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Lconomie politique du Dcalogue

Par Damien Theillier*1


Placs aux deux extrmits du monde
moral, le sauvage et le penseur ont
galement horreur de la proprit.
Honor de Balzac, La peau de Chagrin

Le socialisme est un systme conomique et politique fond sur lenvie et


lappropriation collective. Marx dclarait dans son Manifeste du Parti communiste que
la thorie communiste pouvait se rsumer en une seule phrase : l'abolition de la
proprit prive.
Or nous le savons bien aujourdhui, un tel systme est incompatible avec la nature
humaine. En effet, les tentatives faites pour maintenir une galit artificielle ont toutes
chou, parce que, ne tenant pas compte des ingalits naturelles qui existent entre les
individus, elles ont dtruit le stimulant indispensable de lintrt personnel et abaiss
toutes les activits au niveau des moins intelligentes et des moins productives.
Par suite, le socialisme est galement incompatible avec la justice, en particulier avec
le Dcalogue, qui contient une expression privilgie de la loi naturelle. En effet, le
commandement biblique le plus important pour la vie sociale est le septime
commandement Tu ne voleras pas . Ce commandement confirme implicitement la
lgitimit du droit de proprit. Car voler signifie prendre la proprit de quelqu'un
d'autre sans son consentement. Cet interdit du vol est assorti dun autre
commandement relatif la proprit (dixime commandement) : Tu nenvieras pas
injustement ce qui appartient ton prochain .
En France la proprit na jamais t vraiment respecte. Rappelons la spoliation des
protestants, des migrs, des congrgations religieuses, des Juifs. Comme lcrit Alain
Besanon, l'influence des ides socialistes a t continuellement dans le sens de la
dlgitimation de la proprit individuelle. Le droit de proprit n'est tout simplement
pas nomm dans le prambule de la Constitution de 1946, qui a t repris dans la
Constitution de 1958. Le droit au travail, lemploi, la grve, la gestion des
entreprises, dont les consquences dangereuses pour la jouissance tranquille de la

*Damien Theillier est professeur de philosophie Paris et prsident-fondateur de lInstitut


Coppet (www.institutcoppet.org), un think-tank ddi la renaissance de lconomie politique
dans la tradition franaise des Physiocrates, de Turgot et de Jean-Baptiste Say.
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proprit sont manifestes, reoit en revanche une garantie2.


Quest-ce que la proprit ?
Le droit de proprit dcoule du fait que lhomme dispose naturellement de son corps,
de ses facults, de sa personnalit et du fruit de son travail. La proprit des biens est
une extension lgitime de la personnalit humaine.
Si lhomme a des droits de proprit sur sa personne et sur le fruit de son travail, ce
nest pas parce que lhistoire ou la socit lui en accorde, ni parce quil se les donnerait
lui-mme par sa volont souveraine, mais bien parce que ces droits sont inscrits dans
sa nature. Lhomme a le droit de faire tout ce quil veut, mais seulement avec ce qui lui
appartient et dans la limite du respect de la proprit dautrui.
Lerreur de Rousseau et de toute la pense socialiste aprs lui, cest davoir dissoci la
libert et le droit de la proprit naturelle de soi. Chez Rousseau, la proprit nest pas
antrieure au droit, elle nest quune convention institue par la volont gnrale et
dans les limites dcide par elle. De ce fait, il ny a pas de libert ni de droit
indpendamment de la socit et du bon vouloir des lgislateurs. Or si lon dissocie le
droit de la proprit, on en vient justifier de faux droits, qui ne sont acquis que par
la violation des droits dautrui. Par exemple : le droit au travail ou le droit au logement.
Pour que je puisse acqurir gratuitement un logement il faut bien que quelquun paie
pour moi. Et si cest ltat qui paie, puisquil ne produit pas de richesses, il ne peut le
faire quen prenant un logement quelquun, ou son quivalent, pour me le donner.
Une socit juste est donc une socit dans laquelle les droits de proprit sont
intgralement respects, c'est--dire protgs contre toute ingrence de la part
dautrui.
Comment acqurir un bien honntement ?

par ses propres efforts et son propre travail,


par un hritage ou un don volontaire d'autres personnes qui ont acquis ce
bien par des moyens honntes,
grce un investissement russi, aprs avoir risqu son propre capital,
par une juste compensation pour des dommages subis,
la suite de l'excution des termes d'un contrat librement conclu.

Benjamin Constant crivait : Les individus doivent jouir d'une libert sans bornes
dans l'usage de leur proprit et l'exercice de leur industrie, aussi longtemps qu'en
disposant de leur proprit et en exerant leur industrie, ils ne nuisent pas aux autres
qui ont les mmes droits3.
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Alain Besanon, Commentaire, n 112, hiver 2005-2006


Benjamin Constant, Principes de politique, 1815

Quest-ce que le vol ?


Le vol ne consiste pas seulement prendre la proprit d'une autre personne, mais
inclut galement toutes les formes de coercition, de fraude, de tricherie ou de
restriction de la proprit en dtruisant sa valeur d'une faon ou d'une autre. Le fait
dutiliser des moyens juridiques pour obtenir des avantages non mrits est un vol.
Quiconque sempare du bien dautrui sans son consentement, directement ou
indirectement est un voleur. Par consquent celui qui passe par les procdures
tatiques lgales pour semparer du bien dautrui est galement un voleur.
De nombreuses formes de vol sont commises par les gens directement comme des
larcins, des fraudes commerciales, des vols la tire, des cambriolages, etc. Mais tout
cela, cependant, ne constitue qu'un faible pourcentage des cots, en comparaison avec
les cots de toutes les fraudes commises par la plupart des gouvernements sur leurs
propres citoyens, avec la force de la loi : le pillage lgal.
Pour prendre un exemple, laugmentation croissante de la masse montaire par les
banques centrales pour rduire la dette des tats est une forme de pillage lgal des
pargnants qui saccompagne dun mensonge. En effet largent des citoyens perd de
sa valeur ce qui rduit le pouvoir d'achat de la population. Cest la confiscation de
lpargne. Mais laugmentation de monnaie cre une illusion de richesse. Cest le
mensonge.
Quelles sont ces diffrentes formes de vol lgal ou institutionnalis ?

Toutes les restrictions imposes aux droits dautrui leur proprit ou leur
libert.
Les impts sans contrepartie, qui ne servent pas le bien commun mais
seulement les intrts dune catgorie de privilgis.
Lextension continue des prestations sociales, qui nest possible que par
lexpropriation des uns au profit des autres.
Le dficit budgtaire et laugmentation de la dette nationale par le
gouvernement.
Linflation force, par laugmentation de la masse montaire
La concession de monopoles, et autres privilges par les autorits.
Les prlvements et les impts sur lhritage, qui dpossdent le dfunt (qui a
dj pay les impts au cours de sa vie) de son patrimoine, ainsi que ses
descendants.
La bureaucratie et les rglementations complexes ainsi que les innombrables
heures ncessaires satisfaire dautres formalits, qui volent le temps aux gens
et donc une partie de leur existence.
La confiscation par le gouvernement des biens acquis lgalement par des

citoyens, au nom de la justice sociale et la distribution de cette proprit par


des fonctionnaires d'autres personnes.
La corruption, cest--dire labus dune fonction publique des fins
personnelles, qui revient dpossder les citoyens et les communauts de ce
qui leur est d.
La conduite des affaires bancaires base sur une rserve partielle insuffisante
d'argent et non pas sur la protection de la proprit des dposants bancaires.

Tous ces comportements violent les normes lmentaires de la justice, sont non
seulement directement contraires au bien commun mais galement contredisent la
rationalit conomique.
Le mensonge de la solidarit force
Nous sommes moralement aveugls par la conviction que le gouvernement organise
la solidarit sous forme de prestations, allocations ou subventions. On appelle cela la
solidarit ou la justice sociale. Pourtant l'tat lui-mme ne produit rien, il ne peut
donner de largent quen prenant cet argent quelquun qui la gagn et qui ne le
donnerait pas si on lui demandait. Quand les hommes politiques promettent de
largent et donnent des subventions, des prestations sociales, ils ne peuvent le faire
quavec largent des autres. Ils ne peuvent donc tre gnreux quavec de largent vol,
de largent pris des gens qui ne voulaient pas le donner. Et si un individu faisait la
mme chose queux, il serait svrement puni.
La redistribution force na donc rien voir avec la solidarit humaine authentique.
Elle supprime la charit au profit de la coercition tatique pure, qui forme la base du
totalitarisme. En effet, lorsquun don est rendu obligatoire ce nest plus de la charit, car
la charit se dfinit comme un don volontaire. Quand un individu est contraint de
donner, il devient la victime dun vol. L'attitude morale du don est remplace par la
revendication de droits , qui sont des revendications sur le travail dautrui.
Seule la reconnaissance et la protection du droit de proprit nous offre la possibilit
d'tre gnreux. Il faut bien possder quelque chose pour pouvoir le donner. Je nai
pas le droit de consommer ce qui ne mappartient pas, ni le droit de faire payer par les
autres ce que je consomme. Ainsi, l'argent qu'on prend au riche par l'impt pour le
distribuer aux pauvres ne fait pas de ce riche un homme bon. La solidarit force nest
pas la fraternit, cest la loi du plus fort. Comme le dit Frdric Bastiat, la vritable et
quitable loi des hommes, c'est lchange librement dbattu de service contre
service4 . Et la spoliation, ajoute-t-il, consiste bannir lchange librement dbattu

Frdric Bastiat, Physiologie de la Spoliation, Chapitre I de la seconde srie des Sophismes


conomiques.
4

afin de recevoir un service sans le rendre5 . Limpt doit donc rmunrer un service
et cest cette condition seulement quil nest pas une forme de spoliation.
Ltat a ainsi nationalis et collectivis les services traditionnellement fournis par les
familles et les glises, tels que l'ducation ou les soins pour les personnes ges ou
infirmes. La destructuration des liens familiaux et leur remplacement par les services
sociaux de l'tat a conduit la crise de civilisation que nous connaissons aujourdhui
dans les pays dvelopps et qui est une crise dabord morale avant dtre conomique.
Gustave de Molinari, dans sa prface aux Soires de la rue Saint-Lazare, crivait : Le
rsultat de mes tudes et de mes recherches a t que les souffrances de la socit, bien
loin davoir leur origine dans le principe de la proprit, proviennent au contraire,
datteintes directement ou indirectement portes ce principe . Par-l, il ne faisait que
comprendre la porte conomique, sociale et politique du Dcalogue.

Publi dans la revue Les Cahiers de lIndpendance, janvier 2016

Ibid.