Bautista Reformado

TEOLOGA PACTO Y TEOLOGA BBLICA

Micah y Samuel Renihan
Este material fue presentado por los autores a los estudiantes de Seminario Westminste
California durante la hora del almuerzo en el campus, en respuesta a sus preguntas acerca de
cmo Bautistas reformados ver la teologa del pacto. Dadas las limitaciones de tiempo de una
hora presentacin, el foco del material estaba en reas de argumento positivo para el posicin
credobaptist donde difiere de paedobaptism. Puntos clave de la alianza teologa estn
ausentes de esta presentacin, no porque no forman parte de Reformada la teologa del pacto
Bautista, sino porque no hay desacuerdo entre nuestro posicin y la de los paidobautistas. Por
ejemplo, no hay discusin del pacto de las obras, confirm plenamente por las confesiones
Bautista de Londres y Westminster, y ah no hay discusin de la definicin de un pacto ya
estamos de acuerdo con la definicin bsica formulado por Meredith G. Kline: un compromiso
con sanciones divinas entre un seor y un sirviente. Otros argumentos y puntos significativos
fueron omitidos por el bien de tiempo, tales como la relacin entre el reino y pacto o
discusiones exegticas de concreto pasajes clave en torno al cual gira este dilogo
normalmente. Lo que sigue son afirmaciones fundamentales que abogan por una visin
Reformada Bautista de la teologa del pacto y teologa bblica, aplicado especficamente a
credobaptism.
Fundamentos de Bautista Reformada Teologa del Pacto
1. El Pacto de la Redencin informa y une toda la historia redentora.
El Pactum Salutis establece la redencin de los elegidos a travs de la encarnacin de Cristo,
vida, muerte, resurreccin y ascensin como lo que es el propsito de conducir de la historia.
El decreto de Dios es que a partir de la humanidad cada, el Hijo, el poder del Espritu, debe
canjear un nmero concreto de su propio pueblo que se conceda a l como una recompensa
por la realizacin de su trabajo en su nombre.
2. El Nuevo Pacto es la realizacin final y completa del Pacto de
La redencin de la historia. Dnde vemos el cumplimiento de la redencin de los elegidos en
la historia a travsla encarnacin y la muerte de Cristo? Es en el Nuevo Pacto, realizado en la
sangre de Cristo.
Qu es lo que Cristo afirma que ha venido a hacer? Afirma que ha llegado para redimir a los
que el Padre les ha dado.
Su propsito es lograr la Pactum Salutis en el tiempo y la historia. El Nuevo Pacto no va ms
all que el Pactum Salutis, no slo porque especficamente Cristo dijo que su misin era
puramente para redimir los elegidos, sino tambin por el Nuevo Pacto se hace en la sangre de
Cristo, sangre redentora Micah y Samuel Renihan son mayores en el programa de Maestra en
Divinidad en el Seminario Westminster de California, Escondido, CA, y el Instituto de Estudios
Bautistas Reformadas.
Cf. He. 7: 20-22. Cf. Jn. 6: 38-40; 10: 14-16, 26-28; 17: 6-11, 17-21.
Cuyos salvfica beneficios nunca han sido y nunca ser aplicado a cualquier pero los elegidos.
Esto significa que las partes de la Nueva Alianza son nada menos que Dios y Cristo, y los
elegidos en l.
Aunque el Pactum Salutis se ha logrado por fin y completamente en la historia a travs de la
obra de Cristo, lo que queda es la entrada a las bendiciones consumadas y recompensas del
reino de Cristo. Eso no va a ocurrir hasta que cada persona pasada elegidos por quienes Cristo
muri se ha reunido en el propio Cristo a travs de la predicacin del evangelio a todas las
naciones.
3. El Pacto de Gracia es la irrupcin del Pacto de la Redencin en la historia a travs de la
revelacin progresiva y aplicacin retro-activo de la Nueva Alianza. Bavinck dice: "El pacto de
gracia no se estableci por primera vez en el tiempo, sino que tiene su fundacin en la
eternidad, se basa en el pacto de la salvacin, y se encuentra en el primer lugar de una pacto
entre las tres personas del ser divino en s. Vos dice:
El pacto de la redencin es el modelo para el pacto de gracia. Sin embargo, es ms que
eso. Es tambin la causa efectiva para llevar a cabo este ltimo. En cuanto a su oferta y

aplicacin se trate, el pacto de gracia yace encerrada en el consejo de paz, por lo que que con
respecto a este ltimo parece completamente como un regalo, como un beneficio de pacto.
Hay una unin y la fuerza motriz de la historia redentora, y que es el Pacto de la
Redencin. Aunque no se lleva a cabo en la historia hasta que Cristo venga, vemos la
reuniendo en de los elegidos que creen en Cristo desde la cada en adelante. Cuando vemos
que en reunin de los elegidos que creen en el evangelio como se revela progresivamente en
los tipos y las sombras, hay que ver el nuevo pacto de retro-activa, y que es el Pacto de
Gracia. Lo que se ha requerido de todos los hombres en todo momento en todos los lugares es
creer el evangelio sin embargo se ha revelado en un momento particular de la historia de la
redencin.
Porque elPacto de Gracia es el nuevo pacto de retro-activa, en ltima instancia, est fundada
en laPacto de la Redencin, sus partes son las mismas que el Nuevo Pacto, Dios, Cristo, y los
elegidos en l.
Vos dice: En otras palabras, el vnculo que une a los viejos y nuevos pactos juntos no es
puramente evolutiva uno, en la medida en la que ha crecido fuera de la otra; que es, si se
puede llamar as l, un vnculo trascendental: el Nuevo Pacto en sus preexistentes, alcances
estatales celestiales espalda y extiende sus alas sobre el Antiguo, y el pueblo del Antiguo
Testamento de Dios eran uno con nosotros en dignidad religiosa y el privilegio; que eran, a
hablar en una figura Pauline, hijos de la Jerusaln de arriba, la cual es la madre de todos.
Bavinck dice:Herman Bavinck, Reformada Dogmtica Vol. III (Grand Rapids: Baker, 2006),
405.Geerhardus Vos, Redentor Historia e Interpretacin Bblica (Phillipsburg, Nueva Jersey: P &
R, 2001), 252.
Cf. He. 4: 2; Galn. 3: 8-9; 1 Ped. 1: 10-11; Efe. 3: 4-6, 8-12.
Este pacto de salvacin, sin embargo, forma an ms el vnculo entre la obra eterna de Dios
hacia la salvacin y lo que hace con ese fin en el tiempo. El pacto de la gracia revelada en el
tiempo no se cuelga en el aire, pero se basa en una, fundacin inmutable eterna. Es firme
basada en el consejo y el convenio del Dios trino y es la aplicacin e ejecucin de lo que sigue
infaliblemente ... Es una falsa percepcin de que Dios hizo primero su pacto con Adn y No,
con Abraham e Israel, y slo finalmente con Cristo; el pacto de gracia fue confeccionada
desde toda la eternidad en el pacto de la salvacin del tres personas y fue realizado por Cristo
desde el momento se produjo la cada ... Porque aunque Dios comunica su revelacin sucesiva
e histricamente hace progresivamente ms rica y plena, y por lo tanto la humanidad avanza
en el conocimiento, la posesin, y disfrute de esa revelacin, Dios es y sigue siendo la
misma .... Aunque Cristo complet su trabajo en la tierra slo en el medio de la historia y
aunque el Espritu Santo no era derramado hasta el da de Pentecosts, Dios, sin embargo, fue
capaz, ya en los das de la Antiguo Testamento, para distribuir al mximo los beneficios de ser
adquiridas y aplicadas por el Hijo y el espritu. Creyentes del Antiguo Testamento se salvaron
de ninguna otra manera que nosotros. Hay una fe, un mediador, un camino de salvacin, y
una alianza de gracia.
4. El Antiguo Pacto es teocrtico de Israel, que se define por el de Abraham, condicionado por
el mosaico, y se centr en los pactos davdicos. El Antiguo Pacto, y por lo tanto cada uno de
estos tres convenios, se diferencia de la Nueva Alianza no slo en administracin, pero
tambin en la sustancia. El pacto de Abraham, llamado el pacto de la circuncisin por Esteban
en Hechos 7: 8, prometido a Abraham tres cosas principalmente. Se le prometi una tierra, un
pueblo, y una monarqua. En otras palabras, los descendientes fsicos de Abraham heredaran
la tierra y crecer en un sinnmero de personas gobernadas por sus propios reyes. Esto se
llama el Pacto de la circuncisin, porque la circuncisin era el signo de estas bendiciones y
separados La descendencia de Abraham del resto del mundo como los herederos de esas
promesas. Abraham fue la cabeza federal de este pacto, porque se hicieron las promesas de
l y su descendencia fsica. Todos los que estaban de Abraham, o en Abraham podramos por
ejemplo, eran herederos de las promesas nacionales. Esto define el nmero de miembros de
la alianza. Uno de los rasgos ms distintivos de este pacto era que Dios inmutablemente
prometido llevar a cabo estas bendiciones aparte de cualquier mrito por parte de Abraham, y
por eso el pacto de la circuncisin con razn puede ser llamado un pacto de gracia. Pero

puede que con razn se llama administracin del pacto de gracia? Si el Pacto de La gracia es
la que Realiza del Pacto de la Redencin en la historia, la retro-activa aplicacin de la Nueva
Alianza, entonces, qu hacer promesas nacionales tienen que ver con Redentora y la
recoleccin de Cristo de los elegidos? Cabe sealar que aunque toda la Promesas
abrahmicas tipolgicamente revelan la Nueva Alianza, en su sustancia y esencia son distinta
de ella. Abraham saba que Canan no era el cielo. Se aadi y se une al Pacto de Abraham,
de tal Pacto Mosaico manera que condicion el disfrute de las bendiciones abrahmicas. Dios
inmutablemente prometi a Abraham que las bendiciones del pacto se realizaran. La medida
en la que Esto no quiere decir que la circuncisin no tuvo mayor importancia, pero que las
promesas nacionales eran su referente principal. Esas bendiciones se disfrutaron, sin
embargo, dependa de la obediencia de la gente de Israel. En pocas palabras, en el de
Abraham, Dios prometi a Abraham una tierra, la nacin y realeza, y en el Dios Mosaico
condicionado el disfrute de esas promesas. Los Pacto mosaico controla la tenencia de la tierra,
de los lmites de la nacin, y la regulacin de la realeza. Estas condiciones eran lo
suficientemente fuertes que aunque Dios lo hara inevitable darse cuenta de las promesas,
que podran perderse por la desobediencia. Que el mosaico Condiciones del Pacto de Abraham
el es evidente no slo en virtud del hecho de que su la obediencia est directamente
relacionado con el disfrute de las promesas abrahmicas, sino tambin en virtud del hecho de
que fue hecho especficamente con el pueblo de Abraham. Que el Pacto Mosaico no es uno en
esencia y sustancia con el Pacto de La gracia es reconocido adems por el hecho de que,
como hebreos nos dice, los sacrificios no tenan poder para quitar el pecado. "La ley no tiene
ms que una sombra de los bienes venideros lugar de la verdadera forma de estas realidades
"(Heb. 10: 1). Hebreos 8: 5 llama al sistema de un mosaico "Copia y sombra de las cosas
celestiales." Pablo, hablando en Colosenses de ritos mosaicos tales como las nuevas lunas,
festivales y das de reposo, dice que "esto es una sombra de las cosas venir, pero el cuerpo es
de Cristo. "Usando la misma pregunta que se aplic a la de Abraham, es el condicionamiento
de las promesas nacionales por ley la que Realiza de la redencin de los elegidos en la
historia? No, el Pacto Mosaico es independiente del Pacto de Gracia en su esencia. Sin
embargo, cada elemento de la economa mosaica tipolgicamente revelado y puesto delante
de los ojos de los Judios el pacto de gracia en el que la verdadera justicia, el verdadero perdn
de los pecados, y la santidad de la verdad se podan encontrar. Desde la tenencia de la tierra
era lo que estaba a la vista en la ley de Moiss, los delitos contra ese pacto podran abordarse
dentro de ese pacto y sistema de sacrificios. Pero en cuanto a la verdadera realidades
espirituales, relativas a los delitos cometidos en contra de un Dios Santo, los sacrificios pudo
no hacen ms que sealar con anticipacin para que un verdadero sacrificio, Jesucristo.
Incluso hasta hoy, muchos han luchado con la forma en que podra ser que el Pacto de
Gracia estaba siendo administrado por un estricto principio de obras. Esta dificultad es simple
y evitado justamente cuando uno reconoce que el Pacto Mosaico no es una administracin del
pacto de gracia, sino tipolgicamente revela a su legislacin y de culto. Los Pacto Mosaico es
libre de ser afirmado como principio amablemente administrada funciona, controlar el grado
en que las bendiciones abrahmicas son disfrutados. "El que hace estas cosas vivir por ellas.
"(Glatas 3:12).
El Pacto Mosaico careca de una cabeza federal hasta que se estableci la realeza. Los
Personas abrahmicas en su conjunto fueron juzgados en diferentes niveles, a veces el
individuo,
A veces la familia, a veces la tribu, a veces la nacin. Todo el mundo hizo lo que era derecho a
sus propios ojos, y no haba rey en Israel.
El Pacto Davdico trae todas las promesas abrahmicas de consumacin y centra el Pacto
Mosaico en una sola persona. Fue bajo la lnea de David, en concreto
Salomn, que por fin la nacin de Israel lleg a la plenitud de ser el de Abraham las personas
que gobiernan toda la tierra de Abraham, en virtud de Abraham, especficamente de Judea,
reyes.
Los autores bblicos son cuidadosos para grabar cuando se cumplan estas promesas (Jos. 21:
43-45 y I Reyes 4:20). Bajo David y su lnea, las personas nacionales de Abraham disfrutaban

las bendiciones y beneficios de la tierra prometida, en la medida en que el rey davdico

obedecido la ley mosaica. Esta es la preocupacin de los registros de los reyes. Hicieron lo era
recto a los ojos del Seor, o que hicieron lo malo. Israel fue bendecido o maldecido en
consecuencia.
Debido a que el Pacto Mosaico controla tanto el de Abraham y de David Pactos, es el referente
principal del Nuevo Testamento al hablar de la vieja Pacto. Sin embargo, el Pacto Mosaico no
puede ser dividido o desconectado de la Abraham y de David Convenios, y por lo tanto los
tres se combinan para formar la Antigua Alianza, en todos los tipolgica aspecto del pacto de
gracia, sin embargo, en todos los aspectos diferentes en sustancia del pacto de gracia.
5. El Antiguo Pacto est relacionado con la nueva alianza histrica y tipolgica.
Es el Antiguo Pacto relacin alguna con el pacto de gracia? Hemos completamente se
deshizo la antigua alianza de su riqueza teolgica y significado? No, no somos ms que hacer
distinciones cuidadosas. Hay unidad histrica y tipolgica entre el Antiguo y el nuevo. Hay
unidad histrica en que Abraham tambin fue prometido que las naciones sera bendecido por
l. Israel fue designado la madre del Mesas, el guardin del evangelio en sus formas
oscuras. El nacimiento de Cristo fue un cumplimiento del Abraham Pacto.
La desobediencia de Israel a la ley de Moiss no poda evitarlo promesa inmutable de Dios de
venir a pasar. Hay unidad tipolgico en que cada parte nica de la Antigua Alianza, es decir,
cada parte de la de Abraham, de Moiss, y
Pactos davdicos, tipolgicamente revelaron el nuevo pacto, ya sea a travs de lo que era falta
o lo que fue encomendado. Esto nos permite afirmar con ganas cada aspecto de un
hermenutico-redentor histrico y enfoque para la predicacin. Cristo es en todas partes, el
evangelio est en todas partes, el pacto de gracia est en todas partes, porque es La
conduccin de Dios y el propsito unificador para reunir a los elegidos en la historia. Pero el
pueblo de Abraham en Canan no es el evangelio, ni es el Pacto de Gracia. Revelan que,
progresan la historia hacia ella, los que mir ms all de los tipos a la realidad participada en
ella, pero la tipo no es el anti-tipo. El Nuevo Pacto cumple el Antiguo; que no sustituye al
antiguo.
Por lo tanto, los pactos Abrahmico, Mosaico y davdicos eran nacionales, temporal, y pactos
tipolgicas que coloca a Israel en una relacin externa con Dios y en que el Nuevo Pacto fue
revelado a travs de los tipos y sombras. Por un lado se son, en su sustancia y esencia,
distinto del Pacto de Gracia, y por el otro la mano que se relacionan con ella a travs rica
tipologa y evolucin histrica. Kline dice:
Cuando Pablo, en Romanos 9-11, defiende la fidelidad del pacto de Dios en la faz de Israel
cada, basa su caso en la identificacin de la simiente prometida como la eleccin individual,
un remanente-plenitud de Judios y gentiles, hijos espirituales de Abraham, todos le gusta
justificados por la fe. Los hallazgos apstol dentro de la revelacin del Seor de las promesas
de Abraham orden explcita para distinguir esta semilla espiritual de Abraham desde el
descendencia fsica. Lo que es notable es la forma en que no pasa por el primer nivel ms
literal importancia de la simiente de Abraham y da por sentado el segundo nivel, espiritual de
lo que significa que el significado de la promesa.
Cules son estos dos niveles? Son la descendencia fsica y el linaje espiritual de Abraham, el
primero es un pueblo "provisionales y prototpicos", y el otro es un Pueblo "mesinicos y
eternas".
Cf. Lc. 1: 55,73.
Meredith G. Kline, Fundaciones Unido Prlogo Gnesis para un pactual Cosmovisin (Overland
Park, KS: Two Ages Press, 2000), 335, nfasis suyo. Kline hace la misma observacin con
respecto a Gal. 03:16.
De dnde vienen? Los dos crculos de la distincin interna y externa son el resultado de dos
pactos diferentes. Como se mostr por Vos anteriormente, el paradigma para el pacto de
gracia no es el de Abraham
Pacto, pero el Pacto de la Redencin. No estamos argumentando que el no regenerado nunca
han sido o nunca puede estar en una relacin de pacto con Dios. Ms bien, estamos
argumentando que el Pacto de Gracia ha sido siempre una relacin de pacto interno con Dios

por medio de Cristo, mientras que los pactos nacionales fueron un pacto externo relacin con
Dios por medio de Abraham. En Glatas 4, Pablo distingue entre dos pactos, Jerusaln de
arriba abajo y de Jerusaln, contrastndolas como nacer segn la carne, y de acuerdo con el
Espritu. Una de ellas es claramente un pacto fsico, el otro es claramente espiritual. Pablo
est contrastando la diferencia entre Israel del Antiguo Pacto y Israel del Nuevo Pacto. La
diferencia es el espritu y la carne, lo externo y lo interna, y son dos pactos diferentes. Por otra
parte, la distincin de Pablo no es exclusivamente entre los pactos de Abraham y de Moiss,
porque como Kline ha sealado, cuando Pablo habla de las promesas abrahmicas est
deliberadamente ignorando el nacional Promesas abrahmicas y mirando las promesas
mesinicas. Estamos afirmando que aquellos promesas mesinicas apuntan a la Alianza
Mesinica, es el Nuevo Pacto, el Pacto de Gracia, y que, como tales, apuntan a un pacto
distinto del Pacto de la circuncisin con Abraham y su descendencia natural. Esto significa que
no slo tiene se derog esa relacin de pacto tpico, externa y falleci, sino tambin que la
relacin mesinico y eterna era siempre activo, incrustado dentro de ese pacto externo. Los
crculos internos y externos, visibles en el Antiguo Testamento, no son el resultado de dos
niveles de membresa de pacto, pero son el resultado de dos diferentes pactos, el pacto de la
circuncisin y el pacto de gracia.
Con la forma triangular de la tipologa en mente, utilizando el tipo (Abraham, Viejo Pacto
Israel) para dar forma a la anti-tipo (Pacto de Gracia, Israel del Nuevo Pacto), no slo se
invierte el progreso de la historia de la redencin, pero tambin falla para entender el Nuevo
Antitipo Pacto, ya que se basa en el tipo de arco (El Pacto de la Redencin).Pacto de la
Redencin (Arco de tipo) Antigua Alianza (Tipo) Nuevo Pacto (de tipo anti)
6. Estar en un pacto, debe estar unido a la cabeza federal de ese pacto.
Jefatura Federal es inmediata en todo pacto. Coxe dice: Esto tambin es digno de ser
observado por nosotros: que cuando Dios ha hecho convenios, en los que sea la humanidad
en general o algn nmero electo de los hombres en particular se han involucrado, tiene
agrad lo primero en la operacin con una persona pblica, la cabeza o representante para
todos otros que deberan participar en ellos.
l aade:
El derecho de la generacin ms remota fue tanta deriva de Abraham y el pacto hecho con l,
al igual que la de su descendencia inmediata, y no del todo depende de la fidelidad de sus
padres inmediatos. Por lo tanto, la semilla inmediata de aquellos israelitas que cayeron en el
desierto bajo el desagrado de Dios se hizo para heredar la tierra de Canan, en virtud de este
pacto con Abraham. Ellos nunca podran haber disfrutado por la virtud de la paciencia de sus
padres inmediata en el pacto.
Debido a la membresa de pacto y las bendiciones del pacto depende de la cabeza federal, de
inmediato, todos los miembros de cada convenio, de acuerdo a los trminos de un hecho
pacto, tiene derecho a toda bendicin o una maldicin que haya incurrido la cabeza
federal. Cada ser humano siendo puestos en pie de igualdad en el Pacto de Obras porque son
Adn descendencia, no importa lo lejos eliminado. Cada ser humano es directo e inmediato el
gobierno federal unido a Adn. Estamos en Adn, no a causa de nuestros padres, sino por
nuestra relacin federal directa a Adn. El mismo principio se aplica con Cristo como cabeza
federal del Pacto de Gracia.
7. Jesucristo ha sido y ser siempre la cabeza federal de la Alianza de
Gracia / Nueva Alianza. Estar unidos por el gobierno federal a l debe ser 1. Prometieron l
fuera del tiempo en el Pacto de la Redencin y 2. trajo a la unin con l en el tiempo por el
Espritu Santo.
El Hijo fue el elegido por el Padre para ganar la redencin de los elegidos. Todo esto se lleva a
cabo en el Nuevo Pacto, que es la culminacin histrica de la Alianza de Gracia. Para estar en
el Pacto de Gracia / Nuevo Pacto, debe estar unidos a Cristo, su cabeza federal.
Dado que el Pacto de Gracia es la aplicacin retroactiva de la Nueva Alianza, si postulamos
que Cristo es el mediador del pacto de gracia, slo podemos entender los trminos de su
papel como mediador, y nuestra relacin con l como tal, a travs de la forma en que l es
presentado en el Nuevo Pacto. Que Cristo es el mediador del pacto de gracia, el Nueva

Alianza, ningn telogo Reformada niega. Por lo tanto, de acuerdo con el Nuevo Testamento la
doctrina, la nica manera de estar bajo la jefatura federal de Cristo es estar unidos a l por el
Espritu Santo. Esta unin tiene sus races fuera del tiempo que somos escogidos en Cristo en
el Pacto de la Redencin y se aplica a los elegidos en el tiempo por el Espritu, que se inici
en, llamamiento eficaz y consumado en la fe del creyente. Aparte de la fe salvadora no puede
haber unin con Cristo, porque el Espritu no mora en ninguna, excepto el elegidos, aquellos
que han sido justificados por la fe.
Cristo es la nica cabeza federal del pacto de gracia, el Nuevo Pacto. Jefatura Federal nunca
es mediar, por lo tanto ninguno Nehemas Coxe, "Un discurso de los Pactos," en la Teologa del
Pacto: Desde Adn a Cristo (Palmdale, CA: Reformada Bautista Academic Press, 2005), 39.
Coxe, 97. Cf. Hechos 2:38, Ef. 01:13. puede entrar en el otro Pacto que los que estn directa o
inmediatamente debajo de la federal liderazgo por el Espritu Santo.mVos dice: "No obstante
estrecho o ampliamente los lmites del pacto de gracia sea dibuja, en cualquier caso, se trata
de una relacin con Cristo, ya sea externa o interna, por la cual est ligada al pacto de la
redencin ".
l aade: Uno de ellos es primero unidos a Cristo, el Mediador del nuevo pacto, por una unin
mstica, que encuentra su reconocimiento consciente en la fe. Por esta unin con Cristo todo
lo que est en Cristo es al mismo tiempo dado. La fe abarca todo esto tambin; No slo agarra
la instantnea justificacin, pero se aferra a Cristo como Profeta, Sacerdote y Rey, como su
rica y plena Mesas.
Bavinck dice: En la posicin cristiana no puede haber ninguna duda de que todos los
beneficios de la gracia han sido por completo y exclusivamente adquirida por Cristo; por lo
tanto, que se incluyen en su persona y la mentira preparado para su iglesia en l ... Y ya que
estos beneficios son todos los beneficios del pacto, eran adquirida en el camino de la alianza,
y se distribuyen de la misma manera de pacto, no hay ninguna participacin en dichos
beneficios, excepto por la comunin con la persona de Cristo, que adquiri y las aplica como
el mediador del pacto.
Fairbairn dice: Aqu, precisamente como en la rasgadura del velo para las ceremonias del
judasmo, el exclusivo bonos para el pueblo estaba roto en el centro: muy madre y hermanos
de Cristo eran no tienen prioridad sobre otros, ni cualquier posicin distintiva en su
reino; espiritual relaciones solo deben prevalecer all, y el vnculo de la relacin con el mismo
para todos por igual, iba a ser la recepcin de la creencia del evangelio y la obediencia a
ella ... Hasta ahora, por lo tanto, como respecta carcter tpico de Israel, su retirado y aislado
posicin es claramente a su fin: todas las tribus y naciones estn en un pie de igualdad con el
reino de Dios - los miembros y compaerismo ciudadanos si son creyentes en Cristo,
extranjeros si no son.
Fairbairn aade: "Y dondequiera que se encuentra un alma unida en unin vital con Cristo, all
tambin se encuentran las caractersticas esenciales de la simiente de Abraham, y el ttulo de
La herencia de Abraham.
ROM. 8: 9 "El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de l." ROM. 10: 11-13 "Porque la
Escritura dice:" Todo aquel que en l cree, no se puso a vergenza "12 Porque no hay
distincin entre Judio y griego.; pues el mismo Seor es Seor de todos, abundando en
riquezas para todos los que le invocan. 13 Porque "todo el que invoque el se guardar el
nombre del Seor. ""
1 Cor. 12: 11-13 "Todos ellos estn facultados por uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada
uno en particular como l quiere.
Porque as como el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo,
siendo muchos, son un solo cuerpo, as tambin Cristo.
Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo --Jews o griegos,
esclavos o libres - y todos se nos dio a beber de un mismo Espritu.
Gal. 3: 26-28 "Porque en Cristo Jess, vosotros todos sois hijos de Dios por la fe. Porque todos
los los que habis sido bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo. No hay ni Judio ni
griego; no hay ni esclavo ni libre; no hay varn y mujer, porque todos vosotros sois uno en

Cristo Jess. Efe. 1: 22-23 "Y someti todas las cosas bajo sus pies y le dio por cabeza sobre
todas las cosas la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo llena todo en todo.
Efe. 4: 4-6 "Hay un solo cuerpo y un solo Espritu --slo como fuisteis tambin llamados en una
misma esperanza de que pertenece a su call-- un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un
solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos ".
El Pacto de Gracia se llama as porque sus bendiciones se dan libremente a sus
miembros. Esas bendiciones son libres porque han sido ganado slo por Cristo obediencia en
cumplimiento de su comisin en el Pacto de la Redencin. As entendido, el Pacto de Gracia se
presenta en la historia, en contraste con el Pacto de Obras. Ese pacto de haber sido roto, toda
la humanidad nace de inmediato por el gobierno federal unido a Adn, bajo la maldicin de la
ley. Cuando el hombre se libera de esta condena, su liberacin viene a travs de la
satisfaccin propiciatoria de Cristo en su nombre y la imputacin de gracia de la justicia de
Cristo a su cuenta, consign por fe. En otras palabras, como Gnesis 3 muestra, el Pacto de
Gracia es la solucin a la maldiciones del pacto de obras.
El hecho de que veamos esta redencin prometida y tipificada por la cada tiene en adelante
telogos reformados llevado a ver la gracia de Dios se extiende a la historia antes de la
encarnacin y muerte de Cristo. Cuando la gracia de Dios se extenda hacia el pasado, lleg
por camino de la alianza, en la que la sangre de la Nueva Alianza de Cristo se aplic con
carcter retroactivo a los que creen en la promesa, y que la retroactividad de la Nueva Alianza
fue y sigue siendo distinta de la Antigua Alianza. Por lo tanto, el pueblo de Cristo siempre han
sido los quien se comprometi a l por el Padre, y es esa gente para quien derrama su,
sangre.
La Escritura ensea que Cristo trae su propia a s mismo a travs de la obra del Espritu, y que
habita en su propia por el Espritu. Por lo tanto, sin el Espritu, ninguno pertenece a Cristo. Si
usted pertenece a Cristo, usted est en el Pacto de Gracia. Si usted no pertenece a Cristo,
usted est en el Pacto de Obras. No se puede estar en ambos.
Si es posible estar nacido en el pacto de gracia a travs de la jefatura federal mediada de un
padre, entonces, a no ser que se presume la regeneracin, uno es tanto en Adn y en Cristo al
mismo tiempo.
Sin embargo, esto es imposible. Un hombre pec y trajo la muerte a toda la humanidad; otro
obedecido y trajo la vida a su pueblo. O ests en Adn o en Cristo. Cf. Efe. 5:23, Colosenses
1:18. Cf. ROM. 7: 4-6.
Para llevar esto a una conclusin, una correcta comprensin de los miembros del Pacto de
Gracia se basa en el Pacto de la Redencin y el Nuevo Pacto.
Los que estn en el pacto de gracia son los que se prometi al Hijo por el Padre en el Pacto de
la Redencin, ganado por la vida del Hijo, muerte y resurreccin, y sellado por el Espritu
Santo, unindolos a su cabeza federal, Jesucristo. Acostado pretensin Cristo y sus beneficios
es un asunto serio, y como muestra de la escritura, slo los que tienen la fe salvadora puede
realmente hacer esa afirmacin. No existe una relacin federal externa a Jess Cristo. En
trminos de la pertenencia o la calificacin, no hay distinciones en el cuerpo de Cristo, es
decir, la iglesia. Todos son hijos de Dios mediante la fe, bajo una sola cabeza, habitada por un
mismo Espritu. "El que no tiene el Espritu de Cristo, no es de l" (Rm 8, 9). A pesar de las
falsas profesiones, la incredulidad, y las mentiras de los apstatas, Dios sabe el suyo, Cristo
conoce a sus ovejas, y el Espritu de adopcin conoce a los hijos de Dios.
El pueblo del pacto de Dios son "una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin santa, un
pueblo para su propia posesin "(1 Pedro 2: 9). El glorioso Nuevo Pacto no se parece a Antiguo
por sus patrones y personas, pero se encuentra en el fundamento eterno del Pacto de
Redencin y la hora de los elegidos, como un pacto de gracia, comprado, mediado y
eternamente guardados por "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, que dio su vida por
nosotros redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo "(Tito 2:14).
La Base Bblica Teolgica para Credobaptism
1. Historia Redentora avanza dando progresivamente lugar a una nueva revelacin.
Geerhardus Vos famoso argument que hay que ver la revelacin como un desarrollo
progresivo coincidiendo con el desarrollo progresivo de la propia historia de la redencin. En

otras palabras, este progresivo desarrollo de la historia redentora da lugar a una nueva
revelacin. Uno de los aplicaciones principales de este punto es que debemos mirar a las
diversas partes de la Escritura en el contexto especfico de su perodo de la historia
redentora. As, el Nuevo Testamento creyente debe tener cuidado acerca de cmo se lee el
Antiguo Testamento e incluso cmo los Evangelios se leen ya que se refieren a una poca
histrica de redencin antes de la una en la que estamos ahora vivir.
2. Las diferentes pocas de la historia de la redencin se rigen por sus propios cnones del
pacto.
Meredith Kline sigui esta idea relacionndolo ms especficamente al pacto
documentos. Sostuvo que el mismo Antiguo Testamento compone el documento pacto de
Pacto Antiguo. Del mismo modo, el Nuevo Testamento es el documento del pacto del Nuevo
Pacto. Kline dice:
El Antiguo y el Nuevo Testamento, que, respectivamente, definir y establecer estos dos
estructuras, se vern claramente como dos modelos arquitectnicos separados y distintos
para el casa de Dios en dos etapas muy distintas y separadas de su historia. El carcter
distintivo de las dos organizaciones de la comunidad lleva a cabo la integridad individual de
los dos Testamento que sirven de normas comunitarias para los dos rdenes. El Antiguo y el
Nuevo Testamentos son dos entidades polticas del pacto discreto, y desde canon bblico es de
pacto poltica-canon, que son dos cnones discretos en serie. Cf. 2 Tim. 02:19, Jn. 10:27,
Mat. 7: 15-23, Rom. 08:16.
Kline dibuja algunas de las implicaciones de esta idea. El antiguo pacto no es el nuevo
pacto. La forma de gobierno designado en el viejo pacto no es la forma de gobierno de la
comunidad de la iglesia del nuevo pacto, su ritual la legislacin no es un directorio para la
prctica del culto de la iglesia. Kline no est diciendo que el Antiguo Testamento es de
ninguna utilidad para los cristianos del Nuevo Testamento.
En cambio, l est diciendo que como un documento de pacto definicin que incluye la
totalidad de las sanciones pertinentes y estipulaciones para el pacto, el pueblo del nuevo
pacto de Dios debe mirar hacia el Nuevo Testamento y no el Antiguo Testamento.
Como vamos a hablar en un momento, esto tiene implicaciones obvias para el
bautismo. Bautismo es el signo de la Nueva Alianza. No es un signo de la Antigua Alianza. Para
entender la administracin correcta de la seal de la Nueva Alianza, debemos mirar a su
propio pacto documento: el Nuevo Testamento.
3. Aspectos positivos de la ley del pacto diferentes cnones se restringen a sus particulares
del pacto cnones.
Richard Muller define la ley natural / moral de esta manera: "la ley moral universal, ya sea
impresionado por Dios sobre la mente de todas las personas o inmediatamente discernido por
la razn su encuentro con el orden de la naturaleza.
La ley moral perdura a lo largo de toda la pactos, pero las leyes positivas no. Una ley positiva
puede ser generalmente definido como "Algo que depende de la revelacin directa de su
obligacin."
En otras palabras, sin alguna forma de revelacin especial, no sabramos de estas leyes
positivas y no estaramos obligados a obedecerlos. Por ejemplo, las leyes civiles y
ceremoniales del Antiguo Testamento son las leyes positivas. No haba ningn requisito
colocado en otras naciones a seguir las mismas leyes civiles como Israel. Estas no son las
leyes que obligan moralmente a todos personas en todos los lugares en todo momento. Ellos
son vinculantes slo para un pueblo en particular y por un una hora en particular. Esto es
debido a que son las leyes positivas.
Meredith G. Kline, La Estructura de la autoridad bblica (Eugene, Oregn: Wipf y Stock, 1997),
98-99.
Michael Horton dice esencialmente lo mismo, "El nuevo pacto est constituido por su propia
canon ... el Nuevo Testamento ... Tiene sus propias estipulaciones (ambas doctrinas y
comandos) y sanciones (la vida y la muerte). "Cf. La fe cristiana (Grand Rapids: Zondervan,
2011), 153. l va a decir:" No puedo haber ningn pacto sin un canon o canon sin un
pacto. De hecho, el pacto es el canon y el mandamiento tiene tanto una moral y positiva

aspecto a la misma. Esto fue afirmado por el Snodo de Dort en sus resoluciones relativas al
sbado:
1. "En el cuarto mandamiento de la ley divina, fue parte ceremonial, parte es moral."
2. "El resto del sptimo da despus de la creacin fue ceremonial y su observacin rgida
peculiarmente prescrito para el pueblo judo.
Cuando se trata de leyes positivas no debemos asumir que estn en vigor a menos
rescindido. Leyes positivas, en cambio, terminan con la terminacin del pacto en el que fueron
dados. Leyes positivas se dan en un marco histrico de redencin particular y en un en
particular el documento de pacto. Leyes positivas slo se aplican al contexto de pacto en que
se les da. Es por eso que ya no estamos obligados a seguir la ceremonia las leyes del Antiguo
Testamento.
4. Con el fin de entender las estipulaciones de un particular, del pacto cannicas y sanciones
slo pueden mirar a ese pacto particular.
De ello se desprende que si diferentes pactos tienen sus propios cnones del pacto y los
pactos cnones contienen las leyes positivas, entonces slo debemos mirar a aquellos
particulares pacto, documentos canon para entender sus correspondientes sanciones y
estipulaciones. Como Kline dice: "El tratado canon que gobierna la iglesia del nuevo pacto
como formales comunidad es el Nuevo Testamento solo.
Este punto tiene el potencial de ser mal entendido. No dice que el Antiguo Testamento no
tiene relacin con el Nuevo Testamento. Desde luego, no queremos sugerir eso. Antiguo y del
Nuevo Testamento tienen una conexin muy ntima, pero es uno de promesa y
cumplimiento. Sin embargo, mientras que hay unidad entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentos, el hecho es que son perodos separados y distintos de redentor historia con
pacto-canon separado y distinto. Por esta razn, cuando queremos comprender las
necesidades particulares de un pacto particular, debemos mirar ese, documento de pacto
especial de pacto.
Patrick Fairbairn dijo:
Se da a entender que las revelaciones de la profeca, respetando la era del evangelio y sus
realidades, eran necesariamente defectuosa en cuanto a claridad y precisin, y no son
capaces de soportar de manera exigir una interpretacin, o dando de manera explcita un
sentido, en lo que respecta a los asuntos de El reino de Cristo, como se transmite por los
escritos del Nuevo Testamento. Pero tal, precisamente, es el resultado de que era de esperar,
desde el lugar y la convocatoria de la Vieja Profetas Testamento ... No puede haber un canon
ms seguro de la interpretacin, que todo lo que afecta a la constitucin y el destino de la
Iglesia del Nuevo Testamento tiene su ms clara determinacin en el Nuevo Testamento,
la Escritura.
3. "Moral, de hecho, ya est establecido el da fijado y perdurable de la adoracin a Dios, por
lo descansar tanto como sea necesario para el culto de Dios y la meditacin santa de l.
"(Traduccin de R. Scott Estos telogos en el Snodo de Dort afirmaron que la observancia de
un descanso sabtico, una con un da de de siete cesar de todo el trabajo y la adoracin a
Dios fue requerido por la ley moral. Sin embargo, tambin afirmaron que el da en particular
sobre la cual Dios debe ser adorado es una cuestin de derecho positivo (o ceremonial). En el
Antiguo Testamento era el sptimo da de la semana, pero en el Nuevo Testamento es el
primer da de la semana.
Colosenses 2: 16-17, Por tanto, nadie pase juicio sobre usted en cuestiones de comida y
bebida, o con respecto a una fiesta, o luna nueva, o da de reposo.
Estos son una sombra de las cosas por venir, pero la sustancia pertenece a Cristo.
Para resumir hasta ahora, nuestra comprensin de la historia de la redencin como articulado
por los hombres como Vos, Owen, y Ridderbos, nos dice que el contexto histrico en el
redentor que la Escritura se escribe debe tenerse en cuenta al entender que el paso de
Sagrada Escritura. Kline y otros han combinado esto con la idea de pacto y canon, mostrando
que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento son documentos pacto separadas que rige
los pactos separados. Cuando la comprensin de los elementos esenciales de un particular,

pacto, debemos mirar al propio documento de ese pacto para comprender adecuadamente los
elementos esenciales del pacto.
5. La circuncisin es una ley positiva por parte de la Antigua Alianza canon y por lo tanto se
aplica slo a ese pacto excepto en la medida que acta como un tipo.
La circuncisin debe ser un derecho positivo, ya que no es ni orden en el Nuevo Testamento
ni fue ordenado antes de Abraham.
6. El bautismo es una ordenanza del Nuevo Pacto establecido por Cristo a travs de positivo
ley. Nuestra comprensin de la realizacin de este requisito, por lo tanto, es restringido al
pacto-canon en virtud del cual se le dio.
El bautismo es un derecho positivo, ya que no se orden en el Antiguo Testamento. The
London Confesin Bautista 28.1 dice que "el Bautismo y la Cena del Seor son ordenanzas de
positivo y la institucin soberana, designado por el Seor Jess, el nico Legislador, para ser
continu en su iglesia hasta el fin del mundo.
Debemos recordar aqu que el bautismo es un componente clave de la alianza.
Como uno de los dos sacramentos de la Nueva Alianza, no es una cuestin menor. Es
precisamente el tipo de cosa para la que querra mirar hacia el documento de Nueva
Alianza. Los Nuevo Pacto documento, el Nuevo Testamento, debe dictar cmo sus propios
sacramentos se administran. Adems, el principio regulativo de la adoracin requiere que
miremos slo a lo prescrito explcitamente manera de administrar el bautismo. La Confesin
Bautista de Londres de La fe (22,1), en un lenguaje casi idntico a la Confesin de
Westminster de la Fe (21,1) articula este principio, "El modo aceptable de adorar al verdadero
Dios es instituido por s mismo, y por lo limitado por su propia voluntad revelada, que no
puede ser adorado segn... de otra manera no prescrita en las Sagradas Escrituras. "Desde
los sacramentos del bautismo y la Cena del Seor son elementos de culto, ellos tambin
tienen que caen bajo estos criterios del principio regulador. La administracin del bautismo
debe ser limitada por Propia voluntad revelada de Dios de acuerdo a la forma prescrita en la
Escritura.
Dado que la bautismo de infantes no se prescribe en las Escrituras, no se debe hacer.
Compare esto con lo que dijo BB Warfield: Cf. Galn. 5: 6; Hechos 7: 8; 1 Cor. 07:19; ROM. 2:
25-27.
Este es el mismo principio que se ejerce con la Cena del Seor. Si bien reconocemos una
conexin tipolgica entre la Pascua y la Cena del Seor, nuestra comprensin de la
observancia de Cena del Seor viene del Nuevo Testamento, no de la observancia del Antiguo
Testamento de la Pascua.
Cf. Fred A. Malone, El bautismo de los discpulos solos, (Cape Coral, FL: Fundadores Press,
2003), xv.
Es cierto que no hay un mandato expreso de bautizar a los recin nacidos en el Nuevo
Testamento, sin expresar registro del bautismo de los nios, y no hay pasajes de manera
estricta lo que implica que se debemos inferir de ellos que los bebs fueron bautizados. Si tal
orden como esto fuera necesario para justificar el uso tendramos que dejarlo incompleto
justificada. Pero el falta de esta orden expresa es algo tan lejos de prohibir el rito; y si el
continuidad de la Iglesia a travs de todas las edades se puede hacer bien, la orden de beb
el bautismo no hay que buscarla en el Nuevo Testamento, pero en el Antiguo Testamento,
cuando el iglesia fue instituido, y nada menos que una prohibicin de ella en el Nuevo real
Testamento justificara nuestra omitiendo ahora.
Aunque ciertamente en desacuerdo con las conclusiones de Warfield que el bautismo infantil
puede todava justificarse, apreciamos su admisin de que el Nuevo Testamento no justificar
adecuadamente la prctica del bautismo de infantes. Warfield admite que es necesario confiar
en la enseanza del Antiguo Testamento para llegar a la prctica del bautismo de infantes.
Sin embargo, como hemos mostrado, la naturaleza de la historia de la redencin, as como el
pacto carcter de los cnones Nuevo y del Antiguo Testamento muestran que tenemos que
mirar al Nuevo Testamento canon de entender esta prctica.
7. peso adecuado debe tener en cuenta la novedad de la Nueva Alianza.
Hablando del Antiguo y el Nuevo Pacto, Kline dice:

Ellos son, por supuesto, indisolublemente ligada a otros en orgnica espiritual histricorelacin. Ambos despliegan el mismo principio de la gracia redentora, movindose remitir a
una meta eterna comn en la ciudad de Dios. Las bendiciones de edad y nuevos pedidos se
derivan de las mismas obras de satisfaccin realizadas por la Cristo de Dios, y donde la vida
espiritual se encuentra en cualquier orden, es atribuible a la accin creadora de uno y mismo
Espritu
de
Cristo. De
acuerdo
con
el
designio
divino
de
la
edad,
es provisional y preparatorio para el nuevo, y por divina
predisclosure el nuevo se anticipa profticamente en el viejo. Evento externo y institucin en
el viejo orden se divinamente formado para dar un sistemtico representacin de las
realidades del nuevo orden que viene, por lo que la produccin de una de tipo correlatividad
anti-tipo entre los dos pactos en los que su unidad es instructivamente articulado.
Cuando se trata de tipos debemos reconocer una unidad bsica y fundamental, sin embargo,
no como para ignorar el carcter tipolgico y por lo tanto diferente del tipo. El viejo Pactos
Testamento de hecho revelan el Nuevo Pacto, pero en una progresiva, manera tipolgica. El
nuevo pacto se revela an ms por varias etapas a lo largo del
Era del Antiguo Testamento, primero en el Protoevangelio, y luego a lo largo de todo el
Antiguo
Pactos Testamento. As como el evangelio se revela paso a paso, por lo que tambin es el
Nuevo
Pacto, ya que es, en esencia, el evangelio.
Esto es bsicamente lo que la Confesin Bautista de Londres de 1689, dice en el apartado 7.3,
"Este pacto se revela en el evangelio; en primer lugar a Adn en la promesa de la salvacin
por la simiente de la mujer, y despus por los pasos ms lejos, hasta el descubrimiento
completo de la misma era completado en el Nuevo Testamento.
Esto es tambin no muy lejos de lo que dijo Vos:
Las etapas sucesivas de la obra redentora y reveladora de Dios en la era pre-cristiana se
miden mediante pactos sucesivos, cada uno que introducen nuevas fuerzas y principios y
cada impartir al perodo de un carcter distintivo de su propio siguiente. Por lo tanto, la pacto
idea es una idea eminentemente histrico, ms ntimamente asociado con la progresiva
desarrollo de la auto-revelacin de Dios a su pueblo.
Por lo tanto, hay una unidad bsica que comienza en el otoo, mucho antes de que alguna vez
apareci Abraham en la escena, como los diversos pactos en el Antiguo Testamento y
progresivamente tipolgicamente revelar el Nuevo Pacto que se hace cuando la sangre de
Cristo se derram en la Cruz. Pero debido a los pactos del Antiguo Testamento son tipos de la
Nueva Alianza, debemos reconocer la discontinuidad que tambin existe entre ellos. Esto
explica el lenguaje de Y ser que despus de esto, derramar mi Espritu sobre toda carne; tus
hijos y vuestras hijas profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos, y su joven vern
visiones. Jer. 31 o Joel 2: 28-29:
Incluso en los siervos y siervas en aquellos das derramar mi Espritu.
Peso adecuado debe tener en cuenta la novedad del Nuevo Pacto por verlo como algo que
todava no se ha producido desde la perspectiva del Antiguo Testamento. Este es no slo una
escala en la que el nuevo pacto es "ms de lo mismo." No es meramente cuantitativamente
diferente de la Antigua Alianza. Es algo cualitativamente diferente.
Habr cosas que son verdaderas en el Nuevo Pacto que no son verdaderas cuando alguna
vieja Autor Testamento escribe. Del mismo modo, hay cosas que ya no ser cierto en el Nuevo
Pacto que son verdaderas en la Antigua Alianza.
Cuando el Antiguo Testamento habla de la Nueva Alianza, se habla de ella como algo futuro y
como algo realmente diferente de lo que es actualmente. El lenguaje de tanto Joel y Jeremas
indica claramente que las cosas sern diferentes en este futuro nuevo Pacto de cmo fueron
en su da.
Una vez ms, Vos dice esto muy bien, "La revelacin del Nuevo Pacto no es slo mejor
comparativamente hablando; es final y eterno porque entregado en un Hijo, que que Dios
podra enviar no ms revelador.

Las diferencias ms importantes entre la Nuevo Pacto y todos los viejos pactos, es que el
nuevo pacto est hecho y sellado en la sangre de Cristo y se revela en Cristo (Heb. 9: 1516). Por esta razn, el Nuevo
Pacto es diferente en esencia de todos los pactos del Antiguo Testamento. Jer. 31: 33-34
"Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov:
Dar mi ley en su mente, y la escribir en sus corazones. Y yo ser su Dios, y ellos sern mi
pueblo.
Y ya no s qu cada uno ensear a su prjimo y cada uno a su hermano, diciendo: Conoce a
Jehov; porque todos me conocern, desde el ms pequeo hasta el ms grande, dice el
SEOR. Porque perdonar la maldad de ellos, y no me acordar ms de su pecado.
Como Vos contina diciendo, el Nuevo Pacto est necesariamente conectada a la nueva era,
la consumacin. Con la inauguracin de la nueva alianza, los saltos de la Nueva Era adelante
en esta edad actual. Vos dice, "El Nuevo Pacto, a continuacin, coincide con la edad de
ven; que trae las buenas cosas por venir; que se incorpora en el esquema escatolgico de
pensamiento.
Si la nueva alianza verdaderamente coincide con la Nueva Era, no debemos buscar de vuelta
en los viejos pactos para entender este nuevo pacto. En su lugar debemos mirar remitir a la
consumacin. Es cierto que vivimos en el "todava no". Pero es igual de cierto que Vivimos en
el "ya". Por estas razones, debemos concluir que las teologas que confan demasiado en gran
medida de los viejos pactos para su descripcin y la articulacin de la Nueva Alianza
demostrar una escatologa bajo-realizado. No dan suficiente peso a la "ya."
As, la disciplina de la teologa bblica, el estudio de la historia de la redencin, y la naturaleza
de la revelacin nos ensea que debemos tratar el Nuevo Pacto como diferente en sustancia a
partir de los pactos del Antiguo Testamento.
8. Adems, el tratamiento del Nuevo Testamento de la Biblia Antiguo Testamento como
misterio, sombras, y los tipos indica que el Nuevo Testamento debe ser la lente a travs del
cual vemos el Antiguo Testamento y no al revs.
Cualquier habla telogo reformado de la hermenutica estar de acuerdo en que el Nuevo
Testamento es la lente a travs del cual debemos interpretar el Antiguo Testamento. Por lo
general, el famoso dicho atribuido a Agustn es citado, "El Nuevo est en ocult el Antiguo; el
Antiguo est en el Nueva revel. "As que tratar de entender el anti-tipo examinado las causas
de tipo dificultades. Es difcil saber qu se realizan sobre aspectos de tipo en el anti- aspectos
de tipo y que han de ser dejado de lado.
El Nuevo Testamento afirma la dificultad de comprensin de los tipos del Antiguo Testamento.
Pablo tiene una teologa bien desarrollada de misterio. Colosenses 1: 26-27 el misterio
escondido desde siglos y generaciones, pero ahora revelado a sus santos.
A quienes Dios quiso dar a conocer cmo es grande entre los gentiles son las riquezas de la
gloria de este misterio, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. Efe. 1: 9-10 dar a
conocer el misterio de su voluntad, segn su propsito, que expuso en Cristo como un plan
para la plenitud de los tiempos, para unir todas las cosas en l, las cosas en el cielo y las
cosas en la tierra. 2 Tim. 1: 9-10 a causa de su propio propsito y la gracia que nos fue dada
en Cristo Jess antes de que comenzaran las edades, y que ahora ha sido manifestada por la
aparicin de nuestro
Salvador Cristo Jess, quien aboli la muerte y trajo la vida y la inmortalidad a la luz por
medio del evangelio.
Cf. Teta. 1: 2-3 en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde
antes de que comenzaran las edades y, al tiempo manifest su palabra por la predicacin con
la que se me ha confiado por el mandato de Dios nuestro Salvador.
Ridderbos seala que este misterio revelado ahora tiene tanto "una notica y connotacin
histrica. Por lo tanto, hay tanto un mayor entendimiento y nueva revelacin (especialmente
en la forma de nuevos eventos histricos redentivos). Si seguimos en Warfield mirando el
Antiguo Testamento como nuestra base de cmo administramos el bautismo, violamos este
principio fundamental de la hermenutica.

9. Promesa y Cumplimiento
Para nuestro ltimo punto queremos notar un par de los elementos de la promesa y
cumplimiento, de tipo y anti-tipo, que encontramos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Ridderbos dice: El pueblo de Dios son aquellos por quienes Cristo derrama su sangre de la
alianza. Comparten la remisin de los pecados provocada por l y en la comunin
inquebrantable con Dios en el nuevo pacto que ha hecho posible... El rechazo de Israel como
pueblo de Dios no aniquilar la idea de pacto, pero imparte a ella una nueva, o al menos
una ms definida contenido. El carcter particular de la gracia y de la comunin con Dios es
totalmente mantenido. Pero el crculo en el que se le concede y donde se encuentran el
pueblo de Dios, no es ya la del Israel emprica, sino que es el de los que se les da perdn de
los pecados en la muerte de Cristo, y cuyos corazones han sido renovados por el Espritu
Santo.
El punto Ridderbos quiere hacer aqu es que un cambio fundamental ha tenido lugar del
Antiguo Pacto al Nuevo Pacto. El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento se compona de un
pueblo emprico. Ridderbos habla explcitamente de una "nueva formacin de El pueblo de
Dios.
l reconoce que hay algo muy diferente acerca de la gente de Dios en el Nuevo Pacto del
pueblo de Dios en el Antiguo Pacto. Los habitantes de Dios en el Nuevo Pacto se caracterizan
por la fe, por la remisin de los pecados, y por regeneracin.
Ridderbos dice: La relacin especial entre Dios e Israel como su pueblo es uno de los
fundamentos de la Evangelio... Al mismo tiempo, hemos notado una transicin en esta idea
bsica, en el sentido de que, por el lado de y en el lugar de Israel emprica, los que creen el
evangelio son considerado como el rebao del Seor, la simiente de Abraham, y los hijos de la
reino.
Fairbairn dice de esta manera:
La semilla de Israel, como un pueblo elegido, colocados bajo pacto con Dios, representado a la
empresa de una iglesia elegidos, redimidos de la maldicin del pecado, para que pudieran
vivir para siempre en el favor y la bendicin de los cielos; y cuando lleg la redencin, la
representacin pas en realidad.
Ridderbos contina su argumento diciendo "Este resultado es de la mayor importancia para la
cuestin objeto de debate. Por este rechazo de Israel y esta nueva formacin de El pueblo de
Dios no es simplemente algo del futuro escatolgico, pero ya ha comenzado para ser realizado
con la venida de Jess.
l contina diciendo:
La ekklesia en todo esto es la gente que en este gran drama se han colocado en el lado de
Dios en Cristo, en virtud de la eleccin y la alianza divina. Se les ha dado la promesa divina,
que ha trado la manifestacin y reunidos por el predicacin del evangelio, y heredar la
redencin del reino ahora y en el gran futuro... As que no hay duda
de basileia y ekklesia como ser idnticos.
Vamos a reunir algunos de estos captulos. En el Antiguo Testamento, el Antiguo Pacto era un
tipo y sombra de la plenitud de venir. Esa plenitud se cubre en misterio y los tipos a la espera
de su revelacin en Cristo. Con la venida de Cristo que ahora tenemos esa plenitud. Los
elementos externos, tipolgicas de la Antigua Alianza se echan fuera. El misterio y sombras se
han ido. Con el nuevo pacto viene la irrupcin del era escatolgica en su forma ", pero yano". El pueblo del Antiguo Pacto era generado y marcado por la circuncisin de la carne
natural. El Nuevo Pacto la gente est espiritualmente generan, tanto circuncidados en el
corazn, el anti-tipo de circuncisin. Por lo tanto, el bautismo debe ser administrado
solamente a los que estn espiritualmente nacidos en el pacto. La nica forma prescrita en la
Escritura para evaluar si alguien est en el pacto es una profesin de fe. A su profesin de fe
es el bautismo administrado. Este es precisamente el patrn que vemos en el Nuevo
Testamento: el bautismo sigue una profesin de fe.
Esto encaja exactamente con nuestra comprensin de la teologa del pacto. Todos los que
estn en el pacto tiene a Cristo como su cabeza federal. La nica manera de estar "en Cristo"
es tener el Espritu Santo (. Rm 8, 9), y los que tienen el Espritu son los que tienen fe. Todo

esto se arraigados y cimentados en el gran Pacto de la Redencin, el Pactum Salutis, donde el

Padre hizo convenio con el Hijo de darle un pueblo elegido. Por lo tanto el bautismo como
seal del pacto se administra slo a aquellos que hacen profesin de fe. Es un medio eficaz de
la gracia para los que la reciben con fe. Aparte de la fe lo hace nada.
Conclusin
Para terminar queremos considerar una cita de Charles Hodge.
La dificultad en este tema es que el bautismo de su propia naturaleza implica una profesin
de fe; es la manera en la que por la ordenanza de Cristo, l debe ser confesado delante de los
hombres; pero los bebs no son capaces de hacer esa confesin; por lo tanto no son los
buenos temas del bautismo. O, para indicar el asunto en otra forma: los sacramentos
pertenecen a los miembros de la Iglesia; pero la Iglesia es la compaa de creyentes; los
bebs no pueden ejercer la fe, por lo que no son miembros de la Iglesia, y en consecuencia no
debe
Louis Berkhof dice que el Nuevo Testamento "apunta a la fe como requisito previo para el
bautismo"
Teologa Sistemtica (East Peoria, IL: Versa Press Inc., 2005), 637. Cf. Hechos 2:41; 10: 4448; 18: 8. Para ser bautizado. Con el fin de justificar el bautismo de los nios, tenemos que
alcanzar y autenticar una idea de la Iglesia como el que se incluir a los hijos de padres
creyentes.
Hodge reconoce que la doctrina del bautismo en s excluye la idea de bautizar los bebs, y por
lo que recurre a la definicin de la iglesia de una manera tal que pueda permitir esta
prctica. Sin embargo, como hemos demostrado, el movimiento de la historia de la redencin,
el pleno la revelacin en Cristo, la irrupcin de la era escatolgica, el principio regulador, la
naturaleza del pacto, la naturaleza del derecho positivo, y los principios bsicos de la Biblia
hermenutica todos muestran que este movimiento por Hodge simplemente no se puede
hacer. En su lugar debemos reconocer la novedad del Nuevo Pacto en su cumplimiento de los
tipos y sombras del Antiguo Testamento, as como en su conexin a la consumacin.