LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA

Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofía se nutre de savia teológica. La
pagana había venido a parar a la negación. La exageración de los principios platónicos
había conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis; el éxtasis arrastraba a
la anulación de la individualidad, y la gran Unidad, Dios mismo, venia a ser implícitamente
negado: porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que es ya una
complicación. Los sistemas del lado opuesto habían engendrado el escepticismo y el
materialismo. La negación circundaba el pensamiento por todas partes.
El cristianismo, basado en la revelación, descendía de Dios al hombre; es decir, tenía un
carácter sintético, por lo cual aprovecha de la antigua ciencia cuanto conviene a su
desenvolvimiento. Los grandes hombres del cristianismo sienten ante todo el apremio de
defender la religión de los ataques asestados por los paganos y de patentizar las
excelencias de su doctrina. De tal necesidad nace la filosofía apologística.
Vencido e1 paganismo, la Iglesia experimentó la urgencia de edificar, de fijar el dogma, y
entonces acude a la ubérrima tradición platónica juzgándola como una preparación de la
doctrina revelada.
Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el cristianismo era lo
verdadero. Pero la cuestión que en ésta época se plantea es que si había que
tener fe para así creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a las
verdades cristianas mediante la razón. La filosofía medieval se basó prácticamente en la
cuestión de que si eran compatibles la fe y la razón.
Pensadores
Avicena:

Nació en la región de bokhara, el año 370 de la hégira. Aprendió
todos los artículos del Corán y luego, en aquel rincón de
Oriente, Avicena continuó sus estudios con la Lógica de
Aristóteles, la Geometría de Euclides y la Geografía de
Ptolomeo. Se dedicó primero y con verdadero amor a la
medicina que ejerció hasta obtener el cargo de visir del emir de
Hamadán. Por su extraordinaria cultura en aquella época,
mereció el sobrenombre de: Príncipe de los Médicos.
Avicena no cree en la posibilidad del vacío absoluto (horror vacui); tampoco cree que el
Universo sea infinito, existe un punto en que se acaba la materia; más allá hay el no ser,
que no es exactamente el vacío. Cree que el Mundo es eterno y existe por necesidad; Dios
da forma a las cosas, las anima y sostiene pero por un intermediario, la inteligencia, que
hoy llamaríamos espíritu. El Corán facilita esta solución cuando dice que lo primero que
Dios creó es la inteligencia, y de ella se derivan, para Avicena, todas las cosas. Avicena se
convirtió en el principal blanco de los ataques de los teólogos suníes, como Algazel. No
obstante, la filosofía de Avicena fue muy influyente a lo largo de la edad media.

Las escuelas de traductores fueron seguramente la fuente de donde surgió el despertar renacentista. sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos. gobierno por la fuerza. jurista malikí y teólogo asharí hispanoárabe. conservado en los monasterios durante las invasiones de los bárbaros. Pedro Avelardo (1079-c. va a llegar hasta nosotros mediante sucesivas y no siempre correctas elaboraciones. prestó suma atención a la lógica de las proposiciones y a los silogismos hipotéticos. El alma individual humana emana del alma universal unificada. e inmortalidad del alma común universal de todos los hombres. mortalidad del alma personal. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades. El avicenismo tuvo vigencia durante el siglo XIII y parte del XIV. Averroismo: A través de la escuela de Alejandría. Filósofo. tratando de armonizar las formas abstractas de filosofía con la fe religiosa musulmana. Su sistema es principalmente una codificación de la filosofía de Aristóteles modificada por consideraciones de origen neoplatónico. filosófica y religiosa. Dios es el "primer motor". filósofo y teólogo francés) . pero fueron incorporados en estos. Rechazó el concepto de la creación del mundo en el tiempo: mantenía que el mundo no tiene principio. y de la patrística vemos proyectado sobre la Europa medioeval el pensamiento de Platón que.Es interesante la discusión que nace del problema que más tarde será una de las cuestiones candentes de la escolástica cristiana: La relación de los universales con los particulares. que transforma lo potencial en lo real. físico. apartándose en algunos puntos de los peripatéticos y aproximándose a los estoicos. Averroes (1126-1198). Introductor del pensamiento aristotélico en Occidente. de los que la mente humana los deriva por un proceso de abstracción. que las clasificaron de "teoría de la doble verdad". A través de los árabes y sigue siendo el mismo camino de Alejandría por el norte del Africa hasta Espaa va a llegar un tanto más tarde el pensamiento de Aristóteles. Figura central en el pensamiento árabe es Averroes que va a dar pie a lo que se conoce con el nombre de Averroísmo: eternidad del mundo. y que resuelve diciendo que los universales estaban en el pensamiento de Dios antes que los correspondientes particulares existieran. 1142. su figura ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento medieval. esto explica por que la Espaa musulmana alcanzó desde el siglo XII la madurez que los demás estados europeos solo alcanzarían a partir del siglo XVI. la fuerza propulsora de todo movimiento. Avicena introdujo muchas innovaciones en la lógica. La cultura árabe del siglo XII es la más avanzada de la época.

En el énfasis que puso en la discusión dialéctica. la mayor contribución de Abelardo fue sostener que un acto debe ser juzgado por la intención que guía a quien lo realiza.. Según Abelardo. En la evolución de la ética. También se relacionó con el neoplatonismo. 'universal' es una palabra funcional que expresa la imagen combinada de esas asociaciones comunes de palabras dentro de la mente. Esta posición no es nominalista. y precedía al filósofo escolástico italiano santo Tomás de Aquino. Además de las obras mencionadas. Secta religiosa de la Antigüedad tardía. . Hasta el punto de llegar a decir que San Agustín "cristianizó" a Platón. El propio San Agustín no veía distinción entre el cristianismo y la filosofía de este autor.. siendo contraria a ésta última. pero carece de una explicación del proceso por el que se forman las ideas. También se anticipó a la posterior dependencia teológica de la obra de Aristóteles. Fue. (354-430) Durante el transcurso de su vida pasó por varias religiones y corrientes filosóficas antes de convertirse al cristianismo. así como poesía e himnos religiosos. San Agustín. Para ello habrá que recurrir a Platón. Su teoría es un paso definitivo hacia el realismo moderado de Aquino. 1123). negando que los conceptos universales tengan existencia independiente fuera de la mente. Abelardo seguía al filósofo y teólogo del siglo IX Juan Escoto Eriúgena . sin embargo. Basada en una doctrina de salvación mitad religiosa. c. Fue maniqueo. uno de los pensadores más destacados de la edad media. La principal tesis dialéctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestión y se presentó en Sic et Non (Así y de otra forma. porque Abelardo subraya que las asociaciones de las cuales está formada la imagen y a las que se da un nombre universal tienen una cierta semejanza o naturaleza común. en la cual encontró de que toda existencia tiene naturaleza divina. teología y dialéctica. Abelardo escribió muchos libros en latín sobre ética. más que de la de Platón. mitad filosófica. Descubrió que la razón podía llegar a ciertos límites ya que el cristianismo es un misterio en el que sólo se puede llegar mediante la fe. Luzoscuridad. (bien-mal.) Estuvo influenciado por la filosofía estoica en la cual no existía separación entre el bien y el mal. en la que la idea del mundo estaba dividido en contrarios.El atractivo romántico de la vida de Abelardo a menudo oscurece la importancia de su pensamiento. Abelardo reaccionó con fuerza contra las teorías del realismo extremo.

Providencialismo un tanto exagerado y casi quietista cuando se trata de definir la propia actitud en el mundo. 3. las "Ideas" existían en sus pensamientos.Opinaba que antes que Dios crease el mundo. 2. en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos. sus características generales son: 1. Entendemos con este nombre el movimiento filosófico fundamentado en las tesis originales de San Agustín. Primacía de la voluntad sobre el entendimiento. incorporando así sus ideas platónicas en Dios. SU platonismo un tanto académico contrapuesto al Aristotelismo de los Tomistas. cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo. Concepto platónico del Dios-Caridad del cristianismo. Sentido más mundano (más histórico. menos racionalista. Santo (1225-1274). aunque no en forma cerrada como quieren hacerlo notar los antitomistas actuales. frente al Dios-Verdad de los Tomistas. contra el escatologismo un tanto exagerado de los Tomistas. Tomás de Aquino. De ahí su sentido más vivencial. más espacio-temporal) de la vida. Incorporación más integral de todas las facultades del hombre a la vida sobrenatural que para los Tomistas se queda en la esfera del entendimiento. en contra de la primacía que dan los Tomistas al entendimiento como facultad iluminativa y guiadora. 5. filósofo y teólogo italiano. 6. como facultad humana imperativa. Agustinismo. 4. .

y otros eruditos islámicos. quien consideraba que en la búsqueda de la verdad se debía confiar en la experiencia de los sentidos.Antes de Tomás de Aquino. Tomás de Aquino insistía en que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible. los averroístas afirmaban que la filosofía era independiente de la revelación. Reconciliando el énfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmación averroísta de la autonomía del conocimiento derivado de los sentidos. sin embargo. Con más fortuna que ningún otro teólogo o filósofo. y de sus predecesores en la tradición escolástica. Santo Tomás consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica. El éxito de santo Tomás fue inmenso. mantenía. como la existencia de Dios. pueden ser conocidas sólo a través de la revelación. sólo a través de la experiencia. hacia el final del siglo XIX. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante. Algunas verdades. la tendencia dominante y constante entre los pensadores católicos fue adoptar la segunda alternativa. la claridad y la autoridad de las enseñanzas de Aristóteles devolvieron la confianza en el conocimiento empírico. El vigor. santo Tomás organizó el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. como el misterio de la Encarnación. y otras. Así. el pensamiento occidental había estado dominado por la filosofía de san Agustín. su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofía. de Averroes. de pensadores judíos como Maimónides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol. supera a la razón. aquellas con las que está relacionada la religión. Todo conocimiento. es necesaria la ayuda de la revelación. pero no la anula. que eleva el pensamiento hacia la aprehensión de tales realidades inmateriales como el alma humana. acompañadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islámicos. son conocidas a través de ambas por igual. los ángeles y Dios. pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse inteligibles sólo por la acción del intelecto. son compatibles y complementarias. Dios. Para lograr la comprensión de las verdades más elevadas. creó una síntesis filosófica de las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y otros Padres de la Iglesia. El interés en la filosofía tomista empezó a restablecerse. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto. En los siglos posteriores a su muerte. lo que originó la formación de una escuela de filósofos conocidos como averroístas. la fe guía al hombre hacia su fin último. Tomismo: . A principios del siglo XIII las principales obras de Aristóteles estuvieron disponibles en una traducción latina de la Escuela de traductores de Toledo. Después de él. aun otras. el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V. los filósofos occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse radicalmente de su magisterio. como la composición de las cosas materiales. Avicena. tiene su origen en la sensación. así como las presentaba Aristóteles.

1. Es costumbre contraponer el pensamiento de San Agustín al de Sto. accidente y cambio. de sentido crítico. Condenación del agnosticismo. a partir de la aseidad. El concepto de la naturaleza basado en las nociones de sustancia. 5. del simbolismo y del antropomorfismo. Tomás. . El objeto del conocimiento humano es el ser y sus causas. El ilustre dominico padre A. 4. LA creación del mundo en el tiempo por parte de Dios. con un profundo sabor aristotélico. 3. cognoscible pero indefinible. El hombre como coronación de la creación. El concepto de Dios.Aquí también el nombre dice lo que es la orientación. 6. Las tesis originales de santo Tomás han sido el esquema principal del pensamiento filosófico cristiano-catolico. Sertillangues en su obra " las grandes tesis de la filosofía Tomista" resume el pensamiento del gran filósofo en los siguientes puntos. Realmente Aristóteles supera a su maestro pero no va contra su pensamiento. El gobierno de los pueblos en conformidad con sus tradiciones. así como el de Platón al de Aristóteles. de la misma manera que el tomismo y el Agustinismo más bien se complementan que se oponen. 8. D. pero tal apreciación no es exacta. 7. en la apreciación del conocimiento se inclina hacia un idealismo moderado. LA moral basada en la apreciación del fin ultimo y en la perfección de cada acto humano personal y regida por la ley mediante la obligación y la sanción. dotado de alma racional e inmortal creada por Dios directamente para cada hombre. 2. La conservación y gobierno del universo como consecuencias necesarias del entendimiento y de la voluntad divinos. costumbres e idiosincrasia.