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Revista Todavia, Ano 2, n 2, jul. 2011, p. 42-55
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Weber e o Carisma
Devo o entendimento do carisma como mimetizvel ao artigo Para alm da dominao: Carisma e modo de
vida entre os Ave de Jesus da Prof(a). Dr(a). Roberta Campos. (Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 25 (1):
117-130, 2005)
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Segundo a primeira definio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, metania significa mudana
essencial de pensamento ou de carter.
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vocao do lder e das provas de seu carisma. Se as pessoas no o fazem, o lder fracassa, se
h o reconhecimento da misso, o lder os domina. (WEBER, 2000, p. 159).
Bordieu e o Carisma
Pierre Bourdieu (2007a) faz uma crtica ao conceito de carisma trabalhado por Weber
dizendo que este autor se ilude ao considerar o lder carismtico como portador de autonomia
absoluta, entendendo, a partir disso, a mensagem religiosa como apario inspirada. Para
Bourdieu, ao tentar fugir do extremo reducionista que considera a religio como reflexo direto
das condies econmicas e sociais, Weber cai no outro extremo, o subjetivista (BOURDIEU,
2007a). Ainda assim, segundo Bourdieu, o prprio Weber traria em seu trabalho os elementos
para escapar desta oposio, mesmo que este no o soubesse, havendo, por isso, a necessidade
de se ler nas entrelinhas a inteno profunda da investigao weberiana (p. 80).
Esta inteno profunda a que Bourdieu se refere e que deve ser extrada da
metodologia de Weber, constituindo-se tambm como uma ruptura com esta mesma
metodologia, seria a representao interacionista das relaes entre os agentes religiosos. Ou
seja, consiste em perceber as relaes entre estes agentes a partir da tica do interacionismo
simblico. nas relaes recprocas entre profetas, sacerdotes e leigos, portanto, que
podemos entender como se estrutura o campo religioso. Uma segunda ruptura, desta vez com
o prprio interacionismo, seria necessria para superar as dificuldades que, diz Bourdieu,
Weber teria encontrado: subordinar a lgica das interaes entre os agentes estrutura das
relaes objetivas entre as posies que tais agentes ocupam no campo religioso.
Esclarecendo: a interao entre os agentes religiosos seria, na verdade, entre posies
distribudas numa estrutura e no entre os indivduos per si. Os indivduos no poderiam
definir a situao na interao, pois esta j estaria fixada previamente.
A crtica de Bourdieu ao interacionismo colocada de maneira bastante esclarecedora
por Renato Ortiz (1983), reconhecido comentarista do autor francs. O que o interacionismo
simblico considera como determinao do agente, conforme nos mostra a anlise
dramatrgica de Goffman, Bourdieu apreende como objetivamente estruturado dentro do
campo, esclarece Ortiz (1983). O campo seria o espao onde as posies dos agentes se
encontram a priori fixadas, configurando-se como o locus onde se trava uma luta
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determinantes da posio que um agente especfico ocupa em seu seio. Estes elementos so
chamados por Bourdieu de capital social (ORTIZ, 1983, p. 19, 21).
Bourdieu explica que a constituio do campo religioso resultado da monopolizao
da gesto dos bens de salvao por um corpo de especialistas religiosos, acompanhada pela
desapropriao dos bens religiosos dos excludos deste corpo, os leigos. Para ele, a principal
caracterstica do campo religioso a de ser uma reproduo das estruturas sociais. Os
sistemas simblicos so, alm de estruturas estruturadas, categorias de entendimento
(estruturas estruturantes). Sendo assim, partindo do princpio durkheimiano de que as
categorias de entendimento so construdas socialmente, a religio, sistema simblico e,
portanto, categoria de entendimento, no poderia fugir de sua funo poltica: representar,
legitimar e reproduzir a estrutura social que a construiu. (BOURDIEU, 2007a). A religio
cumpriria este papel, primeiro, atravs da manipulao simblica das aspiraes, ajustando as
esperanas s oportunidades objetivas, e, depois, atravs da inculcao de um habitus
religioso cuja estrutura (estruturada) uma reproduo das relaes econmicas e sociais.
Resumindo, a religio tem o papel de justificar a existncia numa posio social determinada,
legitimando tanto a posio das classes dominantes, consagrando sua distino, quanto
posio das classes dominadas, ao introjetar nestas o ethos da resignao e da renncia.
(BOURDIEU, 2007a, p. 46, 53).
pelo monoplio desta funo poltica da religio que se configura a concorrncia no
campo religioso, concorrncia que se d principalmente na oposio entre o sacerdote e o
profeta. O primeiro representa a Igreja, detentora do monoplio vigente dos bens de salvao
e que visa perpetuar a estrutura do campo religioso. O profeta ambiciona subverter as
posies no campo religioso e questiona o monoplio da Igreja, estando obrigado, para fazer
frente ao capital detido por esta, a realizar a acumulao inicial do capital religioso. neste
mbito que se deve entender o carisma em Bourdieu, como sendo o capital religioso por
excelncia do profeta. O carisma no fruto de caractersticas anmicas, mas deve ser
entendido como um recurso do profeta com vistas consecuo de seu interesse religioso:
questionar a autoridade da Igreja e de seus sacerdotes e subverter as posies vigentes no
campo religioso. Com isso, Bourdieu quer afastar completamente a idia de que o carisma
seja uma propriedade ligada natureza de um indivduo singular, surgindo aleatoriamente de
suas capacidades individuais. E ainda, o profeta traria ao nvel do discurso ou da conduta
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deve ser baseada na capacidade daqueles de prover cura fsica e espiritual, xtase religioso,
motivao para uma misso, entre outros. O poder dos pregadores carismticos consiste na
habilidade de penetrar na resistncia carnal que os fiis, e eles mesmos, possuem de constituir
e reconstituir suas personalidades espirituais. A linguagem dos pregadores emergiria de seus
corpos e seria assimilada pelos corpos dos ouvintes, consistindo na combinao de uma
relao mimtica, j que os crentes normais imitam seus grandes lderes, com a ingesto
corporal da palavra dos pregadores pelos ouvintes. Coleman diz ainda que esta relao entre
pregador e ouvinte se transforma numa cadeia verbal, pois cada ouvinte chamado a replicar
o princpio de reaching out, numa escala menor, para aqueles que estiverem ao seu alcance.
Nisto, nas palavras do prprio Coleman, a interao entre pregadores e crentes normais se
configura como um ritual enraizado na pessoa do pregador gerando um fluxo espiritual que
parte deste, e numa cadeia de interaes rituais, alcana as pessoas (COLEMAN, 2009).
Podemos perceber a relao intrnseca entre subjetividade e capital social nestas
caractersticas levantadas por Coleman como necessrias para o sucesso dos lderes
pentecostais. necessrio ter certo poderio econmico para praticar o princpio da mobilidade
e conduzir eventos itinerantes que arrastam multides. A educao diferenciada pode
colaborar, certamente, para que os lderes carismticos tornem-se mestres da palavra, o que
no exclui, porm, a necessidade da convico em sua vocao de serem prolongamentos das
narrativas bblicas. Se, como diz Weber, a diferena entre o profeta e o sacerdote se d pela
convico deste da sua vocao pessoal, estamos num campo em que a subjetividade no
pode ser eliminada da discusso. Alm do mais, exercitando o princpio chamado por
Coleman de reaching out, os profetas conseguem indexicar, eles mesmos, a presena divina,
instaurando a autoridade carismtica atravs da performatividade da mensagem religiosa de
forma independente da palavra escrita. Resumindo, entendo que o carisma no est limitado
s qualidades individuais do pastor, como Weber tece em suas consideraes classificatrias e
analticas, mas tampouco essas caractersticas podem ser reduzidas a capital social, como em
Bourdieu. A crtica de Bourdieu a Weber fundamental para no cairmos num subjetivismo
extremo das qualidades individuais carismticas do pastor, mas a anlise bourdiana restringe
nosso olhar esfera estritamente objetiva da desigualdade no acmulo de capital social.
(CAMPOS, 2011)
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uma vez que os pentecostais estejam juntos em uma estrutura de interao eles esto
preparados para gerar emotional entrainment atravs da sincronia corporal, o
segundo constituinte de uma interao ritual bem sucedida7 (ROBBINS, 2009, p.
61, traduo nossa).
Fica claro nesta explanao de Robbins que o carisma ultrapassa a pessoa do lder
carismtico para se manifestar em uma sincronia corporal entre o pastor e os fiis nos cultos
pentecostais. V-se que o carisma, aqui entendido como energia emocional, fruto de uma
interao coletiva, no podendo ser considerado como de posse exclusiva do lder, pelo
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a sense on the part of participants that they intersubjectively share a common definition of what they are doing
together
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Entrainment pode ser traduzido como embarque em trem ou carreamento. Na falta de um termo em
portugus que rena o sentido desta ao de embarcar num trem de emoes, mantenho o termo em ingls.
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once pentecostals are in a interational frame together, they are well prepared to generate emotional entraiment
through bodily sincronization, the second constituent of a successfull interaction ritual
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Consideraes finais
Bibliografia
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