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Universidad Nacional de Colombia.

 
Facultad de Ciencias Humanas. Departamento de Sociología. 
Métodos Cuantitativos. 
Daniel Ribero. cod 2536928 
 
Reseña del capítulo La práctica de una sociología reflexiva en ​
Una invitación a la 
sociología reflexiva​
, de Pierre Bourdieu (2005), Argentina, Ed. Siglo XXI. 
 
 
El  texto  gira  alrededor  de  una  problemática  específica,  a  saber,  la intención racional en 
el desarrollo de la creación del objeto en la práctica del investigador. 
Para  desarrollar  la  problemática  de una sociología reflexiva (sociología de la sociología) 
Bourdieu  (2005) considera que en un primer momento el investigador debe dirigir su atención al 
detalle  que  implica  la  (re)construcción  del  objeto  que  se  pretende  investigar.  Iniciando  la 
discusión  sobre  la  relación  entre  “teoría  y  método”  busca  estimular  no  sólo  la   polémica  sino 
más que todo la reflexión.  
Precisamente  sobre  el  problema  de  los  datos  y  cómo  estos  últimos  son,  en  últimas, 
construcciones que realiza el sujeto investigador. Para la obtención de los datos, el investigador 
debe  deslizarse  entre  dos  cercanos  extremos: no se trata  de caer en un ingenuo empirismo del 
“dato  brutum”  como  evidencia,  ni  tampoco  en  abandonarse  a  una  “némesis  de la inteligencia y 
la  invención”.  Todo lo contrario a esta dicotomía  es la propuesta de sociólogo francés. Bourdieu 
señala  que  como  investigadores  no  deberíamos  negarnos  frente  al  “rigor  científico  y  así 
privarnos  de  este  o  aquel  recurso  disponible  entre  las  panoplia  de  las  tradiciones intelectuales 
de nuestra disciplina y las disciplinas hermanas”, tampoco.  
Pero,  ¿cómo  abordar  estas  premisas  teóricas  frente  a  las  necesidades  metodológicas 
de  la  creación  del  objeto  de  investigación  científica?.  La  respuesta  reside  en  la  capacidad  de 
exigir  al  pensamiento  para  ejercitarlo  relacionalmente:  “tomar  por  objeto  de   estudio  el  trabajo 
social de construcción de ese objeto preconstruido”, es decir, darle unas ​
coordenadas sociales.​
  
Así  introduce,   en  un  primer  acercamiento,  la  utilidad  del  concepto  de  ​
campo  como 
herramienta  principal  para  la   investigación.  La  utilidad  del  campo  permite  no  sólo  un  marco 
teórico  y  epistemológico  reconocido,  sino  que  además  se  le  puede  aplicar  con  el  fin  de  lograr 
“un cuadro de las propiedades pertinentes de un conjunto de agentes o instituciones”.  
Sin  embargo,  la  aplicación  del  concepto de campo no es suficiente aún. Es necesaria la 
duda  radical  al  estilo  “de  un  corte  con  el   sentido  común”  puesto  que  para  Bourdieu  “lo 
preconstruido  está  en  todas  partes  ”  y  esto  nubla la capacidad receptiva del investigador sobre 

  es  una  percepción  ya  creada  con  anterioridad.  revela  algo  de  él.el  objeto.  Esta  ubicación  lo  que  busca  es  facilitar.   De  igual  manera.  es  una  preconcepción  social  previa.  un  objeto  ya  creado.  ejerciendo  la  radicalidad  de  la  duda  Bourdieu  no  duda  (paradójicamente)  en  considerar  que  “para  un  sociólogo.  proyectados  desde  las instituciones sociales.  Pero  esta  duda  no  es  un  escepticismo  vulgar. por el objeto al que  toma  por  objeto.  Por  último  mencionar  la  posición  que  debe tomar la ciencia en el momento de participar  en  las  inevitables  interrelaciones  que  se   le  permiten  en  otros  campos.  sino  que es más.  2  .  Bourdieu  justifica  entre   otras  razones  esta  preconcepción  dentro  de las ciencias sociales como resultado de la práctica  científica  que  hace  aparecer  el  objeto  socialmente  “encajada en.  Bourdieu  advierte  sobre  los   problemas  sociales  que  han  sido  “contrabandeados dentro de la sociología”.  sino  posibilitar. consiste en el  efecto  de  ejercitar  la  capacidad  aprehensiva   sobre  el  objeto   como  un  acto  de  ubicación  del  objeto.  Esta  pre­concepción.  el  ejercicio  de   la  práctica  científica  reflexiva  y  reconocer  que   el  objeto  tal  como  aparece  en  un  primer  momento  en  la  conciencia  del  investigador.  pero   algo  que  no  está  realmente  objetivado  puesto  que  consiste en los principios mismos de la aprehensión del objeto”. en el campo y en la experiencia.  menciona  la  dificultad  institucional  para  ejercer  el  libre  pensamiento  científico  dentro  de  la  academia  y  demás  intereses  personales  o  grupales.  más  que   para  ningún  otro  pensador.  De  este  modo.  con  el  fin  de  no  volver  esta  reflexividad  en  una  mera  finalidad  y  así  poder  mantener  la  distancia  al   momento  del  análisis de las relaciones complejas: mantener a la sociología siendo sociológica. o tomada.  en  otras  palabras.   Por  otro  lado.  se  busca  la  emergencia  de  lo  anteriormente  pensado en la tradición.  Con  ello.  y  sin   escatimar  recursos  retóricos  para  generar  polémica.  dejar  el  propio  pensamiento  en  el  estado  de  impensado  es  condenarse  a  ser nada más  que el instrumento de  aquello  que  uno  pretende  pensar”.