¿De qué manera podemos vislumbrar el misterio de la trinidad en el alma humana según san Agustín?

La Trinidad Divina es diferente a la trinidad del alma humana por el lugar ontológico entre Dios y el
hombre. De cierta manera la trinidad que mora en el alma humana es una analogía que busca poder
hacer entender cómo funciona la unidad de la Trinidad Divina. La trinidad del alma humana se
conforma de: existir, conocer y querer. De estas tres San Agustín muestra que ellas tres se relacionan
entre sí. La triple relación sucede de la siguiente manera: Alguien existe es en la realidad, pero no es
pura existencia inerte además de eso conoce y quiere. Esto mismo sucede a partir de conocer no hay
pura inteligencia, se conoce que hay existencia ademas que se quiere, hay voluntad en el individuo.
El querer procede igual; se quiere existir y se quiere conocer. El misterio de la Trinidad Divina se
vislumbra en la trinidad del alma humana porque hay tres cosas distintas, que a la vez son una, son de
cierta manera inseparables pero no se confunden una con la otra,son complementos pero no, su
particularidad de cada una es dar un solo ser , incluso se podría decir que son numerables, pero no
generan una secuencia numérica, son diferentes y lo mismo*.
*Véase, Confesiones, XIII, XI, 12.
Explique y ejemplifique la metáfora de la “rueda de la fortuna” en el texto de Boecio
La consolación de la filosofía, en el libro segundo, en la prosa primera y segunda se menciona la
metáfora de la rueda de la fortuna. La fortuna es la verdadera poseedora de riquezas honores y todo lo
que lo que es apetecible. En donde está y a donde quiera que se mude todos estos bienes la
acompañan. La fortuna es constante en ser inconstante,la naturaleza de la fortuna reside en ser
inestable para el hombre. No hay quién pueda contrariar los hechos de la fortuna. Es por eso que
aquella mujer llena de sabiduría la filosofía pregunta ”¿Y pretenderías tú detener la marcha de su
rueda inconstante? ¡Oh, el más insensato de los mortales!, ¿no ves que si la fortuna se detiene, deja de
ser lo que es?” (Boecio,2006, 60. ). Por otro lado, en esto dicho, el hecho de que se detenga la fortuna
implica dos cosas, una que pierda su naturaleza ella misma, y así mismo, todo lo que se conoce en la
realidad, todo lo que implica la vida económica y socialmente parecería que no puede ser de otra
manera, que es necesaria o necesidad la manera en que acontece todo ello. La fortuna dice ”Pues he
aquí lo que sé hacer, el incesante juego a que me entrego: hago girar con rapidez mi rueda, y entonces
me deleita ver cómo sube lo que estaba abajo y se baja lo que estaba en alto” (Boecio,2006,63). Lo
que está arriba y abajo no es otra cosa que las condiciones humanas en que puede vivir un individuo,
entiéndase por condición humana su posición económica y social.

]la presciencia no crea necesidad en los hechos futuros y.. F. su adicción le impedía conservar un empleo de manera estable. ¿Cuál es la relación entre providencia divina y libertad humana según Beocio? Esta relación parte en primera instancia de poder vislumbrar una incompatibilidad. es un alcohólico. La presciencia de Dios o la Providencia. Dostoievsky.2006. Crimen y castigo. es humillado por su mujer con las continuas comparaciones con su difunto marido por ser un inútil. Su miseria se hizo más profunda por su adicción al alcohol y el reconocimiento de sí mismo como un fracasado. Crimen y Castigo. Dios de cierta manera pone la voluntad en todo. Separar la presciencia de Dios y el libre albedrío de los hombres. Dios los contempla todos en el eterno presente de su existir” (Boecio. incapaz de aportar dinero a su familia. hecho que le costó todo. Pues sucede que en “[.]la Providencia es de toda necesidad que lo que haya de suceder sea previsto.. no se opone al libre albedrío” (Boecio. *Véase. padrastro de tres pequeños niños y padre de una joven de catorce años. gozó con su difunto marido de una vida más cómoda. por las miserables condiciones en que viven ella enferma de tisis. de la misma manera que vosotros veis series de hechos en el presente fugaz que vivís. esposo de una mujer que había enviudado.. Marmeladof es un claro ejemplo de aquello que la fortuna gusta de ver y poner en una de las partes más bajas de su rueda. capitulo dos. hasta que fue innecesario y prescindió de sus servicios cumpliendo tal función.Un gran ejemplo de esto podría ser tomado de la literatura en un texto de F.226). pero en el hombre no pone los actos. sin embargo los conoce todo y así se .. da una finalidad a cada cosa. por ser lo que subyace y da ser. Para decirlo de una manera diferente.un ex funcionario empobrecido hasta la miseria.212). si me es lícito parangonar lo divino con lo humano. 207).2006. Su hija se vio en la necesidad de ser una prostituta y siendo así aporta en mayoría con el gasto diario de su familia y aún de manera más humillante paga cada botella de vino de Marmeladof con el pago de sus comercios sexuales. Sin embargo la relación entre providencia divina y libertad humana sucede anulando esto dicho. En este texto hay un personaje llamado Marmeladof. Dostoievsky. este podría citarse desde principio a fin. Primera parte. observa cada movimiento de su miserable vida. pero no un tonto. Marmeladof es un borracho. incluso pone un destino en cada parte de lo creado.2006. siendo preso y fugitivo de tal acontecer*. por lo tanto. “Pues bien.. ¿Cómo se puede anular esto? A partir de que “[. como prefiere denominarla Boecio. La esposa de Marmeladof era una mujer dotada de grandes cualidades intelectuales. siendo cada personaje muestra del titulo del libro. sabe todo porque es la presencia que está en todo. sin embargo al enviudar y casarse con él. y que todo lo previsto se verifique: con lo cual desaparece el libre albedrío humano” (Boecio. él en algún momento tuvo la dicha de ser un funcionario exitoso para el Estado.

. es la certeza de cosas que no se pueden ver” (Hebreos 11:1). La nada implica en este sentido..] que busca en silencio consigo mismo descubrir lo que ignora. 163). crea a todas las cosas que arranca de la nada para que sean.] una actitud mental que niega la revelación y la fe[.San Anselmo genera estructuración lógica de dicho argumento para que tenga validez la fe cristiana y él hace explicitas sus intenciones diciendo [. hace problemático al modo de proceder de la fe. con razones sólidas y c1aras todo lo que creemos sobre la sustancia divina. no llegaría a entender. Sin embargo. depende de ésta voluntad que “Por lo tanto. y que demostrase que Dios existe verdaderamente.10) Todas aquellas ideas que daban creencia de Dios no sólo se valdrían unicamente de la fe. ya que es esencia de todo” (Eriúgena.. es creadora. 1984. Una definición así podría causar muchas sospechas tal vez.reúne la providencia divina libertad humana...” (San Anselmo. La existencia de Dios no se justifica de una manera tan débil como el sólo creer. todos los otros seres necesitan para existir y ser buenos. La voluntad divina es en sí misma. 1994.]”(Copleston. La importancia del argumento ontológico de San Anselmo es que conciliar la fe con la razón. al darme cuenta de que esta obra hacia necesario el encadenamiento de muchos raciocinios. sino que creo para entender. 62) ¿Cuál es la importancia del argumento ontológico de San Anselmo dentro de la problemática relación entre razón y fe en la edad media? La razón vista como “[. que un objeto aún no tenga ser dentro de lo real. es decir que no exista. (San Anselmo.“Porque no busco entender para creer. y del que. ¿Qué aporta a la filosofía desarrollar una concepción de la nada? Para Eriúgena una concepción de la nada genera la dualidad creador y criatura .1998.1998. porque nada existe esencialmente fuera de Ella misma. por el contrario. La razón ahora se dirige a Dios. Pues “la fe es como aferrarse a lo que se espera. que es el bien supremo y que no necesita de ningún principio. que fundamentase en una palabra. comencé a pensar si no seria posible encontrar un solo argumento que no necesitase más que de si mismo. Pues también esto creo: que si no creyera.. la criatura entonces no subsiste por sí misma.3) . pero también es creada.