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Sinopsis de la cuestin preliminar

Como otros escritos de Lacan, Subversin del sujeto por ejemplo, De una
cuestin preliminar es un texto rigurosamente divisible en funcin de los
esquemas insertos en l.
Por Carlos Faig

De una cuestin preliminar opone los dos primeros captulos, donde se trata del yo y la realidad, a los tres
siguientes, cuyo objeto consiste en determinar la institucin de aquellos dos trminos. Esto se logra ubicando
a la pareja yo/realidad sobre el vector imaginario del esquema Lambda (a/a), la idea prosigue en el esquema
R, y finalmente, el esquema I completa el desarrollo.
En cuanto a la cuestin preliminar, de la que encontramos dos dimensiones en el texto, refiere ante todo a la
forclusin del Nombre del Padre, inmediatamente al problema de la realidad y, luego, a la alucinacin.
Otro aspecto de la cuestin preliminar est dado por el abordaje tcnico del tratamiento, y los temas son: el
medio y el psictico, la transferencia como actualizacin y repeticin todos ellos conceptos que Lacan
critica. El escrito, sin embargo, no aborda este aspecto directamente. Leemos: Dejaremos aqu por ahora
esta cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, que introduce, como se ve, la concepcin
que hay que hacerse de la maniobra en este tratamiento, de la transferencia. Decir lo que en este terreno
podemos hacer sera prematuro, porque sera ir ahora ms all de Freud, y la cuestin de superar a Freud ni
se plantea siquiera cuando el psicoanlisis de despus ha vuelto, como hemos dicho, a la etapa de antes
(crits, Seuil, Pars, 1966, p. 583).
Esta cita, situada al final del texto, hace juego, cerrando un largo parntesis que encierra el desarrollo
intermedio, con una consideracin inicial: (La forclusin del Nombre del Padre) que aportamos aqu como
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis prosigue su dialctica ms all: la detenemos sin
embargo aqu, diremos por qu (crits, p. 575).
Ese por qu es lo que despliega el captulo V del texto, llamado Post scriptum. Pero, hay que observarlo, de
un prrafo a otro se alcanza la transferencia, hasta entonces ausente del texto. En verdad, en el prrafo inicial,
la cuestin preliminar y est dicho all con todas las letras es la forclusin del Nombre del Padre; mientras
que en el prrafo final, el problema recae sobre la transferencia. De cualquier forma, el texto no despliega el
problema en ese plano.
En ese sentido, leemos: No podemos extendernos aqu sobre la cuestin sin embargo de primer plano de
saber lo que somos para el sujeto, nosotros a quienes se dirige en cuanto lectores, ni sobre lo que permanece
de su relacin con su mujer, a quien estaba dedicado el primer proyecto de su libro ( ... ). (crits, p. 573).
Por qu este escrito cuando todo llama a ello no aborda la transferencia psictica sin embargo de primer
plano? Si la estupidez de cierto psicoanlisis fue limitar la transferencia a la repeticin dual, todo el valor del
esquema Lambda es separar al otro imaginario del Otro. El padre del psictico no es la figura del padre y la
forclusin paterna debera mostrarnos el cmo de la transferencia, no slo para ser coherentes, sino porque
all el texto alcanzara la demostracin que busca (ms all, por cierto, de la declaracin de intenciones y
objetivos). Esto no ocurre.
Apndices
a) Miscelneas. Queremos destacar tres puntos que ataen al escrito De una cuestin preliminar:
1. El captulo IV repite sin duda por descuido el tem 5). Este hecho no es nada extraordinario si
observamos que el texto presenta diversas incorrecciones de estilo.
2. El paso entre el captulo III y el IV corre por cuenta de la metfora paterna; o mejor, de la relacin entre
Nombre del Padre y Falo, por un lado, y la frmula de la metfora, por otro. Si acentuamos el aspecto del
genitivo por el cual en la expresin Nombre del Padre el nombre pertenece al padre, hallamos lo que en el

padre impide la prolongacin metonmica del sujeto. El Nombre del Padre no es un atributo del sujeto; por el
contrario, asegura su funcionamiento mismo (tanto como el del lenguaje en tanto sistema de coherencia
posicional).
3. Para completar este breve comentario conviene sealar dos prrafos, uno de ellos potico en exceso, difcil
de interpretar. El primero se encuentra en la pgina 561: Estos ltimos meteoros del delirio, no aparecen
como el rastro de una estela, o como un efecto de franja, mostrando los dos tiempos en que el significante,
que se ha callado (sest tue) en el sujeto, de su noche hace surgir primero un fulgor de significacin en la
superficie de lo real, luego iluminarse a lo real con una fulguracin proyectada desde abajo de su cimiento de
nada?
La expresin meteoros del delirio es metfora de alucinacin; con rastro de una estela, efecto de franja,
fulgor de significacin e iluminarse a lo real con una fulguracin proyectada, se trabaja una sola
composicin: el relmpago que ilumina la noche (imagen muy del agrado de Lacan) y que converge con la
alucinacin en tanto sta se extiende sobre lo real.
En qu sentido Lacan habla de cimiento de nada? En el Seminario XII leemos: El grito no se perfila sobre
un fondo de silencio, lo crea se trata del tema de la voz, al abolirlo es sensible que lo causa. De un modo
similar podemos concebir que la alucinacin causa la realidad como el relmpago causa la noche cuando la
ilumina enteramente.
La expresin el significante que se ha callado es tambin, en cuanto al sest tue, repetidamente usada por
Lacan; es homfona de cest tu (eres tu) y de la conjugacin del verbo tuer (matar), de donde resultara el
significante que se suicida (mata o se mata) en el sujeto (que tu eres) (le signifiant que sest tue dans le
sujet).
La segunda construccin en cuestin se halla en la pgina 566: Sin duda la adivinacin del inconsciente ha
advertido muy pronto al sujeto que, a falta de poder ser el falo que falta a la madre, le queda la solucin de ser
la mujer que falta a los hombres. Se trata de un prrafo decisivo para entender este sector del texto. El
razonamiento de Lacan gira en la rbita de la distincin entre la falta del Otro y la falta en el Otro. No
pudiendo ubicarse como falo materno (en relacin a la falta en el Otro), Schreber intenta ya que lgicamente
debe mantenerse la exigencia de que haya falta ser el Otro del Otro faltante, y toma el costo a su cargo.
b) Por fin Lacan presenta a Schreber. La Prsentation de las Memorias en su edicin francesa, escrita por
Lacan en 1966 (en Ornicar? n 38, Navarin, Pars, 1986, pp. 5-9) testimonia sobre la reivindicacin lacaniana
de la prioridad de referencia y aun el rescate del olvido al texto de Schreber.
Como en De una cuestin preliminar, Ida Macalpine est continuamente presente en este breve texto. El
prrafo inicial, que ya la nombra, comienza recordando las condiciones en que los traductores ingleses
terminaron su trabajo sobre las Memorias: Se aguardaba esta traduccin. Exactamente desde nuestro
Seminario del ao 1955 1956. Cuando la anunciamos, recordamos haber visto a la oreja de la seora Ida
Macalpine pararse, apresurando, sin duda, la que en aquel entonces, con ayuda de su hijo, ella haca en ingls:
puede constatarse que hubiera podido tomarse su tiempo (Prsentation, p.5). En la va de la misma
reivindicacin, leemos: No se trata, desde luego, de que la seora Ida Macalpine no presente seguidamente
como posfacio un psicoanlisis de ese texto, que se quiere corrector del de Freud. Pero no aparece ms que
para nuestros dos ltimos Seminarios (27 de junio-4 de julio)... (Prsentation, p. 6).
Aos despus del Seminario III, el apresuramiento que Lacan atribuye a Macalpine le es atribuible, sin mayor
dificultad, a l mismo. Prsentation es en diversos aspectos un escrito descuidado tanto en su sintaxis como
en su objetivo.
Vale la pena observar que este escrito est basado en el desarrollo de dos reivindicaciones. Ya hemos
sealado la primera en relacin a Ida Macalpine. Una segunda reivindicacin concierne al carcter lacaniano
de Memorias: El texto de Schreber se demuestra como un texto a inscribir en el discurso lacaniano...
(Prsentation, p. 7, obsrvese la repeticin en un perodo muy breve del trmino texto). Hasta cierto punto
estas reivindicaciones se relevan una a otra. Si Memorias es un texto lacaniano no sera tan urgente subrayar

la prioridad de su redescubrimiento: en el discurso de Lacan ya estaba all desde siempre.


Hay que atender, entonces, al hecho de que la doble reivindicacin viene a cuento de la paranoia y, tal vez,
esto constituya un aspecto importante aunque completamente tangencial y ausente de la intencin de
Lacan de Prsentation. Se trata, si se nos permite el traslado, de un efecto de transferencia. El desarrollo
posterior, donde Lacan historia su relacin a la paranoia Aime, el conocimiento paranoico, la cuestin
preliminar, la formacin de analistas y la implicacin del sujeto supuesto saber en el sntoma, gira en la
misma rbita.
Sealemos como una curiosidad que un prrafo de Prsentation vincula a la paranoia con el sujeto del goce.
Esta expresin, ciertamente rara en la obra de Lacan, no es sin embargo, como se ha sostenido, un hapax. Esta
calificacin se ve desmentida en diversos usos que registra el Seminario X, La angustia.Cuando Lacan
esquematiza a la angustia entre goce y deseo, en el piso superior de su esquema la S no barrada se denomina
sujeto del goce. El esquema es el siguiente:

La cita a la que hicimos referencia dice: Ese sujeto (...) que inscribo aqu como S (...) no se puede de ninguna
manera aislar como sujeto; y, mticamente, lo llamaremos hoy sujeto del goce (cf. J. Lacan,Langoisse,
Seuil, Pars, 2004, p. 203). Un poco ms adelante el Seminario precisa el tema: (Cuando S vuelve a
funcionar como el denominador de (a)) (a) viene a tomar (el lugar de) una suerte de funcin de metfora del
sujeto del goce. Esto no es propio sino en la medida en que (a) es asimilable a un significante, pero justamente
es lo que resiste a esta asimilacin a la funcin significante. Es por esto que (a) simboliza lo que en la esfera
del significante se presenta siempre como perdido, como lo que se pierde en la significantizacin. Ahora bien,
es justamente ese resto, esa cada, lo que resiste a la significacin, lo que termina por dar fundamento como
tal al sujeto deseante, no ya el sujeto del goce, sino el sujeto en tanto que sobre la va de su investigacin en
tanto que l goza, que no es bsqueda de goce, sino que es por querer hacer entrar este goce en el lugar del
Otro, como lugar del significante, es all sobre esta va que el sujeto se precipita, se anticipa como deseante
(Langoisse, op. cit., p. 204).
Esta reflexin viene a cuento de la relacin de Schreber con Dios en Memorias: El desamparo que
traicionara no tiene ya nada que ver con ningn sujeto (Prsentation, p. 7). El sujeto del goce califica a esta
relacin.
Por otra parte, la identificacin del goce en el lugar del Otro como algo que permitira precisar la paranoia no
es un desarrollo novedoso en ese momento de la obra de Lacan. En diversos lugares Lacan menciona la
creencia en el Otro de modo paranoico. Esa creencia, si se puede admitir el adjetivo que la acompaa,
denuncia al goce del Otro como una certeza.
Carlos Faig. Psiclogo (UBA) y psicoanalista. Publicaciones: La transferencia supuesta de Lacan, ed.
Xavier Boveda, Bs. As., l985; La clnica psicoanaltica, Xavier Boveda, 1986; Lecturas clnicas, Xavier
Bveda, 1989; Refutaciones en psicoanlisis, Alfas, 1991; Nuevas refutaciones..., Alfas, 1991; La escritura
del fantasma, Alfas, 1990; El saber supuesto, Alfas, 1989. Ex profesor UBA (adjunto en Psicologa
comprensiva y titular en Fundamentos de la prctica analtica