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Hans Urs Von Balthasar (Lucerna, 1905 - Basilea, 1988) fue un telogo y filsofo sui

zo (jesuita desde 1929 hasta 1948) que realiz estudios de Filosofa y Patrstica con
E. Przywara y H. de Lubac. Su preocupacin dominante consista en hacer emerger el c
ontenido religioso del pensamiento moderno y presentar la teologa cristiana en un
lenguaje comprensible para el hombre de hoy.
La mxima expresin de su pensamiento teolgico y filosfico se encuentra en la obra `Gl
oria: una esttica teolgica` (1961). La Herrlichkeit es la gloria de Dios que const
ituye su esencia antes an que la verdad y la bondad salvficas. Este carcter esttico
de Dios corresponde en el plano teolgico a lo que para la filosofa occidental, des
de Platn a Heidegger, es la belleza como manifestacin y esplendor del ser. A este
carcter esencial de Dios remonta Balthasar toda la historia de la creacin y de la
salvacin. Se trata de un intento para salir al frente de quienes tratan de confin
ar a Dios en una trascendencia inaccesible, y de quienes lo involucran tanto en
la historicidad que terminan por reducir la teologa a una antropologa.
Adems de la obra citada, escribi `Apocalipsis del alma alemana` (1937-39), `Liturg
ia csmica` (1941), `La esencia de la verdad` (1942), `Presencia y pensamiento` (1
942), `Teologa de la historia` (1950), `El cristianismo y la angustia` (1951), `E
l problema de Dios en el hombre actual` (1956) y `Pneuma e institucin` (1974).
La angustia del hombre moderno en un mundo mecanizado, cuyo mecansmo inaudito abs
orbe inexorablemente al hombre en cuerpo y alma, transformndose en rueda de un me
canismo --de un mecansmo que al absorberlo todo llega a no tener sentido--, la an
gustia en una civilizacin hace saltar la medida humana y cuyos espritus ya no pued
e l volver a sujetar, una angustia que est en la base de casi todas las neurosis m
odernas. Tal es el problema que esta obra de H. von Baltasar intenta desentraar.
Recupera para ello las aportaciones de Kierkegaard en su obra `El concepto de la
angustia`, que haban cado en el olvido para la teologa, pero no para pensadores co
mo Freud y Heidegger, quienes encontraron en Kierkegaard el punto de arranque ad
ecuado para describir las profundidades y los encuentros del espritu finito consi
go mismo, provocando tan tempestuosamente las olas de la angustia csmica y existe
ncial del hombre moderno que es sta lo que ha quedado como nico objeto y esquema d
e un anlisis de la angustia. Pero no se contenta con repetir a Kierkegaard sino q
ue, primero, lo completa atendiendo a lo que, al respecto, tenga que decirnos la
palabra de la Sagrada Escritura, que se ocupa detalladamente de la angustia, de
su valor y disvalor, de us sentido y sinsentido (sorprende que pese al abundant
e material bblico apenas s se encuentra algo digno de mencin en la tradicin teolgica)
. As al reflexionar sobre este material se alcanzan las leyes que se desprenden p
ara una teologa cristiana de la angustia y apra la prctica de la vida cristiana. Y
, segundo, enriquecido por este trabajo previo, tratar de llevar ms lejos las intu
iciones de Kierkegaard, de penetrar ms hondamente, intentando una fundamentacin es
encial de la angustia.