El concepto de libertad en Hannah Arendt

Hannah Arendt esta considerada una de las pensadoras más significativas del Siglo XX, socióloga
nacionalizada en los Estados Unidos, nació en Hannover, Alemania en 1906. Después de ampliar sus estudios
en tres universidades obtuvo su Doctorado en Humanidades en la Universidad de Heidelberg a la edad de los 22
años. En 1933 se exilio en Francia durante el auge del movimiento nazi en Alemania y posteriormente en 1941
huyó a Estados Unidos en busca de exilio donde adoptó su nacionalidad.
Entre sus obras más destacadas tenemos Orígenes del Totalitarismo(1951), la Condición Humana(1958), Entre
el Pasado y el Futuro(1961), Revolución(1963) y Eichmann en Jerusalén(1963). Hannah falleció el 4 de
diciembre de 1975 en su país adoptivo.
La riqueza de sus aportes y su alta significado a la luz de las realidades que nos circundan ameritan retomar el
debate sobre la libertad en momentos en que las nuevas tendencias del movimiento de las sociedades indican el
debilitamiento de la lucha por la libertad a favor de un pensamiento único de corte autoritaritario en un especie
de reedición de un fascismo global que apunta a destruir la acción política que intente propuestas
transformadoras más allá de lo globalmente dominante.
INTRODUCCIÓN
El problema de la libertad constituye un problema de alto contenido histórico y es una preocupación
relativamente permanente en el devenir de la humanidad desde el momento en que se fue conformando la
Ciudad-estado con su tendencia a la separación entre la política o el problema del poder y las expresiones
públicas de los gobernados; situación que se coloca de manifiesto de manera fuerte dentro del contexto del
Estado Feudal Absolutista y el posterior desarrollo del Estado-nación que consolida un tipo de Modernidad que
no logra mejorar ésta separación.
En éste sentido consideramos la libertad como una búsqueda permanente en que la política proporciona una
libertad potencial mayor en la medida en que la Acción Política es inspirada en una alta virtuosidad. Es
necesario tener presente las condiciones históricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una
mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos, liberando sus energías del mundo
de las necesidades tanto materiales como espirituales.
El concepto de libertad es interpretado de manera difusa en las condiciones de las culturas griegas y romanas,
pero su estudio nos señala elementos constitutivos para la interpretación de la misma; igualmente, las
interpretaciones religiosas medioevales van dando fuerza a un tipo de interpretación sobre el concepto que van
fortaleciendo la separación entre libertad y política; pero es la modernidad burguesa la que hace más sofisticada
dicha separación al predicar la libertad pero reducirla al libre albedrío.
Tomando en cuenta lo anterior, la pregunta que subyace es: ¿Qué importancia y para qué sirve el debate en
torno al problema de la libertad como debate esperanzador que libere el potencial de los seres humanos del
mundo de la necesidad y la opresión?.
Al introducirnos en la respuesta a éste interrogante tomamos como punto de partida la descripción de los
aspectos más esenciales del capítulo cuarto dedicado a ¿Qué es la Libertad? del texto de Hannah Arendt “Entre
Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexión Política”. Posteriormente abordamos algunas reflexiones
propias sobre lo planteado por la autora y concluimos con una inquietud final.
¿QUÉ ES LA LIBERTAD? SEGÚN HANNAH ARENDT
¿Qué es la Libertad?

y el campo en el que se aplica es la acción. Esta libertad esta precedida por la liberación que significa que para ser libre debemos liberarnos de las necesidades de la vida a través de asegurar un espacio público común con otros donde se pudiera tratar de palabra y obra los asuntos que nos preocupan. es decir un mundo organizado políticamente en el que cada hombre se inserta. a la causalidad”. en última instancia. y de que si hemos de tener un ego en esencia libre dentro de nosotros. tenga que ser el refugio de la libertad. la libertad como hecho demostrable carece de un espacio mundano en el que pueda hacer su aparición. ellas son la motivación interior y el principio de causalidad que gobierna el mundo exterior. ese ego sin duda jamás hace una aparición inequívoca en el mundo de los fenómenos y. pero también porque las motivaciones humanas todavía están ocultas a los observadores. el espacio interno en el que los hombres pueden escapar de la coacción externa y sentirse libres. Esta consideración conduce a entender la libertad política como libertad potencial de la política. tanto a la inspección de nuestros congéneres como a nuestra introspección. así las cosas. la experiencia de su condición de ente libre que se hace consciente de la libertad o la necesidad en nuestra relación con los otros. Arendt considera que la acción y la política son las únicas cosas en las que no podemos pensar sin asumir al menos que la libertad existe como un problema del ser humano tanto implícita como explícitamente. es decir a la idea de que incluso “nuestras propias vidas están sujetas. De ésta situación se deriva una antinomia entre libertad práctica y no-libertad teórica conformando una dicotomía entre ciencia y ética que se encuentra presente en las experiencias cotidianas y son el punto de partida tanto de la ética como de la ciencia. 155). Sin un ámbito público políticamente organizado y garantizado. nos hace dudar no sólo de la coincidencia de la política y la libertad sino incluso de su compatibilidad misma. Pero Kant intento dar solución a éste doble ataque porque distinguió entre una razón “pura” o teórica y una “razón práctica” cuyo centro es el libre albedrío y de poco vale eliminar el pensamiento mismo en su forma teórica como preteórica porque hace desaparecer la libertad y además resulta extraño que la facultad de volición. ella se inclina a creer que la libertad empieza donde termina la Política porque hemos visto que la libertad desaparecía cuando las llamadas consideraciones políticas se imponían a todo lo demás. según Hannah Arendt. lo que parece disolver en la nada la libertad sobre la que se basa nuestra conducta práctica. no en la relación con nosotros mismos.. no política donde hay toda una ausencia de condición mundana como requisito para alcanzar la libertad. No es la teoría científica. Esta orientación hacia el principio de la causalidad es una búsqueda científica y teórica de prueba en la que nos atenemos a la verdad. el surgimiento del Totalitarismo con su presunción de subordinar todas las esferas de la vida a las demandas de la política. dice Arendt. por consiguiente. sino el pensamiento mismo en su estado precientífico y prefilosófico. jamás puede llegar a ser el sujeto de comprobaciones teóricas (Pág. y nuestra experiencia diaria en el mundo exterior.Hannah Arendt parte de considerar que ésta pregunta es una empresa sin esperanza y la dificultad para dar respuesta se puede resumir como la contradicción entre nuestra conciencia y nuestro consciente. . la razón de ser de la política es la libertad. En el momento en que reflexionamos sobre un acto. Ahora bien la Prueba en torno a la Libertad manifiesta sus limitaciones por que no estamos en condiciones siquiera de conocer todas las causas que entran en juego por el enorme número de factores implicados. cuya actividad esencial consiste en dictar y mandar. que nos dice que somos libres y por tanto responsables. Libertad y Política constituyen las dos caras de una misma moneda. en el que nos orientamos según el principio de la causalidad. éste parece quedar bajo el dominio de dos clases de causalidades.libertad interiorR21. Sin embargo. si el hombre no tiene antes una realidad mundana tangible. Esta libertad que damos por sentada en toda teoría política es la antítesis misma de la libertad interior. actitud de R20. La “libertad interior” no política no es posible.

aun cuando no sea un producto directo de la acción. por una parte. más que la libertad. de modo que el intelecto pone en marcha a la voluntad. así la validez de un principio tiene fuerza universal. el producto final del proceso. Se parte de la afirmación de que la libertad como elemento relacionado con la política no es un fenómeno de la voluntad. La acción. ha de estar libre de motivaciones. tanto para unos como para otros es preciso un espacio público organizado donde cumplir su “trabajo”. La Libertad como Razón de Ser de la Política Este aparte esta dedicado a intentar una aproximación lógica entre los conceptos que se relacionan con la libertad. es algo que surge de lo completamente diferente a los motivos y es inspirado desde fuera. 167). reconocer la finalidad no es una cuestión de libertad. pues sólo ella puede inducir a la acción. En éste sentido. Esto no significa que motivos y finalidades no sean factores importantes en cada acción independiente. ubicando por encima de ella el mantenimiento de la vida y la salvaguarda de los intereses de tal suerte que el imperativo de la necesidad expresado en necesidades vitales sociales y económicas proyectó su sombra en el espacio político desde el principio mismo de la Edad Moderna. ni significa que sea una ciencia. La libertad es inherente a la actuación como virtuosismo o superioridad de la interpretación en sí misma donde se denota la excelencia con que el hombre responde a las oportunidades ofrecidas por el mundo bajo la forma de la fortuna. siguiendo a Montesquieu. este es uno de los dogmas fundamentales del liberalismo porque busca apartar la idea de libertad del campo político. coinciden con la acción ejecutora. . En éste sentido. este movimiento conduce a que la finalidad de la acción varíe y dependa de las circunstancias cambiantes del mundo. lo que sucede en ese espacio de apariencias es por definición político. El libre proceso creativo no es lo que se muestra e interesa por fin al mundo. la Política no es ni arte creativa por cuanto no produce algo tangible. Los hombres son libres mientras actúan.(Pág. de modo que sólo la acción necesita ser restringida. es decir que aquí se requiere el Principio Inspirador que se manifiesta por entero sólo en el acto mismo de la ejecución que no pierde fuerza ni validez en la misma ejecución. sino un juicio erróneo o acertado. de los intereses de la sociedad y de sus individuos. sino que son sus factores determinantes y que la acción es libre en la medida que es capaz de trascenderlos. Así es como además de nosotros. Parte de la Naturaleza del Pensamiento Humano es la necesidad de libertad mayor teniendo en cuenta que el pensamiento en sí mismo no es peligroso. toda la época moderna establece una separación entre libertad y política. como la manifestación de principios. que tenemos razones propias para desconfiar de la política en el campo de la libertad.Los Siglos XIX y XX mostraron una clara brecha entre libertad y política por cuanto los Estados fueron identificados con el dominio total de lo político. si no la obra de arte en sí misma. por otra. el objetivo de la Polis o su razón de ser consistía en establecer y conservar un espacio en el que pueda mostrarse la libertad como virtuosismo: es el campo en el que la libertad es una realidad mundana. Si partimos de que la acción viene guiada por una finalidad futura cuyo carácter deseable ha captado el intelecto antes de que la voluntad lo quiera. porque ser libre y actuar es la misma cosa. El Principio de la Acción. y unos y otros dependen de los demás para la propia ejecución. ni antes ni después. las artes interpretativas tienen una considerable afinidad con la Política. para ser libre. Por el contrario. y de su presunta finalidad como efecto predecible. la apariencia de libertad. así como protectores del proceso vital. Los intérpretes necesitan una audiencia para mostrar su virtuosismo. Desde luego que la libertad aparece en el mundo cuando los principios se actualizan. concluye Arendt. tal como los hombres de acción necesitan la presencia de otros ante los cuales mostrarse. El poder de ordenar es una cuestión de debilidad o fuerza.

porque es la que garantiza todas las demás. de su constante derrota en la lucha con el yo. en la que la fuerza del quiero se autoagotaba. el querer y el saber de su servidumbre ante la necesidad es el puedo. el concepto de libertad pudo entrar en la historia de la filosofía. La necesidad que me impide hacer lo que sé y quiero puede provenir del mundo que me condiciona desde fuera en la medida en que el quiero y el sé. Si la libertad no fuera más que un fenómeno de la voluntad. que ésta definición no recompensa nuestro sentido individual de la vitalidad. la libertad. era una idea que casi por definición no entraba en el marco de la filosofía griega. dialéctica de autocontrol que constituye una de las virtudes específicamente políticas en el que quiero y puedo deben estar tan bien afinados que. El hecho de que el quiero se haya vuelto tan hambriento de poder. el poder que se enfrenta a estas circunstancias. los antiguos no la conocían. la lucha interior entre lo que quiero y lo que hago. no existe pasión que impida al hombre hacer lo que él sabe que está bien. para Agustín la relación entre mente y cuerpo era el ejemplo notorio del enorme poder inherente a la voluntad. los hombres descubrieron la voluntad cuando experimentaron su impotencia y no su poder. que libera. de su incapacidad de generar poder genuino. sino que lo exige de nosotros la naturaleza misma del ámbito público. y la presencia de la libertad se experimento en la soledad total. Por tanto. lo cual sugiere que se necesita valor incluso para abandonar la seguridad protectora de nuestras cuatro paredes y entrar en el campo público. el ansia de poder se convertía de inmediato en fuerza de opresión. por así decirlo. En otras palabras voluntad. empezando por Parménides y Platón. Desde una postura socrática. . fuerza de voluntad y ansias de poder son para nosotros ideas casi idénticas. Nuestra tradición filosófica del pensamiento político. la libertad era un concepto exclusivamente político. se fundó de modo explicito en la oposición a esa pólis y a su ciudadanía. Al respecto. como la idea cristiana y moderna de libre albedrío carecen de base en la experiencia política. desde luego. A causa de la impotencia de la voluntad. pero cuando la razón logra hacerse oír. en la práctica. En nuestro contexto. el centro mismo de la política tal como lo entendían los griegos. coinciden. La forma de vida elegida por el filósofo se entendía como antítesis del bios polítikós o forma política de vida. entonces. pero en la antigüedad griega y romana. Sólo cuando los primero cristianos descubrieron un tipo de libertad que no tenía relación con la política. la convicción de que la pasión puede cegar a la razón humana es mucho más importante. consideramos que la sede del poder es la facultad de volición tal como la conoce y experimenta el hombre en su relación consigo mismo.Si bien es cierto que la libertad es la razón de ser de la Política. el yo mismo están implicados. Dicho ámbito público implica el contraste más agudo posible respecto de nuestro ámbito privado donde todo se remite a asegurar el proceso vital y debe servir para eso. La Antigüedad y el Cristianismo sobre la Libertad Aquí Hannah Arendt nos invita al pasado y afirma que tanto el concepto filosófico de libertad tal como apareció en la Baja Antigüedad. Sin embargo el desconocimiento en la filosofía antigua de la dialéctica entre lo que puedo y quiero no permitió el entendimiento del fenómeno de la libertad. dice Hannah Arendt. El libre albedrío y la libertad se convirtieron en sinónimos. Sólo cuando el quiero y el puedo coinciden se concreta la libertad. Históricamente. se considera que la libertad empieza cuando los hombres dejan el campo de la vida política ocupado por la mayoría y que se experimenta en interrelación con el propio yo ya sea en la forma de un diálogo interior o de un conflicto interno del yo. también lo es que para la acción política se requiere de Valor definido por Wiston Churchill como la primera de la cualidades humanas. es decir. en sentido estricto la quinta esencia de la ciudad-estado y de la ciudadanía.

por definición.de que la voluntad y las ansias de poder prácticamente se hayan identificado. de modo que podía concebir un poder político según la imagen de una fuerza de voluntad individual regulada por un Estado Ideal donde los ciudadanos no tuviesen comunicación los unos con los otros con el propósito de evitar que se organizaran en facciones y donde cada uno pensara sus propios pensamientos. como representante sólido de la teoría de la soberanía. ya que lleva a una negación de la libertad humana o bien a la idea de que la libertad de un hombre. una tiranía. se trata de preguntarnos con respecto al concepto de libertad: 1. La profundización de la distancia y separación entre libertad y política se va a gestar en el momento en que el Poder se erige por encima del conjunto de las condiciones sociales. es decir no existía distancia abierta entre libertad y política tanto para los ciudadanos de la pólis griega como para los de la res pública en Roma. el ideal de un libre albedrío capaz de prevalecer sobre los demás. se concentra y oprime el Querer. Ahora bien. . ¿Está la Libertad determinada por el espacio público o político. y si es así. Juan Jacobo Rousseau. Políticamente. En el momento en que la libertad se convirtió o se identifico con el libre albedrío. ella se convirtió en un problema filosófico y como tal se aplicó al campo político y se convirtió también en un problema político. ¿Es la Libertad un punto de llegada y realización humana o es una búsqueda permanente? 5. ¿Qué edificio o estructura conceptual puede permitirnos seguir los movimientos de la búsqueda de la libertad? En los inicios de la Baja Antigüedad no era suficientemente clara la necesidad de asumir la libertad como problema por cuanto el dominio de lo natural como espacio de explicación de los fenómenos sociales no justificaban esta preocupación. se deba a que se hayan experimentado por primera vez en su impotencia. esta identificación de libertad y soberanía es quizá la consecuencia más dañina y peligrosa de la ecuación filosófica de libertad y libre albedrío. qué permite que no se pueda concebir su realización en un comportamiento de recogimiento y encerramiento? 4. ¿Ha sido la libertad un problema permanente y recurrente en la historia de la humanidad o hubo un momento o varios momentos que le fueron dando cuerpo a éste problema? 2. la propuesta rousseauniana donde hay un Estado que no se comunica con sus ciudadanos y donde cada ciudadano piensa sólo sus propios pensamientos es. es decir que Poder y Querer también asumen un distanciamiento mediado por el mundo de la necesidad entendida como aquello que impide y reduce la capacidad plena de manifestación libre de esos ciudadanos que desean y buscan la luminosidad de la Política. por lo tanto los seres humanos en calidad de ciudadanos activos se consideraban libres y la Ciudad-estado correspondía a un requerimiento que permitía que la actividad fuera pública. Como se puede observar. el ideal de libertad dejó de ser el virtuosismo y se convirtió en soberanía. ALGUNAS REFLEXIONES ENTORNO A LA LIBERTAD EN HANNAH ARENDT Lo primero que llama la atención de la densidad y la profundidad de Hannah Arendt en el tratamiento del tema de la Libertad es que nos coloca frente a un debate que bajo las actuales condiciones aflora e irrumpe con mucha fuerza. deduce Hannah Arendt. la derivaba directamente de la voluntad. la soberanía – de todos los demás. de un grupo o de una entidad política se puede lograr sólo al precio de la libertad – o sea. ¿Es la Libertad un asunto del alma y/o del espíritu del individuo que toma distancia de la realidad que lo circunda para encontrarla? 3. quizá continua Arendt.

recogiendo a Hannah Arendt. entonces. en el alma de los hombres. pasando por lo social y afectando las relaciones económicas. Por ésta vía el mundo de los necesitados encontraba refugio en sí mismo en actitudes de sumisión y aceptación pasiva sin negar espacios propios de la teatralidad de la política del momento en que lo popular y lo pagano se manifestaban. En la medida que Arendt acude a relacionar la libertad con la búsqueda de una libertad mayor que articule óptimamente pensamiento y acción. es necesario ratificar la necesidad de repensar y reconstruir lo político y el espacio público más allá de la dictadura de un Estado que absorbe la Sociedad y de una Sociedad que se encierra en sí misma. mientras que los hombres libres articulados a la fuerza del poder concentrado y bendecido por Dios y el Papá disfrutaban de la libertad suficiente y el goce de los placeres terrenales como su Dominio Político. La derivación más significativa del Principio de Causalidad esta en la Antinomia que se desata entre Libertad Práctica y No Libertad Teórica. la una es vista como razón práctica y reducida al libre albedrío. Así las cosas.La consolidación del Estado Feudal Absolutista agudiza esta situación y proyecta el concepto de Libertad como un problema que requiere solución en el mundo intimo y espiritual. Se trata. Sin embargo pensamos que es pertinente conformar inicial e incipientemente una estructura conceptual. Esta movilidad va a expresarse críticamente en diversos planos que van desde lo político. el segundo se conforma a partir del Principio de Causalidad. en la interioridad a través de las más variadas expresiones místicas y religiosas que invitan a los más amplios sectores de la población ligados al mundo de la necesidad tanto material como espiritual a refugiarse en su yo. por lo tanto. más la búsqueda de la libertad requiere asumirla a través de la Acción Política como Campo de la Libertad y antítesis de la “libertad interior”. en esencia apunta a la Libertad de quienes acceden al Poder dentro de un Estado Mínimo que permitiera y agilizará la movilidad de personas y objetos hechos mercancías o cosificados. pero que hoy en día asumen esta función creando y produciendo subjetividad en calidad de mecanismo que permita transitar o complementar la subsumsión formal por vía violenta y por vía contractual con la subsumsión espiritual. El problema se torna más agudo con el paso a la Modernidad donde. en apariencia para el conjunto de la sociedad. su búsqueda no esta en el mundo terrenal o en la mundanidad. sino en el más allá. Bajo las circunstancias actuales se nota un retorno a la búsqueda de la libertad en la intimidad. . de una subordinación total del ser humano a las condiciones y a la lógica de un sistema que perversamente. que la Libertad no constituye un punto de llegada y realización plena y última de la humanidad. Consideramos. si bien se reivindica la necesidad de superación del totalitarismo y el absolutismo del Estado Feudal. Ella requiere del ejercicio de la introspección que alcanzará validez en la medida que se articule a la inspección que hacen nuestros propios congenéres. La Contradicción Central que se destaca en torno al problema de la libertad relaciona la Conciencia con Nuestro Conciente. confirmamos que la libertad es una búsqueda permanente de la humanidad que puede arribar a un punto de llegada cuando la relación entre pensamiento y acción disuelva esta preocupación. a partir de Hannah Arendt. que nos permita seguir los movimientos de la búsqueda de la libertad. Lo más complicado es que éste fenómeno se complementa de manera altamente sofisticada con el acercamiento virtual a lo público y lo político a través de los medios de comunicación masiva que no han dejado de cumplir su función política e ideológica. promueve un Estado que no se comunica con sus ciudadanos y donde cada ciudadano piensa sólo sus propios pensamientos en condiciones de una tiranía. es decir en el exterior nuestro y requiere de la acción teórica y científica como asunto ético y científico para acercarnos a la verdad de ese Principio por cuanto dicha verdad se oculta y se muestra. también se busca la Libertad.

Ciencia. es decir que la actuación este impregnada de virtuosismo o de la afortunada superioridad de la interpretación de esas condiciones históricas y concretas o la interpretación en sí misma. . Hannah Arendt. que es superior a las motivaciones. nació en Hannover. Entre Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexión Política”. Piados: Estado y Sociedad 1993. Sociedad. Si reconocemos que la razón de ser de la política es la libertad y por lo tanto no es asunto de la voluntad entendida como fuerza de voluntad y ansias de poder que se puede convertir en fuerza de opresión.08. coincidencia que también se convierte y es de hecho una búsqueda que requiere. BIBLIOGRAFÍA 1. liberando sus energías del mundo de las necesidades tanto materiales como espirituales pues “los hombres son los que los realizan (“milagros”). es necesario tener presente las condiciones históricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos. Barcelona 1996: Historia. Un maravilloso aporte de Nelson Fajardo Marulanda FUNDACION GEDISOS y la Dra. GRACIAS NUEVAMENTE te lleguen NELSON F. agraden inmensamente esta valiosìsima colabraciòn a la integraciòn de la cultura y la solidaridad en la difusiòn de la misma. el Poder como fuerza volitiva de los seres humanos requiere que la Acción Política o Principio de la Acción. Alemania en 1906. El concepto de libertad en Hannah Arendt Hannah Arendt esta considerada una de las pensadoras más significativas del Siglo XX. igualmente. A MANERA DE INQUIETUD FINAL Si bien es cierto que consideramos la libertad como una búsqueda permanente y que la política proporciona una libertad potencial mayor en la medida en que en que la Acción Política es inspirada en una alta virtuosidad. Ediciones Península. de la Acción Política como Mundo Organizado Políticamente que apunta a disolver el Estado y más allá del Estado como manifestación plena y autogestionaria de los hombres liberados de los dioses y todo tipo de poder omnímodo y omnipresente que permita tomar la libertad potencial política como transito hacia una libertad plena resultado de la exigencia acumulada y constante de una libertad mayor. En 1933 se exilio en Francia durante el auge del movimiento nazi en Alemania y posteriormente en 1941 huyó a Estados Unidos en busca de exilio donde adoptó su nacionalidad. M!!! Atras 29. contenga una Finalidad Futura (mayor libertad y libertad plena) a partir de un Principio Inspirador como fuerza universal que tenga en cuenta que la Finalidad de la Acción se desata dentro de condiciones históricas y concretas. socióloga nacionalizada en los Estados Unidos. la libertad encuentra en la Necesidad su antípoda más significativa por cuanto su superación requiere que el Querer y el Poder coincidan dando expresión plena a la misma libertad. la Condición Humana.2008. pueden configurar una realidad propia” Hannah Arendt.Ahora bien. por haber recibido el doble don de la libertad y la acción. Después de ampliar sus estudios en tres universidades obtuvo su Doctorado en Humanidades en la Universidad de Heidelberg a la edad de los 22 años. 2. hombres que. Hannah Arendt. Liliana Aguirre.

liberando sus energías del mundo de las necesidades tanto materiales como espirituales. ¿QUÉ ES LA LIBERTAD? SEGÚN HANNAH ARENDT ¿Qué es la Libertad? Hannah Arendt parte de considerar que ésta pregunta es una empresa sin esperanza y la dificultad para dar respuesta se puede resumir como la contradicción entre nuestra conciencia y nuestro consciente. pero su estudio nos señala elementos constitutivos para la interpretación de la misma. Posteriormente abordamos algunas reflexiones propias sobre lo planteado por la autora y concluimos con una inquietud final. y de que si hemos de tener un ego en esencia libre dentro de nosotros. las interpretaciones religiosas medioevales van dando fuerza a un tipo de interpretación sobre el concepto que van fortaleciendo la separación entre libertad y política. en el que nos orientamos según el principio de la causalidad. que nos dice que somos libres y por tanto responsables. ese ego sin duda jamás . la pregunta que subyace es: ¿Qué importancia y para qué sirve el debate en torno al problema de la libertad como debate esperanzador que libere el potencial de los seres humanos del mundo de la necesidad y la opresión?. INTRODUCCIÓN El problema de la libertad constituye un problema de alto contenido histórico y es una preocupación relativamente permanente en el devenir de la humanidad desde el momento en que se fue conformando la Ciudad-estado con su tendencia a la separación entre la política o el problema del poder y las expresiones públicas de los gobernados. Hannah falleció el 4 de diciembre de 1975 en su país adoptivo. Revolución(1963) y Eichmann en Jerusalén(1963). En éste sentido consideramos la libertad como una búsqueda permanente en que la política proporciona una libertad potencial mayor en la medida en que la Acción Política es inspirada en una alta virtuosidad. Entre el Pasado y el Futuro(1961). y nuestra experiencia diaria en el mundo exterior. Al introducirnos en la respuesta a éste interrogante tomamos como punto de partida la descripción de los aspectos más esenciales del capítulo cuarto dedicado a ¿Qué es la Libertad? del texto de Hannah Arendt “Entre Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexión Política”. situación que se coloca de manifiesto de manera fuerte dentro del contexto del Estado Feudal Absolutista y el posterior desarrollo del Estado-nación que consolida un tipo de Modernidad que no logra mejorar ésta separación. en última instancia. a la causalidad”. pero es la modernidad burguesa la que hace más sofisticada dicha separación al predicar la libertad pero reducirla al libre albedrío. Esta orientación hacia el principio de la causalidad es una búsqueda científica y teórica de prueba en la que nos atenemos a la verdad. Tomando en cuenta lo anterior.Entre sus obras más destacadas tenemos Orígenes del Totalitarismo(1951). la Condición Humana(1958). es decir a la idea de que incluso “nuestras propias vidas están sujetas. Es necesario tener presente las condiciones históricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos. La riqueza de sus aportes y su alta significado a la luz de las realidades que nos circundan ameritan retomar el debate sobre la libertad en momentos en que las nuevas tendencias del movimiento de las sociedades indican el debilitamiento de la lucha por la libertad a favor de un pensamiento único de corte autoritaritario en un especie de reedición de un fascismo global que apunta a destruir la acción política que intente propuestas transformadoras más allá de lo globalmente dominante. El concepto de libertad es interpretado de manera difusa en las condiciones de las culturas griegas y romanas. igualmente.

libertad interiorR21. la libertad como hecho demostrable carece de un espacio mundano en el que pueda hacer su aparición.hace una aparición inequívoca en el mundo de los fenómenos y. así como protectores del proceso vital. 155). Arendt considera que la acción y la política son las únicas cosas en las que no podemos pensar sin asumir al menos que la libertad existe como un problema del ser humano tanto implícita como explícitamente. lo que parece disolver en la nada la libertad sobre la que se basa nuestra conducta práctica. el espacio interno en el que los hombres pueden escapar de la coacción externa y sentirse libres. pero también porque las motivaciones humanas todavía están ocultas a los observadores. actitud de R20. ella se inclina a creer que la libertad empieza donde termina la Política porque hemos visto que la libertad desaparecía cuando las llamadas consideraciones políticas se imponían a todo lo demás. concluye Arendt. que tenemos razones propias para desconfiar de la política en el campo de la libertad. jamás puede llegar a ser el sujeto de comprobaciones teóricas (Pág. ellas son la motivación interior y el principio de causalidad que gobierna el mundo exterior. Así es como además de nosotros. toda la época moderna establece una separación entre libertad y política. así las cosas. En el momento en que reflexionamos sobre un acto. Pero Kant intento dar solución a éste doble ataque porque distinguió entre una razón “pura” o teórica y una “razón práctica” cuyo centro es el libre albedrío y de poco vale eliminar el pensamiento mismo en su forma teórica como preteórica porque hace desaparecer la libertad y además resulta extraño que la facultad de volición. Esta consideración conduce a entender la libertad política como libertad potencial de la política.. Esta libertad que damos por sentada en toda teoría política es la antítesis misma de la libertad interior. si el hombre no tiene antes una realidad mundana tangible. sino el pensamiento mismo en su estado precientífico y prefilosófico. dice Arendt. cuya actividad esencial consiste en dictar y mandar. tanto a la inspección de nuestros congéneres como a nuestra introspección. tenga que ser el refugio de la libertad. Sin un ámbito público políticamente organizado y garantizado. Los Siglos XIX y XX mostraron una clara brecha entre libertad y política por cuanto los Estados fueron identificados con el dominio total de lo político. No es la teoría científica. no política donde hay toda una ausencia de condición mundana como requisito para alcanzar la libertad. según Hannah Arendt. más que la libertad. La “libertad interior” no política no es posible. la experiencia de su condición de ente libre que se hace consciente de la libertad o la necesidad en nuestra relación con los otros. es decir un mundo organizado políticamente en el que cada hombre se inserta. De ésta situación se deriva una antinomia entre libertad práctica y no-libertad teórica conformando una dicotomía entre ciencia y ética que se encuentra presente en las experiencias cotidianas y son el punto de partida tanto de la ética como de la ciencia. Libertad y Política constituyen las dos caras de una misma moneda. Ahora bien la Prueba en torno a la Libertad manifiesta sus limitaciones por que no estamos en condiciones siquiera de conocer todas las causas que entran en juego por el enorme número de factores implicados. éste parece quedar bajo el dominio de dos clases de causalidades. Sin embargo. Esta libertad esta precedida por la liberación que significa que para ser libre debemos liberarnos de las necesidades de la vida a través de asegurar un espacio público común con otros donde se pudiera tratar de palabra y obra los asuntos que nos preocupan. nos hace dudar no sólo de la coincidencia de la política y la libertad sino incluso de su compatibilidad misma. La Libertad como Razón de Ser de la Política . la razón de ser de la política es la libertad. de los intereses de la sociedad y de sus individuos. no en la relación con nosotros mismos. y el campo en el que se aplica es la acción. el surgimiento del Totalitarismo con su presunción de subordinar todas las esferas de la vida a las demandas de la política. por consiguiente.

porque ser libre y actuar es la misma cosa. La acción. la apariencia de libertad. de modo que el intelecto pone en marcha a la voluntad. Se parte de la afirmación de que la libertad como elemento relacionado con la política no es un fenómeno de la voluntad. este movimiento conduce a que la finalidad de la acción varíe y dependa de las circunstancias cambiantes del mundo. es decir que aquí se requiere el Principio Inspirador que se manifiesta por entero sólo en el acto mismo de la ejecución que no pierde fuerza ni validez en la misma ejecución. sino que son sus factores determinantes y que la acción es libre en la medida que es capaz de trascenderlos. Dicho ámbito público implica el contraste más agudo posible respecto de nuestro ámbito privado donde todo se remite a asegurar el proceso vital y debe servir para eso. aun cuando no sea un producto directo de la acción. lo que sucede en ese espacio de apariencias es por definición político. y unos y otros dependen de los demás para la propia ejecución. Los intérpretes necesitan una audiencia para mostrar su virtuosismo. reconocer la finalidad no es una cuestión de libertad. si no la obra de arte en sí misma. como la manifestación de principios. siguiendo a Montesquieu. para ser libre. ni significa que sea una ciencia. En éste sentido. las artes interpretativas tienen una considerable afinidad con la Política. Si bien es cierto que la libertad es la razón de ser de la Política. tanto para unos como para otros es preciso un espacio público organizado donde cumplir su “trabajo”. desde luego. ha de estar libre de motivaciones. Desde luego que la libertad aparece en el mundo cuando los principios se actualizan. así la validez de un principio tiene fuerza universal.(Pág. la Política no es ni arte creativa por cuanto no produce algo tangible. por otra. ubicando por encima de ella el mantenimiento de la vida y la salvaguarda de los intereses de tal suerte que el imperativo de la necesidad expresado en necesidades vitales sociales y económicas proyectó su sombra en el espacio político desde el principio mismo de la Edad Moderna. que ésta definición no recompensa nuestro sentido individual de la vitalidad. este es uno de los dogmas fundamentales del liberalismo porque busca apartar la idea de libertad del campo político. coinciden con la acción ejecutora. y de su presunta finalidad como efecto predecible. el objetivo de la Polis o su razón de ser consistía en establecer y conservar un espacio en el que pueda mostrarse la libertad como virtuosismo: es el campo en el que la libertad es una realidad mundana. porque es la que garantiza todas las demás. Esto no significa que motivos y finalidades no sean factores importantes en cada acción independiente. es algo que surge de lo completamente diferente a los motivos y es inspirado desde fuera. ni antes ni después. el producto final del proceso. Si partimos de que la acción viene guiada por una finalidad futura cuyo carácter deseable ha captado el intelecto antes de que la voluntad lo quiera. El poder de ordenar es una cuestión de debilidad o fuerza. 167). Por el contrario. Los hombres son libres mientras actúan. tal como los hombres de acción necesitan la presencia de otros ante los cuales mostrarse. Parte de la Naturaleza del Pensamiento Humano es la necesidad de libertad mayor teniendo en cuenta que el pensamiento en sí mismo no es peligroso. sino un juicio erróneo o acertado.Este aparte esta dedicado a intentar una aproximación lógica entre los conceptos que se relacionan con la libertad. lo cual sugiere que se necesita valor incluso para abandonar la seguridad protectora de nuestras cuatro paredes y entrar en el campo público. En éste sentido. . sino que lo exige de nosotros la naturaleza misma del ámbito público. por una parte. El Principio de la Acción. pues sólo ella puede inducir a la acción. de modo que sólo la acción necesita ser restringida. también lo es que para la acción política se requiere de Valor definido por Wiston Churchill como la primera de la cualidades humanas. El libre proceso creativo no es lo que se muestra e interesa por fin al mundo. La libertad es inherente a la actuación como virtuosismo o superioridad de la interpretación en sí misma donde se denota la excelencia con que el hombre responde a las oportunidades ofrecidas por el mundo bajo la forma de la fortuna.

en la que la fuerza del quiero se autoagotaba. como la idea cristiana y moderna de libre albedrío carecen de base en la experiencia política. Históricamente. Al respecto. de modo que podía concebir un poder político según la imagen de una fuerza de . La forma de vida elegida por el filósofo se entendía como antítesis del bios polítikós o forma política de vida. se considera que la libertad empieza cuando los hombres dejan el campo de la vida política ocupado por la mayoría y que se experimenta en interrelación con el propio yo ya sea en la forma de un diálogo interior o de un conflicto interno del yo. la lucha interior entre lo que quiero y lo que hago. En el momento en que la libertad se convirtió o se identifico con el libre albedrío. era una idea que casi por definición no entraba en el marco de la filosofía griega. dialéctica de autocontrol que constituye una de las virtudes específicamente políticas en el que quiero y puedo deben estar tan bien afinados que. el concepto de libertad pudo entrar en la historia de la filosofía. Sólo cuando el quiero y el puedo coinciden se concreta la libertad. de que la voluntad y las ansias de poder prácticamente se hayan identificado. se fundó de modo explicito en la oposición a esa pólis y a su ciudadanía. la convicción de que la pasión puede cegar a la razón humana es mucho más importante. pero cuando la razón logra hacerse oír. La necesidad que me impide hacer lo que sé y quiero puede provenir del mundo que me condiciona desde fuera en la medida en que el quiero y el sé. no existe pasión que impida al hombre hacer lo que él sabe que está bien. que libera. por así decirlo. ella se convirtió en un problema filosófico y como tal se aplicó al campo político y se convirtió también en un problema político. el poder que se enfrenta a estas circunstancias. consideramos que la sede del poder es la facultad de volición tal como la conoce y experimenta el hombre en su relación consigo mismo. quizá continua Arendt. Sin embargo el desconocimiento en la filosofía antigua de la dialéctica entre lo que puedo y quiero no permitió el entendimiento del fenómeno de la libertad. la derivaba directamente de la voluntad. la libertad era un concepto exclusivamente político. el centro mismo de la política tal como lo entendían los griegos. pero en la antigüedad griega y romana. A causa de la impotencia de la voluntad. entonces. y la presencia de la libertad se experimento en la soledad total. El libre albedrío y la libertad se convirtieron en sinónimos. es decir. empezando por Parménides y Platón. coinciden. En otras palabras voluntad. Desde una postura socrática. Si la libertad no fuera más que un fenómeno de la voluntad. Por tanto. la libertad. Nuestra tradición filosófica del pensamiento político.La Antigüedad y el Cristianismo sobre la Libertad Aquí Hannah Arendt nos invita al pasado y afirma que tanto el concepto filosófico de libertad tal como apareció en la Baja Antigüedad. Juan Jacobo Rousseau. el ideal de libertad dejó de ser el virtuosismo y se convirtió en soberanía. el querer y el saber de su servidumbre ante la necesidad es el puedo. El hecho de que el quiero se haya vuelto tan hambriento de poder. fuerza de voluntad y ansias de poder son para nosotros ideas casi idénticas. el yo mismo están implicados. el ideal de un libre albedrío capaz de prevalecer sobre los demás. dice Hannah Arendt. se deba a que se hayan experimentado por primera vez en su impotencia. para Agustín la relación entre mente y cuerpo era el ejemplo notorio del enorme poder inherente a la voluntad. de su incapacidad de generar poder genuino. Ahora bien. en la práctica. en sentido estricto la quinta esencia de la ciudad-estado y de la ciudadanía. Sólo cuando los primero cristianos descubrieron un tipo de libertad que no tenía relación con la política. los antiguos no la conocían. los hombres descubrieron la voluntad cuando experimentaron su impotencia y no su poder. de su constante derrota en la lucha con el yo. En nuestro contexto. el ansia de poder se convertía de inmediato en fuerza de opresión. como representante sólido de la teoría de la soberanía.

su búsqueda no esta en el mundo terrenal o en la mundanidad. se trata de preguntarnos con respecto al concepto de libertad: 1. Como se puede observar. . esta identificación de libertad y soberanía es quizá la consecuencia más dañina y peligrosa de la ecuación filosófica de libertad y libre albedrío. ALGUNAS REFLEXIONES ENTORNO A LA LIBERTAD EN HANNAH ARENDT Lo primero que llama la atención de la densidad y la profundidad de Hannah Arendt en el tratamiento del tema de la Libertad es que nos coloca frente a un debate que bajo las actuales condiciones aflora e irrumpe con mucha fuerza. La consolidación del Estado Feudal Absolutista agudiza esta situación y proyecta el concepto de Libertad como un problema que requiere solución en el mundo intimo y espiritual. una tiranía. La profundización de la distancia y separación entre libertad y política se va a gestar en el momento en que el Poder se erige por encima del conjunto de las condiciones sociales. mientras que los hombres libres articulados a la fuerza del poder concentrado y bendecido por Dios y el Papá disfrutaban de la libertad suficiente y el goce de los placeres terrenales como su Dominio Político. ya que lleva a una negación de la libertad humana o bien a la idea de que la libertad de un hombre. por definición.voluntad individual regulada por un Estado Ideal donde los ciudadanos no tuviesen comunicación los unos con los otros con el propósito de evitar que se organizaran en facciones y donde cada uno pensara sus propios pensamientos. es decir no existía distancia abierta entre libertad y política tanto para los ciudadanos de la pólis griega como para los de la res pública en Roma. ¿Está la Libertad determinada por el espacio público o político. qué permite que no se pueda concebir su realización en un comportamiento de recogimiento y encerramiento? 4. la propuesta rousseauniana donde hay un Estado que no se comunica con sus ciudadanos y donde cada ciudadano piensa sólo sus propios pensamientos es. por lo tanto los seres humanos en calidad de ciudadanos activos se consideraban libres y la Ciudad-estado correspondía a un requerimiento que permitía que la actividad fuera pública. ¿Ha sido la libertad un problema permanente y recurrente en la historia de la humanidad o hubo un momento o varios momentos que le fueron dando cuerpo a éste problema? 2. Políticamente. es decir que Poder y Querer también asumen un distanciamiento mediado por el mundo de la necesidad entendida como aquello que impide y reduce la capacidad plena de manifestación libre de esos ciudadanos que desean y buscan la luminosidad de la Política. y si es así. de un grupo o de una entidad política se puede lograr sólo al precio de la libertad – o sea. se concentra y oprime el Querer. deduce Hannah Arendt. sino en el más allá. Por ésta vía el mundo de los necesitados encontraba refugio en sí mismo en actitudes de sumisión y aceptación pasiva sin negar espacios propios de la teatralidad de la política del momento en que lo popular y lo pagano se manifestaban. ¿Qué edificio o estructura conceptual puede permitirnos seguir los movimientos de la búsqueda de la libertad? En los inicios de la Baja Antigüedad no era suficientemente clara la necesidad de asumir la libertad como problema por cuanto el dominio de lo natural como espacio de explicación de los fenómenos sociales no justificaban esta preocupación. ¿Es la Libertad un punto de llegada y realización humana o es una búsqueda permanente? 5. ¿Es la Libertad un asunto del alma y/o del espíritu del individuo que toma distancia de la realidad que lo circunda para encontrarla? 3. la soberanía – de todos los demás. en el alma de los hombres.

por lo tanto. que la Libertad no constituye un punto de llegada y realización plena y última de la humanidad. coincidencia que también se convierte y es de hecho una búsqueda que requiere. en la interioridad a través de las más variadas expresiones místicas y religiosas que invitan a los más amplios sectores de la población ligados al mundo de la necesidad tanto material como espiritual a refugiarse en su yo. es decir en el exterior nuestro y requiere de la acción teórica y científica como asunto ético y científico para acercarnos a la verdad de ese Principio por cuanto dicha verdad se oculta y se muestra.El problema se torna más agudo con el paso a la Modernidad donde. La derivación más significativa del Principio de Causalidad esta en la Antinomia que se desata entre Libertad Práctica y No Libertad Teórica. de una subordinación total del ser humano a las condiciones y a la lógica de un sistema que perversamente. la una es vista como razón práctica y reducida al libre albedrío. Consideramos. si bien se reivindica la necesidad de superación del totalitarismo y el absolutismo del Estado Feudal. en apariencia para el conjunto de la sociedad. pasando por lo social y afectando las relaciones económicas. Lo más complicado es que éste fenómeno se complementa de manera altamente sofisticada con el acercamiento virtual a lo público y lo político a través de los medios de comunicación masiva que no han dejado de cumplir su función política e ideológica. Ahora bien. Así las cosas. La Contradicción Central que se destaca en torno al problema de la libertad relaciona la Conciencia con Nuestro Conciente. En la medida que Arendt acude a relacionar la libertad con la búsqueda de una libertad mayor que articule óptimamente pensamiento y acción. . más la búsqueda de la libertad requiere asumirla a través de la Acción Política como Campo de la Libertad y antítesis de la “libertad interior”. recogiendo a Hannah Arendt. en esencia apunta a la Libertad de quienes acceden al Poder dentro de un Estado Mínimo que permitiera y agilizará la movilidad de personas y objetos hechos mercancías o cosificados. Ella requiere del ejercicio de la introspección que alcanzará validez en la medida que se articule a la inspección que hacen nuestros propios congenéres. Bajo las circunstancias actuales se nota un retorno a la búsqueda de la libertad en la intimidad. que nos permita seguir los movimientos de la búsqueda de la libertad. a partir de Hannah Arendt. es necesario ratificar la necesidad de repensar y reconstruir lo político y el espacio público más allá de la dictadura de un Estado que absorbe la Sociedad y de una Sociedad que se encierra en sí misma. la libertad encuentra en la Necesidad su antípoda más significativa por cuanto su superación requiere que el Querer y el Poder coincidan dando expresión plena a la misma libertad. de la Acción Política como Mundo Organizado Políticamente que apunta a disolver el Estado y más allá del Estado como manifestación plena y autogestionaria de los hombres liberados de los dioses y todo tipo de poder omnímodo y omnipresente que permita tomar la libertad potencial política como transito hacia una libertad plena resultado de la exigencia acumulada y constante de una libertad mayor. pero que hoy en día asumen esta función creando y produciendo subjetividad en calidad de mecanismo que permita transitar o complementar la subsumsión formal por vía violenta y por vía contractual con la subsumsión espiritual. confirmamos que la libertad es una búsqueda permanente de la humanidad que puede arribar a un punto de llegada cuando la relación entre pensamiento y acción disuelva esta preocupación. igualmente. también se busca la Libertad. Esta movilidad va a expresarse críticamente en diversos planos que van desde lo político. Se trata. entonces. promueve un Estado que no se comunica con sus ciudadanos y donde cada ciudadano piensa sólo sus propios pensamientos en condiciones de una tiranía. Sin embargo pensamos que es pertinente conformar inicial e incipientemente una estructura conceptual. el segundo se conforma a partir del Principio de Causalidad.

agraden inmensamente esta valiosìsima colabraciòn a la integraciòn de la cultura y la solidaridad en la difusiòn de la misma. pueden configurar una realidad propia” Hannah Arendt. hombres que. Un maravilloso aporte de Nelson Fajardo Marulanda FUNDACION GEDISOS y la Dra. BIBLIOGRAFÍA 1. que es superior a las motivaciones. A MANERA DE INQUIETUD FINAL Si bien es cierto que consideramos la libertad como una búsqueda permanente y que la política proporciona una libertad potencial mayor en la medida en que en que la Acción Política es inspirada en una alta virtuosidad. Sociedad. liberando sus energías del mundo de las necesidades tanto materiales como espirituales pues “los hombres son los que los realizan (“milagros”). Ciencia. Hannah Arendt. Ediciones Península. la Condición Humana. Piados: Estado y Sociedad 1993. contenga una Finalidad Futura (mayor libertad y libertad plena) a partir de un Principio Inspirador como fuerza universal que tenga en cuenta que la Finalidad de la Acción se desata dentro de condiciones históricas y concretas. Hannah Arendt. es necesario tener presente las condiciones históricas y concretas en que nos desenvolvemos para lograr una mayor libertad que tenga en cuenta tanto a la sociedad como a los individuos. el Poder como fuerza volitiva de los seres humanos requiere que la Acción Política o Principio de la Acción.Si reconocemos que la razón de ser de la política es la libertad y por lo tanto no es asunto de la voluntad entendida como fuerza de voluntad y ansias de poder que se puede convertir en fuerza de opresión. . Barcelona 1996: Historia. Liliana Aguirre. 2. Entre Pasado y Futuro: Ocho Ejercicios sobre la Reflexión Política”. es decir que la actuación este impregnada de virtuosismo o de la afortunada superioridad de la interpretación de esas condiciones históricas y concretas o la interpretación en sí misma. por haber recibido el doble don de la libertad y la acción.