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trAsCendenCiA Como intrnseCAmente ConstitutivA

de tiCA y poltiCA1

Juan Carlos Scannone S.I.


'BDVMUBEEF'JMPTPGB 6OJWFSTJEBEEFM4BMWBEPS
jcscannone@hotmail.com

Resumen
No solamente la tica, sino la poltica en cuanto orientada al bien comn implican como constitutivo a la trascendencia metafsica, y an religiosa. El artculo lo muestra
analizando la irrupcin de los pobres en la conciencia y la
sociedad latinoamericanas como fenmeno saturado, en el
sentido de Marion. Luego estudia aquella interrelacin en
la filosofa contempornea, especialmente en Lvinas y en
la filosofa de la liberacin, que relee a ste en clave social.
Por ltimo, extiende lo dicho a toda situacin con vctimas
histricas, pues la autntica trascendencia se juega en las relaciones ticas entre los hombres, el respeto de sus derechos
y la transformacin de la sociedad en ms justa.
Palabras claveUSBTDFOEFODJB UJDB QPMUJDB JSSVQDJOEFMPTQPCSFT 
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trAsCendenCe As intrinsiCAlly Constitutive


of ethiCs And politiCs

Abstract
Not only ethics, but also politics as oriented to the common
good imply as a constitutive element metaphysical (and religious) transcendence. The article explains it through the
analysis of the irruption of the poor in the Latin-American
consciousness and society as a saturated phaenomenon in
Marions sense. Afterwards, it studies the mentioned interrelation in contemporary philosophy, first of all in Lvinas and
in the philosophy or liberation, which interprets him from a
social perspective. Finally, it extends the matter to all historical situation that generates victims. Then, real transcendence
is given in ethic relationships, in the respect of human rights
and in the transformation of society in a better one.
Keywords5SBOTDFOEFODF &UIJDT 1PMJUJDT *SSVQUJPOPGUIFQPPS 
Saturated phenomenon

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La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.

Es obvio que la trascendencia tiene que ver con las religiones y con la
filosofa: con las religiones, en cuanto trascienden hacia el Misterio
Santo, ms all de lo profano; y con el filosofar, porque le es propia
la funcin met (cfr. Ricoeur, 1995: pp.88ss.), como lo evidencia la
palabra metafsica.
Pero no aparece a primera vista que la tica de suyo autnoma
(Kant) y, sobre todo, la poltica, han de estar permeadas de trascendencia, an ms, que sta sea un constitutivo intrnseco de ambas.
Pues bien, ahora intentar mostrarlo, as como tambin lo correlativo, a saber, que una autntica trascendencia se encarna en tica y
poltica, transformndolas.
En este trabajo entiendo poltica no slo como la lucha por el
poder, sino ante todo en su sentido tradicional amplio de accin
(del Estado, pero tambin de la sociedad civil o de los ciudadanos)
por el bien comn de la polis o comunidad poltica.
Pues bien, si con Jrgen Habermas reconocemos el inagotable potencial semntico de las religiones (cfr. Mardones, 1998;
Mate, 2010), no nos extraar que este trabajo parta de eventos
religiosos con implicaciones ticas y polticas, como se estn dando
hoy en Amrica Latina (AL). Me refiero sobre todo al hecho de la
irrupcin de los pobres como nueva experiencia de trascendencia
(Gutirrez, 1981: p.22; cfr. Scannone, 1993a y 1993b).
Considero ese acontecimiento como un verdadero fenmeno
saturado, segn la terminologa de Jean-Luc Marion, es decir, un
fenmeno en el cual la sobreabundancia de donacin y, por tanto,
de intuicin, desborda todas las significaciones conceptuales, y aun
los horizontes previos de comprensin (cfr. Marion, 1997: prrafos
21-24; Marion, 2001 y Scannone, 2005c). Pero agrego yo dicha
saturacin vivida como donacin no slo da lugar a una inagotable
hermenutica terica, sino que se interpreta tambin en renovadas acciones tico-sociales y en exigencias de praxis histrica y
poltica de liberacin humana integral.
En una primera parte describir el hecho de la irrupcin de los
pobres en AL como fenmeno saturado de irrupcin de trascendencia que, por serlo, pro-voca y con-voca con nfasis a la praxis
(accin-pasin) de liberacin tica y poltica (1). En un segundo paso
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lo relacionar con momentos decisivos de la historia de la filosofa


moderna y actual, inclusive latinoamericana (2). Finalmente volver
al punto de partida para repensar filosficamente la interrelacin
entre trascendencia, tica y poltica (3).
1. La irrupcin de los pobres (excluidos, aborgenes, afroamericanos...) en
AL como fenmeno saturado
1.1. Qu es un fenmeno saturado?
Segn el experto argentino en fenomenologa RobertoWalton,2 lo nuevo del concepto de fenmeno saturado es haber recogido en una nocin distintos fenmenos de excedencia ya estudiados en la fenomenologa, sobre todo post-heideggeriana: el acontecimiento en Ricoeur
y Claude Romano, la carne (y la vida), primero en el mismo Husserl
y, luego, en Michel Henry, la obra de arte (en cuyo contexto se pueden citar a Jacques Derrida y a Maurice Merleau-Ponty), el rostro del
otro (no en ltimo lugar, del pobre) en Emmanuel Lvinas, etc., sin
olvidar la saturacin de la saturacin en el fenmeno de la revelacin
(segn creo, como lectura filosfica de la esttica teolgica de Hans Urs
von Balthasar, 1985). Es de notar que el mismo Walton relaciona la excedencia de donacin con la trascendencia religiosa (cfr. Walton, 2008
y 2010), y que Dominique Janicaud reprochaba a la fenomenologa
francesa haber realizado un giro teolgico (cfr. Janicaud 1990 y 1998).
En este trabajo usar las categoras fenomenolgicas mencionadas, sobre todo la del rostro, de reminiscencias bblicas, pero fenomenolgicamente elaborada por Lvinas (cfr. 1968), y asumida y
releda desde la propia situacin por importantes textos religiosos y
filosficos latinoamericanos.3
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"QBSFDJEB ZFOPCSBTGJMPTGJDBTUBOUPEF&OSJRVF%VTTFMDPNPNBT FUD

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La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.

Pero antes har una observacin: en el contexto presente, entiendo por intuicin un conocimiento inmediato y humano integral, en el cual se dan en uno sin divisin ni confusin momentos distintos (v.g. sensible, inteligible, afectivo, sapiencial, tico, etc.)
que, luego, la reflexin puede explcitamente distinguir sin separar.
1.2. La irrupcin de los pobres en AL y la Trascendencia
La grfica expresin irrupcin del pobre fue usada por Gustavo
Gutirrez (cfr.1981: p.22), considerado el padre de la teologa de la
liberacin. Irrupcin porque estara aconteciendo un breakthrough
en la historia, segn la terminologa de Eric Weil (cfr.Weil, 1975 y
Perine,1993: pp.96s.) Se trata de un acontecimiento nuevo, sorprendente y no deducible, a pesar de que la realidad de los pobres
estuvo desde siempre presente en AL. Pues ella in-rumpit, entra
rompiendo con actitudes, costumbres, presupuestos socioculturales
y estructuras anteriores, introducindose as en la conciencia personal y colectiva, en la sociedad, las instituciones, las ciencias,
el arte, la vida y misin de las Iglesias y comunidades religiosas latinoamericanas. Como es obvio, estoy interpretando fenomenolgicamente un hecho no planteado por Gutirrez como fenmeno saturado, pero ambos nos estamos refiriendo al mismo acontecimiento
histrico, aunque usando mtodos diferentes.
Su novedad como acontecimiento consiste: 1) en primer lugar,
en una aguda toma de conciencia tica (de pobres y no pobres)
antes no existente del hecho masivo (doloroso y amenazante)
de la pobreza, inequidad y exclusin injustas, y, sobre todo, de sus
causas no naturales sino histricas y estructurales; 2) y en segundo lugar, en el novedoso protagonismo social de los pobres y
excluidos (en algunos pases, no en ltimo lugar, los aborgenes y/o
afroamericanos) en la sociedad civil y poltica, y en la vida de las
confesiones religiosas, sobre todo, de la mayoritaria Iglesia catlica.
No niego la ambigedad de ese hecho, como la de todo fenmeno histrico, que pide interpretacin y, sobre todo discernimiento (cfr.Scannone, 2009a: cap. 6). Pero sealo que para muchos de los
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mismos pobres y de los no pobres de buena voluntad, se trata de una


nueva experiencia de trascendencia tanto tica pues interpela
a la responsabilidad y la solidaridad como poltica, en cuanto el
compromiso tico impulsa a luchar por el bien comn y la liberacin
de estructuras injustas, preferencialmente, de las vctimas histricas (cfr.Dussel, 1998; Scannone, 2005a: cap. 4 y 2007). No pocas
veces se la vive desde la dimensin religiosa.
As es como, por un lado, se fueron revalorizando en amplios
medios intelectuales la cultura, el pensamiento, la sabidura y la religiosidad populares; por otro lado, las ciencias sociales, la teologa,
la filosofa, la pedagoga latinoamericanas (como Pablo Freire) descubrieron a los pobres y excluidos no slo como tema actualmente
insoslayable, sino tambin como lugar hermenutico y epistemolgico; la nueva novela latinoamericana expres literariamente la misma
toma de conciencia ver, entre otras, las obras de Augusto Roa Bastos
y Jos Mara Arguedas (pienso en sus novelas: Hijo de hombre y, respectivamente, Todas las sangres y El zorro de arriba y el zorro de abajo); an
ms, en las Iglesias cristianas se inaugur entonces la hermenutica
bblica popular (entre otros: Carlos Mesters en Brasil), y se proclama
oficialmente y pone en prctica la opcin preferencial por los pobres.
Pues bien, a la luz de su fe, su religiosidad y su cultura, los pueblos latinoamericanos y las comunidades cristianas del Subcontinente viven y expresan dicha irrupcin como una manifestacin actualmente encarnada de la Trascendencia divina, segn lo testimonia
la frase innumerables veces repetida, de contemplar en los rostros
sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a
servirlo en ellos (Celam, 2007: 393),4 de modo que dichos rostros
cuestionan e interpelan tanto tica como religiosamente a quienes
responden responsablemente a su llamado. As se da una indita experiencia religiosa y tico-poltica de trascendencia de los otros
hombres y de Dios nueva por su contexto social y su interpretacin mediada por las ciencias humanas, que le toca a la filosofa
llevar a concepto, aunque sin agotar su potencial hermenutico.
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La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.

En muchos casos se trata del influjo, a veces directo y, sobre


todo, indirecto de Lvinas, reledo desde la situacin religiosa, social, estructural y conflictiva latinoamericana. Pues para aqul, Dios
pas (cfr.1974) y dej su huella en los rostros de los otros, sobre
todo, del pobre, el extranjero, el hurfano, la viuda (cfr.1968).
Ahora bien, tanto la teologa y la filosofa de la liberacin, como
corrientes importantes de las ciencias sociales, la literatura, la educacin y la pastoral, y distintos movimientos sociales y polticos latinoamericanos, al plantearse la cuestin de las causas histricas y
estructurales de la pobreza y la exclusin, encontraron las implicaciones polticas del mandato tico tan bien descrito por Lvinas,
vivido e interpretado no pocas veces tambin como religioso. La
trascendencia religiosa se encarn, entonces, no slo en responsabilidad tica, aunque desbordndola, sino tambin en desafos polticos, como son la praxis de liberacin humana integral, la bsqueda de consensos para el bien comn, la lucha por la justicia
y la equidad, y contra la discriminacin (de los desocupados y
excluidos, los sin tierra, las etnias indgenas, los pobres estructurales, los nuevos pobres es decir, la clase media empobrecida, las
mujeres, etc.).
Por un lado, la irrupcin del pobre movi a la crtica de una
sociedad que estructuralmente genera injusticia e inequidad: tengamos en cuenta que AL, aunque no es el continente ms pobre, es
con mucho el ms inequitativo. Por otro lado, es motivo de asombro radical que, como tal, mueve a filosofar el hecho de que, en
circunstancias de exclusin, marginacin y muerte, se den emergencia de vida nueva, de lucha obsesiva por la vida digna (cfr.
Trigo, 2004), de un plus de creatividad, solidaridad y libertad, de
toques de fiesta y de belleza, y de auto-organizacin de instituciones libres del pueblo, como son, por ejemplo, las del neocomunitarismo de base, no slo en el orden religioso (comunidades
eclesiales de base, grupos carismticos de oracin, crculos bblicos,
etc.), sino tambin social (sociedades barriales de fomento, comedores escolares, asociaciones cooperadoras), cultural (peas folklricas, radios FM barriales), econmico (la economa popular de solidaridad) y aun poltico (quizs el neozapatismo en Mxico). Pues
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ellas frecuentemente intentan aunar gratuidad y eficacia histrica,


testimonian un imaginario colectivo nuevo y un segundo mestizaje
cultural, ya no entre las culturas ibricas y las indgenas, sino entre
las culturas tradicionales latinoamericanas y las aportaciones de la
modernidad y la postmodernidad (cfr.Seibold, 1999; Trigo, 2004;
Ivern, 2007; Nuin, 2008 y Scannone, 2009a: cap. 8).
Un caso paradigmtico es la religin del pueblo (cfr.Seibold,
1996 y Scannone ,2010: pp.39ss.), transformada no pocas veces en
espiritualidad y mstica populares (cfr.Gutirrez ,1983; Seibold,
2006; Celam, 2007: 258-265). Pues no slo ha ido resistiendo al
secularismo y atesmo, sino que est aprendiendo a unir sus tradiciones orales y rituales con caracteres modernos y aun postmodernos,
como son la lectura popular crtica de la Escritura, el protagonismo laical y femenino en las comunidades, la organizacin flexible
en forma de redes solidarias, el compromiso social radical, etc. ste
lleg hasta la pasin y el martirio, tanto de muchos humildes agentes
annimos, como tambin de filsofos y telogos que optaron por
los pobres, como Ignacio Ellacura y sus compaeros mrtires de la
Universidad Centroamericana en El Salvador.
Por ende, la categora rostro del pobre ayuda a comprender
su irrupcin en AL como fenmeno saturado de trascendencia religiosa, tica y aun poltica, sobre todo porque es usada por aquellos
mismos que la viven. Pero de la misma manera se puede mostrar
la pertinencia de otras nociones fenomenolgicas, como son: llamado, respuesta, donacin, acontecimiento, carne, vida,
afeccin, revelacin, etc. (cfr.Lpez, 2008). As se muestra filosficamente una figura histrica real y actual en la que la trascendencia aparece como constitutivo intrnseco de opciones ticas y
tico-polticas, como la opcin preferencial por los pobres llevada
hasta sus consecuencias histricas ms radicales.

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La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.

2.1. En la filosofa occidental


El acceso filosfico a la trascendencia (del Bien, del ser, de Dios) fue,
hasta Kant, ante todo metafsico (terico), de modo que la filosofa
prctica (tica y poltica) ya daba por supuesta dicha trascendencia y
su sentido, y slo sacaba luego sus consecuencias para la accin y la
convivencia humanas, pero no constitua una va propia para comprender filosficamente la misma trascendencia del Trascendente,
como se plante despus de Kant.
Luego Heidegger super no slo el paradigma de la sustancia,
sino tambin el del sujeto, lo que tiene relevancia para nuestro
tema. Pues, en forma muy resumida se puede aseverar que, as como
con Kant se dio la des-sustanciacin y des-objetivacin de la trascendencia de un dios objeto absoluto, fue gracias a Heidegger que
aconteci en el pensamiento occidental la des-sujetivacin de ste
y la consiguiente desabsolutizacin de la subjetividad trascendental
moderna.
El primer evento se puede comparar con la noche del sentido y la inteligencia segn san Juan de la Cruz, porque se trata de
la muerte a la representacin idoltrica (sensible o intelectual) de
Dios como objeto absoluto (cfr.Ricoeur, 1969: pp.405ss.) En cambio, el segundo suceso puede relacionarse con la noche de la voluntad sanjuanista, ya que implica la muerte a la voluntad de poder y
de querer (Heidegger), propias del sujeto moderno autoabsolutizado (cfr.Scannone, 1976: caps.7-8 y 2010: pp.42s.). ste es destronado de su trascendentalidad constituyente, a fin de acoger el don y
el llamado gratuitos de la trascendencia (del ser, del otro, annimo,
y en ltimo trmino- de Dios).5
Pero, mientras que en Heidegger todava se trata de un neutro:
lo Ser, lo Ereignis, Lvinas da un paso ms hacia la Trascendencia
personal, siguiendo el camino de la tica, como Kant. La trascendencia es as recomprendida ticamente, tanto en su dimensin
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horizontal: la del otro hombre, preferentemente el pobre, el extranjero, el hurfano, la viuda; como tambin en la vertical, a saber, la trascendencia del l (Ille, Il) con mayscula, quien al pasar
dej su huella en los rostros de los otros con minscula. Pues es
Aqul que produce la curvatura del espacio tico (Lvinas, 1968:
p.267) interhumano, con su presencia infinita y ticamente trascendente. Y el que desde un pasado inmemorial nos ha asignado al
otro hasta la sustitucin por ste (cfr.Lvinas, 1974: cap. 4).
An ms, Lvinas lleva a replantear la filosofa poltica en
relacin con la trascendencia tica de los otros y de Dios; pues, el
tercero me mira en el rostro del otro La presencia del rostro
el infinito del Otro es presencia del tercero (es decir, de toda
la humanidad que nos mira) (1968: p.188). As reintroduce con un
enfoque nuevo la temtica de las instituciones, el Estado, el derecho,
la justicia y la poltica, ya no de guerra sino de paz.
2.2. Replanteo desde Amrica Latina
La recepcin inculturada y socialmente contextuada de Lvinas en
AL, ante todo por la filosofa de la liberacin (Dussel, Cullen,
Scannone) dio un nuevo paso, reinterpretando la interrelacin entre
la trascendencia religiosa y metafsica, por un lado, y, por otro, la
tica y la poltica.
La visagra de esa articulacin la ofreci el hecho mencionado,
a saber, la irrupcin del pobre en la conciencia y la sociedad latinoamericanas. En un fecundo crculo hermenutico se reley a Lvinas desde esa situacin histrica, y a sta se la interpret a la luz
de la categora rostro del otro (no en ltimo lugar: del pobre)
que interpela y cuestiona ticamente, y en quien se epifaniza la
Trascendencia. Y, desde ah se replante toda la filosofa incluida
la filosofa poltica reenfocada desde ese nuevo comienzo.
Pero, como en AL se trata no slo de relaciones intersubjetivas, sino sociales, estructurales, conflictivas, la filosofa reencontr en el acontecimiento de la irrupcin de los pobres la
Trascendencia de Dios tambin en la praxis (accin y pasin)
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La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.

poltica(s),6 uniendo as accin tico-social y contemplacin religiosa, sin dejar de tener en cuenta las contribuciones de las ciencias
humanas y sociales que interpretan la realidad histrica y median su
transformacin en ms humana.
Los trminos arriba empleados: poltica, praxis, contemplacin de la trascendencia, han de ser concebidos aqu en un sentido
amplio, es decir: poltica como lucha por la justicia, el mutuo
reconocimiento social y el bien comn; praxis comprendida en
todos sus niveles, tanto el estrictamente poltico, como tambin el
social, econmico, pedaggico, cultural, terico (inclusivamente
filosfico) y religioso. Y contemplacin de la trascendencia, no
slo aristotlicamente como terica y metafsica, sino ante todo
como prctica, tica y religiosa.
Con respecto a la filosofa de la liberacin (genitivo objetivo y subjetivo!), la irrupcin del pobre y la opcin preferencial
le proporcionaron un nuevo punto de partida y un nuevo lugar hermenutico inculturados, sin hacerle perder, con todo, su vigencia
universal (cfr.Scannone, 2005b). Se trata de una universalidad situada (Mario Casalla) tanto histrica como culturalmente y, por
consiguiente, no unvoca ni dialctica, sino analgica.

3. La Trascendencia: constitutiva de tica y poltica?


Puede dicha experiencia latinoamericana aplicarse a otras tradiciones?
S, porque en los pobres carentes de los privilegios del poder y del
tener aparece ms desnuda y transparente la indeclinable dignidad
humana, de todo hombre y mujer, por el mero hecho de serlo.Ya Kant
afirmaba su carcter de fin en s, en forma estrictamente filosfica,
aunque dentro de la tradicin judeo-cristiana. As estaba dando base al
sentir actual universal sobre los inalienables derechos humanos.
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Por otro lado, la ampliacin universal de dicha experiencia supone dos afirmaciones de Bernard Lonergan que comparto, pero
que pueden discutirse, a saber: 1) que es propio de la conversin
religiosa (en toda religin en cuanto autnticamente tal) el amor de
Dios (o, interpreto yo, del Misterio Santo) derramado en nuestros corazones, comprendiendo el de como genitivo subjetivo y
objetivo; y 2) que la conversin tica no es efectiva si no se da tambin la conversin afectiva, cuyo ltimo grado (al menos implcito)
es la conversin religiosa (cfr.Lonergan, 1985 y Scannone, 2009b).
De ese modo aparece claro que la trascendencia aun la religiosa es un constitutivo (al menos implcito) de tica y poltica, es
decir, de la relacin con los dems hombres y con la comunidad de
la polis, aun llevada sta a niveles internacionales y globales. Y la
tica articula trascendencia (religiosa y metafsica) y poltica (tanto
en sentido amplio como estricto), pues sta debe estar orientada y
es juzgada por la trascendencia tica.
As, a su vez, la trascendencia si la concebimos cabalmente, tanto
en su nivel religioso como metafsico no se reali[za] en la ignorancia
de los hombres y las cosas, segn lo asevera Lvinas (1968: p.50).
La relacin con la Trascendencia se juega entonces en las relaciones ticas entre los hombres y en la transformacin poltica de
mundo y sociedad en ms justos y ms humanos para todos, en especial, para las vctimas histricas. An ms, de ese modo el hacerse
inmanente de la Transcendencia transforma desde dentro a tica y
poltica, liberndolas crticamente de cualquier eventual autoabsolutizacin (que no ha de confundirse con la autonoma).
Como en la obra de arte, la sobreabundancia de lo bello no aparece visiblemente, sino como lo invisible de lo visible que aparece
(apparitio non apparentis: Scotus Erigena), as tambin el exceso de
la Trascendencia con respecto a tica y poltica, aparece fenomenolgicamente en stas sin agotarse ni terminar de darse. Aparece permeando a la tica de gratuidad que la libra de todo rigorismo, y
a la poltica, de amistad social, ms all de la mera justicia, aunque
presuponindola.
En la sobreabundancia de fenmenos saturados como el acontecimiento de la irrupcin del pobre en AL, se muestra ya un
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La trascendencia como intrnsecamente constitutiva de tica y poltica por Juan Carlos Scannone S.I.

anticipo simblico del todava no ms all de la historia, cuya metfora latinoamericana es la fiesta popular. Pues en AL los pobres
saben celebrar la vida y crear espacios de libertad y solidaridad,
an en circunstancias de muerte, opresin y discriminacin, como
son las actuales. No en ltimo lugar lo logran, gracias a su sentido
sapiencial y religioso de la Trascendencia.

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