DEL

E D I T O R I A L
revista del museo ANTROPOLOGICO

RECTOR
Dr. Jess Pomachagua Paucar
VICERRECTOR ACADMICO
Dr. Jorge Castro Bedriana
EDITA
Museo Antropolgico de la Cultura Andina
DIRECTOR
Lic. Arturo Luis Mallma Cortez
COMIT EDITOR
Lic. Angela Avila Chirinos
Msc. Ana Girn Vargas
Lic. Arturo Mallma Cortez
ASESORAMIENTO
Grupo Monovalente de Proyeccin Social:
Sembrando para el futuro
EDICIN DE TEXTOS
Ral Eleazar Arias Snchez
APOYO COMIT EDITOR
Andy Fabian Vera
DIAGRAMACIN Y FOTOGRAFA
Yhon Deny Len Chinchilla
IMAGEN PORTADA
Bordado Huallallo de Warivilca
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DISTRIBUCIN
CONTACTO
Celular: 964431437 / RPM: # 574386
E-mail : museomacauncp@hotmail.com
arturowanka@hotmail.com
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Cualquier forma de reproduccin,
comunicacin publica, o transformacin de
esta obra solamente puede ser realizada
con la autorizacin de sus titulares.

Iniciamos la etapa de publicaciones por parte de nuestro Museo

Antropolgico, el nombre que hemos tomado no est en relacin
con la Revista Huallallo y que era
editado por el Amauta Julio C.
Tello, no; sino est en relacin al
supuesto dios de los Wankas,
WALLALLO. Este dios se plasma
en el logotipo de nuestra universidad. La comunidad universitaria de la UNCP lo identifica con el nombre de
Wallallo Carhuincho. De nuestras investigaciones podemos demostrar cual equivocados se encuentran quienes
lo denominan y llaman con este nombre. Las aclaraciones los realizaremos en los siguientes nmeros de nuestra revista.
Cada vez ms las piezas encajan mejor para entender a eso que resulta todava desconocido. Nuestra
Revista HUALLALLO proporcionar, a partir del estudio de la cultura local, una perspectiva global y comparativa para entender el origen y el porvenir del mundo moderno en que vivimos. En las pginas siguientes nos encontraremos con una sorprendente variedad de costumbres y creencias de los hombres que viven hoy da y que
han vivido en el pasado. Delante de nosotros tenemos
una tarea mucho ms seria. Nuestro objetivo es explicar teniendo en cuenta los hechos conocidos hasta el momento y segn las ltimas teoras cientficas- nuestras
propias costumbres y creencias: cmo funcionan, por
qu se mantienen y por que estn cambiando. Poniendo
enfasisi en la arqueologa, antropologa e historia de
nuestro valle del Mantaro.
Arturo Mallma Cortez

C O N T E N I D O

DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL,

LAS GUERRAS EN LA REGIN DE LOS WANKAS
Arturo Mallma Cortez y Rufino Torres Pianto

LA CULTURA HUANCA O WANCA

Arturo Mallma Cortez

EL ANTIGUO REINO HUANCA: DESLINDES Y

ALCANCES SOBRE UN MITO EN LA HISTORIA
PREHISPNICA DEL VALLE DEL MANTARO
Rufino Torres Pianto

15

APORTES CULTURALES DE LAS SOCIEDADES

ANDINAS PREHISPANICAS
Rufino Torres Pianto

11

LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS

Leonardo Carlos Mendoza Mesias

23

18

LA PLAZA CONSTITUCIN DE HUANCAYO, HISTORIA Y

EVOLUCIN URBANA
Aparicio Chanca Flores.

HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA HUMANA

Yhon Len Chinchilla

27

ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO DE LAS ENFERMEDADES

SICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
Angela Avila Chirinos

37

31

LA MEDICINA VERDE: REVALORANDO LO TRADICIONAL

Nelly Quispe Condori

DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS

Ral Arias Snchez

41

DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL,

LAS GUERRAS EN LA REGIN DE LOS WANKAS
Arturo MALLMA CORTEZ (*)
Rufino TORRES PIANTO (*)

(*) Docentes de la facultad de Antropologa, UNCP

Armas de Guerra Wanca

MUSEO CATALINA WANCA

DISTRIBUCIN ESPACIAL, DENSIDAD POBLACIONAL, LAS

GUERRAS EN LA REGIN DE LOS WANKAS
Arturo MALLMA CORTEZ
Rufino TORRES PIANTO

RESUMEN

Hacia fines de la dcada de 1980 concretamente en 1989 en el mundo de

la arqueologa e historia peruana, estaba en debate la arqueologa espacial,
densidades poblacionales y las guerras en el antiguo Per. Uno de los que
destacaban por estos planteamientos eran los arquelogos Cristhof Makowski
Hanula, Peter Kaulicke y los norteamericano Charles Hasting y Jeffrey Parsons,
Concretamente sobre estos dos ltimos arquelogos sus propuestas e
investigaciones muy pocos lo conocen.
En este artculo intento explicar el mecanismo de dominio y supremaca;
adems de una parte del proceso de desarrollo de los temibles y guerreros
Wankas en relacin a su distribucin espacial. Asimismo me atrevo a sugerir que
este curacazgo andino estaba en trnsito a ser un estado regional, ya que posea
territorio propio, un ejrcito organizado, sus dioses tutelares; distintivos y
emblemas que lo caracterizaban como una nacin en proceso de consolidacin.
Palabras claves. Arqueologa espacial, presiones demogrficas, curacazgo,
Wankas.

ABSTRAC

By late 1980, particularly in 1989 in the world of archeology and history of

Peru, archeology was under debate spatial densities and wars in ancient Peru.
One of those approaches were highlighted by these archaeologists
CRISTHOFER Hanula Makowski, Peter Kaulicke and American Charles
Hastings and Jeffrey Parsons, specifically on the latter two proposals and
research archaeologists very few know.
This article attempts to explain the mechanism of domination and
supremacy, and a part of the development process and the fearsome warriors
Wankas in relation to their spatial distribution. Also I would suggest that the
Andean chiefdom was in transit to be a regional state, as it had its own territory, an
organized army, their tutelary gods, badges and emblems that characterized him
as a nation building process.
Keywords. Archaeology spatial, demographic pressures, chiefdom, Wankas.

INTRODUCCIN

El presente artculo sobre

D I S T R I B U C I N E S PA C I A L ,
PRESIONES DEMOGRFICAS Y LAS
GUERRAS EN LA REGIN DE LOS
WANKAS, intenta comprender y explicar
este proceso de desarrollo, describiendo
como marco referencial al curacasgo de los
Wankas, como parte integrante de las
sociedades andinas y, tiene por finalidad
describir las caractersticas elementales
del aprovechamiento espacial y las repercusiones demogrficas de este grupo tnico hacia los periodos Intermedio Tardo (1,
100 d.C.- 1,460 d.C.) y del Horizonte Tardo
(1,460 d.C.- 1,532 d.C.).
En primer lugar realizamos una descripcin de los fundamentos bsicos conceptuales de la arqueologa espacial,
teniendo presente que sta tiene como
objetivo central, analizar la organizacin de
los diferentes elementos arqueolgicos (lo
que se entienden como resultado de las
actividades productivas y de mantenimiento desarrolladas por la comunidad), dentro
de un espacio limitado, a partir de sus interrelaciones con su unidad base, el piso o
nivel de ocupacin.
En nuestra investigacin lo primero
que planeamos es, la existencia de una
organizacin social del espacio ocupado
por los Wankas, entendiendo as la delimitacin del asentamiento, hacia el periodo
Intermedio Tardo (1,100 d.C. 1,460 d.C.)
a partir del cual se organiz la dinmica
socioeconmica. Esta dinmica gener un
proceso de crecimiento y expansin vertiginoso de la poblacin.
Entender este proceso de organizacin y desarrollo; las consecuencias luego
de la conquista Inca, que modificaron y
luego articularon el espacio de los curacazgos sometidos, en funcin a las nuevas
necesidades y exigencias de los conquistadores del Cusco, son motivo de debate
en este trabajo.
Finalmente un enfoque del paisaje, proporciona un marco histrico cultural para evaluar e interpretar diversas evoluciones
sobre la variabilidad espacio-temporal de la

organizacin y estructura del registro

material. Proporciona tambin pautas,
por la cual distintos investigadores con
diversos objetivos puedan contribuir de
forma colectiva a una mayor comprensin
de la adaptacin y cambios culturales,
que se produjeron en el antiguo valle de
Jauja, hoy Mantaro.
MATERIALES Y MTODOS
Para la presente investigacin
hemos realizado una prospeccin
arqueolgica en los valles de Yanamarca,
Jauja y el valle del Mantaro. Para el caso
especfico de Yanamarca, nos proyectamos hasta los lmites de la provincia de
Jauja con Tarma. Partiendo desde el territorio del Mantaro Valle, que se inicia en
las alturas de Huari, La Oroya y Pachacayo, Jauja, hasta la zona donde finaliza
Mantaro Valle y se inicia Mantaro Quebrada, Izcuchaca.
La prospeccin arqueolgica tiene por
finalidad contar con un nmero especfico
de asentamientos wankas; trabajaremos
en torno a una muestra de 30 asentamientos tipos, correspondientes al periodo del Intermedio Tardo (1,460 d.C.
1,532 d.C.), estos sitios se caracterizan
por estar situados en las partes ms altas
de los cerros, con murallas defensivas y
muy difciles de llegar.
El crecimiento poblacional en este
periodo se constata con la gran cantidad
de asentamientos, nuestro objetivo es
determinar por aproximacin la cantidad
de asentamientos, sus caractersticas
espaciales, describiendo el contexto urbano para explicar el proceso de desarrollo
de los Wankas. Asimismo, recurriremos a
los datos etnogrficos de los actuales
pobladores que viven en las cercanas de
estos sentamientos, quienes nos brindarn informacin sobre la ocupacin espacial y proyectarnos en el tiempo, para
esclarecer el proceso de evolucin social.
Asimismo, realizamos un levantamiento
de la planimetra de sitios representativos, para analizar y describir las caractersticas urbanas de estos asentamientos,

su clasificacin a travs de la funcin que

cumplieron: viviendas domsticas, almacenes, llaqtas fortificadas, etc. . Las imgenes
visuales, servirn como testimonio del proceso de desarrollo y como prueba de nuestra labor de investigacin.
Se ha planteado que la evolucin de
la sociedad compleja andina, es el problema central en la arqueologa contempornea, algunos consideran el factor contexto
urbano como el principal mecanismo para
explicar el desarrollo social en los andes
(Makowski 1996:9), mientras que los analistas de la evolucin cultural, han adoptado
varias perspectivas para entender las relaciones entre el desarrollo de la complejidad
poltica y la organizacin econmica.
Por una parte Kaulicke da preferencia a las formas como se ocupan los espacios y enfatiza en considerar las informaciones que puedan brindar los grupos vivos,
es decir a travs de la etnografa, que ciertamente delinea los sistemas de asentamiento con un alto grado de precisin,
como es el caso del empleo de los reservorios de Tunanmarca, cuyas aguas se usaban probablemente de dos maneras: uno
para uso domstico diario, donde ms de
13,400 personas debieron necesitar una
gran cantidad de agua para beber, lavar,
cocinar y tal vez para hacer cermica (Parsons 1978:561) y para irrigacin estacionales en parcelas de cultivo intensivo, en una
extensin de 60 hectreas de terrenos.
Esta rea pudo haber alcanzado
niveles extraordinariamente altos de productividad agrcola, mediante irrigacin
estacional y fertilizacin con las grandes
cantidades de excrementos humanos disponibles en la comunidad urbana de
Tunanmarca. Particularmente en este trabajo estamos enfocando los argumentos
funcionalistas, que permiten explicar el
desarrollo de nuevas instituciones, tales
como los lderes centralizados y la organizacin poltica regional de los Xauxa Wankas, como significado para resolver problemas de produccin, seguridad y acceso
priviligiados a los recursos econmicos y
productivos. Esta y otras teoras como el
neoevolucionismo y neomarxismo enfati-

zan las nuevas formas de los problemas

de integracin por ejemplo, entre los curacazgos Wankas, Taramas, Chinchaycochas, Yauyos, etc.; creados por el incremento de las presiones demogrficas
prehistricas, y la intensificacin concomitante de las actividades de subsistencia o la manera del acceso privilegiado a
recursos necesarios, mantenido en la
fase de competencia (Service 1975, Flannery 1972, Godelier 1977. Friedman and
Rowlands 1077, Steward 1960, Binford
1962, Kaulicke 2002 y Makowski 1996).
RESULTADOS
Desde 1962 cuando Waldemar
Espinoza Soriano dedica especial atencin a la regin de los Wankas, recopilando documentos inditos sobre la participacin de indgenas Wankas en la conquista del Per 1558, 1561, 1561; la fundacin de Jauja de 1535 y publicando
diversos artculos histricos en peridicos de Huancayo.
De igual manera en la dcada de
1970 llega el Dr. David L. Browman pionero de la corriente de antroplogos y
arquelogos norteamericanos y da inicio
a los estudios de los Wankas con una
nueva perspectiva. Le seguira Jeffrey
Parsons con Matos Mendieta, mientras
que Browman realiza una clasificacin
ceramogrfica desde la cermica Pirwapuquio que es la ms antigua hasta la
cermica Arhuaturo Inca; Parsons y
Matos describirn los asentamientos
teniendo presente un orden cronolgico.
Asimismo a fines de esta dcada y hacia
1978 llegan alumnos y docentes de la
Universidad de California, tales como
Terence D. Altroy, Thimoty Earls, Catherine Leblanc, Christine Hastorf, Caty Costing y otros; quienes proseguirn con los
estudios arqueolgicos en la regin de los
Wankas
Ninguno de estos cientficos sealados en los prrafos anteriores, han tratado de manera directa sobre el tema,
que es materia de esta investigacin.
Solo Charles Hasting realiz plantea-

mientos muy generales en relacin con la

presente investigacin Distribucin espacial, densidad poblacional, las guerras en la
regin de los Wankas, siendo este estudio
el primero en conjugar e inter relacionar, los
datos proporcionados con las investigaciones realizadas por estos cientficos y que
ahora son materia de debate. Por estos
motivos nuestro estudio se justifica.
DISCUSIN

En el Per desde el ao 1955 la etnografa, antropologa y arqueologa comparten una tradicin de inters por el estudio
del medio ambiente, concebido como territorio de las comunidades que lo ocupan
(Steward 1955).
Los estudios de Arqueologa Espacial (Contextual o Post Procesual) Hodder
y Orton (1976); Hoder(1986) estn en
deuda referente a una metodologa geogrfica, fundamentalmente los de la Escuela Locacional Inglesa de los aos 60 (Hagget 1976)
.
La Arqueologa Espacial destaca
una lnea, el estudio de la organizacin
espacial de los asentamientos, abordada
por diversos autores desde diferentes perspectivas terico-metodolgicas.
Obviamente la denominacin de
Arqueologa Espacial es uno de los enfoques ms conocidos. Entendida como la
recuperacin de las relaciones espaciales
arqueolgicas y el estudio de las consecuencias espaciales de patrones de actividad humana, aparece planteada por Clarke
(1977) en su conocido artculo Spatial
Information in Archaelogy. La principal
aportacin del trabajo de Clarke era, la formulacin de una propuesta terica de anlisis del espacio, estructurado en tres niveles: macro, semi-micro y micro; que representen diferentes escalas de actuacin
humana.
A fines de los 60 y durante los 70,
tuvo gran desarrollo la antropologa ecolgica que, ms que una escuela, es una
nueva forma de concebir el problema, en el
que, el medio ambiente deja de ser considerado como un recurso explotable, para

convertirse en co-sujeto activo, que ya no

se ve como la actividad humana, sino se
concibe como la interaccin hombremedio.
Es a estos especialistas a quienes
correspondera, entre otras tareas, al anlisis espacial de los territorios de las comunidades, que son su objeto de estudio.
(Grandio 1980). La crisis de la antropologa ecolgica comienza a fines de los 70 y
se extiende durante la dcada de los 80
(Moran 1990) de forma paralela, entran
en profunda recesin los trabajos sobre
antropologa del territorio.
Esta situacin de crisis interna, excluy a
etngrafos, etnlogos y antroplogos del
territorio, principalmente del gran mundo
de la gestin medio-ambiental, que tiene
un desarrollo explosivo en los ltimos
cinco aos, durante la crisis interna de
los 80. Hoy no sorprende encontrar en los
proyectos de desarrollo y medio ambiente, a arquelogos formando equipos con
topgrafos, gegrafos, bilogos, etc.,
profesionales especialistas en la interaccin hombre-territorio.
La etnografa es hija de la antropologa, pariente prxima de la arqueologa
y de sus lneas de desarrollo. En muchas
ocasiones han tenido un desarrollo paralelo, pero en el campo del tratamiento del
espacio y el territorio, al menos en estos
ltimos aos, se han producido grandes
divergencias. La arqueologa espacial se
consolid como la disciplina que estudia
el uso y la transformacin del territorio
durante la prehistoria. En buena medida,
gracias al recurso de los nuevos paradigmas cartogrficos, y a la gran capacidad
de los ordenadores. Etngrafos y arquelogos necesitan instrumentarse para responder a los retos que plantea la sociedad contempornea.
Menos la antropologa no pude
permitirse el lujo de perder contacto con
su tiempo, podra ser til para la transferencia de recursos metodolgicos entre la
arqueologa espacial y la antropologa del
territorio, esta idea conforma el marco
terico de este trabajo. Reconociendo
que, la arqueologa de manera rutinaria,

utiliza datos espaciales, tanto para el estudio del macroespacio (cartas arqueolgicas), as como para el microespacio (planimetras y excavaciones), y en los ltimos
aos vienen recurriendo a tecnologas
avanzadas .
Asimismo consideramos que la
ecuacin hombre-medio, conlleva un factor
fundamental. La tecnologa, y que esta es
consecuencia de las relaciones econmicas entre los hombres. Al interrelacionar las
ventajas, recursos y potencialidades, que
ofrece el territorio de los Wankas, como
sociedades productivas, donde las relaciones sociales y tcnicas de produccin van a
ser, las que delimiten dichos contactos, en
relacin con el nivel tecnolgico alcanzado
por dichas formaciones econmicas y
sociales (Marx 1867). Por ejemplo, la sociedad hidralica de Tunanmarca, cuya tcnica an no ha sido debidamente estudiada,
siendo Jefrey Parsons y Matos Mendieta
los que dieron inicio a este trabajo an no
concluido. Dentro de este marco terico
realizaremos la presente investigacin.

Asimismo, las llamas jugaron un papel

preponderante en esta macro articulacin econmica.
El fenmeno de la guerra parece haber

ocurrido con la emergencia de jerarquas sociopolticas dentro y entre el

sistema cultural Wanka. As, las lites
Wankas hicieron uso del conflicto
social como significado del podero
social y el desarrollo de la base econmica.

CONCLUSIONES
Los Wankas tuvieron en consideracin

una organizacin formal simple del espacio. Este modelo de asentamiento se

caracteriza por una concentracin de la
poblacin, denominada tambin como
aglomeracin andina.
Hubo un
incremento demogrfico
durante el periodo Intermedio Tardo
entre los valles interandinos Yanamarca
y Mantaro que, dinamiz la sociedad
Wanka como consecuencia de la intensificacin de la agricultura del maz y
papas; y la crianza de alpacas entre las
zonas Quechua (3,300 m.s.n.m.) y Puna
(3,900 4,200 m.s.n.m.).
El sistema de almacenamiento, redistri-

bucin y comercio permiti la integracin e intensificacin de la esfera de la

interaccin en la sierra central, como
paso estratgico entre la costa y la ceja
de selva; y la sierra norte y sierra sur.

LA CULTURA HUANCA O WANCA

Arturo MALLMA CORTEZ (*)

(*) Docente de la Facultad de Antropologa, UNCP.

Pareja Wanca y Tupo Wallallo

PLAZA PRINCIPAL DEL DISTRITO DE WARI-HUANCAN

LA CULTURA HUANCA O WANCA

Arturo MALLMA CORTEZ

l arquelogo Dr. Ramiro Matos Mendieta, manifiesta que la cultura Huanca, considerado como uno de los ms
poderosos del mundo andino, surgi a
base de Ayllus (familias) al decaer el apogeo expansionista Tiahuanacoide, luego
consiguieron unificarse polticamente, convirtindose en una nacin fuerte y poderosa cuya influencia se dej sentir en toda la
cuenca del ro Mantaro. Los Huancas se
originaron aproximadamente el ao 1200
durando hasta el ao 1460 de nuestra Era.

El pueblo huanca se caracteriz por

su carcter altivo y belicoso, los Huancas
ocupaban las actuales provincias de Jauja,
Concepcin y Huancayo. Segn el historiador Dr. Waldemar Espinoza Soriano el
reino Huanca estaba dividido en cuatro provincias o Huamanias: Hatun Xauxa, Lurin
Huanca, Hanan Huanca y Chunco o Chongos, cada uno de ellos estaba gobernada
por un caudillo poderoso que tenan poderes absolutos en los conflictos entre las parcialidades.
Los caudillos tenan seoros sobre
los individuos, propiedades y objetos
domsticos que pertenecan al Ayllu.

Repartan tierras a los recin nacidos y

recuperaban de los que moran para
luego redistribuirlas entre el pueblo. Vigilaban obras y cultos, el cargo era hereditario y practicaban la monogamia.
Todo reino estuvo gobernando por
un solo HATUN-CURACA con un gobierno hereditario y con poderes absolutos.
La capital de la cultura Huanca fue la gran
urbe llamada SIQUILLAPUCARA, en la
actualidad conocida como
TUNANMARCA, cercana a la ciudad de
Jauja, fue una ciudad fortificada de dos
kilmetros de largo por medio de ancho.
Sus casas de piedra y barro eran de
forma circular de un solo piso con techo
de paja, aunque existen algunas con
techo abovedado con lajas de piedra.
Cada habitacin era una vivienda para
una familia nuclear.
En lo que respecta a su religin
tenan como lugar de origen a la fuente de
Wari-Willca, lugar que se encuentra a seis
kilmetros al sur de Huancayo o, como
supremo creador tenan al Apu-KonTicse-Wiracocha, a quien le ofrecan
sacrificios de ganados, cuyes y le presentaban ofrendas de oro y plata. Wiracocha
fue un Dios universal del mundo andino,
pero los huancas tuvieron un Dios nacional propio denominado WallalloCarhuancho, al cual tambin, le ofrecan
sacrificios y ofrendas, este Dios es personificado por el Nevado de Huaytapallana;
otros dioses menores fueron las huancas
representados por los cerros principales
de cada centro poblado, as como tambin los manantiales.
La base fundamental de la economa de los huancas fue la agricultura y
ganadera, tambin practicaron el comer-

cio a base de intercambio de productos

(Trueque) con los pueblos vecinos; como el
maz, charqui, lana y coca, etc. stos productos se exponan al alcance de los viajeros, dando inicio a lo que son ahora las
FERIAS PUEBLERINAS.
En cuanto al aspecto cultural fueron
muy pobres en sus diversas manifestaciones; su cermica fue burda y monocroma,
fue ms de carcter utilitario que artstico.
Tuvieron instrumentos musicales de
arcilla, siendo el ms caracterstico una
especie de corneta hecha del crneo de los
perros, animal a quien guardaban especial
aprecio para sus | ritos. La msica que emita dicho instrumento era melodiosa y en las
guerras conquistadoras para arengar a sus
guerreros. Su arquitectura era sencilla pero
estratgica, con ciudadelas en la cima de
los cerros rodeadas de defensas naturales
como precipicios y abismos. Sus danzas
estaban relacionadas con su economa y
posiblemente el Huaylash fue la ms importante, igualmente sus mitos y leyendas
reflejan su actividad de agricultores y ganaderos. La educacin se defina a travs del
trabajo.
En cuanto al idioma huanca el Dr.
Waldemar Espinoza Soriano, manifiesta
que los huancas hablaron el dialecto RUNA
SHIMI (habla del hombre), que an subsiste, tuvo el nombre de huanca shimi. Segn
Dn. Andrs de Vega en la regin se hablaron tres dialectos, lo que coincide con los
estudios del lingista Dr. Rodolfo Cerrn
Palomino quin plantea que en quechua
huanca existi tres dialectos: SHAUSHA
HUANCA (Hatun Xauxa), HUAICHA
HUANCA (Huari Huanca) y Huailla
HUANCA (Hanan Huanca).El citado historiador Dr. Waldemar Espinoza, manifiesta
que la antigua vestimenta huanca para los
varones era una manta con su camiseta, en
la cabeza llevaban como distintivo una Vincha de cuatro dedos de ancho. Los Hatun
xauxas llevaban vincha de color rojo, los
Lurin huancas y hanan huancas de color
negro. Las mujeres usaban un ANACO (falda larga) y una lliclla o manta e igual que los
varones usaban tambin la vincha. Tanto

varn como mujer calzaban USHUTAS,

eran sandalias hechos de cuero de
auqunidos.
LOS INCAS EN EL VALLE DEL
MANTARO
El Sr. Ramiro Matos Mendieta afirma que la conquista de la nacin huanca
por los incas ocurri hacia 1460 d. de C; y
fue realizado por Cpac Yupanqui hermano de Pachacutec y por su sobrino Tpac
Yupanqui, al respecto el citado arquelogo manifiesta: "La incorporacin al imperio conjuntamente con los ayllus de Tayacaxas, Angaraes, Huachos y Pumpus, se
realiz una vez tomada la fortaleza de
parcos de construccin y control Huancayo, el avance quechua fue realmente
fcil".

Los incas impusieron el quechua o

Runa Simi del Cuzco y la religin adoracin al Dios sol como deidad suprema,
aunque los Huancas conservaban a su
Dios nacional HUALLALLOCARHUANCHO. Muchas de las costumbres incas se impusieron como rgimen
imperialista y duro, imponiendo a los
Hatun Curacas huancas no matar por
mano propia ni ajena a ningn hombre,
adems implantaron de manera obligatoria las mitas. En el campo arquitectnico

ensearon a pulir la piedra y la planificacin

horizontal urbana. El trabajo del campo utilizando como herramienta la Chaquitajilla.
La organizacin del trabajo femenino a travs de los Aclllahuass, y otros.

Polticamente los incas los dividieron en tres parcialidades: Hatun Xauxa,

Lurin Huanca y Hanan Huanca. La cultura
huanca qued como una provincia o Huamani, dependiente del Cuzco. Antes de la
conquista de los incas, los jefes huancas
eran: En Hatun Xauxa el jefe era AUQUI
ZAPAR! y YALO PARIN; en Hurin Huanca
era CANCHAJ Huyca y TACRI YAANA y
en Hanan Huanca era PATN LLOCLLAHI
y Chavn o Chahuin; en Chuncus estaba
PATN COCHACH. Cuando los incas ya
estaban establecidos en el valle del Mantaro los curacas o jefes fueron cambiados por
otros, as el jefe de Hatun Xauxa fue APO
MANCO SRICHAQ, de Lurin Huanca
era JERNIMO HUACRAPAUCAR y el de
Hanan Huanca MANCO APOALAYA.
Los Mitimaes o Miemac, eran pobladores sojuzgadas por los incas y utilizados
por ellos para cumplir diferentes objetivos;
militares, econmicos, polticos, sanitarios,
etc. Constituan un rgano de control de los
incas en los reinos dominados, como ejemplo de stos mitimaes tenemos a los Yauyos en Hatun Xauxa. Los incas, en el valle

del Mantaro construyeron una red de

caminos, no solamente el llamado "camino del Inca o calle real". Segn el historiador Waldemar Espinoza Soriano, el camino del Inca que vena del Cuzco a Cajamarca, al llegar a las alturas de Acostambo se divida en dos ramales: Uno que
entraba por Sapallanga y segua hacia
Huancayo, dando lugar a la calle Real y
continuando por la margen izquierda
hasta el tambo de Maravilca (Concepcin), llegaba a Hatun Xauxa para proseguir por el llano de Yanamarca hasta Tarmatambo. El otro ramal iba por la altura,
hacia la margen derecha del ro Mantaro,
pasando por Rumichaca, Chuamba, Huacrapuquio, Huamancaca, Pilcomayo,
Sicaya, Orcotuna, Mito, Muquiyauyo, Huaripampa y entraba a Hatun Xauxa. Los
incas construyeron el camino real, para
interconectar los centros poblados ms
importantes, uniendo as el Cuzco, Cajamarca y Quito en Ecuador. En estos caminos se construyeron tambos que solamente eran posadas sino y sobre todo
eran centros de abastecimiento de alimentos.

10

EL ANTIGUO REINO HUANCA:

DESLINDES Y ALCANCES SOBRE UN MITO EN LA
HISTORIA PREHISPNICA DEL VALLE DEL MANTARO
Rufino Aurelio Torres Pianto (*)

11

(*) Docente de la Facultad de Antropologa UNCP.

Pacarina Wanca
MUSEO DE SITIO DE WARIVILCA

EL ANTIGUO REINO HUANCA: DESLINDES Y ALCANCES SOBRE

UN MITO EN LA HISTORIA PREHISPNICA DEL VALLE DEL
MANTARO
Rufino TORRES PIANTO (*)

Acerca de los usos del pasado aunque pocas veces nos percatemos de ello, el
pasado es un aspecto de nuestra existencia cuya presencia es constante en mucho
de lo que pensamos y hacemos, tanto en la
dimensin personal como colectiva. En
cuanto a esta ltima, cabe sealar que
nuestra tendencia, como seres humanos,
es a formar una memoria a partir del conocimiento de determinados sucesos acaecidos a lo largo de nuestro desarrollo histrico, a los que consideramos trascendentales en funcin pautas determinadas por
cada uno de nuestros distintos sistemas
culturales. Con el paso del tiempo, esta
memoria colectiva puede servir como un
rasgo en torno al cual los miembros de un
grupo social afianzan su sentido de pertenencia y constituyen una categora que en
antropologa recibe el nombre de etnicidad,
esencial en la conformacin de los grupos
tnicos.
Entonces, resulta bastante claro que
cada persona y grupo tnico interpreta y
contempla de diferente manera los testimonios materiales recibidos, con lo cual recrea
su memoria colectiva y da paso a la formacin de visiones del pasado tambin distintas, aunque muchas veces cargadas de
ideales de hegemona o reivindicacin tnica. El uso de la impresionante estrella de la
familia de Alejandro Magno como smbolo
nacional de la antigua repblica yugoslava
de Macedonia, las representaciones de
Saddam Hussein como Nabucodonosor en
propaganda de apoyo a su rgimen en Bagdad, o la presentacin y desenvolvimiento
pblicos del ex -presidente Alejandro Toledo como el inca Pachacutec antes de llegar
al poder son claros ejemplos que ilustran

esta caracterstica. Y, en el caso del valle

del Mantaro, veremos que tambin el
pasado ha sido imaginado de una manera
particular a partir de los planteamientos
de un conocido historiador peruano y ello,
por consiguiente, debe guardar relacin
con las formas en las que sus habitantes
vienen construyendo su etnicidad en los
ltimos tiempos.
El mito del reino Huanca
Durante las dcadas de 1960 y
1970, el destacado historiador Waldemar
Espinoza public un conjunto de trabajos
en los que mostraba una nueva visin
sobre nuestra historia regional. En ella
destacaba su tesis de la existencia de un
poderoso reino Huanca que se habra
formado hacia el ao 1000 despus de
Cristo, luego del colapso de la civilizacin
Huari. Dicho reino, segn Espinoza, se
extendi a lo largo de las actuales provincias de Jauja, Concepcin, Huancayo y
Chupaca, y tuvo como capital a la ciudad
fortificada de Siquillapucara o Tunanmarca, donde viva el rey huanca, en su
palacio, junto a sus siete mujeres, y
donde tambin se levantaba el templo al
dios nacional del reino, Huallallo Carhuancho. La poblacin del reino era belicosa y sumamente aguerrida, a tal punto
que, a la llegada de los incas (hacia las
dcadas de 1460 o 1470 despus de Cristo) sta ofreci una larga y heroica resistencia hasta que, finalmente, cay vencida por hambre y sed, tras lo cual se orden su destruccin total y la deportacin en
masa de sus habitantes hacia la regin de
Chachapoyas, en medio de alaridos de
dolor y desesperacin.

12

Como vemos, esta historia es particularmente impresionante y dramtica, por lo

cual es posible que haya calado hondo en
el imaginario colectivo de los habitantes del
valle del Mantaro y de la ciudad de Huancayo a lo largo de las tres ltimas dcadas,
constituyndose en parte esencial de la
visin pica con la que se ha impartido la
historia regional prehispnica incluso en el
nivel escolar y asociada a un conjunto de
discursos oficiales y no oficiales que exaltan la rebelda y el coraje como rasgos distintivos de la moderna nacin Huanca y
que definen aspectos importantes de su
identidad tnica, tanto en las esferas pblicas y festivas como en las privadas y cotidianas.
Deslindes desde la arqueologa, la historia y la teora antropolgica

13

Sin embargo, al confrontar la historia

pica del reino Huanca de Espinoza con
los datos arqueolgicos disponibles hasta
el momento, aqulla no encuentra sustento
en stos. En primer lugar, toda la evidencia
arqueolgica seala, de manera contundente, que en los tiempos previos a la llegada de los incas los pueblos del valle del
Mantaro vivan en un contexto de faccionalismo, con comunidades polticamente autnomas y en competencia, en las cuales la
autoridad resida en algunos miembros de
linajes pertenecientes a una nobleza local,
quienes de ningn modo eran reyes, sino
ms bien jefes que representaban el centro
de un sistema sociopoltico pre-estatal que
en antropologa se conoce como jefatura.
En segundo lugar, las excavaciones
arqueolgicas practicadas en el complejo
arqueolgico de Tunanmarca, denominado
Siquillapucara por Espinoza, descartan su
carcter de ciudad, pues no existen indicios
de diferenciacin espacial y tampoco de
especializacin laboral a tiempo completo
en torno a actividades econmicas secundarias entre sus habitantes, los mismos
que habran sido, casi con seguridad, agricultores y ganaderos, aunque entre ellos ya
se observara un proceso de diferenciacin

social en el que algunos linajes con mayor

poder empezaban a conformar una
importante elite local. Al respecto, hay
que agregar que el palacio del rey citado por Espinoza en Tunanmarca result
ser, luego de llevarse a cabo las excavaciones arqueolgicas respectivas, la
amplia vivienda de una de esas familias
de lite que ostentaban el poder a nivel de
su comunidad.
Todo lo expresado tambin ha sido
observado en territorios aledaos al valle
del Mantaro como en Ricrn, Jauja,
donde nuestras propias investigaciones
han mostrado un contexto similar de faccionalismo poltico y la ausencia de centros urbanos propiamente dichos durante
la poca previa a la conquista inca.
En cuanto a la parte final de la historia del
reino Huanca, correspondiente a su
derrota frente a las tropas cusqueas,
tambin es importante sealar la inexistencia de evidencias arqueolgicas que
respalden gran parte de lo afirmado por
Espinoza. Lo que se observa a partir de la
arqueologa es, ms bien, un comportamiento relativamente distinto de cada una
de las comunidades del valle ante su
eventual anexin al imperio inca, lo cual
estuvo a su vez pautado por sus rivalidades con las comunidades vecinas y por
las decisiones tomadas por los miembros
de su elite aldeana, entre los que debieron destacar los jefes, denominados sinchis o indios valientes en las fuentes
escritas tempranas.
Una vez incorporado el valle del
Mantaro al Tahuantinsuyo, el panorama
poltico local, posiblemente, cambi bastante, pues tenemos indicios de que algunas de las elites nativas que negociaron
con los incas (caso de los Apoalaya)
resultaron ampliamente beneficiadas.
Una prueba de ello es que muchsimos
centros poblados construidos en los tiempos previos a la conquista inca no experimentaron cambios drsticos en su planificacin y arquitectura sino, por el contrario, siguieron ocupados, incluso con
mayor intensidad pues, siguiendo los

cnones arquitectnicos inca, se levantaron nuevos edificios, los cuales al parecer

sirvieron para diversas actividades organizadas por el Estado.
Adems, resulta interesante que en
este contexto muchos de los miembros de
las distintas noblezas locales hayan empezado a adoptar rasgos culturales distintivos
y propios de la cultura inca como su arquitectura y cermica, incorporndose en algunos casos como funcionarios del Estado en
las labores de administracin de recursos y
mano de obra.
Palabras finales
Algn tiempo atrs, cuando revisbamos materiales de informacin turstica
publicados en Huancayo - en las secciones
correspondientes a las reseas histricas
de la regin- encontramos referencias no
slo a un reino Huanca sino tambin a un
imperio Huanca que opuso frrea resistencia a los incas. Ello confirma, pues, la
hegemona que hoy goza en el imaginario
colectivo de los habitantes del valle del Mantaro esta singular visin pica de su pasado
prehispnico, fundamentada en la existencia de un reino. Algunos textos de historia
regional tambin reproducen ello. Adems,
la historia contada por Espinoza es recogida en una reciente publicacin del Gobierno Regional de Junn (2010), no obstante la
existencia de otras versiones de la historia prehispnica regional tarda.
La otra historia que nos cuenta la
arqueologa, presentada de forma abreviada en el acpite anterior y desarrollada ltimamente por algunos estudiosos de nuestra localidad, podra parecer a muchos un
tanto deslucida y poco interesante, sin
embargo es sustentada por evidencias histricas que incluyen varios escritos coloniales y otras investigaciones recientes.
Tomando en cuenta esto, cabe preguntarse acerca de las fuentes que utiliz
Espinoza para proponer su tesis del reino
Huanca, puesto que, hasta el da de hoy,
an no ha publicado los viejos documentos donde, segn l, se habla sobre el rey

de Siquillapucara y su heroica lucha frente a los seores del Cusco. Lo cierto es

que, por el momento, sus planteamientos
han contribuido, como ya dijimos, a que la
actual poblacin de Huancayo y la parte
sur del valle del Mantaro llegue a imaginar
una nacin Huanca y una raza Huanca
indmitas, rebeldes y seoriales, en funcin a las cuales amplios sectores de distinta procedencia y estratos socioeconmicos, definen sus identidades tnicas y
negocian con ellas en funcin de los contextos en los que se desenvuelven. Basta
con echar un vistazo a ciertas frases pintadas en puestos de peridico en la ciudad, en algunas lneas de mnibus que
circulan en ella, escuchar slogans radiales o simplemente visitar el Parque de la
Identidad Wanka para darse una idea de
la magnitud de este fenmeno. En definitiva, conocer los usos que los habitantes
de nuestra regin estn haciendo de su
pasado nos permitir comprender mejor
ciertos aspectos de su conducta social y
all la antropologa tiene una importante
tarea.

14

APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino Aurelio Torres Pianto.(*)

15

(*) Docente de la Facultad de Antropologa, UNCP.

Modos de produccin Wanca

MUSEO DE SITIO DE WARIVILCA

APORTES CULTURALES
DE LAS SOCIEDADES ANDINAS PREHISPANICAS
Lic. Rufino TORRES PIANTO

a cuna de la sociedad andina est

situada lejos del mar, sin un ro navegable, de clima rudo, de suelo ingrato
entrecortado por montaas y torrentes, cercado por desiertos y selvas vrgenes, all
todo era inferior, ecepto el hombre, slo su
trabajo en equipo, en comunidad les permiti vencer una geografa completamente
agreste.
Gracias a los relatos de los mitos
andinos que fueron incorporados a las crnicas ha sido posible obtener una imagen
de la cosmovisin Incaica, tanto el espacio
como el tiempo eran sagrados y tenan indudablemente una explicacin mtica y una
representacin ritual.
En todas las sociedades existen clases sociales, pero en la sociedad Inca es
preferible empezar por los niveles ms
altos de la jerarqua, distinguiendo varios
tipos de seores.
Numerosos relatos han popularizado a este hombre de los andes, como se ve,
el Inca no tena el modo de tirano, que algunos han imaginado. Varios rasgos testimonian la grandeza de su carcter y la nobleza
de su pensamiento en medio de las guerras, est siempre listo a escuchar las proposiciones de paz, de respeto a las costumbres de los habitantes conservando a sus
jefes en el poder, colmando de regalos y
ruegos a sus antiguos enemigos, para
atraerlos. Exige que las tierras de las viudas, de los viejos y de los enfermos sean
cultivadas por las comunidades indgenas,
es justo, por ms culpable o pequeo, siempre quiere hacer respetar las leyes que
rigen en su sistema; sin embargo sera
burdo considerar al Inca como paternal, a
menudo era cruel.
La sociedad andina todos estaban

obligados a trabajar, el trabajo era obligatorio. Todos los Incas trabajaban porque
todos ocupaban un puesto en la administracin, nadie poda vivir en el ocio, slo
los viejos, los enfermos u otros incapaces
estaban exentos del trabajo.
La obligacin al trabajo les permiti intensificar la produccin, tomndolo
como base para combatir la pereza, el
trabajo se consideraba como un fin ms
que un medio, su papel era asegurar ante
todo la salud fsica y mental del trabajador.
Evitar la pereza, tal ha sido una de
las preocupaciones dominantes del soberano del Qosqo y reapareci con la cada
del Tahuantinsuyu, el Inca velaba por
impedir que los trabajos sobrepasen los
lmites de su fuerza.
La base de la economa estaba en
el ayllu como resultado de una evolucin
secular. El objeto del trabajo es la subsistencia de los indgenas, esta forma de ver
las cosas demostr que la comunidad es
atendida primero.
Uno de los grandes mritos del
Inca era de haber hecho de este trabajo
de la tierra un verdadero placer. Los
Incas haban disputado y reglamentado
este servicio de tal manera que los indios
lo tuvieron de recreo y de placer. Dice
Cobo el trabajo de las tierras era unas de
las mayores distracciones que ellos
tenan1 Trabajaban las tierras con regocijos, lo realizaban con fiestas, y mientras
trabajaban las tierras cantaban trabajan
alabando al Inca. Se comprende la sorpresa de los espaoles poco habituados
a mirar el trabajo como placer. Nunca
encontr ms perfecta expresin en este
mundo el trabajo atrayente soado por

16

Fourier.
Ningn pas ofrece tan bella ilustracin de la ley de Malthus como la
sociedad andina; el aumento de la
poblacin se daba en relacin con los
medios de subsistencia, ha sido unos
de los factores dominantes de la poltica
Incaica, los progresos tcnicos, la organizacin social, traducen el esfuerzo
continuo de los quechuas para extender
e intensificar el cultivo de la tierra.
LOS PINAS: Las pinas o prisioneros de guerra fueron los ltimos en la
escala social del Tahuantinsuyu. Conocemos de su existencia slo porque son
mencionados en los diccionarios de
runa simi, pero las crnicas y los documentos no dan informacin alguna
sobre ellos.

17

Otra de las caractersticas de su

originalidad es la igualdad de derecho
tanto del hombre como de la mujer, porque a ambos se les daba su topo para el
trabajo. A la mujer se le daba medio
topo, no porque fuera dbil, por el contrario fue una mujer sumamente fuerte,
parte de su tiempo lo dedicaba a su trabajo, y tambin lo dedicaba a la crianza
de sus hijos.
Y por ltimo todos estaban destinados al matrimonio de manera monogmica, la infidelidad era castigada,
siempre tenan como lema Ama Hachicanqui que significa no seas adltero(a). A excepcin del Inca, l s poda
contraer matrimonio con muchas parejas, esto afianzaba los lazos de parentesco y de reciprocidad entre los seores de las macro etnias; pero en cambio
en el viejo mundo no se dieron estas
caractersticas.

LA CONQUISTA DE LOS
XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS
Leonardo Carlos Mendoza Mesias. (*)

18

(*) Docente de la Facultad de Antropologa, UNCP.

Guerrero inca
LOS HIJOS DEL SOL

LA CONQUISTA DE LOS XAUXA-HUANCAS POR LOS INCAS

Leonardo Carlos Mendoza Mesias.

NOTA INTRODUCTORIA

19

La conquista de los huancas por los

Incas es un momento clave en la historia
del valle de Jauja. Esta afirmacin cobra
validez principalmente por los acontecimientos que siguieron a la llegada de los
espaoles a la regin, el tan mencionado
colaboracionismo de los huancas en favor
de la conquista del Tahuantinsuyo, el
mismo que ha sido definido en trminos de
una alianza, y cuyas repercusiones han
tenido mucho que ver en la posterior historia del valle y con la particular configuracin
de la estructura social, econmica y de las
mentalidades, lo que es posible de observar actualmente.
LOS HUANCAS
Bajo el nombre de huancas se conoci al numeroso grupo tnico que poblaba
el valle conocido actualmente como Mantaro antes de la invasin incaica. Inicialmente
la fuente bsica para el estudio de esta
etnia, fueron las crnicas y las relaciones
del siglo XVI, las mismas que por lo general
ofrecen una imagen fragmentada y dispersa sobre los antiguos huancas. Es en este
sentido en que se inscriben los primeros
trabajos que han abordado la historia del
valle, de manera monogrfica principalmente. Actualmente el trabajo de especialistas de diversas reas, principalmente de
la rama de la arqueologa y la etnohistoria,
nos permite tener una visin ms clara de la
evolucin histrica de los originarios habitantes del valle del Ancomayo.
Ello porque la reconstruccin de las
primeras poblaciones del valle, no es posible realizarla en base a las crnicas iniciales del siglo XVI, ya que por lo general,

stas conceden mayor importancia a los

huancas sujetos ya al dominio de los
Incas. Gracias al trabajo arqueolgico
que han venido realizando diferentes
investigadores en la zona, en base a los
pocos vestigios que han quedado y el
correspondiente anlisis del material ltico y ceremogrfico, sabemos ahora que
el origen de los primeros grupos para el
proceso de poblamiento de la regin de
los huancas, tuvo sus races en la regin
selvtica, desplazndose del nor-oriente
hacia al sur de la sierra central, siendo la
probable ocupacin ms temprana en
Jauja el abrigo rocoso de Tuntaya con un
fechado aproximado de 4850 a.C. (Mallma 1996: 27).
De acuerdo a este postulado se ha
planteado que en Jauja se constituyeron
asentamientos matrices desde donde se
difundieron los xauxas, grupo tnico de
importancia y del que poco se sabe, y posteriormente los huancas , por lo que algunos autores sealan que el nombre
correcto para denominar a este antiguo
grupo tnico debera ser Xauxa-huanca.
Ello se comprueba al revisar la imagen
que nos ofrecen las tempranas crnicas
de los invasores espaoles que pisaron el
suelo del valle, de las que se desprende
que inicialmente las etnias que poblaban
el valle fueron dos: los huancas y los xauxas, al respecto Pedro Pizarro seala:
"Estos naturales de Xauxa son de dos
parcialidades, unos que llaman Xauxas, y
otros Huancas" (Pedro Pizarro 1944: 70),
pero al parecer la denominacin comn
fue la de huancas. Al respecto seala el
Inca Garcilaso "() debajo de un nombre
y una misma generacin y apellido, que
es Huanca" (Garcilaso 1991: 349). Esto
se explica de acuerdo a lo que ya hemos

sealado, es decir sobre la importancia que

inicialmente tuvieran el grupo tnico denominado Xauxa, del cual al parecer an
encontraron noticia los tempranos invasores espaoles. Sobre este grupo tnico no
son muy abundantes los estudios. Debido a
ello es que en muchos aspectos de su historia aun nos movemos en el campo de lo
meramente hipottico.
Aparte de las crnicas y dems papeles que han quedado del siglo XVI, una fuente bastante utilizada para el estudio de este
periodo de la historia regional, ha sido el
anlisis de los vestigios arqueolgicos dejado por los Xauxa-huancas, a partir de los
cuales se ha intentado las primeras caracterizaciones. No obstante ello, el trabajo
realizado por el historiador Waldemar Espinoza Soriano, puede ser comprendido
como uno de los aportes ms importantes
sobre el tema, ya que ha sido uno de los
primeros en intentar una interpretacin
general sobre el proceso que han vivido los
huancas, el que a su vez ha servido de
base para monografas que se han escrito
sobre la historia del valle. Son varios los
estudios que coinciden en sealar el apogeo de los huancas en el periodo del
segundo regionalismo (Intermedio tardo),
que para el caso de los huancas comprendera entre los 1000 a 1460 d.C. (Espinoza
1971: 35). Entre las caractersticas ms
importantes de los huancas, las fuentes y
los autores coinciden en sealar que se
trataba de un pueblo guerrero, cuyas ciudades casi siempre estuvieron fortificadas en
las cimas de los cerros (Idem), sus casas
eran de planta circular con pequeas ventanas; en cuanto a su organizacin social y
econmica, los huancas basaron su economa principalmente en la agricultura y la
ganadera.
Los huancas reconocieron su origen
o pacarina al puquio de Huarihuillca, a seis
kilmetros haca el sur de la actual provincia de Huancayo. Aparte de reconocer a
Apo Con Ticse Huiracocha como supremo
ordenador, los huancas tuvieron un dios
local llamado Huallallo Cargincho (Ibid:
39).

Al final del Intermedio tardo los

lmites del territorio huanca eran de la
siguiente manera: por el norte limitaba
con los curacazgos de los Tarumas y Chinchaycochas, por el sur con los Willcas,
Cajas y Zoras, por el este con los grupos
tnicos de los Antis (Quimir y Campas), y
por el oeste con los Yauyos de Lima (Mallma 1996: 85).
Segn Arturo Mallma, hacia el
1100 d.C. los huancas estaban conformados por los curacazgos de la Oroya Yauli,
Siq'llapampa, Peche Ayllu o Wali - Wankas (Pachacayo), Chupaco (Chupaca),
Marca Paccha (San Jernimo de Tuna)
con sus cuatro ayllus: Apu Alaya, Apu Guala, Poma Wasa y Paca Wala: Ackulla (Acoria), Kunayka (Conaica), Muya (Hoya) y
Tayakcasa (Tayacaja), siendo esta etapa
la mxima proyeccin territorial Huanca
cuyo control se hacia desde la llacta principal huanca de Siqllapampa (Ibid: 86).
Siqllapampa fue el ayllo mayor de los
Huancas y en cuyos alrededores se congregaron muchsimas llaqtas, Waldemar
Espinoza la denomina Siquillapucara,
segn el mencionado autor fue la capital,
de lo que l denomina Reino Huanca, por
espacio de casi medio milenio, donde
debieron vivir ms de quince mil habitantes (Espinoza 1971: 38).
Las Relaciones Geogrficas de
Indias aluden a una guerra intestina entre
los mismos huancas, es decir entre estos
ayllus: "A los quince captulos, [los informantes] dijeron que antes del Inca, traan
guerra unos con otros por adquirir ms
tierras, y no salan fuera de este valle
pelear, sino era dentro del valle, los de la
una banda del ro que por l pasa con los
indios de la otra ()" (Andrs de Vega
1881: 85). Durante el periodo de expansin Inca, estos ayllus se habran confederado, pero algunos ayllus menores
desertaron o se sometieron pacficamente a los del Cusco, ello explicara las versiones sobre la anexin de los huancas al
Tahuantinsuyo en las crnicas, las que
por un lado hablan de un avenimiento
pacfico y por otro de enfrentamientos y

20

violencia.
LA CONQUISTA DE LOS HUANCAS
POR LOS INCAS
Fue durante el gobierno de Pachactec que se inici la expansin del incanato, que en un comienzo no era ni ms
extenso ni ms poderoso que algunos de
los reinos aledaos. Los huancas habran
sido sometidos al Tahuantinsuyo haca
1460, las fuentes mencionan a un hijo de
Pachactec, Cpac Yupanqui, como el que
inicialmente logr la conquista de los huancas, pero que debido a un des obedecimiento fue reemplazado por Tpac Inca
Yupanqui, quien, como se sabe, extendi el
imperio hasta Quito (Garcilaso 1991: 350).
En las Informaciones de Toledo leemos:

21

"() el primero de los incas que conquisto y seoreo esta tierra fue topa inca
Yupanqui, y que este era hijo de pachacuti inca Yupanqui, y que el dicho pachacuti inca, padre del dicho tope inca, estaba en el Cuzco, porque era viejo, e envi
de all a capa yupanqui, su hijo mayor y
hermano de Tope Ynga Yupanqui, a que
conquistase hasta Vilcas (...) y que no
pasase de all y porque supo que haba
pasado adelante, envi al otro su hijo
tope ynga a que lo matase por aquella
desobediencia, al cual le mato y paso
adelante conquistando y seoreando
esta tierra hasta quito" (Levillier 1940:
19).
Sobre la anexin de los huancas al
Tahuantinsuyo, como ya se ha sealado,
las crnicas ofrecen dos versiones. Una
habla de un cordial avenimiento, mientras
que otra refiere que hubo enfrentamientos.
Segn Cieza: "(...) los capitanes del Ynga
llegaron hasta ponerse encima del valle.
Deseaban sin guerra ganar la gracia de los
guancas y que quisieran ir al Cuzco a reconocer al rey por seor; y as es pblico que
les enviaron mensajeros. Mas no aprovechando nada, vinieron a las manos y se dio
una gran batalla donde en que dicen que

murieron muchos de una parte y otra,

ms que los del Cusco quedaron por vencedores" (Cieza de Len 1986: 143).
Santa Cruz Pachacuti menciona
que no hubo enfrentamiento, segn este
cronista el Inca al enterarse de que los
huancas se estaban preparando para un
enfrentamiento dividiendo su ejrcito en
tres partes, para de esta manera ganar
todo el valle, ante esto los huancas "()
hacen su concierto general, y sale para
pauracaray llevando mucha bebidas y
comida y presentes y doncellas entregndole Las armas que tenan de que el
venga se quedo contento y agradece de
la obediencia de por bien de paz y les promete a todos los curacas de tres parcialidades; el premio y galardn confirmndoles en su curacazgo natural aadindoles
con nombres de apu y a un curaca que
haba ido hasta el Cuzco les hace caballero y les manda calzar con ojotas de oro, y
les da nombres de apu" (Santa Cruz
Pachacuti 1995: 62).
El Inca Garcilaso de la Vega escribe una versin semejante, de acuerdo al
citado cronista los conquist "() el Inca
Cpac Yupanqui con regalos y halagos,
mas que no con fuerza de armas, porque
pretendan ser seores de los nimos
antes que de los cuerpos" (Garcilaso
1991: 350).
De acuerdo a estas fuentes, se
puede afirmar que se dieron las dos formas de anexin al Tahuantinsuyo, una
pacfica y otra violenta. Como sealamos
antes, los diversos ayllus que eran llamados como los huancas, se habran confederado durante la invasin de los orejones, pero algunos desertaron y escaparon, mientras que otros se adhirieron pacficamente. Evidentemente que los que no
escaparon ni se rindieron fueron los que
se enfrentaron con los del Cusco, en una
desigual batalla, debido a la superioridad
del ejrcito imperial. Entre los que no se
sometieron pacficamente estaran los
del ayllu de Siq'llapampa. Espinoza
Soriano enfatiza este enfrentamiento y
las consecuencias trgicas para los huan-

cas: "Viejos documentos todava inditos

cuentan que los Huancas de la capital del
Reino, fueron vencidos por hambre y sed,
ya que sus provisiones se agotaron. Pero
una vez derrotados, sus heroicos defensores fueron deportados en masa a la regin
septentrional de Chachapoyas. Hombres y
mujeres salieron abandonando sus tierras
y moradas, lanzando agudos alaridos de
dolor y desesperacin" (Espinoza 1971:
38).
Una vez anexada al Tahuantinsuyo,
la regin de los Huancas pasa a denominarse Huanca Huamani, es decir se constituy en una provincia de los Incas. Esta
nueva jurisdiccin limitaba por el norte
hasta los Pumpus, Chinchaycochas y Taramas; por el sur hasta los Angaraes (Huancavelica); por el este hasta las tribus campas: y por el oeste hasta los Yauyos (Pealoza Jarrn 1995: 25). Los Incas dividieron
Huanca Huamani en tres parcialidades,
con el fin de poner paz entre los diversos
sinches que estaban en constante disputa
por conflictos limtrofes (Garcilaso 1991:
350 y Cieza de Len 1986: 187). Estas tres
parcialidades se denominaron: Hanan
Huanca que se ubicaba en las actuales provincias de Huancayo y Chupaca, Lurin (Hurin) Huanca que se ubicaba en lo que
actualmente es la provincia de Concepcin, y finalmente Hatun Xauxa que se ubicaba en la actual provincia de Jauja, sta
ltima era la ms importante en el Huanca
Huamani, ya que fue ah donde trasladaron
los Incas la llacta principal, la misma que
era una de las ms clebres cuando llegaron los Espaoles al valle. En cada una
estas parcialidades regentaban el poder un
curaca, supeditado al rgimen imperial cusqueo, de esta manera, cuando llegaron
los espaoles al valle, regentaba el poder
en Hatun Xauxa Apu Manco Surichaqui, en
Lurin Huanca Apu Manco Guacrapaucar y
finalmente en Hanan Huanca Apu Macho
Alaya, pero sin capacidad de desarrollarse
independientemente. A pesar de ello, sobre
la base de lo que hasta ahora se ha publicado, se puede afirmar que los incas no quebraron la nacionalidad huanca, de manera

que no haban sido completamente

absorbidos por los conquistadores.
Los incas en el Huanca Huamani
pusieron por encima de los curacas a los
ttricos y a los tucuyricos, siendo ste el
cambio ms importante por la nueva administracin, ya que los antiguos seores
perdieron todo control administrativo,
poltico, econmico y judicial sobre todo
el reino (Espinoza 1971: 45). Espinoza
Soriano resalta este punto y de acuerdo a
este autor, estos hechos acabaron creando un odio intenso contra los dominadores incaicos, rencor que, al momento de
la llegada del invasor espaol, min por
completo el podero del Cusco y vulner
la esencia ms ntima de la poltica imperial (Loc. cit).
COMENTARIO FINAL
La discusin de que si en efecto
existi una alianza entre los huancas y los
espaoles esta lejos de terminar, o si
sera mejor hablar de colaboracionismo,
ya que la reciprocidad era una regla que
normaba la poca del Tahuantinsuyo, es
decir, si los huancas pusieron a disposicin de los espaoles ciertos bienes y
mantenimientos adems de indios de
carga y servicio, es por que esperaban
una situacin similar por parte de los espaoles. El hecho es que, por ello, los huancas obtuvieron ciertos beneficios por
parte de la corona espaola, por lo que en
la colonia tuvieron una situacin hasta
cierto punto privilegiada, lo que es un antecedente directo del proceso actual, donde
la integracin con la cultura andina es una
de las ms fuerte del pas.

22

LA PLAZA CONSTITUCIN DE HUANCAYO,

HISTORIA Y EVOLUCIN URBANA.
Aparicio Chanca Flores (*)

23

(*) Docente de la Facultad de Antropologa, UNCP.

Ramn Castilla y la evolucin urbana

PLAZA CONSTITUCIN HUANCAYO

LA PLAZA CONSTITUCIN DE HUANCAYO, HISTORIA Y EVOLUCIN

URBANA.
Lic. Aparicio Chanca Flores. (*)

or Mximo Juvenal Orellana Tapia.

Huancayo, es una ciudad ubicada
en los andes centrales del Per a
una altitud de 3259 m.s.n.m., distante de la
ciudad de Lima en 335Km. Dentro de ella,
la plaza Constitucin, viene a ser uno de los
espacios pblicos ms importantes y
emblemticos de su centro histrico. Este
trabajo, trata sobre su historia y evolucin
urbana e intenta comprender algunos rasgos de su caracterizacin actual y horizontes de futuro dentro del proceso de consolidacin de esta ciudad. Desde la antigedad, las plazas pblicas han tenido una fuerte y vital presencia en la evolucin y conformacin de identidad en las ciudades. En
ellas tenan lugar diferentes actividades,
esencialmente de socializacin e intercambio, tal es as que las asambleas populares,
la discusin de ideas, el mercadeo de productos, entre otras, se desarrollaron tanto
en el gora griego o en el foro romano.
La plaza Constitucin de Huancayo,
conforma un espacio urbano importante
dentro de la memoria y configuracin de la
ciudad. Realizar un recorrido histrico a
travs de las sucesivas transformaciones y
modificaciones que ha tenido permite interpretar y comprender diversos aspectos de
la evolucin urbana de esta ciudad. Era el
ao de 1799 cuando lo que hoy conocemos
como "Plaza Constitucin", segn el Dr.
Oscar Chvez, historiador de Huancayo, se
pudo consolidar este espacio gracias a la
donacin de terrenos por escritura pblica
que hacen algunos vecinos del pueblo, la
cual es denominada al momento de su fundacin como "una plaza de comercio para
la mas pronta expedicin y alivio del pblico" es as que a la entrada de la catedral
exista una inscripcin que deca: "se cons-

truyo el 18 de marzo de 1799 y se concluyo el 2 de marzo de 1831". Por otro lado,

es pertinente afirmar que la construccin
de la catedral se llev a cabo despus de
la conformacin de este espacio ms bien
con caractersticas de parque por su
ambientacin y ornamentacin, como se
puede interpretar y deducir a travs de
algunas fotografas. Es de destacar que
en este espacio, a partir de la proclama de
la independencia en noviembre de 1820,
en plena influencia por la revolucin francesa como todo el continente, se empieza
a construir bajo cnones de composicin
de influencia greco-romanos, paradigma
de la nueva visin de sociedad, tal es as
que en la iglesia catedral como se le conoce hoy en dia podemos "leer" a travs de
sus diferentes elementos tales como
pilastras, vanos, capiteles, una arquitectura de corte neoclsico.
A partir de la construccin de la
iglesia principal de la "Santsima Trinidad
de Huancayo", como se le denomin inicialmente a la iglesia actual, edificada a
consecuencia de la necesidad urgente de
los fieles de tener un lugar importante en
donde rendir culto a Dios (pues la anterior
iglesia de la plaza Huamanmarca se
encontraba ya en ruinas hacia 1799 luego
de dos siglos de antiguedad), se inicia la
configuracin y definicin de este espacio
urbano. En el curso de su construccin, la
"Plaza Constitucin" adopta tal nombre
en homenaje a la constitucin espaola
de Cdiz (1812) que se celebr el ao
1813, la cual propugnaba igualdad y justicia para los pobladores de las colonias
siendo ste el nico homenaje que hay en
toda la repblica hacia la referida constitucin. Fue as que el 1ro De enero de

24

25

1813 se celebr una misa solemne de

accin de gracias y se jur la constitucin
poltica de la monarqua espaola en esta
plaza que hoy lleva su nombre. Un hecho
considerable y penoso en la historia de esta
plaza viene a ser la destruccin del inmueble donde el Mariscal Castilla estableci la
casa de gobierno en la cual se firm la histrica acta de abolicin de la esclavitud,
alrededor de 1854. Esta edificacin, a
pesar de haber sido declarado como monumento por ley No. 12064 fue demolido para
dar paso al ensanche de este espacio al
tamao y proporcin actual, tal como se
puede ver en la fotografa de la poca. En la
actualidad, este espacio pblico urbano es
uno de los que ms intervenciones y transformaciones han tenido, desde su ensanche a mediados del siglo XIX hasta la
poca presente, cuya afirmacin va a consolidar el ncleo urbano central de la ciudad a partir de los inicios de la poca republicana, restndole de este modo protagonismo al espacio conformado por la actual
plaza Huamanmarca que fuera asentada
sobre uno de los primigenios hitos prehispnicos. Por tales sucesos, este espacio
deviene en conferirle a Huancayo un claro
aire y espritu de ciudad republicana inclusive en la arquitectura de algunas de sus edificaciones de aquella poca que an se
mantienen tales como la casa Juan Parra
del Riego o la edificacin de balconera contina muy propio de aquel momento notoriamente apreciable en la casona ubicada
en la interseccin del Jr. Puno y Real.
MATERIAL ES Y MTODOS
El enfoque es de carcter cualitativo
no experimental, en referencia al concepto
de buscar comprender el fenmeno del
espacio pblico y en particular de la Plaza
Constitucin en su dinmica usual dentro
de la ciudad de Huancayo, cuyo alcance o
nivel viene a ser descriptivo, por cuanto que
se ha analizado como se manifiesta el fenmeno de este espacio pblico singular y
sus componentes en la realidad especfica
y dinmica actual de la ciudad de Huanca-

yo. Las fuentes a las que se han recurrido

son de dos tipos: textos escritos cuya sntesis se ha realizado mediante fichas
bibliogrficas en las que se han ordenado
las sucesivas intervenciones desde su
creacin hasta la actualidad, y otra de
carcter grfico documental, Fotografas
que se han podido conseguir a partir de
las cuales se evidencia de una manera
ms objetiva la "metamorfosis" que ha
tenido este espacio urbano. Planos y croquis de la ciudad de Huancayo y de la
plaza en particular, en diferentes momentos de su conformacin urbana. Informacin del Instituto Nacional de Cultura referente al expediente de remodelacin de la
plaza actual cuya propuesta fue realizada
durante la gestin edil 1990-2000.
RESULTADOS
La plaza Constitucin es uno de
los espacios urbanos ms importantes
para la ciudad de Huancayo, desde el
punto de vista de la memoria y patrimonio
colectivo, cuyo sustento se encuentra en
la informacin histrica que se ha logrado
recopilar. A partir del relevamiento y anlisis de los perfiles edificatorios existentes
que definen este espacio, se ha podido
caracterizar algunos aspectos relevantes
de tipologa urbana arquitectnica la
misma que en trminos generales es heterognea y diversa en un 60%, mantenindose una cierta homogeneidad unitaria
en el restante 40% correspondiente a los
perfiles nor este y nor oeste. La densidad
edificada alrededor de este espacio es
escasa, la misma que alcanza un promedio de tan solo tres pisos.
Teniendo en cuenta el alto costo
del suelo urbano, se mantiene una consolidacin poco densa propiciada por las
normativas vigentes de zonificacin y
usos de suelo. El expediente tcnico presentado ante el INC, en base al cual se ha
realizado la remodelacin que se tiene
hoy en da, fue polmico y cuestionado en
diversos aspectos, tal como figura en los
archivos del Instituto Nacional de Cultura

de Junn, destacando la carencia de investigacin histrica consistente que sirva de

base para una adecuada intervencin, pero
que sin embargo dicha propuesta de rediseo fuera llevada a cabo. A partir del anlisis de los documentos encontrados, se ha
podido identificar algunos rasgos importantes en cuanto a su traza original, algunos
elementos compositivos y diversos detalles
que pueden servir para otros estudios. En
cuanto a la dinmica actual de este espacio, existen inconvenientes que se despliegan del anlisis e informacin de la realidad, las cuales se pueden sintetizar en:
a) Servicios higinicos reducidos,
por cuanto que el dimensionamiento del
acceso y espacio interior son insuficientes con carencia de proteccin durante
las precipitaciones pluviales.
b) El subsuelo de la plaza es escasamente aprovechado (solamente para los
servicios higinicos).
c) Los materiales de acabado en los
pisos son de porcelanato los cuales por
ser demasiado lisos no favorecen el desplazamiento adecuado de personas
sobre todo en poca de lluvias.
d) La incorporacin de algunos elementos como los arcos entrecruzados de
concreto ubicados en el sector sur este
no han tomado en cuenta la altura de la
iglesia deviniendo estos en desmesurados y poco correspondientes a la escala
de este espacio.
DISCUSIN
La singular evolucin de este espacio, ha significado la consolidacin del rea
urbana central de la ciudad, cuyas funciones originarias corresponde a los criterios
occidentales que vinieron juntamente con
la conquista las cuales fueron modificndose hasta constituir un ncleo predominantemente cvico, reafirmado con el ensanche
y ampliacin posterior. Sin embargo y a
pesar de su relevancia histrica, su evolucin est conformada por sucesivas intervenciones poco afortunadas, realizadas a
travs de proyectos irrelevantes para cuyo

diseo no se ha recurrido al concurso de

planificadores ni diseadores importantes del pas.
Las particularidades de la propuesta y estructura actual, cuestionada
desde sus inicios denotan diversos inconvenientes que tiene que ver con una escasa idoneidad de materiales escogidos
cuya seleccin de acabados ostentosos
como es el caso de los pisos, evidencia
una preferencia arbitraria por materiales
que si bien pueden ser de gran calidad, no
son los ms adecuados para la zona. Por
otro lado, la tala de gran parte de los rboles que existan llevada a cabo para la
materializacin de la propuesta actual,
devino en una flagrante falta de conciencia ecolgica y un ejemplo negativo de
defensa del medio ambiente. La no identificacin de normativas especficas convenientemente estudiadas para este tipo
de ambientes urbanos hace que las edificaciones e intervenciones que se dan
alrededor de este espacio, sean en
muchos casos incongruentes y faltos de
idoneidad inclusive en cuanto a lo que se
refiere al alineamiento de vas. Los criterios de preservacin del patrimonio urbano arquitectnico construido aplicados en
el entorno de este ambiente urbano se
encuentran dentro de una orientacin
museogrfica de la ciudad. La existencia
de detalles anacrnicos de acabado tales
como remates de aleros, balcones, etc.
en edificaciones nuevas y recientes pueden corroborar esta afirmacin, atribuible
tanto a los autores de las edificaciones
como a las normativas y exigencias de las
instituciones a cargo. De todas estas
observaciones y anlisis podemos afirmar que aun no existe la sensibilidad y
cultura necesaria dentro de las instituciones y personas que sucesivamente asumen la responsabilidad de proyectar y
gestionar el desarrollo urbanstico de los
ambientes urbanos de la ciudad de Huancayo, y que las intervenciones que en
este espacio se han venido realizando
han sido superficiales en su contenido
propositivo.

26

HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA
HUMANA
Yhon LEN CHINCHILLA (*)

27

(*) Estudiante de la Facultad de Antropologa, UNCP.

Sin ella, sin vida

NEVADO DEL HUATAPALLA JUNIO DEL 2008

HUAYTAPALLANA Y NATURALEZA HUMANA

Yhon LEN CHINCHILLA

a visin antropocntrica que tenemos

del entorno que nos rodea, nos hace
ver -equvocamente- que la comunicacin, ese acto ms o menos automtico y
natural como el parpadeo y la respiracin
que nos hace relacionar a los unos con los
otros, habita nicamente en la dimensin
simblico cultural del ser humano. Sin
embargo, a cada instante -sin darnos cuenta- recibimos informacin del entorno que
no somos capaces de procesar, ni mucho
menos darle un lugar en este nuestro aparente- complejo sistema simblico,
llamado cultura.
Si los hombres logrramos entender
lo que la naturaleza trata de decirnos, no
solo entenderamos su lenguaje, sino tambin sus lamentos y sentimientos. Seguramente su dolor no sera el nuestro, y escucharamos -en su agona- decirle al hombre: Acaba de irte de una vez, me hallo fatigada de tu presencia!. Si nos pusiramos a
conversar con la naturaleza entenderamos -finalmente- que ella est en nosotros
y as como nosotros en ella, y cambiarnos
los modos de actuar y existir que tenemos
ahora y dejaramos de ser la plaga en que
nos hemos convertido. Para tristeza nuestra, estamos a cien aos luz
A 29 Km. al noreste de Huancayo,
ubicado a 5200 m.s.n.m.; llegamos a observar las nieves ya no tan perpetuas, de una
red imponente de montaas blancas, que
la cultura -que habita y habit a su alrededor- simboliz con el nombre de Huaytapallana. Los relatos que la cultura de los Wancas guarda sobre el nevado Huaytapallana,

nos invitan a creer e imaginar en un nevado vivo, con alma y espritu propio. El
Huaytapallana ms que ser el aposento
de los dioses que bajaron del cielo, y sertestigo observador del origen, evolucin y
funcionamiento de la cultura de los hombres que habitaron su entorno visible, es
la fuente de vida que -hoy- vive un proceso de deglaciacin que pone en peligro su
existencia.
Los estudios efectuados por el
Instituto Geofsico del Per, revela que en
los ltimos 20 aos, el contorno glaciar
de la montaa ha disminuido en 50% debido al cambio climtico y, si esa tendencia
decreciente contina, desaparecer en
unos 15 aos. Sin embargo, no hace falta
ser cientfico, gelogo o glaciarlogo,
para pronosticar el estado actual y el futuro de nuestra dadora de vida y agua que,
hoy vive gritando en silencio su agona. Al
comparar las fotos que se tomaron en el
pagapu -ritual de agradecimiento- del
solsticio de verano en el 2008 y otra del
2010, pudimos observar que el nevado se
est reduciendo y vive un proceso de
desaparicin, que los cientficos llaman
deglaciacin.
Es preciso el momento -del hoy y
el ahora- para reflexionar y preguntarse:
Quin o que provoca esto?: Ser el
hombre, su cultura, solo algunas culturas
o leyes naturales lo que ocasiona este
fenmeno?. Ser cultural o natural la
causa de este problema?, y porque no
tambin preguntarse: Sera problema en
realidad?, Cmo, pues, se ha llegado a

__________________________________________________
Pongo entre comillas algunos trminos, porque tanto el concepto como la idea que se tiene sobre ellas son muy relativas. Como por
ejemplo el concepto de naturaleza o recursos naturales, en la tradicin occidental significa cualquier forma de materia o energa que existe
de modo natural y que puede ser utilizada por el ser humano, mientras en otras culturas, como la andina y amaznica, le atribuyen valores
humanos y lo incorporan su sistema de parentesco: Pacchamama, Tatainti, Mamacocha, etc.

28

2008
29

esta situacin? Puede ocurrir algo grave

si dejamos que las cosas sigan como
estn? En fin, la lista de interrogantes
podra ser muy extensa y las respuestas
aun mas. Ninguna de las preguntas que
hemos planteado, y muchas otras relacionadas con ellas que hemos omitido, son
nuevas. Todas, ms bien, son viejas cuestiones. Resolver tales cuestiones ha llevado a muchos filsofos y cientficos -de
todos los campos del conocimiento- a naufragar en las islas de la incertidumbre, nada
es seguro. Hasta el momento, no se ha
logrado responder -con exactitud- a tales
interrogantes, que tienen la nica intencin
de aclarar la verdadera naturaleza del ser
humano, este campo de infinitas posibilidades de modos de existencia, que ha logrado convertirse en una amenaza para si
mismo y los otros seres que habitamos en
el planeta.
La pregunta correcta suele ser ms
importante que la respuesta correcta
Me limito a presentar una aproxima-

cin somera al entendimiento de la naturaleza del ser humano y su relacin con el

entorno.
En principio, porque afecta directamente nuestra sobrevivencia, si resulta
ser un problema. El nevado Huaytapallana es la fuente principal de agua que tiene
el ser humano que habita el valle del Mantaro. Este problema no solo abarca la vida
del hombre como especie, sino la vida en
general. El agua, desde el punto de vista
de la qumica y la biologa, es el componente principal de la materia viva (constituye del 50 al 90% de la masa de los organismos vivos), est presente en la sangre de los animales y la savia de las plantas y, desempea un papel importante en
la descomposicin metablica de molculas tan esenciales como las protenas y
los carbohidratos.
Sin embargo problema o no problema y aunque no haya cultura ni buena
ni mala solo diferente, el hecho es que
hay un modo de vida o cultura que viene
imponindose al resto, con un discurso
de desarrollo y mejora de la calidad de

2010
vida. Todos los seres humanos, desde la
cultura ms primitiva hasta la ms moderna o civilizada, necesitamos para subsistir y existir organizar nuestras actividades en funcin a obtener y producir nuestros alimentos. Independientemente de
nuestra organizacin y estructura social,
necesitamos de los recursos del entorno
para subsistir. La seleccin natural, de la
lucha por la supervivencia que plante Darwin, todava est presente entre nosotros,
solo que ahora no solamente competimos
con otras especies sino entre nosotros mismos, la economa de libre mercado es un
claro ejemplo. Solo el ms capaz, para
adaptarse a los cambios que propone este
discurso -que lleva el nombre de globalizacin- est preparado para sobrevivir y existir, casi sin problemas, sobre el planeta.
Las culturas con un tipo de economa industrializada y basadas en el petroleo,de primer mundo, como Estados Unidos, Inglaterra, China y muchas otras ms,
estn provocado el deterioro del entorno
-natural y cultural- que nos rodea. Para
ellos, todo, absolutamente todo es mer-

canca, desde los metales preciosos -oro

y plata- hasta la cultura y todas sus manifestaciones -materiales e inmateriales.
Cmo entender, que nuestra razn nos
lleve a actuar como si no la tuviramos?,
Por que buscamos en vez de la construccin, la destruccin, nuestra destruccin?.
Sin embargo, lo cierto es que no
todas las culturas actan as. Culturas
con un tipo de espiritualidad de respeto a
cada uno de los seres que existimos
sobre el planeta, (incluyendo a los seres
que la ciencia moderna ha clasificado
como inertes e inorgnicos y le ha puesto
el nombre de recursos naturales como
ros, lagos, montaas, vientos, nevados y
mas), han vivido en armona relativa con
su entorno. Es mejor ser primitivo, como
tal y cual lo entendan los europeos a su
encuentro con los pueblos indgenas,
solo as, podremos vivir en armona con
todos los seres -antropolgicos y ontolgicos- que nos rodean y con quienes convivimos sin poder entendernos y comunicarnos.

30

ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS
EN LA CULTURA ANDINA
Nelly Quispe Condori (*)

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(*) Lic. en Enfermera, docente asociado, FEN UNCP.

Sacerdote andino en ritual

SIMBOLOGA ANDINA

ETIOLOGIA Y TRATAMIENTO
DE LAS ENFERMEDADES PSICOSOMATICAS EN LA CULTURA ANDINA
LIC. ANGELA AVILA CHIRINOS

ntes de ocuparme de este tema es

necesario hacer un deslinde sobre
los conceptos relativos a la medicina
tradicional, la medicina natural y la medicina acadmica o cientfica, entre otras medicinas paralelas o alternativas. De este
modo la utilizacin del concepto tradicional empleado por diferentes organismos y/o personas especializadas en la
materia; siguen sin querer comprender que
hay una diferencia sustancial en lo que es
Medicina Tradicional, Medicina Natural y
Medicina Acadmica o Cientfica.
UN SOLO OBJETIVO: LA VIDA
Dentro de la Medicina Natural, estn
comprendidas todas aquellas medicinas

que como su nombre lo indica, utilizan

medios naturales para restablecer la
salud de las personas. La fitoterapia, termoterapia, hidroterapia, bioenergtica
etc. son algunas de las medicinas naturales empleadas para la sanacin. Todas
estas parten de una concepcin totalmente racional y Igica causal, dado que
se aplica el remedio para combatir determinado mal. Estas medicinas no entran
dentro de lo tradicional porque ya tienen
un trasfondo acadmico y cientfico
donde ya se conoce la etiologa de las
enfermedades de manera consciente y
racional.
En la concepcin de la medicina
moderna, acadmica o cientfica, se tiene
pleno conocimiento de los agentes pat-

32

33

genos y de las enfermedades o secuelas

que estas producen. Desde esta perspectiva se orienta a eliminar dichos agentes y las
secuelas dejadas por las mismas mediante
la prevencin, diagnstico y tratamiento,
para, lo que utiliza instrumentos y aparatos
adecuados, frmacos, intervenciones quirrgicas, radiaciones, etc. que linda dentro
el campo de la medicina cientfica.
Equivocadamente y con frecuencia se
viene adjudicando el trmino de Medicina
Tradicional a lo que es la Medicina Natural,
destacando dentro de ella la fitoterapia,
consistente en el restablecimiento de la
salud por medio de la utilizacin de plantas.
Los medios de comunicacin masivos, a
diario nos traen noticias sobre descubrimientos como la tan difundida Ua de
Gato, Sangre de Grado, etc. que sin desmerecer sus virtudes o cualidades que tienen; no entran dentro del campo de lo tradicional, porque no tienen un contenido mtico, mgico ni ceremonial, como la coca, la
ayahuaska o la wamanlipa, que si pueden
proceder de una autntica medicina nativa
a lo que s llamaremos MEDICINA
TRADICIONAL que viene siendo utilizado
dentro de una concepcin diferente a la que
se la da dentro del campo de la fitoterapia
en cuya concepcin ya hay una relacin de
causa y efecto como resultado de la racionalidad cientfica.
Con lo expuesto debemos entender
que las medicinas nativas a lo que si llamaremos medicina tradicional, se diferencian
de la fitoterapia, en la carga ideolgica que
tienen las primeras. Cada una de estas parten de un sistema de creencias donde la
idea de la enfermedad se concibe como un
castigo divino, antes que como producto
del contagio o la contaminacin con agentes patgenos. La creencia en sus divinidades y los atributos que estos tiene, estn
orientadas a favorecer o castigar la buenas
o malas acciones de sus creyentes.
De aqu que las malas acciones originan la enfermedad como producto del
castigo. El tratamiento de los males dentro
de esta conceptualizacin, se hace recurriendo primero a rituales y ceremonias

antes que utilizando plantas, animales o

elementos qumicos, que de ser el caso
es complementario en algunas medicinas
nativas o tradicionales. El uso de la
sugestin por medio de ritos y ofrendas,
basado en su sistema de creencias da
lugar en primer trmino al tratamiento
psicoteraputico del paciente. De este
modo quien se dedica a estos menesteres es un sacerdote antes que un mdico.
Estos curan por la fe, utilizando fundamentalmente el sistema de valores de su
cultura y en la mayora de los casos, son
las plegarias, las ofrendas, las penitencias o el tratamiento mgico de los males,
los que se utilizan para restablecer la
armona entre lo divino y lo humano.
Actualmente se viene comentando
sobre las bondades de la medicina tradicional andina en el adecuado tratamiento
de las enfermedades psicosomticas
(susto, machusqa o soq'asqa, amaychura, hallpa hap'isqa, pukio hap'isqa, etc.)
que la medicina moderna no puede curar
porque atribuye el origen de estas enfermedades a otros factores que estn fuera
del entorno ideolgico del paciente, de tal
forma que su tratamiento no es efectivo
por su falta de aceptacin colaboracin
del paciente que cree ms en el curandero porque este aplica en la sanacin los
contenidos ideolgicos, sus sistema de
valores y la cosmovisin del paciente.
Hace poco menos de dos dcadas, viene desarrollndose dentro de la
ciencia mdica, la Psiconeuroinmunologa, que est demostrando el poder de la
mente para curar las enfermedades
mediante las prcticas de relajacin e
imaginacin profunda y constante, con lo
cual se ha demostrado que el cncer de
mamas de las mujeres puede curarse por
este medio. Esto nos hace ver que la medicina tradicional andina hace muchos
aos ya utilizaba el poder de la mente
para poder curar las enfermedades a travs de la sugestin, haciendo que el
paciente inducido por el Chaman o Paqo,
se imaginara en su curacin hacindole
ver por medio de sus rituales que los dio-

ses haban escuchado sus plegarias y aceptaban su restablecimiento.

Con este prembulo ahora podremos comprender que las prcticas rituales
empleados por los curanderos en el tratamiento de las enfermedades psicosomticas se fundan en principios bsicos donde
el poder mental desencadena su potencial
a travs de la utilizacin del sistema ideolgico del paciente por medio de la sugestin,
inducida por un curadero o sacerdote.
LA ENFERMEDAD DEL SUSTO
Conocido bajo diferentes nombres en las
distintas regiones del pas: los quechuas de
la zona sur del pas lo conocen como Mancharisqa (asustado), nimo qarkusqa (prdida del alma). En el norte le denominan
espanto, hani (con el nima perdido),
Pacha chari, mal de espanto.
El origen de esta enfermedad lo atribuyen a
la prdida del yuyaynin (juicio o razn) o
huqkaqnin (su otro yo) lo que en la medicina tradicional actual se conoce como prdida del alma a causa de haber sufrido un
traumatismo psquico sobre el organismo
en general y sobre el sistema nervioso en
particular.
En todos los casos los sntomas que
presente esta enfermedad son los mismos.
Valdizan lo describe de este modo:
Entre los sntomas de la enfermedad se describe los siguientes: escalofro,
fiebre, nauseas, vmito, diarrea.
Y considera desde su perspectiva
mdico acadmico, que estas tienen un
origen gastro entrico debido al cual el
paciente:
desarrollara, una anemia ostensible en la palidez de las mucosas y de la piel,
palpitaciones violentas, gritos nocturnos y
sueo intranquilo una mortificante astenia
general, una intensa depresin psquica o
despus de las alzas trmicas que sobrevienen generalmente por las tardes, hay
sudores profundos seguidos de cefalgias
violentas y dolores seos y articulares muy
molestos para el enfermo.
El tratamiento de esta enfermedad

es eminentemente psicoteraputico. El
curadero andino desde los incas utilizaron medios sugestivos para lograr el restablecimiento del paciente aquejado por
el susto u otra enfermedad psicosomtica.
Para las enfermedades muy graves que con las medicinas y curas no
sanaban, hacan los hechiceros meter al
enfermo en un aposento secreto que primero preparaban de esta manera: limpindolo muy bien y para purificarlo, tomaban en las manos maz negro y traanlo
refregando con l las paredes y el suelo,
soplando a todas partes mientras esto
hacan y luego quemaban el maz en el
mismo aposento y tomando luego maz
blanco hacan lo mismo y despus asperjaban todo el aposento con agua revuelta
en harina de maz, de esta suerte lo purificaban. Limpio pues y purificado as echaban al enfermo de espaldas en medio de
l, estando presente el inca, si era su
mujer o hijo el enfermo y luego, por ilusin
y embustes del demonio, era el enfermo
arrebatado de un pesado sueo y xtasis,
y los hechiceros hacan apariencia de que
lo abran por medio del cuerpo con unas
navajas de piedras cristalinas y que le
sacaban del vientre culebras, sapos y
otras bascosidades quemando en el
fuego que all tenan todo lo que sacaban
y decan que desta suerte limpiaban lo
interior del enfermo.
Aqu estamos ante la presencia
del empleo de la hipnosis y la sugestin
para tratar al enfermo. No intervienen el
uso de plantas, animales o minerales
como parte del tratamiento. El empleo del
maz es ritual, no se le aplica al enfermo
interviene como un elemento de purificacin.
El empleo de la sugestin, como
parte del tratamiento de las enfermedades psicosomticas, era necesario puesto que utilizaba los fundamentos del sistema de creencias del individuo. Un ejemplo de esto tenemos en el Wahapuy (llamar el alma u otro yo del enfermo). Para
proceder al llamado primero prepara una

34

35

ofrenda conocido como pago, pagapu, despacho, saywa, Qormi, sumaq sonqo (corazn bonito) que el Paqo o curandero debe
preparar de acuerdo al tipo de enfermedad.
Para el susto se prepara un despacho completo compuesto de 24 kintus de coca,
man, qaiwa, ayara, wiraq'oya, dulces de
diferentes colores, galletas, qori libro, lloq'e
seq'e, qori lazo, qolqe lazo, clavel rojo,
piis, wayruro, feto de llama, vino, awin
ajha y agua ardiente. Esta ofrenda es quemada por el curandero en un lugar apropiado. Aqu sealamos que este rito, se debe
oficiar en toda ocasin, de sanacin con
algunas ligeras diferencias. Es segn los
paqos, una forma de pedir permiso a las
deidades andinas a manera tambin de
restablecer la armona entre las divinidades
y el paciente.
Las tcnicas de tratamiento de las
enfermedades psicosomticas tiene una
amplia gama de variantes, sin embargo
cada una de estas tcnicas empleadas se
basan en la cura psicoteraputica donde la
sugestin juega un papel importante. Dentro de ello se tiene la shoqma o shoqpi, (frotar) practicado en Ancash y Huanuco... Consiste en baar y frotar al paciente con flores recogidas antes de la salida del solo,
luego se hecha estas flores al cruce de un
camino. Como una especie de candado se
cuelga en el cuello del enfermo la cresta de
un gallo para que impida a su huqkaqnin
(su otro yo) salir de nuevo.
El susto en la criaturas es ms frecuente, porque con la menor cosa se impresionan ya sea cuando alguien les grita o
levanta la voz. Su espritu queda atemorizado y vive sobresaltado. Una simple cada
puede ocasionarle la prdida de su almita. Esta enfermedad reviste las modalidades una leve conocido como mancharisqa
(asustado) y la otra animu qarkusqa (prdida del nimo). En el primer caso el curandero o cualquier persona mayor especialmente la madre de las criaturas, proceden a llamar el nimo de la criatura diciendo:
Hampuy Juancito, hampuy Keypin
uuyki, hampuy Vente Juancito, vente
Aqu est tu teta, vente

Despus de hacer el llamado se

pone un poco de sal en el sitio donde se
asust.
En el segundo caso la prdida del
nimo, es ms grave, pues la fuerte
impresin ocasiona que su huq kaqnin
(su otro yo) o alma a sido espanta y huye
del cuerpo.
El paciente enflaquece y pierde
peso, duerme con sobresaltos y despierta
gritando, de da, anda totalmente decado, come poco, anda entristecido con
ganas de llorar. En algunos casos estos
sntomas van acompaados por frecuentes diarreas e inapetencia. Para curar
esta enfermedad en las criaturas se acostumbra mandar preparar una guagua de
pan, con las ropas del enfermo y luego va
al lugar donde se asust llamando el
nimo del enfermo. El mueco de pan se
arrastra levemente sin voltear. Llegando
a la cama del paciente se coloca a su
lado. Esta operacin se hace por tres
veces como tenemos sealado.
Otra forma de curar es por medio del bao
de las flores, que consiste en enterrar al
paciente dentro de la panza del ganado
que benefician en el camal. Tambin se le
baa al enfermo, especialmente a las criaturas en un caldo preparado a base de
roq'e, vsceras de cordero y afrecho, una
copa de leche humana, otra de leche de
vaca, huevo, una copa de agua ardiente,
vino, todo eso se bate bien y cuando est
tibio se baa al paciente. La espuma se
hace lamer a la criatura y si es un poco
mayor, se le hace tomar un poco de ese
caldo. Su ropa se lava en dicho caldo
luego de haber baado al paciente. Se
cree que es una forma de reemplazar las
energas perdidas alimentndolo directamente por una especie de smosis.
Las tcnicas y ceremoniales para
curar el susto o prdida del alma, es abundante y variado de regin a regin por lo
tanto describir cada una de estas sera
una tarea ardua, y a lo mejor como resultado encontraramos algunas similitudes
y ceremoniales diversos.
De no curarse a tiempo al enfermo, su

alma se vuelve matrero y ya no puede

volver. La persona se volver triste y
taciturna, asustadiza y apocada y sin
personalidad. Su alma se volver en
espritu chocarrero que andar
haciendo asustar a las personas que
tienen la mala suerte de chocar con
ellos.

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LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Nelly Quispe Condori (*)

37

Agradecimiento: Laya (Sacerdote Wari) y Mama Molle

SITIO ARQUEOLGICO DE WARIVILCA
(*) Docente Asociada de la Facultad de Enfermera -UNCP

LA MEDICINA VERDE
REVALORANDO LO TRADICIONAL
Lic. Nelly Quispe Condori

l empleo de las plantas medicinales

con fines curativos es una prctica
que se ha utilizado desde hace
mucho tiempo. Los remedios naturales, y
sobre todo las plantas medicinales, fueron
el principal e incluso el nico recurso de
que disponan nuestros antepasados.
Ellos tuvieron una actitud instintiva progresivamente desarrollada que les permiti
alguna proteccin frente a la enfermedad y
los llev a intentar curarse con los elementos de su propio hbitat natural, principalmente vegetales y a aprender de manera
emprica el uso de plantas medicinales con
efectos purgantes, emticos, sedantes y
txicos. Observaron cmo determinadas
plantas provocaban la expulsin de sustancias, el sueo e inclusive la muerte.
Los Huancas, como los otros grupos
distribuidos a lo largo y ancho del imperio
incaico desarrollaron su medicina de un
modo similar y peculiar que tambin tuvo su
fundamento en el sistema mgico religioso imperante en ese entonces cuyo centro
religioso se encontraba ubicado en Warivilca, segn la descripcin realizada por
Cieza de Len, en donde existan rboles
de molle considerados como sagrados.
Otra de las plantas que acompaaba a sus
rituales en los sacrificios fue la coca, que a
su vez forma parte de la medicina tradicional andina en tratamientos corporales, mentales y espirituales e inclusive se le atribuye
valores mgicos que la convierten en un
medio de comunicacin que enlaza al hombre del ande con el mundo que lo rodea,
familia, sociedad, geografa, mundo sobrenatural y tiempo, constituyendo los componentes de la cosmovisin del mundo andino.
La coca, no slo contiene cocana,
se sabe por los estudios fitoqumicos que

tiene hasta 14 alcaloides, taninos, vitaminas, salicilatos e inclusive protenas y

otras sustancias que caracterizan su
variada accin benfica medicinal para
contrarrestar la fatiga, mitigar el hambre,
como antidepresivo, en el mal de altura,
en piezas dentales cariadas, dolor de garganta, dolores artrticos, molestias hemorroidales, gastrointestinales, diarrea, quemaduras y heridas. La coca, en su estado natural, sigue siendo la planta sagrada para el hombre del ande que vive compenetrado en el tringulo: Coca, hombre y
naturaleza.
Muchas plantas medicinales despiertan el inters de la comunidad cientfica internacional favoreciendo su exportacin, entre ellas tambin se tiene a la
maca y la ua de gato muy promocionados por sus propiedades benficas energizantes y en sus efectos curativos contra
el cncer. Sin embargo, existen otras plantas menos conocidas, que destacan entre
las 1.400 especies medicinales que aproximadamente hay en el Per, tales como:
el cuti cuti, estudiado en la Universidad de
Salamanca / Espaa, por sus cualidades
hipoglucemiantes. El chocho, ese frejolito de gran arraigo popular que sorprende
por sus propiedades analgsicas, antiinflamatorias y antiulcerosas,
El estudio de las especies vegetales profundizar el conocimiento de sus
propiedades medicinales que poseen y
aprovechar los productos que de ellas se
extraen. La fitoterapia, emplea plantas
medicinales y fitofrmacos en el tratamiento de las enfermedades. Muchas de
las especies vegetales utilizadas por sus
virtudes curativas pasaron a formar parte
de la farmacopea andina, que se vi enriquecida por el aporte de la ciencia.

38

39

Dichas plantas medicinales y los remedios

que entonces utilizaban se siguen usando
hoy en da, en su forma natural.
Los remedios a base de plantas
medicinales presentan una inmensa ventaja con respecto a los tratamientos qumicos. En las plantas los principios activos se
hallan siempre biolgicamente equilibrados por la presencia de sustancias complementarias, que van a potenciarse entre si,
de forma que en general no se acumulan en
el organismo, y sus efectos indeseables
estn limitados. Sin embargo, a pesar de
que han aumentado las investigaciones y
estudios cientficos de las plantas medicinales, todava no se conocen muchos de
los principios activos a los que deben las
plantas sus extraordinarias cualidades.
La forma de recoleccin y conservacin de las plantas, adquiere gran importancia ya que las clulas vegetales, desde
el mismo momento de la recoleccin,
sufren un cierto nmero de transformaciones biolgicas.
As al separar la parte area de la
raz, se provoca una interrupcin del flujo
alimenticio y de transpiracin. Las enzimas
que contiene, y que antes favorecan la formacin de materias activas, empiezan
ahora a descomponerla.
En el organismo vegetal, las anteriores reacciones de Sntesis orgnica,
comienzan a ser suplantadas por reacciones de degradacin, y el producto se
transforma desde el punto de vista qumico.
Estas transformaciones se manifiestan
con emisin de olor, modificacin del
color, etc. Una incorrecta recoleccin y
desecacin, aumenta la cantidad de
productos de degradacin, perdiendo la
planta parte de su calidad.
La Organizacin Mundial de la Salud
(OMS) ha publicado una serie de resoluciones sobre la ampliacin de la cobertura de
los servicios a travs de la Estrategia de
Atencin Primaria de la Salud (APS), cuyo
pilar fundamental es la utilizacin de los
recursos teraputicos desarrollados por la
propia comunidad, es decir incorporando
las plantas medicinales (Akerele, 1988). En

pases amaznicos, como Brasil, Bolivia,

Colombia y Per la medicina tradicional y
el uso de las plantas medicinales, tienen
fuerza de ley.
En el Per, en la estructura del
Ministerio de Salud en un inicio se organiz el Instituto Nacional de Medicina Tradicional. Actualmente se tiene al Centro
de Salud Intercultural (CENSI) como rgano tcnico normativo del Instituto Nacional de Salud que tiene como objetivo proponer polticas y normas en salud intercultural, as como promover el desarrollo
de la investigacin, docencia, programas
y servicios, transferencia tecnolgica
para el fortalecimiento de jardines botnicos, herbarios y biohuertos de plantas
,medicinales y alimenticias, integrando la
medicina tradicional, medicina alternativa
y medicina complementaria con la medicina acadmica, para mejorar el nivel de
salud de la poblacin.
Muchos pueblos del Per particularmente andinos y selvticos nunca han
tenido un mdico, ni siquiera un sanitario.
La accin gubernamental ha concentrado
su atencin en las grandes ciudades y
capitales del departamento, slo en los
ltimos aos se ha aumentado la cobertura de salud. Este es un factor de importancia para que sobreviva la medicina tradicional propia de los lugares olvidados y
carentes de servicios oficiales de salud,
donde el curandero y la partera emprica
son los nicos guardianes de la salud.
Mientras no exista la decisin poltica de mejorar la atencin de salud en el
pas, La medicina tradicional seguir siendo el nico refugio de los sectores rurales
andinos y de las zonas marginales de la
costa y selva y en sus mltiples expresiones continuar cumpliendo un apreciado
papel social.
Se espera que la gran biodiversidad nacional de plantas medicinales sea
una fuente permanente para la investigacin biomdica y la fitobiotecnologa en la
identificacin de nuevos principios activos para el tratamiento de diversas enfermedades que hasta el momento no se ha

logrado vencer incentivando a la preparacin de fitomedicamentos alternativos a los

productos industriales. Una meta a alcanzar ser abastecer de fitomedicamentos a
la poblacin sin acceso a los servicios de

salud, acostumbrada desde sus ancestros a usar las plantas medicinales de su

entorno, por lo tanto el uso de estas plantas aumentar la tendencia regresiva a lo
natural.

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DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS

Ral Eleazar ARIAS SNCHEZ (*)

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(*) Estudiante de la Facultad de Antropologa UNCP.

Misterios Aztecas
CULTURA AZTECA

DAS, MESES, AOS Y SIGLOS DE LOS AZTECAS

Ral Eleazar ARIAS SNCHEZ

En el Calendario Azteca o Piedra del

Sol, siguiendo del centro hacia el exterior,
nos encontramos con una franja circular en
la cual se hallan 20 cuadros iguales, a esa
franja se le conoce como la rueda de los
das, pues en ella se representan los 20
glifos que representan los 20 das del mes
Azteca, Siguiendo en el sentido contrario a
como giran las manecillas del reloj visto de
frente y comenzando en el centro superior
izquierdo, de arriba hacia abajo, encontramos los siguientes jeroglficos:
1. CIPACTLI, Lagarto, se relaciona con el pecho.
2. EHECATL, Viento, Se relaciona con el verbo.
3. CALLI, casa, se relaciona con la torre levantada,
la columna vertebral.
4. CUETZPALLIN, Lagartija, Se relaciona con la
cadera y el bajo vientre, la regeneracin.
5. COATL, Serpiente, se relaciona con el sexo.
6. MIQUIZTLI, Muerte, Se relaciona con el crneo.
7. MAZATL, Venado, se relaciona con el pie derecho
y el alma.
8. TOCHTLI, Conejo, Se relaciona con el pie izquierdo y la luna.
9. ATL, Agua, se relaciona con la vista y el auto sacrificio.
10. ITZCUINTLI, Perro, Se relaciona con el gusto
sensorial y la fidelidad.
11. OZOMATL, Mono, se relaciona con el tacto, creatividad, laboriosidad.
12. MALINALLI, Hierba, se relaciona con la clarividencia.
13. ACATL, Caa, se relaciona con la columna.
14. OCELOTL, Tigre, se relaciona con el olfato y la
sabidura.
15. CUAUHTLI, guila, se relaciona con el cerebro,
el Ser y el Sol.
16. COZCACUAUHTLI, Zopilote, se relaciona con el
pecho.
17. OLLIN, Movimiento, se relaciona con los labios,
el movimiento csmico y la humanizacin.

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18. TECPAL, Pedernal, se relaciona con la lengua, los mantrams.

19. QUIAHUITL, Lluvia, se relaciona con los pulmones, la adaptacin.
20.XOCHITL, Flor, se relaciona con el pecho.

DIVISIN DEL DA
El da se divida en cuatro partes,

desde las 12 horas de la noche hasta el orto

(salida del sol) lo llamaban IQUIZATONATIUH. Del orto al medioda
NEPANTLA-TONATIUH. Del medioda al
ocaso, ONAQUI-TONATIUH Y del ocaso a
la medianoche YOUALNEPANTLA.
Estas partes, a su vez se dividan en
dos, resultando el da dividido en ocho partes de tres horas cada una, a stas dos ltimas divisiones les llamaban IZTEOTL
(Aqu est el Dios).
DIVISIN DEL MES
Al mes de denominaban MEZTLI,
(Luna), cada Meztli se divida en cuatro
periodos de cinco das cada uno, a los que
podramos llamar semanas (aunque el
nombre de semanas corresponde al periodo de siete das).
DIVISIN DEL AO

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El ao Azteca estaba formado por 18

meses, los nombres de cada uno son los
siguientes:
1. ATLCAHUALO, que significa cesacin de las aguas, o las cementeras no
necesitan agua, su Deidad es
CHALCHITLICUE, Diosa del agua o la de la
falda enjoyada. Comenzaba el 2 de febrero
y se celebraba con sacrificios en honor a su
Diosa y tambin a Tlloc (Dios de las Lluvias) y Quetzalcatl, el Cristo.
2. TLACATZIPEHUALIZTLI, Que
significa desollamiento o rito agrcola
durante el cual se coma cocollo es decir,
pan retorcido, su deidad es XIPE, Dios de la
siembra y el cultivo que tena relacin con el
Dios Rojo Tezcatlipoca.
3. TZOZTONTLI, que quiere decir
pequea vigilia, en ste mes se bendecan
las sementeras, a las que los labradores
echaban incienso, su deidad es
COATLICUE, Diosa de la tierra asociada
con la primavera, madre de Huitzilopochtli.
4. HUEYTOZOZTLI, que significa
gran vigilia, durante ste mes grandes y
chicos acostumbraban hacer penitencias y

sacrificios, su deidad es CENTEOTL,

Dios del maz, hijo de Tlazolteotl, esposo
de Xochiquetzal.
5. TOXCATL, Que quiere decir
cosa seca o soga, en ste mes se acostumbraban hacer grandes bailes, a los
que asistan las gentes principales, ricamente enjoyadas con tiaras y coronas, su
deidad es TEZCATLIPOCA, que significa
espejo que humea, Dios patrono de prncipes y guerreros.
6. ETZALCUALIZTLI, que significa
comida de frijol, todos los dioses relacionados con la lluvia eran honrados durante
ste mes su Deidad es Tlaloc, Dios de la
lluvia.
7. TECUILHUITONTLI, o pequea
fiesta del seor, su deidad es
HUIXTOCIHUATL, La Diosa de la sal.
8. HUEYTECUILHUITL o gran fiesta del seor, se daba de comer a todos los
pobres, su Deidad es XILONEN, Diosa de
los jilotes o mazorcas de maz.
9.MICCAILHUITONTLI O
TLAXOCHIMACO, que significa pequea
fiesta de los muertos, en la que se acostumbraba dar flores, su deidad es
MICTECIHUATL, Diosa y seora del
Infierno.
10. HUEYMICCAILHUITL que
quiere decir gran fiesta de los muertos, su
deidad es TONATIUH, segn algunas
opiniones, segn otras el mes es
XOCOHUETZI, que significa fruta y su
deidad es XIUHTECUTLI, Dios del fuego.
11. OCHPANIZTLI, mes en que se
ofreca una fiesta a la Madre de los Dioses, los bailes y sacrificios se efectuaban
en silencio extremo, si deidad es
TLAZOLTEOTL TETEOINAN, Madre de
los Dioses.
12. TEOTLECO O PACHTONTLI
que significa llegada de los Dioses, se
haca una gran fiesta durante el ltimo de
ste mes, su deidad era
QUETZALCOATL, que significa serpiente
emplumada o tambin materia y espritu.
13. TEPEILHUITL, que quiere
decir fiesta de los montes o
HUEYPACHTLI, gran heno, su Deidad es

TEPEYOHTLI, Corazn del monte Dios

de las cuevas y tambin disfraaz de
TEZCATLIPOCA.
14. QUECHOLI que significa ave
preciosa, en este mes se acostumbran
fabricar saetas y dardos para la guerra, su
deidad es MOXCOATL, que quiere decir
serpiente de nube.
15. PANQUETZALIZTLI que significa levantamiento de banderas, su Deidad
es HUITZILOPOCHTLI nmen de la guerra
y gua de los Aztecas.
16. ATEMOZTLI, que significa baja o
descenso del agua, durante ste mes se
honraba a todos los Tlaloques, es decir Dioses de la lluvia, su deidad era
MICTLANTECUHTLI, seor de los muertos.
17. TITITL, que quiere decir encogido o arrugado, su deidad es
ILAMATEHCUTLI, Diosa vieja o de las edades.
18. IZCALLI que quiere decir resurreccin, su Deidad es XIUHTECUTLI, Dios
del fuego, a quien tambin se le reconoca
como seor del ao.
EL AO AZTECA Y LA FORMA DE
MEDIRLO
El ao Azteca constaba de 18 meses
y cada mes de 20 das, lo cual dara un
resultado de 360 das al ao. Los sabios de
Anhuac agregaban 5 das ms al ao que
eran de inactividad general.
Adems a cada ao le aumentaban
6 horas, o sea que el ao sera de 365 das,
5 horas, 48 minutos, 45 segundos y 30 terceros, que es el tiempo exacto que tarda la
tierra en su traslacin alrededor del sol,
podemos notar que el ao Azteca tena una
mayor duracin que la real.
Los Mexicas para corregir esa diferencia, agregaban cada 1040 aos la suma
de 252 das, lo cual arrojara la suma de 379
852 das cada 1040 aos. Ahora, como el
tiempo transcurrido en ese periodo es 379
852 das, 1 hora, 5 minutos y 2 segundos,
tenemos que la diferencia del calendario
Azteca, respecto al paso del tiempo es de 1

hora, 5 minutos 2 segundos en un periodo

de 1040 aos.
El calendario actual que nos rige,
(El Gregoriano) tiene en ste periodo de
1040 aos, una diferencia aproximada de
8 horas, lo cual demuestra suficientemente que el Calendario Azteca es uno de los
ms exactos que hasta el momento se
conozcan.
DIVISIN DEL SIGLO
Al siglo lo dividan en cuatro trecenas, o
sea que un siglo tena cuatro etapas de 13
aos, 52 por siglo, cada trecena se
corresponda con una figura llamada inicial cuyos signos eran:
- TOCHTLI, conejo con ste signo
iniciaba la primera trecena.
- ACATL, caa, era el signo con el
cual iniciaba la segunda trecena.
- TECPAL, pedernal, signo correspondiente a la tercera trecena.
- CALLI, casa, con la cual se iniciaba la cuarta y ltima trecena del siglo.
Cada una de las trecenas llevaba
tambin los cuatro signos anteriores de la
siguiente manera:
PRIMERA TRECENA
1.TOCHTLI: Que era el primer da
2. ACATL: el segundo da
3. TECPAL: el tercer da
4. CALLI: el cuarto da.
Luego el quinto da se iniciaba otra
vez con TOCHTLI y as sucesivamente se
iban repitiendo los signos, pero nunca
con el mismo nmero. Al terminarse la
primera trecena
Al terminarse la primera trecena,
que terminara con 13 TOCHTLI, se iniciaba la segunda trecena con el siguiente
signo que es ACATL, esto sera 1 ACATL,
etc. Y as sucesivamente se repeta el
ciclo de los signos hasta terminar la
segunda trecena iniciando con el signo
TECPAL, la ltima trecena se iniciara con
el signo CALLI, hasta terminar para iniciar
la primera trecena del prximo o siguiente
siglo.

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