertorio de gestos y actitudes de un cuerpo bajo el dominio de fuerzas sobrenaturales tenia un c6digo de interpretaciones variable segiin conductas agregadas. Bajar el perfil a las conductas extraordinarias como fingimientos e hipocresi'as. y haciendo mucha fuerza. y haciendo con elios. N" 1-2-3.. embusteras. padeci'a "gravi'simos dolores" y hasta que comenzo. con los ojos vueltos.

57. Mercurio Volante (1772-1773). saltos. arifculo N" 6. se irritaba e infectaba e! cerebro. nervios y musculos. . gestos que parecen obra de encantamlento. Entre las causas de la afeccion vaporosa estaba la vida sedentaria. stispiros. dificultad de respirar. aturdida la cabeza.. A esto. pero si por otros acres o espirituosos. tristeza. fri'o en las extremidades del cuerpo. Bibliolcca del estudianle universitario N° 101. En las mujeres. por mucho tiempo. lloros. del tabaco y el chocolate. teni'a la exclusividad del mal histerico o histerismo. anudada la garganta. dolor de cabeza agudo. Un texto medico de difusion traducido y publicado en espanol en 1776. Mexico. que llaman clavo. 1983. en fin otras manias. pero los sintomas de ambas enfermedades. insuperable por medio de alimentos blandos li'quidos."^^.. perturbacion de ideas. sin dejar de estar habitualmentc indispuestas. o latido. La alfereci'a era una enfermedad que solia dar a los ninos (veamos en esto tambien ciertas conexiones con el t6pico del estado de inocencia) y que se caracterizaba por temblores corporales^''. ansias. Dos decadas despues del caso mencionado. el origen del mal estaba en el litero que.scuchar de otros) y de muerte. el doctor Jose Ignacio Bartolache publicaba en su obra Mercurio Volante del 25 de noviembre de ese ano un articulo que se titulaba "Avisos acerca del mal histerico. empezaba a abrirse paso como explicacion a las extranas conductas femeninas. En el progreso y gravedad del histerismo se observan tremores convulsivos. muestra este giro interpretativo de los rasgos femeninos en estado de anormalidad. UNAM. en opinidn de Bartolache.. el abuso del t6. las "pasiones del espiritu". "'' Idem. 55-64. que llaman latido" en el que sin duda era privativo de las mujeres: "siendo el bello sexo la una mitad de los individuos de nuestra especie. No es casualidad que e! texto se centre en las mujeres. estas afecciones teni'an como culpable al litero. aprensiones de gravi'simas enfermedades {cuantas se oyen e. en 1772. integrando los "ataques histericos" dentro del genero de las "afecciones vaporosas" retomando la teori'a hipocratica de los humores. asi como un nuevo modelo a seguir que ya no requeri'a necesariamente del habito religioso para manifestarse. Las hlstericas. dirigido a las mujeres. especialmente en las de "claustro". padecen todavi'a fuertes accesiones de su mal en ciertas ocasiones mas que en otras e indefectiblemente siempre que hubiere alguna alguna vehemente pasi6n de dnimo como ira. El mal de corazon. Medicamente. o del Diablo: "Sienle la mujer en su est6mago una molesti'sima debilidad o sensacion de hambre y desfallecimiento. Sexo melindroso y sensible. fueron tenidos por arrobamientos. los estudios con aplicacion asidua. 59 "^ Jose Ignacio Bartolache. la abstinencia forzada. agrega el doctor.. deliquios de animo. es decir. a aquellas que les estaba aun '**' Covarrubias. que nuevamente parece comprender los arrobamientos y "males" que persegui'an o buscaban otrora a las elegidas de Dios. zumbido de oi'dos. se sumaban los frecuentes ayunos que soh'an hacer principalmente los di'as precedentes al flujo menstrual. contorsiones de miembros.30 HISTORIA 37 / 2004 ba a Josepha. ningun vigor ni aptitud para las acciones. propcnsion al sueno.

se hallaran libres de mal histerico. Esiudio de trastornos narcisistas de lafeminidad. y las opiniones masculinas que hablaban de el como una muestra mas de la debilidad de las mujeres. ^^ Alsinet. las cuatro. que contaba con tratados desde Hipocrates. la "moda" del histerismo. fojas 1-4.s que permiten postular a la histeria como una forma de expresi6n y de rebeldfa de las mujere. las afecciones vaporosas que afectaban a las fibras "nervosas" (encogimientos.) se llamaban en ellas "hysterico" o "Mal de madre". visionaria. etc. 3[ permitido tener afecciones y estados espirituales o anormales o "pasiones de espiritu" y modo de vida sedentario. 1983. Biblioieca de! estudianle universitario N" 101. Por otro lado.s en sociedades que les niegan tanto el uso de la palabra publiea. Madrid. especiatmente entre personas de alta y mediana categon'a. UNAM. '" Revise dos interesantes libro. op. La afeccion vapororosa era vaga aun. pudo ser un buen recurso para protestar sin peligro de ir a la Inquisicion. Teniendo las mujeres litero. pero el opinaba que "aquf en America se ha hecho mas comun esta plaga. Et feminisnio espontdneo de ta histeria. como fue en el caso de las monjas que se resisti'an a cambiar su estilo de vida -vivir comunitariamente. ataques histericos de las mugeres de todos estados y en todo estado: con et quat los enfermos podrdn por si cuidar de su satud en falta de medico que tes dirija. Era una enfermedad conocida desde la antigUedad como deci'a Bartoiache. la "imaginacion melancolica" tomaba el lugar de los demonios y situaba el problema en el interior del sujeto y no fuera de el. Josef de Alsinet (exiractos y traduccion de la obra original de Mr. En Puebla de los Angeles y aqui en Mexico merece llamarse mal endemico y lo es. *^ Josd Ignacio Bartolache. percibirse que eran mujeres nobles las que se vei'an aquejadas del mat asf como otrora las monjas y mujeres de alcurnia habi'an monopoiizado las experiencias mi'sticas. Mexico. 1776. Pomme). Alianza editorial. la popularizacion del termino y de los si'ntomas que vienen en cierta forma a reemplazar a la experiencia mistica y -sufriendo quizas el mismo proceso de imitacion de los sectores bajos respecto de los altos-. Nuevo metodo para curar flatos. siendo alif los causantes los hypocondrios y vi'sceras del vientre inferior^^. Con ello se referia a los ataques protagonizados por las monjas forzadas a vivir en vida comun por los prelados Lorenzana y Eabian y Fuero**^. cit. D. se la comparaba a Protheo.ALEJANDRA ARAYA ESPINOZA / DE ESPIKITUALES A H I S T £ R 1 C A S : . arliculo N" 6. al menos en cuanto al gran aparato de si'ntomas que le acompailan". dolores de nervios en general. En los hombres.. Imprenta de Miguel Escribano. nacidas y educadas en el regalo: de modo que va ganando terreno e inficionando casi a toda la mds noble porcidn del sexo. y de otras tantas religiosas apenas dos. o autora de falsas revelaciones y doctrina como apelo la beata Palacios en 1793 porque "empez6 con fines santos y la desgracia *' Dr. . Sin exageraci6n se puede dar por hecha la cuenta de que de diez personas seglares. 58. el utero era "Autor de 600 enfermedades"^'. como el poder de dirigir y decidir la vida de otros por medio de aparatos legales y prejuieios culturales altamente internalizados por la poblaci6n en general: Diane Chauvelot. Historia de la histeria. 1997 (1985). hipocondn'a. Mercurio Votante (1772-1773). 10. . primero. vapores. se ilamaba "hypocondri'aco o melancolico".en la decada de 1770^°. Y funciono algunas veces para aminorar la sentencia por ilusa. Madrid. 2001 y Emilee Dio Bieichmar. . Foniamara. Los usos del vocablo y los conceptos que encerraba el histerismo habian de varios temas. Mexico. cabeza. El mal histerico estaba detras de toda esta pasion de fingirse espiritual. en ambos registros.

Mexico 1796. El Sr. que se halla dispuesta a ser corregida. vol. autora de falsas revelaciones y doctrina. con que acontecido dej6 la casa y no volvi6 mds"^^. 13. que vive en la casa de la Pita de dos puertas por la piazueta de ia santisinia por el crimen de ilu. su individualidad. Remitida al consejo el 28 de junio d 1794. Ramo Inquisieidn. de que aquelio podia producirlo alguna enfermedad que se halla entre las mujeres. Mari'a padeci'a hacfa trece afios de males que le elevaban el pecho. no ameritaba conjurarla "porque luego se hizo cargo. Fecha de recepcidn: diciembre de 2003. 1349. llamada est^rico [sic] (aumentada en esta con su parte de ficcidn) la que les hace bacer cosas extranas {como ser visto en muchas)". . que todos aquellos ademanes proveni'an del est^rico. era prueba de ser mujer virtuosa. Los casos de beatas involucradas en la mdquina inquisitorial siguen bablando sobre un deseo de lograr aprecio y estimacidn por lo que ellas eran y podi'an hacer real o fingidamente desde una situaci6n de marginalidad respecto al poder de influir en las conciencias de los hombres. 30. la "ataban" como si el diablo la mortificara. por ilu. sobrenaturales o patologicas para conseguirlo? La relacidn entre un medio social y cultural que desprestigiaba el "verbo femenino" llevaba a buscar opciones de vida en los extremos de la misma. 353 reverso.'ia.EI discurso religioso va delegando al discurso medico la responsabilidad sobre las mujeres extraiias? ^Seran las histericas las ilusas mujeres del mundo contemporaneo?. monjas y mujeres arrobadas. Era histeria abultada con "fingimiento". a aquelio no era lo que pensaban. 15 de febrero de 1796.por qu^ recurrir siempre a conductas extraordinarias. Deelaraci6n del presbftero del Arzobispado don Manuel Vicente Veldsquez. (. exp. Solo recordaba que le dijo un evangelio y "exhortd a los circunstantes. en las orillas peligrosus en que el prodigio podi'a ser perjudicial y en que la noticia feliz de ver el alma del ser querido fuera del purgatorio podia trocarse en la imagen de uno mismo en el infierno. en sus afectos y en sus bolsillos. exp. Pero en opinidn de don Manuel. entre Dios y el Diablo. pero (. alumbradas o ilusas? i. vol. Ramo Inquisici6n. en extasis. Despreciada.serd ese su nicbo de expresion en un mundo cada vez m3s exc^ptico al fen6meno religioso? ^es la histeria el modo de expresion de la angustia de ser mujeres. 21 de enero de 1793.32 HISTORIA 37 / 2004 la condujo a malos confesores (ya que no se queria dar credito tampoco a la voluntad de pensar y actuar de las mujeres). Defensa presentada por ci iicenciado Manuel Hidalgo Costilla. Una situaci6n insufrible para mujeres cuyas personalidades. que el bistdrico es en las mujeres un accidente que las perturba y por falta de deliberaci6n pierden toda malicia de los hechos y dichos que de el preceden"^'. la hincbaz6n de vientre y de pie que se trasladaba visiblemente de un lugar al otro segiin fue testigo. de ser nuestro cuerpo el unico modo de instalacion en el mundo? La hipocresi'a y vanidad natural de las mujeres las baci'a fingir virtudes que no teni'an para ganar estimaci6n. foj 20. foj. ^sera esto efectivamente el principio del fin de las beatas. Relacidn de la causa de Agustina Josefa de Jesus Vera Viilavicencio Palacios. para ella. 1790. querfan ser oi'das. las manos. En 1796. la habfa exorcizado mucho pero nada mejoraba y eso. era ignorancia. la declaracibn del presbi'tero del Arzobispado de Mexico. entre la inocencia y la histeria.. '^ AGNM. Fectia de puhticacidn: junio de 2004.'ia. " AGNM. endemoniadas. inquisidor fiscal de este Santo Oficio contra Maria Ignacia. 1325. don Manuel Vicente Velasquez influyd para despreciar la causa contra Mari'a Ignacia por ilusa. las expulsaba a los extremos. visionaria.. los pies. a los mdrgenes del sistema cultural.