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Introduccin a la Ingeniera

INTRODUCCION A LA INGENIERIA
Ficha No. 4
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE ETICA, CIENCIA Y
TECNOLOGIA
Norma T. Juregui de Pivetta
INTRODUCCION
Necesitamos una actitud abierta para estudiar buscando la sabidura,
para contemplar la verdad y para dejarnos guiar por la Palabra Sabidura de
Dios, que nos es facilitada por la transmisin humilde de la ciencia por parte del
testimonio y la palabra del profesor, el colega o el compaero 1
Podemos decir que el continuo desarrollo de la ciencia y la tecnologa por un
lado, y los contextos organizacionales actuales, caracterizados por el cambio y
la incertidumbre por otro, obligan al profesional a poseer algunas competencias
fundamentales, relacionadas con la dimensin cientfica y tecnolgica:

Capacidad de detectar e incorporar los nuevos metodos cientficos y


tecnolgicos;

Capacidad de crear nuevos marcos tericos y tecnologas a partir de las


disponibles;

Capacidad de aplicar los avances cientficos y tecnolgicos a


situaciones y contextos complejos.

Capacidad para aceptar la responsabilidad tica y social en la solucin


de los problemas que acosan a la humanidad
Los cambios incesantes y acelerados en las organizaciones y la
internacionalizacin

creciente

que

est

conduciendo

acentuar

la

Del amor a la sabidura a la sabidura del amor. La Universidad Catlica por un nuevo
humanismo. Carlos Mara Galli Universitas No. 4 Agosto 2007

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Ficha temtica No.4:

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interdependencia, hacen que aquellas y particularmente sus dirigentes, deban


considerar factores que van mucho mas alla de su mbito de control, vindose
as obligados a complejizar sus sistemas de pensamiento.
La tecnologa en particular, con su indudable potencial humano, puede
abordarse desde tres aspectos: su dinmica formal; su contenido substancial
(productos y servicios); y sus implicancias ticas (por medio de las cuales
moldeamos el futuro de la humanidad). La tica en este campo, debera ayudar
al ingeniero a resolver la relacin entre los logros tcnicos de la ingeniera y el
impacto que stos pueden tener en el ambiente fsico, social, poltico y cultural.
Los cambios y fluctuaciones a los cuales asistimos casi como meros
observadores, tienen una caracterstica que los hace poco gobernables: su
imprevisibilidad. Por lo tanto, la complejidad de los cambios en los sistemas no
permite abordarlas con la idea clsica de desenlaces nicos, sino como
historias con mltiples finales abiertos.
Nos vemos enfrentados entonces a gerenciar la complejidad, implicando
a su vez un nuevo reto, como es el de incorporar conocimientos para gobernar
los sucesos, concomitantemente con el desarrollo de ellos.
Estas nuevas capacidades deben forzosamente pasar por:

Capacidad para formular estrategias;


Capacidad para integrar y formar grupos de trabajo;
Capacidad para negociar y resolver conflictos;
Capacidad para reflexionar sobre y en la prctica.
Capacidad del profesional, en este caso el ingeniero, para actuar como
agente moral, para evaluar el sentido humanitario y social de la tecnologa.
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Objetivos:

Justificacin de la enseanza de la tica en general y

en particular, para el ejercicio de las profesiones

Su pertinencia al campo de la ciencia y la tecnologa

Analizar

las

competencias

ticas

del

trabajo

profesional tanto en su ejercicio individual como incorporado al


entramado de las empresas.
1. Desarrollo
La enseanza de la tica no es un intento nuevo, y aunque la
preocupacin por la tica parece haberse exacerbado en la ltima parte
del siglo XX, es muy antigua y adems, es parte de la cultura humana
La pregunta radical en torno a la cual gira la tica es qu debo
hacer? Pues ms all de sta siempre podr preguntarse, como haca
Wittgenstein "y qu pasa si hago lo que debo? O quiz qu pasar si
no hago lo que debo?".
El deber no es la ltima palabra tica ya que tambin tiene que ser,
a su vez, fundado. El supuesto de una Ley Suprema inscripta en el
corazn humano y cuyo respeto agotase la moral es el principio sobre el
cual se asientan muchas morales religiosas.
1.1. Etica: su enseanza
Aunque es un dato humano estructural, la conciencia moral se
forma y se deja formar. Los antiguos crean que el propio Dios dictaba la
ley moral por intermedio de la voz de la conciencia. Hoy se la atribuye a
las propias estructuras psquicas, a la ley moral interiorizada.
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"Intentar calificar desde fuera las acciones segn cdigos de virtud


establecidos es tarea intil, pero no menos que intentar descalificar al
virtuoso analizando la particularidad aislada de cada uno de sus gestos.
Es la totalidad moral del hroe - del excelente, del spoudarios
aristotlico - quien posee las virtudes, no cada una de sus acciones; no
se llega a ser virtuoso por ejecutar acciones acordes con los preceptos
morales, sino que se llegan a realizar actos que servirn como ejemplos
de virtud porque se es virtuoso. Por eso, las virtudes slo cuentan como
elementos de una totalidad moral, no aisladas y en s mismas".

Etica no significa:

un conjunto arbitrario de reglas que impone restricciones sobre los


individuos para perseguir su propio desarrollo

un conjunto de reglas y conductas que deben adoptarse para vivir


unos con otros en sociedad

un conjunto de reglas para calcular la mayor cantidad de bien para el


mayor nmero de personas

un mtodo que permite simplemente articular los valores que han


guiado las elecciones de uno en el pasado.

una frmula mecnica para descubrir la recta respuesta para


problemas morales concretos.
Etica es:

una sistemtica investigacin en la naturaleza del verdadero bien y la


satisfaccin de la vida humana y en aquella clase de valores y
compromisos que hacen la vida posible;

en otras palabras, la tica busca, pero no inventa, las normas


principios, reglas que estructuran la vida moral;

Fernando Savater. Invitacin a la tica. Compactos Anagrama

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de alguna manera es como la medicina, que no inventa la definicin de


salud3, pero identifica las prcticas y conductas que preservan la salud y
los remedios que hacen que se recupere;

las tradiciones ticas no son como las leyes que aprueban los
legisladores (por la violacin de las cuales uno puede ser castigado) sino
que se parecen a sensatos consejos mdicos, que si uno no los cumple
puede sufrir daos en la saludTodo el mundo tiene valores, es imposible ser una persona humana y
no tener valores, los valores son preferencias o razones para elegir una
cosa o la otra
Algunas radican simplemente en razones de gusto (en msica, Mozart
o Beethoven, en bebidas, vino o gaseosa), pero otras modelan
agudamente nuestras vidas
Se puede decir que la tica es la disciplina que crticamente examina
estos valores o preferencias, aquellas que hacen a la esencia de
nuestras vidas. En materia de preferencias es poco lo que puede decirse:
cada uno defender lo suyo. Pero no es lo mismo con respecto a decir la
verdad4, traicionar, mantener una promesa, robar, etc.
La tica asume que la persona humana hace decisiones libres y que
esas elecciones tienen que ver con la calidad de personas que nosotros
somos5.
Las decisiones correctas nos hacen mejores personas humanas y
nuestras vidas mas dignas de ser vividas. Por el contrario, las decisiones

En 1978 la Organizacin Mundial de la Salud en Alma-Ata (URSS), defini a la salud como "el completo bienestar biolgico,
psicolgico y social.
4
La verdad es una virtud moral en s, independiente de todo utilitarismo. Unicamente la caridad, el verdadero amor a los
dems puede suspender su obligacin en casos determinados. Lepp, Ignace. La nueva moral. Ed. Carlos Lohle
5
El individuo slo se libera conjuntamente con otros individuos, no basta pues luchar por nuestra propia liberacin; la
lucha por la liberacin colectiva, social, es un imperioso deber moral. Idem anterior

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incorrectas nos cierran las posibilidades de tener un genuino desarrollo


humano.
Lo propio de toda moral es considerar la vida humana como una
parte que puede ganarse o perderse, y ensear al hombre el medio de
ganarla... La libertad es la fuente de donde surgen todas las
significaciones y todos los valores6 .
Una persona es tica hasta donde llegan los valores que guan sus
elecciones, es decir hasta la extensin de si los principios por los cuales
elige son buenos o malos. Prcticamente todos nosotros tenemos un
conjunto de valores, la mayora de los cuales son buenos pero es posible
que haya unos pocos que no lo sean tanto. Las elecciones que se hacen
siguiendo los principios probadamente buenos son ticas, mientras que
aquellas que se basan en principios que no son buenos, no son ticas.
Actualmente est de "moda" la existencia de todo tipo de formas
encapsuladas, ms o menos extensas, en las cuales se pueden
encontrar las normas (o manuales) a seguir para tener una conducta
tica. Es muy comn la existencia de cdigos de tica profesionales,
empresariales, de la funcin pblica, 7 etc., y tendemos a pensar que son
concepciones modernas. La realidad es que no es tan as. Ya Hipcrates,
hace 2.500 aos confeccion lo que se puede considerar como un
ejemplo de primer cdigo de tica para la profesin mdica, cuya piedra
angular es "no hacer mal al paciente".
Pero

indudablemente

los

pasados

20

30

aos

parecen

particularmente importantes en el desarrollo de esta disciplina.

Pour una morale de lambiguit, Simone de Beauvoir


En Argentina, la ley 25188, de tica en la funcin pblica, contempla un conjunto de deberes, prohibiciones e
incompatibilidades aplicables a todas las personas que se desempeen en la funcin pblica en todos sus niveles y jerarquas.
Adems por Decreto 41/99, se sancion el Cdigo de Etica de la Funcin Pblica.
En el orden internacional, el Pacto de San Jos de Costa Rica, firmado el 22-11-69, aprueba la Convencin sobre Derechos
Humanos.
7

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El fenmeno de la nueva globalizacin a la que asistimos, agrega un


elemento de mayor complejidad al estudio de la tica. Esta nueva
globalizacin (o mundializacin para muchos autores europeos) tiene
caractersticas de tal magnitud que ha invadido e influenciado todos los
rincones de la conducta humana.
Al solo efecto de entender este fenmeno que estamos viviendo
podemos decir que :
Los rasgos distintivos de la globalizacin actual (a diferencia de las
que se han vivido con anterioridad y que a su vez constituye la ltima
etapa del proceso de internacionalizacin), ha permitido:

generalizar las relaciones de alcance mundial

intensificar la interaccin e interdependencia entre los estados y las


sociedades
En especial, la globalizacin tecnolgica aporta la esencia del
nuevo escenario por su contenido y su dinmica 8. La tecnologa
informtica, de telecomunicaciones, de transporte, de gestin y control de
procesos aporta el "sistema nervioso" de los nuevos sistemas globales,
permitiendo un aumento sustancial de la productividad. A su vez, el
conocimiento, en un sentido amplio, se transforma en el recurso central
de la creacin de riqueza y poder.
Tambin la cultura se globaliza, en primer lugar, sobre la base de
los medios electrnicos y la movilidad acrecentada de la poblacin y en
segundo lugar por el impacto de los nuevos medios de representacin del
conocimiento, bsicamente la multimedia. Se difunden formas de
comunicacin universales, basadas en lenguajes simblicos (an as, hay
que sealar que esta globalizacin cultural tiene sus limitaciones, ya que
8

Existe hoy un mayor sentido de solidaridad internacional que ofrece en particular al sistema de las Naciones Unidas
una oportunidad nica para contribuir a la globalizacin de la solidaridad, sirviendo de lugar de encuentro para los Estados y
para la sociedad civil, y de punto de convergencia de los diversos intereses y necesidades. (...), Juan Pablo II Pontificio
Consejo para las Comunicaciones Sociales. Etica en Internet

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los intercambios culturales suelen ser asimtricos y unidireccionales,


tendiendo ms a lo uniformidad que a lo universal).
2. Breve resea de la evolucin de la enseanza de la tica
La tica no presenta una descripcin exterior de la conducta
humana, sino que presupone un ideal. Y el ideal es algo ms, bastante
ms que una idea o una articulacin de ideas: Hermann Nohl, en su
Introduccin a la Etica, dice que "el ideal es la fuerza alegre". Pertenece
al campo de la imaginacin simblica, que no es opuesto, contrario o
excluyente de la racionalidad, sino que la engloba la precede y la
trasciende.9
A lo largo de la historia del hombre la enseanza de la tica ha
atravesado diferentes procesos que como olas en el mar, no se acaban
de ir totalmente quedando algo de cada uno de ellas en las nuevas
etapas que se van sucediendo.
Podemos caracterizar tres tipos diferenciados de enseanza:
Proverbios

Articula la sabidura de la experiencia con la


conducta

Los ejemplos

Premisa bsica: la gente es capaz de elegir


el bien antes que el mal, y orientar su
conducta en ese sentido
Leyes y regulaciones son canales que

Leyes
regulaciones

permiten el desarrollo de las actividades de


las personas (y las organizaciones) dentro
de carriles que preservan el bien comn.

Cuadro 1: Evolucin de la enseanza de la tica

que responden a etapas cronolgicas difusas.

. Fernando Savater. Invitacin a la tica . Compactos Anagrama

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Por otro lado, no debe olvidarse, que cada cultura tiene su forma
de educar a la gente joven, de transmitir la experiencia y el conocimiento
acumulados, en los medios y la forma que esa cultura considera
conveniente10. El escptico no constatar ms que la variedad agobiante
de preceptos y la disparidad etnogrfica de los comportamientos
recomendados. Sin embargo, no es empresa imposible hallar los puntos
comunes y, lo que es ms importante, sealar sus fundamentos.
"Raramente se encuentra alguna cultura que repruebe el coraje, la
lealtad, la inteligencia, el desinters. Las hay que recomiendan ser duro y
hasta cruel, o ambicioso hasta la voracidad, o astuto e incluso prfido.
Pero nunca he odo decir que hubiera ninguna que aconsejase la
vanidad, la bajeza, la avaricia, la timidez. La razn me parece clara: son
otras tantas formas de servidumbre".

11

Uno de los mas mtodos ms antiguos es el de los


2.1. Proverbios
Son un intento de articular la sabidura de la experiencia con la
conducta. El continuo devenir de la conducta de los hombres y su
observacin, crea un consenso sobre qu conductas han sido
satisfactorias y cules no, y se van acuando esas conductas como en
frases, que parecen hechas y que se denominan proverbios.
Al que madruga Dios lo ayuda
A veces estos proverbios entran en colisin unos con otros, porque
provienen de la extraccin de diferentes conductas, en diferentes
circunstancias y en diferentes momentos
No por mucho madrugar amanece ms temprano
Pero, es verdad, que una persona sabia o medianamente
pensante, reflexiona antes de tomar una decisin y antes de aplicar
alguno de los proverbios, que supuestamente puedan entrar en
contraposicin.
10

Como dice Jos Antonio Marina en "Etica para Nufragos", cada cultura transmite los deberes a travs de instituciones
socializantes. La estructura de estos deberes no es un modelo mental para ser usado sino un modelo para ser realizado.
11
Roger Caillois

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La educacin moral a travs de proverbios es muy vieja, tal vez


muy emparentada con la transmisin oral de la cultura, pero por su
generalidad no pueden sostenerse solos, Debe implementarse algo ms.
Otra forma bastante conocida y que ha alcanzado con holgura
nuestro tiempo, son
2.2. Los ejemplos
que tal vez sean tan viejos como los proverbios. Tienen como
premisa bsica que la gente es capaz de elegir el bien antes que el mal,
y orientar su conducta en ese sentido
Ambos elementos buscan formar el carcter o los hbitos de los
individuos, de manera tal de influenciarlos a elegir lo que la sociedad
colectivamente entiende que es el bien (no necesariamente todas las
sociedades tienen los mismos valores para el bien o para el mal).
Este concepto de colectivamente es crucial: lo que es bueno en
una cultura o en un momento de la historia de la humanidad, puede no
serlo en otro. Es bien conocido que en la antigua ciudad griega de
Esparta, los nios nacidos con defectos visibles eran despeados. Nadie
hubiese pensado en la vulneracin de los derechos de los recin nacidos,
ni en ningn tipo de castigo para los ejecutores de esos crmenes. Hoy en
da, la conducta es totalmente opuesta: para solucionar problemas de
salud se practican diagnsticos prenatales, operaciones intrauterinas,
etc., con el propsito siempre de salvar una vida humana.
Un razonamiento anlogo podra hacerse para la esclavitud, que
rigi (lo escribimos en pasado?) durante tantos siglos como un elemento
fundamental para el desarrollo de la economa, sobretodo occidental. De
ah que no sea menor el esfuerzo de encontrar valores ticos
consensuados a nivel universal.
10
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Un momento clave para la educacin moral es la sistemtica


exploracin que hicieron los griegos sobre el tema.
Para ellos para elegir el bien y desechar el mal requera del
hombre un carcter bien formado y un entendimiento bastante acabado
de lo que se estaba haciendo.
Los pitagricos, como dualistas morales convencidos, disponan
de dos columnas, bajo las rbricas de "cosas malas" y "cosas buenas".
En la columna de las "cosas buenas", al lado de la luz, la unidad y lo
masculino, figuraba el lmite y en la columna de las "cosas malas", con la
oscuridad, la pluralidad y lo femenino, figuraba lo ilimitado. 12
La religin de Pitgoras inclua una especie de pantesmo. El
mundo es divino, por lo tanto es bueno, y es un todo nico. Si es bueno,
si es un ser viviente y si es un todo se debe, segn Pitgoras a que es
limitado y a que obedece a un orden en las relaciones de sus diversas
partes. La vida plena y eficaz depende de la organizacin.

13

La objecin ms apremiante hacia estas consideraciones naca


directamente de las enseanzas mismas de Scrates. En su esfuerzo por
mejorar a los hombres y persuadirlos como l mismo dijo a "tener cuidado
de sus almas", trat de hacerles ver que no deban contentarse con actos
individuales de virtud - con acciones justas, valientes, bondadosas, etc. sino que deban hacer cuanto pudieran por comprender y definir la
naturaleza de la justicia, del valor y de la bondad que estn dentro de
esos actos 14.
La palabra griega aret, que generalmente se traduce por virtud,
se usa tanto en singular como en plural y como dice Aristteles, es un
12
13

14

, William K. C. Guthrie . Los filsofos griegos. Fondo. De Cultura Econmica


Idem anterior
Idem anterior

11
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trmino relativo, que no se emplea nunca en sentido absoluto, como


empleamos la palabra virtud. Aret significa que algo es bueno para algo,
y era natural que el griego al escucharla preguntara la aret de quin o
de qu? Hay una aret poltica, de los atletas, de los jinetes, una aret
domstica. En realidad se asemeja ms al concepto de eficacia. En el
siglo V a.c. apareci una especie de maestros ambulantes, que
pretendan ensear aret, particularmente la del poltico o la del hombre
pblico, no significando esto que la enseanza fuera particularmente
tica. Lo que se quera acentuar era su carcter prctico e
inmediatamente til. La aret era profesional, y "si en la antigua Grecia
hubieran existido cursos por correspondencia para ensear la eficacia de
los negocios, indudablemente hubieran destacado la palabra aret en sus
anuncios".15
"Lo que la virtud preconiza es justamente lo contrario de lo
recomendado por la Naturaleza: puesto que no quiere destruir al hombre,
sino conservarlo, me pedir que no haga a los dems lo que no quiera
que me sea hecho y que conserve los lazos simblicos precisamente
porque no son naturales y porque confirman la independencia humana de
la destructividad natural.16
La posibilidad de encontrar bases para hacer juicios ticos
objetivamente vlidos no debe abandonarse, por difcil que la empresa
parezca. Algunas precisiones pueden ayudar: desde Kant se ha
sostenido ampliamente que los juicios objetivamente vlidos pueden
establecerse nicamente sobre hechos y no sobre valores y que una
prueba de ser cientfico es la exclusin de aseveraciones de valor.
En todas las artes, un sistema de normas objetivamente vlidas
constituye la teora de la prctica, ciencia aplicada, basada en la ciencia
terica. Aunque puedan existir diferentes maneras para obtener
resultados excelentes en cualquiera de las artes, las normas no son, bajo
15
16

Los filsofos griegos. William K.C. Guthrie. Fdo. De Cultura Econmica


Invitacin a la tica. Fernando Savater. Compactos Anagrama.

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ningn aspecto, arbitrarias: su violacin es penada con un resultado


pobre o an con un fracaso completo en la realizacin del fin deseado.
Por otro lado, Mill, explcitamente refuta el punto de vista de Kant e
insiste que solamente las consecuencias de un acto lo hacen moralmente
bueno.
No solamente la medicina, la ingeniera o la pintura, son artes: el
vivir en s mismo es un arte y de hecho el ms importante y a su vez el
ms complejo y difcil practicado por el hombre. En el arte de vivir el
hombre es al mismo tiempo, el artista y el objeto de su arte, es el escultor
y el mrmol, el mdico y el paciente. Por otro lado en toda ciencia
aplicada es un axioma que resulta de un acto de eleccin, a saber: que el
fin de la actividad es deseable: la verdadera eleccin del hombre consiste
en elegir entre una vida buena y una vida mala. 17.
2.3. Leyes y regulaciones
Mientras los filsofos dudan y se debaten contradictoriamente o
escuchan a los escpticos, los poetas no se resignan, sobre todo los
dramticos, obligados a contar acciones y por lo tanto obligados a
defender la libre posibilidad del hombre. Ya deca el poeta espaol:
"Pues aunque su inclinacin
le dicte sus precipicios,
quizs no le vencern,
porque el hado ms esquivo,
la inclinacin ms violenta,
el planeta ms impo,
slo el absoluto inclinan,
no fuerzan el albedro."18

17

Erich Fromm. Etica y Psicoanlisis - Fondo. De Cultura Econmica


Caldern de la Barca, La vida es sueo.

18

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Las sociedades han establecido que la ley y las regulaciones son


herramientas para canalizar las actividades de los hombres y las
organizaciones.
Las leyes y las regulaciones se supone que son canales que
permiten el desarrollo de las actividades de las personas (y las
organizaciones) dentro de carriles que preservan el bien comn
Las formas por las cuales entran en vigor, difieren tambin de
cultura en cultura y de momento en momento. Existen constituciones
escritas y no escritas, sin que ello signifique una mayor o menor
aceptacin por parte de los ciudadanos. Existen derechos y obligaciones
que estn recogidos en frondosos cuerpos legales, sin que ello inmute a
muchas personas. La misma existencia de las crceles no implica una
modificacin sustantiva de la conducta humana. Debe existir y
seguramente existe algo diferente que mueve al hombre a elegir el bien y
desechar el mal.
Sin embargo estos tres medios de enseanza de la tica que
hemos comentado, los proverbios, los ejemplos y las leyes y regulaciones
an carecen de la fuerza de lo que denominamos educacin moral.
Ya los griegos (Platn y Aristteles) advertan sobre el peligro que
ellos implicaban puestos en las manos equivocadas. Los tres elementos
proveen lo necesario para modelar una conducta, pero no proveen de
una evaluacion objetiva de lo que implementan.
De ah que siguiendo los pasos de los filsofos griegos,
actualmente

se

trata

de

educar

moralmente

para

investigar

cuidadosamente que hace realmente a una vida humana buena y cmo


tal vida puede alcanzarse.

14
Ficha temtica No.4:

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La tica trata de encontrar (mas all de los proverbios, los


ejemplos y las leyes y regulaciones), principios calificados que guen la
accin humana. Pero esas herramientas son eficaces si son puestas en
las manos de gente proba. Si no es as, pierden su funcin (y un ejemplo
claro es la experiencia rusa y la de otros pases).
Este proceso debe hacerse con libertad y como resultado de un
proceso racional de reflexin y con la consecuente dosis de
responsabilidad.
En el mundo griego, Aristteles es quien introduce la denominacin
de tica para designar lo concerniente a los principios del bien y del mal
y de filosofa prctica para las reglas a que debe someterse la conducta
humana. Segn l la virtud es el objeto de la tica mientras que la
moralidad lo es de la filosofa prctica.
Aristteles en su obra Etica Nicomquea hizo la primera
exposicin sistemtica de esta disciplina, considerando como cuestin
fundamental la del supremo bien o sea un bien que se desea por s
mismo y por el cual, a la vez, se desea todos los dems bienes; todos
coinciden en que este supremo bien es la felicidad. Segn Aristteles la
virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo
medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido
por la razn, y quien lo conoce, como el sabio, obra en consecuencia, y
es feliz; pues la felicidad no es sino la actividad de la vida conforme a la
razn.
El cristianismo introduce una nueva concepcin tica basada en
los siguientes principios;:

que Dios es el Bien supremo


que todos los hombres son iguales por ser hijos de Dios, quien los
cre en un acto de puro amor, de ah que amar a Dios y al prjimo
como a ti mismo sea la piedra angular para la salvacin

que el hombre conserva su libertad para elegir o no el camino de la


virtud.

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Ficha temtica No.4:

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La novedad de la concepcin cristiana consiste en la importancia


bsica del amor, de la que carecieron las concepciones griegas de la
antigedad, que fueron eminentemente racionalistas.
El abordaje de la cuestin tica no es pues arbitraria, pues el
ejercicio de la actividad profesional conlleva la manifestacin de valores
que se encuentran en la/s persona/s que desarrollan esa actividad (o
para el caso, cualquier otra), ya que todo el mundo tiene valores, pues es
imposible ser una persona humana y no tener valores.
3. Responsabilidad profesional
En ltima instancia la razn para educar en la tica profesional es
que: los profesionales asumen grandes responsabilidades frente a
la comunidad, como para no encuadrarse dentro de principios
ticos.
La enseanza de la moral o tica en universidades confesionales
era comn en la curricula de muchas carreras a lo largo de muchos
siglos, no as en las otras.
Al decir de E. Etzione19, casi toda la vida del hombre
contemporneo

transcurre

dentro

de

organizaciones:

nacemos,

crecemos, somos educados, practicamos la religin, trabajamos, nos


divertimos, nos casamos y an morimos dentro de organizaciones. Y en
el momento supremo de la muerte, la organizacin por antonomasia, el
Estado, nos debe dar el permiso para ser enterrados con dignidad.
Tal magnitud de funciones cumplidas por las organizaciones hace
imperativo que los profesionales, que desarrollan la mayor parte de su
tarea dentro de organizaciones, no slo sean personas entrenadas en las
artes de su tcnica, sino que tambin sean personas con un juicio moral.
Este juicio moral debe ser ejercido an en situaciones difciles, de
conflicto, incluso de incertidumbre.
Los negocios implican la administracin, en primera instancia de
personas, esencialmente, cooperando unos con otros en la consecucin
19

Etzione, Amitai. Sociedades Modernas. Manuales UTEHA NO. 271/a-b-c-

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Ficha temtica No.4:

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de un objetivo. Si se le suma a esto el tema del cambio y de la


globalizacin, se concluye que los profesionales deben ser personas
capaces de tomar decisiones rpidas y convenientes para el mundo
tecnolgico y econmico, pero esas decisiones que toman deben dejar
lugar a los valores ticos.
La educacin en la ingeniera, debe focalizarse, como lo es en
otros tipos de educacin en la formacin de individuos y no solamente en
la transmisin del conocimiento. La formacin a travs de la educacin
debe ser integral y holstica y debe incluir una dimensin moral 20.
Lo que vimos anteriormente de enseanza de la tica (proverbios,
ejemplos, leyes y reglamentos), son instrumentos igualmente vlidos para
el caso de las profesiones, por la sencilla razn que forman parte de la
estructura de la vida de los hombres que conforman el mundo de la
tecnologa. Consciente o subconscientemente, llevan incorporados
valores, que en ltima instancia van a aparecer al momento de resolver
situaciones laborales.
Sin embargo, en los ltimos tiempos la enseanza estuvo
orientada fuertemente hacia el "anlisis de casos", generalmente
siguiendo el modelo de la Escuela de Negocios de Harvard.
Normalmente se presentan con bastante detalle los casos, los cuales
implican que los negocios (en el trasfondo) se desarrollan en un medio
neutral, hasta que se topan con una circunstancia que exige una
valoracin tica. No existen indicaciones de cmo se desarrolla la
actividad de la compaa, cules son sus prcticas comerciales, etc. y el
estudiante muchas veces, debe enfrentarse con decisiones ya tomadas
sobre las cuales poco o nada puede modificar.
Por otro lado, y esto es tal vez lo ms importante, la enseanza a
travs de casos presupone la existencia, entre los que los analizan, de
ciertos valores ticos que deben ser aplicados para "resolver" dicho caso.
Es decir que las herramientas necesarias fueron incorporadas en etapas
anteriores del aprendizaje (y posiblemente fuera del mbito universitario)
y que pueden diferir entre unos y otros de los participantes. Incluso,
20

Aristteles dice que ...son necesarios la buena crianza y los buenos hbitos para llegar a ser hombre de bien, y que
pueda vivir en quehaceres honestos, sin hacer el mal ni voluntaria ni involuntariamente... Obra citada.

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Ficha temtica No.4:

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yendo ms lejos, estos valores ticos que ya poseen cada uno, pueden
ser diametralmente opuestos. Cmo se resuelve el caso? La respuesta
no es fcil, sobretodo si consideramos la globalizacin en la cual se
desarrollan las profesiones, y con lo que conlleva de diferenciacin de
culturas.
La cultura generada por la economa de mercado puede ser
descripta como una cultura modernista, cientfica y muchas veces
destructiva de los valores humanos y espirituales, al centrarse
fundamentalmente en motivos comerciales (espritu de competencia,
actitud consumista, individualismo). En este contexto se hace necesario
articular un paradigma de administracin que contemple una visin
integral del hombre. La pedagoga debe estar orientada hacia el cambio
de actitudes, a establecer una visin universal de la ciencia y la
tecnologa, con su policroma de culturas, y un conjunto de valores que
tengan por destino final el bien del hombre.
La sociedad como un todo quiere que aquellos que tengan una
responsabilidad profesional tengan un conocimiento acabado de las
obligaciones que tienen con la comunidad en general y esto se aplica no
slo para las empresas comerciales sino tambin para aquellas que no
tienen propsito de lucro.
4. El ingeniero como agente moral
Los seres humanos son seres que se realizan en y a travs del
trabajo, de lo cual se deduce que el valor primario del trabajo no puede
ser medido en simples trminos econmicos, sino desde el punto de vista
de que el que lo practica, es una persona.
Qu clase de persona quiero ser cuando me miro en el espejo
en la maana? Lo que es conducta tica en un tipo de organizacin o
situacin es tica en otra? (Peter Drucker, 1999).
Las personas se desarrollan positivamente o se deterioran a travs
de hbitos morales que son formados por elecciones voluntarias o
18
Ficha temtica No.4:

Introduccin a la Ingeniera

decisiones, que se relacionan con la actividad humana. Por esa razn, el


nivel de libertad para la toma de decisiones - elecciones voluntarias - es
una de las metas a la cual la ciencia positiva podra incursionar a fin de
integrar los puntos de vista personales y la teora de la administracin.
Existe una estrecha conexin entre el aspecto objetivo y subjetivo del
trabajo21:

1)
2)

Muestra la importancia de la moderna divisin del


trabajo

como

un

de

las

mecanismo

social

necesidades

para

la

Aspecto

satisfaccin

(alimentacin,

objetivo

reproduccin, seguridad, salud y desarrollo). Si el


hombre quiere mantenerse vivo, debe tratar de
satisfacerlas de una u otra manera;
3)

Aspecto
subjetivo

4)

Involucra la realizacin personal en el trabajo, el


desarrollo de la creatividad del individuo.

Cuadro 2: Aspectos del trabajo

Estos dos aspectos que pueden observarse en el mundo del trabajo,


ya haba sido destacado por Aristteles 22: el primero se supona que
era desarrollado dentro de la familia y serva para satisfacer las
necesidades y el segundo, el de obtencin de la riqueza, donde se trata
de maximizar las ganancias, se haca a travs del intercambio, del
comercio. Surge entonces una tensin: la satisfaccin de las necesidades
es claro y simple, pero lo segundo ocasiona una distorsin en el marco
de referencia de la existencia humana.
Otro elemento importante a considerar en esta reflexin es que como
consecuencia de la proliferacin de multiplicidad de empresas, un
21
22

The Social Division of Labor and Personal Realization, Javier Aranzadi del Cerro, Madrid, Spain
La Poltica, Aristteles

19
Ficha temtica No.4:

Introduccin a la Ingeniera

fenmeno

de

los

ltimos

tiempos,

los

hombres

entrenados

profesionalmente, desarrollan sus habilidades dentro de las empresas,


razn por la cual, sus conductas deben adaptarse a lo que se conoce
como la "cultura empresarial" en la cual se desenvuelven. A veces hay un
esfuerzo esquizoide en separar la vida privada de la vida profesional: lo
que es bueno para una, no necesariamente lo es para la otra. De ah que
la comprensin de la tica comercial ayudara a aquellos involucrados en
el tema, a tener una lnea mas clara
El trabajo, el medio a travs del cual la persona llega a ser ms
humano, provee a los que lo desarrollan la oportunidad para crecer
tambin en las virtudes. De ah que podra pensarse que la dimensin
subjetiva del trabajo tiene una importancia ms grande que el lado
objetivo del mismo.
Es necesario desarrollar algunos principios 23 sobre los cuales
debera sustentarse la enseanza de la tica para ingenieros,
independientemente del aspecto formal que sta revista:
1 -Los seres humanos estn llamados a trabajar y a alcanzar una
expresin humana a travs de su trabajo.
El trabajo no slo le permite al hombre a expresar sus talentos sino
que tambin hace que, al exponer su conocimiento y experiencia, pueda
ponerse en comunicacin con los otros hombres conformando de esta
manera una comunidad que va ms all del trabajo puesto en comn. La
dignidad con la cual realiza ese trabajo debe estar asegurada, para que
esa actividad no lo deshumanice (jornadas dignas, condiciones humanas
del entorno, salario justo) y que la productividad se coloque en lugar de
su propio bienestar.
2 - El hombre debe ser el centro de la actividad profesional y no al revs

23

Siguiendo el pensamiento de la Lic. Lugo


20
Ficha temtica No.4:

Introduccin a la Ingeniera

El trabajo humano debe contribuir, en ltima instancia, al desarrollo


y bienestar del hombre y no en la produccin de bienes y servicios que lo
puedan degradar, ni tampoco puede derivar en la constitucin de redes
de cualquier tipo, que lo denigren.
3 - Alrededor del trabajo deben construirse grupos, que sean
comunidades de trabajo, contenedoras, participativas, donde el hombre
pueda expresarse en plenitud.
En general, el hombre moderno ejerce su trabajo a travs de
alguna institucin (mayoritariamente con fines comerciales), es decir para
alguna organizacin o en contacto con ella. De ah entonces que estas
comunidades que se conforman deben permitir al hombre estar
contenido, participar, eventualmente ejercer algn tipo de liderazgo, pero
donde superiores e inferiores sean respetados por su condicin
fundamental de seres humanos.
4 - La solidaridad debe estar subyacente dentro de toda actividad
humana. En el caso del trabajo profesional, esto es un imperativo dado la
gran cantidad del tiempo y el esfuerzo consumido en l por el hombre.
Las actividades profesionales deben preservar siempre el bien de los
que trabajan. La interdependencia propia que surge en el mundo
moderno del trabajo debe poder maximizar el bienestar de cada uno de
los miembros, tratando de proveer, en primer lugar, la salvaguarda de la
vida de los implicados y de aquellos bienes y servicios que le son
indispensables para el desarrollo de una vida digna y plena.
5 El ingeniero, como cualquier otro profesional, est llamado a ser lder
en su grupo. Si a su vez es miembro de una sociedad profesional, puede
tener una mayor influencia en el desarrollo de la tecnologa.
Los conflictos entre tecnologa y sociedad que surgen como
consecuencia de la dudosa validez social de muchos proyectos tcnicos
21
Ficha temtica No.4:

Introduccin a la Ingeniera

y de los resultados laterales (a veces negativos) que la tecnologa puede


generar, pueden ver en el ingeniero con formacin moral un agente de
cambio singular. Dependencias gubernamentales y tambin las grandes
corporaciones ejercen su influencia con respecto a la direccin que debe
tomar la tecnologa. Las agrupaciones profesionales pueden impulsar
mbitos de discusin (en los que puede participar el pblico), en los que
se expliquen las implicancias socio-humansticas de la actividad
tecnolgica24.
6 Las polticas trazadas por los gobiernos en el rea de la
tecnologa, no pueden serle ajenas al ingeniero
La cuestin de la responsabilidad por los usos y abusos de la
tecnologa, puede aparecer en dos niveles: formulacin de polticas e
implementacin de las mismas.
El ingeniero puede tener poca participacin en lo que se refiere a
la formulacin de las polticas. En general esta participacin se encuentra
circunscripta a la provisin de sus conocimientos tcnicos. Es en la
implementacin, donde puede estar convocado a tener una participacin
ms activa. No debe ni puede dejar de evaluar el impacto humano de los
hechos tcnicos.
7 El desarrollo vertiginoso del conocimiento obliga al ingeniero a
una capacitacin constante. Es por eso que en el proceso tcnico, debe
estar atento a la identificacin de las oportunidades y los medios de su
control
El ingeniero como profesional especializado y experto en su rea
debe recibir, y continuar recibiendo a lo largo de su vida, una preparacin
que le haga estar siempre en la vanguardia del conocimiento, pero
tambin debe formarse en la sabidura 25, producto del ejercicio continuo
de los valores morales correctos, que lo oriente hacia el uso cada vez
ms humano de la tecnologa.
24

..pero cuando la comunidad no se interesa por esto, puede admitirse que cada uno asista a sus
hijos y amigos en la prctica de la virtud, con las facultades necesarias para llevarlo a cabo o por lo
menos intentarlo....Aristteles. Etica Nicomquea.
25
La comprensin tampoco consiste en tener o alcanzar la prudencia; antes bien as como al
aprender se le llama comprensin cuando emplea la ciencia, igualmente la comprensin se aplica
al ejercicio de la opinin al juzgar aquellas cosas que son objeto de la prudencia cuando las omos
de otro; es decir, juzgar rectamente, porque el recto juicio y la buena comprensin son lo mismo.
Idem anteriror.

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Ficha temtica No.4:

Introduccin a la Ingeniera

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