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A Grande Rebelio

Samael Aun Weor


Primeira Edio Colmbia 1975

Instituto Gnosis Brasil


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Este livro foi traduzido e revisado do original em espanhol.


Ttulo original: LA GRAN REBELIN
Arquivo fonte: La Gran Rebelin - Dropbox
Capa Recriada do original em espanhol:

PREFCIO
Por: V. M. GARGHA KUICHINES
A GRANDE REBELIO do Venervel Mestre Samael Aun Weor nos mostra palpavelmente nossa posio
na vida.
H que romper tudo aquilo que nos ata s coisas ilusrias desta vida.
Aqui reunimos o ensinamento de cada captulo para orientar ao valente que se lance Batalha contra si mesmo.
Todas as chaves desta obra conduzem destruio de nossos Eus, para liberar a Essncia que o que vale em
ns.
O Eu no quer morrer e o dono se sente inferior ao defeito.
No mundo abundam os incapazes e o temor faz estragos por todas as partes.
NO H COISAS IMPOSSVEIS. O QUE H SO HOMENS INCAPAZES.

CAPTULO 1
A humanidade est desprovida da beleza interna; o superficial anula tudo. A piedade se desconhece. A
Crueldade tem seguidores. A tranquilidade no existe porque as pessoas vivem preocupadas e desesperadas.
A sorte dos sofridos est em mos dos pecadores de todas as ndoles.

CAPTULO 2
A fome e o desespero aumentam de instante em instante e os produtos qumicos destroem a atmosfera terrestre,
mas existe um antdoto contra o mal que nos rodeia: A Castidade Cientfica, o aproveitamento da semente
humana transformando-a em ENERGIA em nosso laboratrio humano e logo em Luz e Fogo quando
aprendemos a manejar os 3 fatores do despertar da conscincia:
1. Morte de nossos defeitos.
2. Formar os corpos solares em ns.
3. Servir Pobre rf (A Humanidade).
Terra, gua e ar, contaminam-se por culpa da presente civilizao; no alcana o ouro do mundo reparar o
mal; s nos serve o ouro lquido que todos produzimos, nossa prpria semente, usando-a sabiamente com
conhecimento de causa, assim nos capacitamos para melhorar o mundo e servir com a conscincia desperta.
Estamos formando o Exrcito de Salvao Mundial com todos aqueles valentes que fechem fileiras com o
Avatara de Aqurio, mediante a Doutrina da Cristificao que nos libertar de todo mal. Se tu te melhoras,
melhora o mundo.

CAPTULO 3
Para muitos a felicidade no existe, eles no sabem que obra nossa, que somos seus artfices, os construtores;
a construmos com nosso ouro lquido, nossa Semente.
Quando estamos contentes nos sentimos felizes, mas so fugazes esses instantes; se no tens mando sobre tua
mente terrena, sers escravo dela, porque ela no se contenta com nada. H que viver no Mundo sem ser
Escravo dela.

CAPTULO 4 - FALA SOBRE A LIBERDADE


A liberdade nos fascina, desejaramos ser livres, mas nos falam mal de algum e ficamos enfeitiados e assim
nos convertemos em libertinos e passamos a malvados.
O que repete as espcies maledicentes mais perverso que o que as inventa, porque este pode proceder por
cimes, inveja ou equivocado sincero; o repetidor o faz como fiel discpulo do mal, um malvado em potncia.
Buscai a Verdade e Ela os far livres. Mas como pode chegar Verdade o Mentiroso? Nessas condies se
afasta cada instante do polo oposto, A Verdade.
A Verdade atributo do Pai Bem-Amado, o mesmo que a F. Como poder ter f o mentiroso, se esta uma
ddiva do Pai? No pode receber os dons do Pai o que est cheio de defeitos, vcios, nsias de poder e
prepotncia. Somos escravos de nossas prprias crenas; foge do Clarividente que fala do que ele v
internamente; esse tal vende o Cu e tudo lhe ser tirado.
Quem livre? Quem conseguiu a famosa liberdade? Quantos se emanciparam? Ai! Ai! Ai!" (Samael). O que
mente jamais poder ser livre porque est contra o Bem-Amado que Verdade pura.

CAPTULO 5 - FALA SOBRE A LEI DO PNDULO


Tudo flui e reflui, sobe e baixa, vai e vem; mas interessa mais s pessoas o vai e vem do vizinho que seu
prprio vai e vem e assim anda no tormentoso mar de sua existncia, utilizando seus defeituosos sentidos para
qualificar a oscilao de seu vizinho; e o qu? Quando o homem mata seus eus ou defeitos se libera, se liberta
de muitas leis mecnicas, rompe um dos tantos cascarres que formamos e sente nsias de liberdade.
Os extremos sempre sero prejudiciais, devemos buscar o justo meio, o fiel da balana.
A razo inclina-se reverente ante o fato cumprido e o conceito se esfumaa ante a verdade cristalina. S
eliminando o erro advm a Verdade (Samael).

CAPTULO 6 - CONCEITO E REALIDADE


conveniente que o leitor estude detidamente este captulo para evitar que seja guiado por apreciaes
errneas; enquanto tenhamos defeitos psicolgicos, vcios, manias, nossos conceitos sero tambm errneos;
isto de: Isso assim porque eu comprovei, de nscios, tudo tem facetas, arestas, ondulaes, altos e baixos,
distncias, tempos, onde o nscio unilateral v as coisas sua maneira, as impe com violncia, assustando
seus ouvintes.

CAPTULO 7 - DIALTICA DA CONSCINCIA


Sabemos e isso nos ensina, que somente podemos despertar a conscincia base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios.
O devoto da Senda desperdia a ENERGIA da pequena porcentagem de conscincia quando se identifica com
os sucessos de sua existncia.
Um Mestre capacitado, participando do Drama da Vida, no se identifica com dito drama, sente-se como
espectador no circo da vida; ali, como no cinema, os espectadores se parcializam com o ofensor ou com o
ofendido. Mestre da Vida o que ensina coisas boas e teis ao devoto da senda, os faz melhor do que so. A
Me Natureza lhe obedece e as pessoas o seguem com AMOR.
"A Conscincia Luz que o inconsciente no percebe" (Samael Aun Weor). Ao adormecido lhe sucede com
a Luz da Conscincia, o que ao cego com a Luz do Sol.
Quando aumenta o raio da nossa conscincia, a prpria pessoa experimenta-se no interior o real, o que .
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CAPTULO 8 - O JARGO CIENTFICO


As pessoas, ante os fenmenos da natureza, se assustam e esperam que passem; a cincia os rotula e lhes pe
nomes difceis, para que os ignorantes no os sigam molestando.
H milhes de seres que conhecem o nome de seus males, mas no sabem como destru-los.
O homem maneja maravilhosamente os complicados veculos que ele cria, mas no sabe manejar seu prprio
veculo: O corpo em que se mobiliza de instante em instante; o homem para conhec-lo, lhe acontece o que
para um laboratrio com sujeiras ou impurezas; mas para o homem lhe diz que o limpe, matando seus defeitos,
hbitos, vcios, etc., e no capaz, acredita que com o banho dirio suficiente.

CAPTULO 9 - O ANTICRISTO
O levamos dentro. Ele no nos permite chegar ao Pai Bem-Amado. Mas quando o dominamos totalmente
mltiplo em sua expresso.
O Anticristo odeia as virtudes crists da F, da Pacincia, da Humildade, etc. O Homem adora sua cincia
e a obedece.

CAPTULO 10 - O EU PSICOLGICO
Devemos observar-nos em ao de instante em instante, saber se o que fazemos nos melhora, porque a
destruio alheia de nada nos serve. Isso s nos leva convico de que somos bons destruidores, mas isto
bom quando destrumos em ns nosso mal, para nos melhorar de acordo com o Cristo vivo que levamos em
potencial para iluminar e melhorar a espcie Humana.
Ensinar a odiar, isso todos sabem, mas ensinar a AMAR, isso sim difcil.
Leia detidamente caro leitor este captulo, se desejas destruir pela raiz teu prprio mal.

CAPTULOS 11 ao 20
Encanta as pessoas opinar, apresentar aos demais como elas os veem, mas ningum quer conhecer a si mesmo,
que o que conta na Senda da Cristificao.
O que diz mais mentiras est na moda; A Luz a conscincia e quando esta se manifesta em ns, para
executar obra superior. Por suas obras os conhecereis, disse Jesus o Cristo.
Ele no disse pelos ataques que fizessem. Gnsticos... Despertai!!!
O homem intelectivo ou emotivo atua de acordo com seu intelecto ou emoes. Estes como juzes so terrveis,
ouvem o que lhes convm e julgam ou do como verdade de Deus o que um Mentiroso maior que eles lhes
afirma.
Onde h luz, h conscincia. A maledicncia obra das trevas, isso no provm da luz.
No captulo 12 fala-se sobre as 3 mentes que possumos: Mente Sensual ou dos sentidos, Mente Intermediria;
esta a que cr tudo o que ouve e julga de acordo com o ofensor e o defensor; quando dirigida pela
conscincia, um mediador formidvel, converte-se em um instrumento de ao; as coisas depositadas na
mente intermediria formam nossas crenas.
Aquele que tem f verdadeira, no necessita crer; o mentiroso no poder ter f, atributo de Deus e experincia
direta, nem mente interior, que descobrimos quando damos Morte aos indesejveis que carregamos em nossa
Psique.

A virtude de conhecer nossos defeitos, logo analis-los e mais tarde destru-los com a ajuda de nossa me
RAM-IO, nos permite mudar e no ser escravos dos tiranos que surgem em todas as crenas.
O Eu, o Ego, desordem dentro de ns; s o Ser tem poder para estabelecer a ordem dentro de ns, em nossa
Psique.
Do estudo detido do Captulo 13, nos damos conta do que acontece ao Vidente Defeituoso, quando se encontra
com os Eus Indesejveis de qualquer irmo da Senda. Quando nos auto-observamos deixamos de falar mal de
algum.
O Ser e o Saber devem equilibrar-se mutuamente; assim nasce a compreenso. O saber, sem conhecimento do
Ser traz confuso intelectual de toda espcie; nasce o velhaco.
Se o Ser maior que o Saber, nasce o santo estpido. O captulo 14 nos d chaves formidveis para nos
autoconhecer-nos; Somos um Deus divino, com um cortejo ao redor que no lhe pertence; renunciar a tudo
isso liberao e que digam...
O delito veste-se com a toga de Juiz, com a tnica do Mestre, com a roupagem do mendigo, com o traje do
Senhor e at com a tnica do Cristo (Samael).
Nossa Divina Me Marah, Maria ou RAM-IO como ns os gnsticos a chamamos, a mediadora entre o pai
Bem-Amado e ns, a mediadora entre os Deuses elementais da natureza e o mago; por meio dela e mediante
ela, os elementais da natureza nos obedecem. nossa Divina Deva, a mediadora entre a Bendita Deusa Me
do mundo e nosso veculo fsico, para lograr assombrosos prodgios e servir a nossos semelhantes.
Da unio Sexual com a esposa Sacerdotisa, o varo se feminiza e a esposa se varoniza; nossa Me RAM-IO
a nica que pode tornar poeira csmica a nossos Eus e suas legies. Com as normas sensitivas no podemos
conhecer as coisas do Ser, porque os sentidos so instrumentos densos, carregados de defeitos, tal como seu
dono; se requer descongestion-los, matando em ns defeitos, vcios, manias, apegos, desejos, e tudo o que
gosta a mente terrena, que tantas dvidas nos proporciona.
No captulo 18 vemos, segundo a Lei da dualidade, que assim como vivemos em um pas ou lugar da terra,
assim tambm em nossa intimidade existe o lugar psicolgico onde nos encontramos localizados.
Leia, caro leitor, este interessante captulo para que saibas internamente em que bairro, colnia ou lugar te
encontras localizado.
Quando utilizamos a nossa divina Me RAM-IO destrumos nossos eus satnicos e nos libertamos nas 96 leis
da conscincia, de tanta podrido. O dio no nos deixa progredir internamente.
O mentiroso peca contra seu prprio Pai e o fornicrio contra o Esprito Santo; fornica-se em pensamento,
palavra e obra.
Existem tiranos que falam maravilhas de si mesmos, seduzem muitos ignorantes, mas sim, se analisarmos sua
obra, encontramos destruio e anarquia; a vida mesma se encarrega de afast-los e esquec-los.
No captulo 19, nos d luzes para no cair na iluso de nos sentirmos superiores. Todos somos estudantes a
servio do Avatara; ao dspota di que o lastimem e ao nscio, que no lhe exaltem.
Quando compreendemos que devemos destruir a personalidade, se algum nos ajuda nesse duro labor de se
agradecer.
A F o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta do Ser, as alucinaes da conscincia egoica
so iguais s alucinaes provocadas pelas drogas (Samael).
No captulo 20, nos d chaves para exterminar o frio lunar no meio do qual nos desenvolvemos.

CAPTULOS DO 21 AO 29
No 21 nos fala e ensina a meditar e reflexionar, a saber mudar. Quem no sabe meditar jamais poder dissolver
o Ego.
No 22 nos fala sobre RETORNO E RECORRNCIA. simples a forma como nos fala sobre o retorno; se
no queremos repetir cenas dolorosas, devemos desintegrar os Eus, que se apresentam a ns; ensina-nos a
melhorar a qualidade de nossos filhos. A recorrncia corresponde aos acontecimentos de nossa existncia,
quando temos corpo fsico.
O Cristo ntimo o fogo do fogo; o que vemos e sentimos a parte fsica do fogo Crstico.
O advento do fogo Crstico o evento mais importante de nossa prpria vida, este fogo se encarrega de todos
os processos de nossos cilindros ou crebros, que primeiro devemos limpar com os 5 elementos da Natureza,
valendo-nos dos servios de nossa Bendita Me RAM-IO.
O Iniciado deve aprender a viver perigosamente; assim est escrito.
No captulo 25, o Mestre nos fala sobre o lado desconhecido de ns mesmos, o qual projetamos como se
fssemos uma mquina projetora de cinema, e ento, vemos nossos defeitos na tela alheia.
Tudo isto nos mostra aos sinceros equivocados; assim como nossos sentidos nos mentem assim somos
mentirosos; os sentidos ocultos causam desastres quando os despertamos sem matar nossos defeitos.
No captulo 26 nos fala dos trs traidores, os inimigos de Hiram Abiff, o Cristo Interno, os demnios de:
1.- A mente
2.- M Vontade
3.- O desejo
Cada um de ns levamos em nossa psique os trs traidores.
Ensina-nos que o Cristo Interno sendo pureza e perfeio, nos ajuda a extirpar os milhares de indesejveis que
levamos por dentro. Em dito captulo nos ensina que o Cristo Secreto o Senhor da GRANDE REBELIO,
rechaado pelos Sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas do templo.
No captulo 28, nos fala sobre o Super-Homem e o desconhecimento total das multides sobre ele.
Os esforos do Humanoide para converter-se em Super-Homem so batalhas e batalhas contra si, contra o
mundo e contra tudo o que trata este mundo de misrias.
No captulo 29, captulo final, nos fala sobre o Santo Graal, o vaso de Hermes, a taa de Salomo; o Santo
Graal alegoriza de forma nica o Yoni feminino, o sexo, a soma dos msticos onde bebem os Deuses Santos.
Esta taa de delcia no pode faltar em nenhum Templo de mistrios, nem na vida do Sacerdote Gnstico.
Quando os Gnsticos entenderem este mistrio, mudar sua vida conjugal e o altar vivo lhes servir para
oficiar como sacerdote no Divino Templo do Amor.
Que a paz mais profunda reine em teu corao.
GARGHA KUICHINES.

CAPTULO I - A VIDA
Embora parea incrvel, muito certo e de toda verdade, que esta to cacarejada civilizao moderna
espantosamente feia, no rene as caractersticas transcendentais do sentido esttico, est desprovida de beleza
interior.
muito o que presumimos com esses horripilantes edifcios de sempre, que parecem verdadeiras ratoeiras.
O mundo tornou-se tremendamente aborrecedor, as mesmas ruas de sempre e as moradias horripilantes por
todas as partes.
Tudo isso tornou-se cansativo, no Norte e no Sul, no Leste e no Oeste do Mundo.
o mesmo uniforme de sempre: horripilante, nauseabundo, estril. Modernismo! Exclamam as multides.
Parecemos verdadeiros paves vaidosos com o traje que carregamos e com os sapatos muito brilhantes,
embora por aqui, por l e acol circulem milhes de infelizes famintos desnutridos, miserveis.
A simplicidade e beleza natural, espontnea, ingnua, desprovida de artifcios e pinturas vaidosas, desapareceu
no Sexo Feminino. Agora somos modernos, assim a vida.
As pessoas tornaram-se espantosamente cruis; a caridade resfriou-se, ningum j se apieda de ningum.
As vitrines ou aparadores dos armazns luxuosos resplandecem com luxuosas mercadorias que
definitivamente esto fora do alcance dos infelizes.
A nica coisa que os Prias da vida podem fazer contemplar sedas e joias, perfumes de frascos luxuosos e
guarda-chuvas para os aguaceiros; ver sem poder tocar, suplcio semelhante ao do Tntalo.
As pessoas destes tempos modernos tornaram-se demasiado grosseiras: o perfume da amizade e a fragrncia
da sinceridade desapareceram radicalmente.
Gemem as multides sobrecarregadas de impostos; todo o mundo est com problemas, nos devem e devemos;
julgam-nos e no temos com que pagar, as preocupaes despedaam crebros, ningum vive tranquilo.
Os burocratas com a curva da felicidade em seus ventres e um bom cigarro na boca, no que psicologicamente
se apoiam, jogam malabares polticos com a mente sem lhes importar a mnima com a dor dos povos.
Ningum feliz nestes tempos e muito menos a classe mdia, esta encontra-se entre a espada e a parede.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, comerciantes e mendigos, sapateiros e funileiros, vivem porque tm que
viver, afogam em vinho suas torturas e at convertem-se em drogados para escapar de si mesmos.
As pessoas tornaram-se maliciosas, receosas, desconfiadas, astutas, perversas; ningum j cr em ningum;
inventa-se diariamente novas condies, certificados, restries de todo tipo, documentos, credenciais, etc., e
de todas as maneiras nada disso serve, os astutos burlam todas estas tolices: no pagam, se esquivam da lei
embora lhes toque ir com seus ossos para o crcere.
Nenhum emprego d felicidade; o sentido do verdadeiro amor perdeu-se e as pessoas se casam hoje e se
divorciam amanh.
A unidade dos lares perdeu-se lamentavelmente, a vergonha orgnica j no existe, o lesbianismo e o
homossexualismo tornaram-se mais comuns que lavar as mos.
Saber algo sobre tudo isto, tratar de conhecer a causa de tanta podrido, inquirir, buscar, certamente o que
nos propomos neste livro.
Estou falando na linguagem da vida prtica, desejoso de saber o que que se esconde atrs dessa mscara
horripilante da existncia.
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Estou pensando em voz alta e que digam os patifes do intelecto o que tenham vontade.
As teorias j se tornaram cansativas e at se vendem e revendem no mercado. Ento o qu?
As teorias s servem para nos ocasionar preocupaes e nos amargar mais a vida.
Com justa razo disse Goethe: Toda teoria cinza e s verde a rvore de dourados frutos que a vida"...
J as pobres pessoas cansaram-se com tantas teorias, agora se fala muito sobre aspectos prticos, necessitamos
ser prticos e conhecer realmente as causas de nossos sofrimentos.

CAPTULO II - A CRUA REALIDADE DOS FATOS


Logo milhes de habitantes da frica, sia e Amrica Latina, podem morrer de fome.
O gs que atiram os Sprays pode acabar radicalmente com o Oznio da atmosfera terrestre.
Alguns sbios prognosticam que para o ano Dois Mil se esgotar o subsolo de nosso globo terrestre.
As espcies martimas esto morrendo devido contaminao dos mares, isto j est demonstrado.
Inquestionavelmente ao passo que vamos para finais deste sculo todos os habitantes das grandes cidades
devero usar Mscaras de Oxignio para defender-se do fumo.
Ao continuar a contaminao em sua forma alarmante atual antes de pouco tempo j no ser possvel comer
peixes, estes ltimos vivendo na gua assim, totalmente contaminada, sero perigosos para a sade.
Antes do ano Dois Mil ser quase impossvel encontrar uma praia onde algum possa banhar-se com gua
pura.
Devido ao consumo desmedido, e explorao do solo e do subsolo, logo as terras j no podero produzir os
elementos agrcolas necessrios para a alimentao das pessoas.
O Animal Intelectual, equivocadamente chamado homem, ao contaminar os mares com tanta imundcie,
envenenar o ar com a fumaa dos carros e de suas fbricas e destruir a Terra com suas exploses atmicas
subterrneas e abuso de elementos prejudiciais para a crosta terrestre, claro que submeteu o Planeta Terra, a
uma longa e espantosa agonia que indubitavelmente ter que concluir com uma Grande Catstrofe.
Dificilmente o mundo poder cruzar o umbral do ano Dois Mil, j que o Animal Intelectual est destruindo
o ambiente natural a mil por hora.
O Mamfero Racional, equivocadamente chamado homem, est empenhado em destruir a Terra, quer tornla inabitvel, e obvio que est logrando.
Quando aos Mares se refere, ostensivo que estes foram convertidos por todas as naes em uma espcie de
Grande Lixeira.
Setenta por cento de todo o lixo do mundo est indo a cada um dos mares.
Enormes quantidades de petrleo, inseticidas de toda classe, mltiplas substncias qumicas, gases venenosos,
gases neurotxicos, detergentes, etc., esto aniquilando a todas as espcies vivas do Oceano.
As aves martimas e o Plncton, to indispensvel para a vida, esto sendo destrudos.
Inquestionavelmente a aniquilao do Plncton Martimo de uma gravidade incalculvel porque este microorganismo produz setenta por cento do Oxignio Terrestre.
Mediante a investigao cientfica se pde verificar que j certas partes do Atlntico e do Pacfico encontramse contaminadas com resduos radioativos, produto das exploses atmicas.
Em diferentes Metrpoles do mundo e especialmente na Europa, a gua doce bebe-se, elimina-se, depura-se
e logo se bebe novamente.
Nas grandes cidades supercivilizadas, a gua que se serve s mesas passa pelos organismos humanos muitas
vezes.
Na cidade de Ccuta, fronteira com Venezuela, Repblica da Colmbia, Amrica do Sul, os habitantes se
veem obrigados a beber as guas negras e imundas do rio que carrega todas as porcarias que vm de Pamplona.
Quero referir-me de forma enftica ao rio Pamplonita que to nefasto foi para a Prola do Norte (Ccuta).
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Afortunadamente existe agora mais outro aqueduto que abastece a Cidade, sem que por isso deixe de beber as
guas negras do rio Pamplonita.
Enormes filtros, mquinas gigantescas, substncias qumicas, tratam de purificar as guas negras das grandes
cidades da Europa, mas as epidemias continuam propagando-se com essas guas negras imundas que tantas
vezes passaram pelos organismos humanos.
Os famosos Bacteriologistas encontraram na gua potvel das grandes Capitais, toda classe de: vrus,
colibacilos, patgenos, bactrias da Tuberculose, Tifo, Varola, Larvas, etc.
Embora parea incrvel dentro das mesmas plantas de gua potvel de pases da Europa, encontraram vrus da
vacina da Poliomielite.
Alm disso, o desperdcio de gua espantoso: Cientistas modernos afirmam que para o ano de 1990 o
humanoide racional morrer de sede.
O pior de tudo isto que as reservas subterrneas de gua doce encontram-se em perigo devido aos abusos do
Animal Intelectual.
A explorao sem misericrdia dos poos de petrleo continua sendo fatal. O Petrleo que extrado do
interior da terra atravessa as guas subterrneas e as contamina.
Como sequncia disto, o Petrleo tornou impotveis as guas subterrneas da Terra durante mais de um sculo.
Obviamente como resultado de tudo isto, morrem os vegetais e at multides de pessoas.
Falemos agora um pouco sobre o ar que to indispensvel para a vida das criaturas...
Com cada aspirao e inalao, os pulmes tomam meio litro de ar, ou seja, uns doze metros cbicos por dia,
multiplica-se dita quantidade pelos Quatro Mil e Quinhentos Milhes de habitantes que possui a Terra e ento
teremos a quantidade exata de oxignio que diariamente consome a humanidade inteira, sem contar com o que
consomem todas as outras criaturas animais que povoam a face da Terra.
A totalidade do Oxignio que inalamos, encontra-se na atmosfera e se deve ao Plncton que agora estamos
destruindo com a contaminao e tambm atividade fotossinttica dos vegetais. Desgraadamente as
reservas de oxignio j esto se esgotando.
O Mamfero Racional equivocadamente chamado homem, mediante suas inumerveis indstrias est
diminuindo de forma contnua a quantidade de radiao solar, to necessria e indispensvel para a
fotossntese, e por isto que a quantidade de Oxignio que as plantas produzem atualmente, agora
muitssimo menos que no sculo passado.
O mais grave de toda esta tragdia mundial que o Animal Intelectual continua contaminando os mares,
destruindo o Plncton e acabando com a vegetao.
O Animal Racional prossegue destruindo, lamentavelmente, suas fontes de Oxignio.
O Smog, que o Humanoide Racional est expulsando constantemente ao ar; alm de matar, pe em perigo
a vida do Planeta Terra.
O Smog, no s est aniquilando as reservas de Oxignio, mas, alm disso, est matando as pessoas.
O Smog origina enfermidades estranhas e perigosas impossveis de curar, isto j est demonstrado.
O Smog impede a entrada da luz solar e dos raios ultravioletas, originando por isso, graves desordens na
atmosfera.
Vem uma era de alteraes climticas, glaciaes, avano do gelo polar para o Equador, ciclones espantosos,
terremotos, etc.

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Devido no ao uso, seno ao abuso da energia eltrica no ano Dois Mil, haver mais calor em algumas regies
do Planeta Terra e isto coajudar no processo da Revoluo dos Eixos da Terra.
Logo os polos sero constitudos no Equador da Terra, e este ltimo se converter em Polos.
O degelo dos Polos comeou e um novo Dilvio Universal precedido pelo fogo se avizinha.
Nas prximas dcadas, se multiplicar o Dixido de Carbono, ento este elemento qumico formar uma
grossa capa na atmosfera da Terra.
Tal filtro ou capa absorver lamentavelmente a radiao trmica e atuar como uma estufa de fatalidades.
O clima da terra se tornar mais quente em muitos lugares e o calor far fundir o gelo dos Polos, subindo por
tal motivo o nvel dos oceanos escandalosamente.
A situao gravssima, o solo frtil est desaparecendo e diariamente nascem duzentas mil pessoas que
necessitam de alimento.
A catstrofe mundial de Fome que se avizinha, ser certamente pavorosa; isto est j s portas.
Atualmente esto morrendo quarenta milhes de pessoas anualmente de fome, por falta de comida.
A industrializao criminal dos bosques e a explorao desapiedada de Minas e Petrleo esto deixando a
Terra convertida em um deserto.
Se certo que a energia nuclear mortal para a humanidade, no menos certo que atualmente existem
tambm, Raios de Morte, Bombas Microbianas e muitos outros elementos terrivelmente destrutivos,
malignos. Inventados pelos cientistas.
Inquestionavelmente para conseguir a energia nuclear, so requeridas grandes quantidades de calor difceis de
controlar e que em qualquer momento podem originar uma catstrofe.
Para lograr a energia nuclear, so requeridas enormes quantidades de minerais radioativos, dos quais s se
aproveita uns trinta por cento, isto faz com que o subsolo terrqueo se esgote rapidamente.
Os desperdcios atmicos que ficam no subsolo resultam espantosamente perigosos. No existe lugar seguro
para os desperdcios atmicos.
Se o gs de um depsito de lixo atmico chegasse a escapar, ainda que s fosse uma mnima poro, morreriam
milhes de pessoas.
A contaminao de alimentos e guas traz alteraes genticas e monstros humanos: criaturas que nascem
deformadas e monstruosas.
Antes do ano de 1999, haver um grave acidente nuclear que causar verdadeiro espanto.
Certamente a humanidade no sabe viver, se degenerou espantosamente e francamente se precipitou no
abismo.
O mais grave de toda esta questo, que os fatores de tal desolao, quais so: fomes, guerras, destruio do
Planeta em que vivemos etc., esto dentro de ns mesmos, os carregamos em nosso interior, em nossa Psique.

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CAPTULO III - A FELICIDADE


As pessoas trabalham diariamente, lutam para sobreviver, querem existir de alguma maneira, mas no so
felizes.
Isso da felicidade est em chins, como se diz por a. O mais grave que as pessoas sabem, mas, no meio de
tantas amarguras, parece que no perdem as esperanas de lograr a felicidade algum dia, sem saber como nem
de que maneira.
Pobres pessoas! Quanto sofrem! E, sem embargo, querem viver, temem perder a vida.
Se as pessoas entendessem algo sobre Psicologia Revolucionria, possivelmente at pensariam distinto; mas
na verdade nada sabem, querem sobreviver no meio de sua desgraa e isso tudo.
Existem momentos prazerosos e muito agradveis, mas isso no felicidade; as pessoas confundem o prazer
com a felicidade.
"Folias", "Festas", bebedeiras, orgia; prazer bestial, mas no felicidade... Sem embargo, h festinhas ss
sem bebedeiras, sem bestialidades, sem lcool, etc., mas isso tampouco felicidade...
s uma pessoa amvel? Como te sentes quando danas? Ests enamorado? Amas de verdade? Como te sentes
danando com o ser que adoras? Permita que me torne um pouco cruel nestes momentos ao dizer-te que isto
tampouco felicidade.
Se j ests velho, se no te atraem estes prazeres; Dispense-me se te digo que serias diferente se estivesses
jovem e cheio de iluses.
De todas as maneiras, diga o que se diga, bailes ou no bailes, enamorado ou no enamorado, tenhas ou no
isso que se chama dinheiro, tu no s feliz, ainda que penses o contrrio.
Passa-se a vida buscando a felicidade por todas as partes e morre-se sem t-la encontrado.
Na Amrica Latina so muitos os que tm esperanas em ganhar algum prmio gordo na loteria, creem que
assim vo lograr a felicidade; alguns at o ganham de verdade, mas no por isso logram a to ansiada
felicidade.
Quando algum jovem, sonha com a mulher ideal, alguma princesa das Mil e Uma Noites, algo
extraordinrio; vem depois a crua realidade dos fatos: Mulher, meninos pequenos para manter, difceis
problemas econmicos, etc.
No h dvida de que medida que os filhos crescem os problemas tambm crescem e at tornam-se
impossveis...
Conforme o menino e a menina vo crescendo, os sapatinhos vo sendo cada vez maiores e o preo maior,
isso claro.
Conforme as criaturas crescem, a roupa vai custando cada vez mais e mais cara; havendo dinheiro no h
problema nisto, mas se no h, a coisa grave e sofre-se horrivelmente...
Tudo isto seria mais ou menos suportvel, se tivesse uma boa mulher, mas quando o pobre homem trado,
quando lhe colocam cornos, de que lhe serve, ento, lutar por a para conseguir dinheiro?
Desgraadamente existem casos extraordinrios, mulheres maravilhosas, companheiras de verdade tanto na
opulncia como na desgraa, mas para o cmulo dos cmulos o homem ento no sabe apreci-la e at a
abandona por outras mulheres que lhe vo amargar a vida.
Muitas so as donzelas que sonham com um prncipe azul, desafortunadamente de verdade, as coisas
resultam muito diferentes e no terreno dos fatos a pobre mulher se casa com um verdugo...
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A maior iluso de uma mulher chegar a ter um lar formoso e ser me; santa predestinao, embora ainda
que o homem lhe resulte muito bom, coisa por certo muito difcil, no fim tudo passa: os filhos e as filhas se
casam, se vo ou pagam mal a seus pais e o lar conclui definitivamente.
Concluso, neste mundo cruel em que vivemos, no existe gente feliz... Todos os pobres seres humanos so
infelizes.
Na vida conhecemos muitos burros carregados de dinheiro, cheios de problemas, pleitos de toda espcie,
sobrecarregados de impostos, etc. No so felizes.
De que serve ser rico se no se tem boa sade? Pobres ricos! s vezes so mais desgraados que qualquer
mendigo.
Tudo passa nesta vida: passam as coisas, as pessoas, as ideias, etc. Os que tm dinheiro passam e os que no
o tm tambm passam e ningum conhece a autntica felicidade.
Muitos querem escapar de si mesmos por meio das drogas ou do lcool, mas na verdade no s no conseguem
tal escape, seno, o que pior, ficam presos no inferno do vcio.
Os amigos do lcool ou da marijuana, ou do LSD, etc., desaparecem como que por encanto quando o viciado
resolve mudar de vida.
Fugindo do Mim Mesmo, do Eu Mesmo, no se logra a felicidade. Interessante seria agarrar o touro
pelos cornos, observar o EU, estud-lo com o propsito de descobrir as causas da dor.
Quando algum descobre as causas verdadeiras de tantas misrias e amarguras, obvio que algo pode fazer...
Logrando acabar com o Mim Mesmo, com Minhas Bebedeiras, com Meus Vcios, com Meus Afetos,
que tanta dor me causam no corao, com minhas preocupaes que me destroam os miolos e me enfermam
etc., etc., ento claro que advm isso que no do tempo, isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da
mente, isso que realmente desconhecido para o entendimento e que se chama: FELICIDADE!
Inquestionavelmente, enquanto a conscincia continue engarrafada, embutida entre o MIM MESMO, entre
o EU MESMO, de nenhuma maneira poder conhecer a legtima felicidade.
A felicidade tem um sabor que o EU MESMO, o MIM MESMO, nunca, jamais conheceu.

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CAPTULO IV - A LIBERDADE
O sentido da Liberdade algo que ainda no foi entendido pela Humanidade.
Sobre o conceito de Liberdade, pleiteado sempre de forma mais ou menos equivocada, cometeram-se erros
gravssimos.
Certamente peleja-se por uma palavra, tiram-se dedues absurdas, cometem-se atropelos de toda espcie e
derrama-se sangue nos campos de batalha.
A palavra Liberdade fascinante, todo mundo gosta dela, sem embargo, no se tem verdadeira compreenso
sobre a mesma, existe confuso em relao com esta palavra.
No possvel encontrar uma dzia de pessoas que definam a palavra Liberdade da mesma forma e do mesmo
modo.
O termo Liberdade, de modo algum seria compreensvel para o racionalismo subjetivo.
Cada um tem sobre este termo ideias diferentes: opinies subjetivas das pessoas desprovidas de toda realidade
objetiva.
Ao pleitear-se a questo Liberdade, existe incoerncia, vagueza, incongruncia em cada mente.
Estou seguro que nem sequer Dom Emanuel Kant, o autor da Crtica da Razo Pura, e da Crtica da Razo
Prtica, jamais analisou esta palavra para dar-lhe o sentido exato.
Liberdade, formosa palavra, belo termo: Quantos crimes foram cometidos em seu nome!
Inquestionavelmente, o termo Liberdade hipnotizou as multides; as montanhas e os vales, os rios e os mares
se tingiram com sangue ao conjuro desta mgica palavra.
Quantas bandeiras, quanto sangue e quantos heris sucederam ao longo da Histria, cada vez que sobre o
tapete da vida foi posta a questo Liberdade.
Desafortunadamente, depois de toda independncia a to alto preo lograda, continua dentro de cada pessoa a
escravido.
Quem livre? Quem logrou a famosa liberdade? Quantos se emanciparam? Ai, ai, ai!
O adolescente anseia por liberdade; parece inacreditvel que muitas vezes tendo po, abrigo, e refgio, queira
fugir da casa paterna em busca de liberdade.
Resulta incongruente que o jovenzinho que tem tudo em casa queira evadir-se, fugir, afastar-se de sua morada,
fascinado pelo termo liberdade. estranho que gozando de toda classe de comodidades no lar ditoso queira
perder o que se tem, para viajar por essas terras do mundo e submergir-se na dor.
Que o desventurado, o pria da vida, o mendigo, anele de verdade afastar-se do casebre, da choa, com o
propsito de obter alguma mudana melhor, resulta correto; mas que a criana de bem, o nenm da mame,
busque escapatria, fuga, resulta incongruente e at absurdo; embora isto assim; a palavra Liberdade fascina,
enfeitia, ainda que ningum saiba defini-la de forma precisa.
Que a donzela queira liberdade, que anele mudar de casa, que deseje casar-se para escapar do lar paterno e
viver uma vida melhor, resulta em parte lgico, porque ela tem direito de ser me; sem embargo, j na vida de
esposa, descobre que no livre, e com resignao h de seguir carregando as correntes da escravido.
O empregado, cansado de tantos regulamentos, quer ver-se livre, e se consegue sua independncia encontrase com o problema que continua sendo escravo de seus prprios interesses e preocupaes.
Certamente, cada vez que se luta pela Liberdade, nos encontramos defraudados apesar das vitrias.
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Tanto sangue derramado inutilmente em nome da Liberdade e, sem embargo, continuamos sendo escravos de
ns mesmos e dos demais.
As pessoas pelejam por palavras que nunca entendem, ainda que os dicionrios expliquem-nas
gramaticalmente.
A Liberdade algo que se h de conseguir dentro de si mesmo. Ningum pode logr-la fora de si mesmo.
Cavalgar pelo ar uma frase muito oriental que alegoriza o sentido da genuna Liberdade.
Ningum poderia em realidade experimentar a Liberdade enquanto sua conscincia continue engarrafada no
si mesmo, no mim mesmo.
Compreender este eu mesmo, minha pessoa, o que eu sou, urgente quando se quer muito sinceramente
conseguir a Liberdade.
De modo algum poderamos destruir os grilhes da escravido sem haver compreendido previamente toda
esta minha questo, tudo isto que pertence ao eu, ao mim mesmo.
Em que consiste a escravido? O que isto que nos mantm escravos? Quais so estas travas? Tudo isto o
que necessitamos descobrir.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto todos formalmente presos ainda que se considerem livres.
Enquanto a conscincia, a essncia, o mais digno e decente que temos em nosso interior, continue engarrafado
no si mesmo, no mim mesmo, no eu mesmo, em minhas apetncias e temores, em meus desejos e paixes, em
minhas preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos; estar-se- em formal priso.
O sentido de Liberdade s pode ser compreendido integralmente quando tiverem sido aniquilados os grilhes
de nosso prprio crcere psicolgico.
Enquanto o eu mesmo existir a conscincia estar na priso; evadir-se do crcere s possvel mediante a
aniquilao budista, dissolvendo o eu, reduzindo-o a cinzas, a poeira csmica.
A conscincia livre, desprovida de eu, na ausncia absoluta do mim mesmo, sem desejos, sem paixes, sem
apetncias nem temores, experimenta de forma direta a verdadeira Liberdade.
Qualquer conceito sobre Liberdade no Liberdade. As opinies que formemos sobre a Liberdade distam
muito de ser a Realidade. As ideias que forjamos sobre o tema Liberdade, nada tm a ver com a autntica
Liberdade.
A liberdade algo que temos que experimentar de forma direta, e isto s possvel morrendo
psicologicamente, dissolvendo o eu, acabando para sempre com o mim mesmo.
De nada serviria continuar sonhando com a Liberdade, se de todas as maneiras prosseguimos como escravos.
Mais vale ver-nos a ns mesmos, tal qual somos, observar cuidadosamente todos estes grilhes da escravido
que nos mantm em formal priso.
Autoconhecendo-nos, vendo o que somos interiormente, descobriremos a porta da autntica Liberdade.

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CAPTULO V - A LEI DO PNDULO


Resulta interessante ter um relgio de parede em casa, no s para saber as horas, seno tambm para
reflexionar um pouco.
Sem o pndulo o relgio no funciona; o movimento do pndulo profundamente significativo.
Nos tempos antigos o dogma da evoluo no existia; ento os sbios entendiam que os processos histricos
se desenvolvem sempre de acordo com a Lei do Pndulo.
Tudo flui e reflui, sobe e baixa, cresce e decresce, vai e vem de acordo com esta Lei maravilhosa.
Nada tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao vai e vem do tempo, que tudo evolucione
e involucione.
Em um extremo do pndulo est a alegria, no outro a dor; todas as nossas emoes, pensamentos, anelos,
desejos, oscilam de acordo com a Lei do Pndulo.
Esperana e desespero, pessimismo e otimismo, paixo e dor, triunfo e fracasso, ganncia e perda,
correspondem certamente aos dois extremos do movimento pendular.
Surgiu o Egito com todo seu poderio e senhorio s margens do rio sagrado, mas quando o pndulo se foi para
o outro lado, quando se levantou pelo extremo oposto, caiu o pas dos faras e se levantou Jerusalm, a cidade
querida dos Profetas.
Caiu Israel quando o pndulo mudou de posio e surgiu no outro extremo o Imprio Romano.
O movimento pendular levanta e afunda Imprios, faz surgir poderosas Civilizaes e logo as destri, etc.
Podemos colocar no extremo direito do pndulo as diversas escolas pseudoesotricas e pseudo-ocultistas,
religies e seitas.
Podemos colocar no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas do tipo materialista, Marxista,
atesta, ceticista, etc. Antteses do movimento pendular, que mudam, sujeitas permutao incessante.
O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou decepo, pode ir para o outro extremo do
pndulo, converter-se em atesta, materialista, ctico.
O fantico materialista, atesta, devido a qualquer fato inusitado, talvez um acontecimento metafsico
transcendental, um momento de terror indizvel, pode levar-lhe ao extremo oposto do movimento pendular e
converter-lhe em um reacionrio religioso insuportvel.
Exemplos: Um sacerdote vencido em uma polmica por um Esoterista, desesperado, tornou-se incrdulo e
materialista.
Conhecemos o caso de uma dama atesta e incrdula que, devido a um fato metafsico conclusivo e definitivo,
converteu-se em uma expoente magnfica do esoterismo prtico.
Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista verdadeiro e absoluto, uma farsa, no
existe.
Ante a proximidade de uma morte inevitvel, ante um instante de indizvel terror, os inimigos do eterno, os
materialistas e incrdulos, passam instantaneamente para o outro extremo do pndulo e resultam orando,
chorando e clamando com infinita f e enorme devoo.
O mesmo Karl Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu e, depois de sua morte,
renderam-lhe pompas fnebres de grande rabino.

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Karl Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s propsito: CRIAR UMA ARMA PARA
DESTRUIR TODAS AS RELIGIES DO MUNDO POR MEIO DO CETICISMO.
o caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo; de modo algum Marx poderia aceitar a existncia
de outras religies e preferiu destru-las mediante sua Dialtica.
Karl Marx cumpriu um dos Protocolos de Sio que diz textualmente: No importa que enchamos o mundo
de materialismo e de repugnante atesmo, o dia em que ns triunfemos, ensinaremos a religio de Moiss
devidamente codificada e de forma dialtica e no permitiremos no mundo nenhuma outra religio.
Muito interessante resulta que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas e ao povo se ensine dialtica
materialista, enquanto nas sinagogas estuda-se o Talmud, a Bblia e a religio e trabalham livremente sem
problema algum.
Os amos do governo Russo so fanticos religiosos da Lei de Moiss, mas eles envenenam o povo com a farsa
desse Materialismo Dialtico.
Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel; s estamos declarando contra certa elite de jogo duplo
que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o povo com Dialtica Materialista, enquanto em segredo
pratica a religio de Moiss.
Materialismo e espiritualismo, com toda sua sequela de teorias, prejuzos e preconceitos de toda espcie, se
processam na mente de acordo com a Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os
costumes.
Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos que ningum entende.
Nada sabe a mente sobre o esprito, nada sabe sobre a matria.
Um conceito no mais que isso, um conceito. A realidade no um conceito, ainda que a mente possa forjar
muitos conceitos sobre a realidade.
O esprito o esprito (O Ser), e s a si mesmo pode conhecer-se.
Est escrito: O SER O SER E A RAZO DE SER O MESMO SER.
Os fanticos do Deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so empricos e absurdos em cem por
cento. Falam sobre matria com uma autossuficincia deslumbrante e estpida, quando em realidade nada
sabem sobre a mesma.
O que matria? Qual destes tontos cientficos o sabe? A to cacarejada matria tambm um conceito
demasiado discutvel e bastante espinhoso.
Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o qu? Dizer
que tudo matria seria to emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo humano um fgado,
um corao ou um rim. Obviamente uma coisa uma coisa e outra coisa outra coisa, cada rgo diferente
e cada substncia distinta. Ento qual de todas estas substncias a to cacarejada matria?
Com os conceitos do pndulo joga muita gente, mas em realidade os conceitos no so a realidade.
A mente somente conhece formas ilusrias da natureza, mas nada sabe sobre a verdade contida em tais formas.
As teorias saem da moda com o tempo e com os anos, e o que algum aprendeu na escola resulta que depois
j no serve; concluso: ningum sabe nada.
Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do pndulo passam como as modas das mulheres,
todos esses so processos da mente, coisas que sucedem na superfcie do entendimento, tolices, vaidades do
intelecto.

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A qualquer disciplina psicolgica ope-se outra disciplina, a qualquer processo psicolgico logicamente
estruturado ope-se outro semelhante, e depois de tudo, o qu?
O real, a verdade, o que nos interessa; mas isto no questo do pndulo, no se encontra entre o vai e vem
das teorias e crenas.
A verdade o desconhecido de instante em instante, de momento em momento.
A verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita e tampouco na extrema esquerda.
Quando a Jesus perguntaram: O que a verdade? Guardou um profundo silncio. E quando ao Buda fizeram
a mesma pergunta, deu as costas e retirou-se.
A verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem de prejuzos de extrema direita ou de extrema
esquerda.
O conceito que a mente pode forjar sobre a verdade, jamais a verdade.
A ideia de que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a verdade.
A opinio que tenhamos sobre a verdade, por muito respeitvel que seja, de modo algum a verdade.
Nem as correntes espiritualistas, nem seus oponentes materialistas, podem nos conduzir jamais verdade.
A verdade algo que deve ser experimentado de forma direta, como quando algum mete o dedo no fogo e se
queima, ou como quando algum traga gua e se afoga.
O centro do pndulo est dentro de ns mesmos e ali onde devemos descobrir e experimentar de forma direta
o real, a verdade.
Precisamos autoexplorar-nos diretamente para nos autodescobrir e conhecer-nos profundamente a ns
mesmos.
A experincia da verdade s advm quando tenhamos eliminado os elementos indesejveis que em seu
conjunto constituem o mim mesmo.
S eliminando o erro vem a verdade. S desintegrando o Eu mesmo, meus erros, meus preconceitos e
temores, minhas paixes e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos intelectuais e autossuficincias de
toda espcie, advm a ns a experincia do real.
A verdade nada tem a ver com o que se disse ou deixou de dizer, com o que se escreveu ou deixou de escrever,
ela somente advm a ns quando o mim mesmo tiver morrido.
A mente no pode buscar a verdade porque no a conhece. A mente no pode reconhecer a verdade porque
jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea quando eliminamos todos os elementos
indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo.
Enquanto a conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no poder experimentar isso que o real,
isso que est mais alm do corpo, dos afetos e da mente, isso que a verdade.
Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a conscincia se libera para despertar definitivamente
e experimentar de forma direta a verdade.
Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: CONHECEI A VERDADE E ELA VOS FAR LIVRES.
De que serve para o homem conhecer cinquenta mil teorias se jamais experimentou a verdade?
O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a qualquer sistema ope-se outro e nem
um nem outro a verdade.

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Mais vale autoexplorar-nos para nos autoconhecer e experimentar um dia, de forma direta, o real, a
VERDADE.

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CAPTULO VI - CONCEITO E REALIDADE


Quem ou o que pode garantir que o conceito e a realidade resultem absolutamente iguais?
O conceito uma coisa e a realidade outra e existe uma tendncia a superestimar nossos prprios conceitos.
Realidade igual a conceito algo quase impossvel, sem embargo, a mente hipnotizada por seu prprio
conceito supe sempre que este e a realidade so iguais.
A um processo psicolgico qualquer corretamente estruturado mediante uma lgica exata, ope-se outro
diferente recm-formado com lgica similar ou superior, ento o qu?
Duas mentes severamente disciplinadas dentro de frreas estruturas intelectuais discutindo entre si,
polemizando, sobre tal ou qual realidade creem cada uma na exatido de seu prprio conceito e na falsidade
do conceito alheio, mas qual delas tem a razo? Quem poderia honradamente sair de fiador em um ou outro
caso? Em qual deles, conceito e realidade resultam iguais?
Inquestionavelmente cada cabea um mundo e em todos e em cada um de ns existe uma espcie de
dogmatismo pontifcio e ditatorial que quer nos fazer crer na igualdade absoluta de conceito e realidade.
Por mais fortes que sejam as estruturas de um raciocnio nada pode garantir a igualdade absoluta de conceitos
e realidades.
Aqueles que esto autoencerrados dentro de qualquer procedimento logstico intelectual querem fazer sempre
coincidir a realidade dos fenmenos com os elaborados conceitos e isto no mais que o resultado da
alucinao raciocinativa.
Abrir-se ao novo a difcil facilidade do clssico; desgraadamente a pessoa quer descobrir, ver em todo
fenmeno natural seus prprios preconceitos, conceitos, prejuzos, opinies e teorias; ningum sabe ser
receptivo, ver o novo com mente limpa e espontnea.
Que os fenmenos falem ao sbio seria o mais indicado; desafortunadamente os sbios destes tempos no
sabem ver os fenmenos, s querem ver nos mesmos a confirmao de todos os seus preconceitos.
Ainda que parea incrvel, os cientistas modernos nada sabem sobre os fenmenos naturais.
Quando vemos nos fenmenos da natureza exclusivamente nossos prprios conceitos, certamente no estamos
vendo os fenmenos, seno os conceitos.
Embora, alucinados os tontos cientistas por seu fascinante intelecto, creem de forma estpida que cada um de
seus conceitos absolutamente igual a tal ou qual fenmeno observado, quando a realidade diferente.
No negamos que nossas afirmaes sejam rechaadas por todo aquele que esteja autoencerrado por tal ou
qual procedimento logstico; inquestionavelmente a condio pontifcia e dogmtica do intelecto de modo
algum poderia aceitar que tal ou qual conceito corretamente elaborado no coincida exatamente com a
realidade.
To logo a mente, atravs dos sentidos, observa tal ou qual fenmeno, se apressa de imediato a rotul-lo com
tal ou qual termo cientificista que inquestionavelmente s vem a servir como remendo para tapar a prpria
ignorncia.
A mente no sabe realmente ser receptiva ao novo, mas sim sabe inventar complicadssimos termos com os
quais pretende qualificar de forma autoenganosa o que certamente ignora.
Falando desta vez em sentido Socrtico, diremos que a mente no somente ignora, seno, ademais, ignora que
ignora.

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A mente moderna terrivelmente superficial, especializou-se em inventar termos dificlimos para tapar sua
prpria ignorncia.
Existem duas classes de cincia: a primeira no mais que esta podrido de teorias subjetivas que abundam
por ali. A segunda a cincia pura dos grandes iluminados, a cincia objetiva do Ser.
Indubitavelmente no seria possvel penetrar no anfiteatro da cincia csmica, se antes no tivermos morrido
em ns mesmos.
Necessitamos desintegrar todos esses elementos indesejveis que carregamos em nosso interior, e que em seu
conjunto constituem o si mesmo, o Eu da Psicologia.
Enquanto a conscincia superlativa do ser continue engarrafada entre o mim mesmo, entre meus prprios
conceitos e teorias subjetivas, resulta absolutamente impossvel conhecer diretamente a crua realidade dos
fenmenos naturais em si mesmos.
A chave do laboratrio da natureza, a tem em sua mo destra o Anjo da Morte.
Muito pouco podemos aprender do fenmeno do nascimento, mas da morte poderemos aprender tudo.
O templo inviolado da cincia pura encontra-se no fundo da negra sepultura. Se o germe no morre a planta
no nasce. S com a morte advm o novo.
Quando o Ego morre, a conscincia desperta para ver a realidade de todos os fenmenos da natureza tal qual
so em si mesmos e por si mesmos.
A conscincia sabe o que diretamente experimenta por si mesma, o cru realismo da vida mais alm do corpo,
dos afetos e da mente.

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CAPTULO VII - A DIALTICA DA CONSCINCIA


No trabalho esotrico relacionado com a eliminao dos elementos indesejveis que carregamos em nosso
interior, surge s vezes o fastio, o cansao e o aborrecimento.
Inquestionavelmente necessitamos voltar sempre ao ponto de partida original e revalorizar os fundamentos do
trabalho psicolgico, se que de verdade anelamos uma mudana radical.
Amar o trabalho esotrico indispensvel quando de verdade se quer uma transformao interior completa.
Enquanto no amemos o trabalho psicolgico conducente mudana, a reavaliao de princpios resulta algo
mais que impossvel.
Seria absurdo supor que pudssemos nos interessar pelo trabalho, se em realidade no tivermos chegado a
am-lo.
Isto significa que o amor inadivel quando em uma ou outra vez tratamos de revalorizar fundamentos do
trabalho psicolgico.
Urge, antes de tudo, saber o que isso que se chama conscincia, pois so muitas as pessoas que nunca se
interessaram por saber nada sobre a mesma.
Qualquer pessoa comum e corrente jamais ignoraria que um boxeador ao cair nocauteado sobre o ringue perde
a conscincia.
claro que ao voltar a si, o desventurado pugilista adquire novamente a conscincia.
Sequencialmente qualquer um compreende que existe uma clara diferena entre a personalidade e a
conscincia.
Ao vir ao mundo, todos temos na existncia uns trs por cento de conscincia e uns noventa e sete por cento
repartido entre subconscincia, infraconscincia e inconscincia.
Os trs por cento de conscincia desperta pode ser acrescentada medida que trabalhemos sobre ns mesmos.
No possvel acrescentar conscincia mediante procedimentos exclusivamente fsicos ou mecnicos.
Indubitavelmente a conscincia somente pode despertar base de trabalhos conscientes e padecimentos
voluntrios.
Existem vrios tipos de energia dentro de ns mesmos, devemos compreender: Primeira.- energia mecnica.
Segunda.- energia vital. Terceira.- energia psquica. Quarta.- energia mental. Quinta.- energia da vontade.
Sexta.- energia da conscincia. Stima.- energia do esprito puro.
Por mais que multiplicssemos a energia estritamente mecnica, jamais lograramos despertar conscincia.
Por mais que incrementssemos as foras vitais dentro de nosso organismo, nunca chegaramos a despertar
conscincia.
Muitos processos psicolgicos realizam-se dentro de ns mesmos, sem que por isso intervenha para nada a
conscincia.
Por maiores que sejam as disciplinas da mente, a energia mental no lograr nunca despertar os diversos
funcionalismos da conscincia.
A fora da vontade, ainda que fosse multiplicada at o infinito, no consegue despertar a conscincia.
Todos estes tipos de energia escalonam-se em distintos nveis e dimenses que nada tm a ver com a
conscincia.
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A conscincia s pode ser despertada mediante trabalhos conscientes e retos esforos.


A pequena porcentagem de conscincia que a humanidade possui, em vez de ser incrementada, costuma ser
desperdiada inutilmente na vida.
obvio que ao nos identificar com todos os sucessos de nossa existncia esbanjamos inutilmente a energia da
conscincia.
Ns deveramos ver a vida como um filme sem nos identificarmos jamais com nenhuma comdia, drama ou
tragdia, assim pouparamos energia consciente.
A conscincia em si mesma um tipo de energia com elevadssima frequncia vibratria.
No h que confundir a conscincia com a memria, pois so to diferentes uma da outra, como a luz dos
faris do automvel com relao estrada por onde andamos.
Muitos atos realizam-se dentro de ns mesmos, sem participao alguma disso que se chama conscincia.
Em nosso organismo sucedem muitos ajustes e reajustes, sem que por isso a conscincia participe dos mesmos.
O centro motor de nosso corpo pode manejar um automvel ou dirigir os dedos que tocam no teclado de um
piano sem a mais insignificante participao da conscincia.
A conscincia a luz que o inconsciente no percebe.
O cego tampouco percebe a luz fsica solar, mas ela existe por si mesma.
Necessitamos nos abrir para que a luz da conscincia penetre nas trevas espantosas do mim mesmo, do si
mesmo.
Agora compreenderemos melhor o significado das palavras de Joo, quando no Evangelho disse: A luz veio
s trevas, mas as trevas no a compreenderam.
Mas seria impossvel que a luz da conscincia pudesse penetrar dentro das trevas do eu mesmo, se previamente
no usssemos o sentido maravilhoso da auto-observao psicolgica.
Necessitamos abrir o caminho luz para iluminar as profundidades tenebrosas do Eu da Psicologia.
Algum jamais se auto-observaria se no tivesse interesse em mudar, tal interesse somente possvel quando
algum ama de verdade os ensinamentos esotricos.
Agora compreendero, nossos leitores, o motivo pelo qual aconselhamos revalorizar uma e outra vez as
instrues concernentes ao trabalho sobre si mesmo.
A conscincia desperta nos permite experimentar de forma direta a realidade.
Desafortunadamente o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, fascinado pelo poder
formulador da lgica dialtica, esqueceu a dialtica da conscincia.
Inquestionavelmente o poder para formular conceitos lgicos resulta no fundo terrivelmente pobre.
Da tese podemos passar anttese e mediante a discusso chegar sntese, mas esta ltima em si mesma
continua sendo um conceito intelectual que de modo algum pode coincidir com a realidade.
A Dialtica da Conscincia mais direta, nos permite experimentar a realidade de qualquer fenmeno em si
mesmo.
Os fenmenos naturais de modo algum coincidem exatamente com os conceitos formulados pela mente.
A vida se desenvolve de instante em instante e, quando a capturamos para analis-la, a matamos.

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Quando intentamos inferir conceitos ao observar tal ou qual fenmeno natural, de fato deixamos de perceber
a realidade do fenmeno e s vemos no mesmo o reflexo das teorias e conceitos ranosos que de modo algum
tm a ver com o fato observado.
A alucinao intelectual fascinante e queremos fora que todos os fenmenos da natureza coincidam com
nossa lgica dialtica.
A dialtica da conscincia fundamenta-se nas experincias vividas e no no mero racionalismo subjetivo.
Todas as leis da natureza existem dentro de ns mesmos e se entre nosso interior no as descobrimos, jamais
as descobriremos fora de ns mesmos.
O homem est contido no Universo e o Universo est contido no homem.
Real aquilo que algum mesmo experimenta em seu interior, s a conscincia pode experimentar a realidade.
A linguagem da conscincia simblica, ntima, profundamente significativa e s os despertos a podem
compreender.
Quem quiser despertar a conscincia deve eliminar de seu interior todos os elementos indesejveis que
constituem o Ego, o Eu, o Mim mesmo, dentro dos quais se acha engarrafada a essncia.

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CAPTULO VIII - O JARGO CIENTIFISTA


A dialtica lgica resulta condicionada e qualificada, ademais, pelas proposies em e acerca de que
jamais nos levam experincia direta do real.
Os fenmenos da natureza distam muito de ser como os cientistas os veem.
Certamente to logo um fenmeno qualquer descoberto, de imediato lhe qualifica ou rotula com tal ou qual
termo difcil do jargo cientfico.
Obviamente esses dificlimos termos do cientificismo moderno s servem de remendo para tapar a ignorncia.
Os fenmenos naturais de modo algum so como os cientificistas os veem.
A vida com todos os seus processos e fenmenos se desenvolve de momento em momento, de instante em
instante, e quando a mente cientificista a detm para analis-la, de fato a mata.
Qualquer inferncia extrada de um fenmeno natural qualquer, de nenhuma maneira igual realidade
concreta do fenmeno, desgraadamente a mente do cientfico alucinada por suas prprias teorias cr
firmemente no realismo de suas inferncias.
O intelecto alucinado no somente v nos fenmenos o reflexo de seus prprios conceitos, seno, alm disso,
e o que pior, quer de forma ditatorial fazer que os fenmenos resultem exatos e absolutamente iguais a todos
esses conceitos que levam no intelecto.
O fenmeno da alucinao intelectual fascinante, nenhum desses tontos cientistas ultramodernos admitiria
a realidade de sua prpria alucinao.
Certamente os sabiches destes tempos de modo algum admitiriam que os qualificasse de alucinados.
A fora da autossugesto lhes fez crer na realidade de todos esses conceitos do jargo cientificista.
Obviamente a mente alucinada presume-se de onisciente e de forma ditatorial quer que todos os processos da
natureza marchem pelos trilhos de suas sabichonices.
Nem bem apareceu um novo fenmeno, classifica-lhe, rotula-lhe e coloca-lhe em tal ou qual lugar, como se
em verdade lhe tivesse compreendido.
So milhares os termos que foram inventados para rotular fenmenos, mas nada sabem os pseudossapientes
sobre a realidade daqueles.
Como exemplo vvido de tudo o que neste captulo estamos afirmando, citaremos o corpo humano.
Em nome da verdade podemos afirmar de forma enftica que este corpo fsico absolutamente desconhecido
para os cientistas modernos.
Uma afirmao deste tipo poderia aparecer como muito insolente ante os pontfices do cientificismo moderno.
Inquestionavelmente merecemos deles a excomunho.
Sem embargo, temos bases muito slidas para fazer to tremenda afirmao; desgraadamente as mentes
alucinadas esto convencidas de sua pseudossapincia, que nem remotamente poderiam aceitar o cru realismo
de sua ignorncia.
Se dissssemos aos hierarcas do cientificismo moderno, que o Conde de Cagliostro, interessantssimo
personagem dos sculos XVI, XVII, XVIII ainda vive em pleno sculo XX, se lhes dissssemos que o insigne
Paracelso, insigne facultativo da Idade Mdia, ainda existe, todavia, podeis estar seguros de que os hierarcas
do cientificismo atual ririam de ns e jamais aceitariam nossas afirmaes.

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Sem embargo, assim: Vivem atualmente sobre a face da terra os autnticos mutantes, homens imortais com
corpos que datam de milhares e de milhes de anos atrs.
O autor desta obra conhece os mutantes, embora no ignora o ceticismo moderno, a alucinao dos cientistas
e o estado da ignorncia dos sabiches.
Por tudo isto de modo algum cairamos na iluso de crer que os fanticos do jargo cientfico aceitassem a
realidade de nossas inslitas declaraes.
O corpo de qualquer mutante um franco desafio ao jargo cientfico destes tempos.
O corpo de qualquer mutante pode mudar de figura e retornar logo a seu estado normal sem receber dano
algum.
O corpo de qualquer mutante pode penetrar instantaneamente na quarta vertical e at assumir qualquer forma
vegetal ou animal e retornar posteriormente a seu estado normal sem receber prejuzo algum.
O corpo de qualquer mutante desafia violentamente os velhos textos de Anatomia oficial.
Desgraadamente nenhuma destas declaraes poderia vencer os alucinados do jargo cientfico.
Esses senhores, sentados sobre seus tronos pontifcios, inquestionavelmente nos olharo com desdm, talvez
com ira, e possivelmente at com um pouco de piedade.
Embora a verdade o que e a realidade dos mutantes um franco desafio a toda teoria ultramoderna.
O autor da obra conhece os mutantes, mas no espera que ningum creia nele.
Cada rgo do corpo humano est controlado por leis e foras que nem remotamente conhecem os alucinados
do jargo cientfico.
Os elementos da natureza so em si mesmos desconhecidos para a cincia oficial; as melhores frmulas
qumicas esto incompletas: H2O, dois tomos de Hidrognio e um de Oxignio para formar a gua, resulta
emprico.
Se tratamos de juntar em um laboratrio o tomo de Oxignio com os dois de Hidrognio, no resulta gua,
nem nada, porque esta frmula est incompleta, falta-lhe o elemento fogo, s com este citado elemento poderia
criar a gua.
A inteleco por mais brilhante que parea no pode conduzir-nos jamais experincia do real.
A classificao de substncias e os termos chulos difceis com os quais se rotula as mesmas, s servem como
remendo para tapar a ignorncia.
Isso de querer o intelecto que tal ou qual substncia possua determinado nome e caractersticas resulta absurdo
e insuportvel.
Por que o intelecto se presume omnisciente? Por que alucina-se crendo que as substncias e fenmenos so
como ele cr que so? Por que quer a inteleco que a natureza seja uma rplica perfeita de todas as suas
teorias, conceitos, opinies, dogmas, preconceitos, prejuzos?
Em realidade os fenmenos naturais no so como se cr que so e as substncias e foras da natureza de
nenhuma maneira so como o intelecto pensa que so.
A conscincia desperta no a mente, nem a memria, nem semelhante. S a conscincia liberada pode
experimentar por si mesma e de forma direta a realidade da vida livre em seu movimento.
Embora devemos afirmar de forma enftica que enquanto existir dentro de ns mesmos qualquer elemento
subjetivo, a conscincia continuar engarrafada em tal elemento e, portanto, no poder gozar da iluminao
contnua e perfeita.

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CAPTULO IX - O ANTICRISTO
O chispeante intelectualismo como funcionalismo manifesto do Eu psicolgico, indubitavelmente O
ANTICRISTO.
Aqueles que supem que o ANTICRISTO um personagem estranho nascido em tal ou qual lugar da terra ou
vindo deste ou daquele pas, esto certamente completamente equivocados.
Temos dito de forma enftica que o ANTICRISTO no de modo algum um sujeito definido, seno todos os
sujeitos.
Obviamente o ANTICRISTO radica no fundo de cada pessoa e se expressa de forma mltipla.
O intelecto posto a servio do esprito resulta til; o intelecto divorciado do esprito devm intil.
Do intelectualismo sem espiritualidade surgem os patifes, viva manifestao do ANTICRISTO.
Obviamente o patife em si mesmo e por si mesmo o ANTICRISTO. Desgraadamente o mundo atual com
todas as suas tragdias e misrias est governado pelo ANTICRISTO.
O estado catico em que se encontra a humanidade atual indubitavelmente deve-se ao ANTICRISTO.
O inquo, de que falara Paulo de Tarso em suas epstolas, certamente um cru realismo destes tempos.
O inquo j veio e se manifesta por todas as partes, certamente tem o dom da ubiquidade.
Discute nos cafs, faz negociaes na ONU, senta-se comodamente em Genebra, realiza experimentos de
laboratrio, inventa bombas atmicas, foguetes teleguiados, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas, etc.,
etc., etc.
Fascinado o ANTICRISTO com seu prprio intelectualismo, exclusividade absoluta dos sabiches, cr que
conhece todos os fenmenos da natureza.
O ANTICRISTO crendo-se omnisciente, engarrafado entre toda podrido de suas teorias, rechaa inteiramente
tudo aquilo que se parea a Deus ou que se adore.
A autossuficincia do ANTICRISTO, o orgulho e a soberba que possui, algo insuportvel.
O ANTICRISTO odeia mortalmente as virtudes crists da f, da pacincia e da humildade.
Todo joelho dobra-se ante o ANTICRISTO. Obviamente aquele inventou avies ultrassnicos, barcos
maravilhosos, flamantes automveis, remdios surpreendentes, etc.
Nestas condies, quem poderia duvidar do ANTICRISTO? Quem se atreve nestes tempos a pronunciar-se
contra todos estes milagres e prodgios do filho da perdio condena a si mesmo burla de seus semelhantes,
ao sarcasmo, ironia, ao qualificativo de estpido e ignorante.
Custa trabalho fazer entender isto s pessoas srias e estudiosas, estas em si mesmas reagem, opem
resistncia.
claro que o animal intelectual equivocadamente chamado homem, um rob programado com jardim de
infncia, escola primria, secundria, preparatria, universidade, etc.
Ningum pode negar que um rob programado funciona de acordo com o programa, de nenhuma maneira
poderia funcionar se lhe tirasse do programa.
O ANTICRISTO elaborou o programa com o qual se programam os robs humanoides destes tempos
decadentes.

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Fazer estes esclarecimentos, pr nfase no que estou dizendo, resulta espantosamente difcil por estar fora de
programa, nenhum humanoide rob poderia admitir coisas que esto fora do programa.
to grave esta questo e so to tremendos os enfrascamentos da mente que, de modo algum, um rob
humanoide qualquer suspeitaria nem remotamente que o programa no serve, pois ele foi arranjado de acordo
com o programa, e duvidar do mesmo lhe pareceria uma heresia, algo incongruente e absurdo.
Que um rob duvide de seu programa um disparate, algo absolutamente impossvel pois sua mesmssima
existncia deve-se ao programa.
Desgraadamente as coisas no so como pensa o rob humanoide; existe outra cincia, outra sabedoria,
inaceitvel para o rob humanoide.
Reage o rob humanoide e tem razo em reagir pois no foi programado para outra cincia nem para outra
cultura, nem para nada diferente a seu consabido programa.
O ANTICRISTO elaborou os programas do rob humanoide, o rob se prosterna humilde ante seu amo. Como
poderia duvidar o rob da sapincia de seu amo?
Nasce a criana inocente e pura; a essncia expressando-se em cada criatura preciosa em grande maneira.
Inquestionavelmente a natureza deposita nos crebros dos recm-nascidos todos esses dados selvagens,
naturais, silvestres, csmicos, espontneos, indispensveis para a captura ou apreenso das verdades contidas
em qualquer fenmeno natural perceptvel para os sentidos.
Isto significa que a criana recm-nascida poderia por si mesmo descobrir a realidade de cada fenmeno
natural, desgraadamente interfere o programa do ANTICRISTO e as maravilhosas qualidades que a natureza
depositou no crebro do recm-nascido logo so destrudas.
O ANTICRISTO probe pensar de forma diferente; toda criatura que nasce, por ordem do ANTICRISTO deve
ser programada.
No h dvida de que o ANTICRISTO odeia mortalmente aquele precioso sentido do Ser, conhecido como
faculdade de percepo instintiva das verdades csmicas.
Cincia pura, diferente de toda podrido de teorias universitrias que existem por aqui, por l e acol, algo
inadmissvel para os robs do ANTICRISTO.
Muitas guerras, fomes e enfermidades foram propagadas pelo ANTICRISTO em toda a redondeza da terra e
no h dvida de que seguir propagando-as antes que chegue a catstrofe final.
Desafortunadamente chegou a hora da grande apostasia anunciada por todos os profetas e nenhum ser humano
se atreveria a pronunciar-se contra o ANTICRISTO.

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CAPTULO X - O EU PSICOLGICO
Esta questo do mim mesmo, o que eu sou, isso que pensa, sente e atua, algo que devemos autoexplorar para
conhecer profundamente.
Existem por todas as partes muitas lindas teorias que atraem e fascinam; embora de nada serviria tudo isso se
no nos conhecssemos a ns mesmos.
fascinante estudar astronomia ou distrair-se um pouco lendo obras srias, sem embargo, resulta irnico
converter-se em um erudito e no saber nada sobre si mesmo, sobre o eu sou, sobre a humana personalidade
que possumos.
Cada qual muito livre para pensar o que quiser e a razo subjetiva do animal intelectual equivocadamente
chamado homem d para tudo, o mesmo pode fazer de uma pulga um cavalo que de um cavalo uma pulga;
so muitos os intelectuais que vivem julgando com o racionalismo. E depois de tudo o qu?
Ser erudito no significa ser sbio. Os ignorantes ilustrados abundam como a erva daninha e no somente no
sabem, seno, alm disso, nem sequer sabem que no sabem.
Entenda-se por ignorantes ilustrados os sabiches que creem que sabem e nem sequer conhecem a si mesmos.
Poderamos teorizar formosamente sobre o eu da Psicologia, mas no isso precisamente o que nos interessa
neste captulo.
Necessitamos conhecer a ns mesmos por via direta sem o processo deprimente da opo.
De modo algum isto seria possvel sem nos auto-observar em ao de instante em instante, de momento em
momento.
No se trata de vermos atravs de alguma teoria ou de uma simples especulao intelectual.
Vermos diretamente tal qual somos o interessante; s assim poderemos chegar ao conhecimento verdadeiro
de ns mesmos.
Ainda que parea incrvel ns estamos equivocados com respeito a ns mesmos.
Muitas coisas que cremos no ter, temos, e muitas que cremos ter, no temos.
Formamos falsos conceitos sobre ns mesmos e devemos fazer um inventrio para saber o que nos sobra e o
que nos falta.
Supomos que temos tais ou quais qualidades que em realidade no temos e muitas virtudes que possumos
certamente as ignoramos.
Somos pessoas adormecidas, inconscientes e isso o grave. Desafortunadamente pensamos de ns mesmos o
melhor e nem sequer suspeitamos que estamos adormecidos.
As sagradas escrituras insistem na necessidade de despertar, mas no explicam o sistema para lograr esse
despertar.
O pior do caso que so muitos os que leram as sagradas escrituras e nem sequer entendem que esto
adormecidos.
Todo mundo cr que conhece a si mesmo e nem remotamente suspeitam que existe a doutrina dos muitos.
Realmente o eu psicolgico de cada um mltiplo, devm sempre como muitos.
Com isto queremos dizer que temos muitos eus e no um s, como supem sempre os ignorantes ilustrados.

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Negar a doutrina dos muitos fazer-se de tonto a si mesmo, pois, de fato, seria o cmulo dos cmulos ignorar
as contradies ntimas que cada um de ns possui.
Vou ler um jornal, disse o eu do intelecto; ao diabo com tal leitura, exclama o eu do movimento; prefiro fazer
um passeio de bicicleta. Que passeio que nada! Grita um terceiro em discrdia; prefiro comer, tenho fome.
Se nos pudssemos ver em um espelho de corpo inteiro, tal como somos, descobriramos por ns mesmos de
forma direta a doutrina dos muitos.
A personalidade humana to s uma marionete controlada por fios invisveis.
O eu que hoje jura amor eterno pela Gnosis, mais tarde deslocado por outro eu que nada tem a ver com o
juramento: ento o sujeito retira-se.
O eu que hoje jura amor eterno a uma mulher mais tarde deslocado por outro que nada tem a ver com esse
juramento, ento o sujeito se enamora por outra e o castelo de naipes vai ao cho.
O animal intelectual equivocadamente chamado homem como uma casa cheia de muita gente.
No existe ordem nem concordncia alguma entre os mltiplos eus, todos eles rixam entre si e disputam a
supremacia. Quando algum deles consegue o controle dos centros capitais da mquina orgnica, sente-se o
nico, o amo, embora ao fim seja derrotado.
Considerando as coisas a partir deste ponto de vista, chegamos concluso lgica de que o mamfero
intelectual no tem verdadeiro sentido de responsabilidade moral.
Inquestionavelmente o que a mquina diga ou faa em um momento dado, depende exclusivamente do tipo
de eu que nesses instantes a controle.
Dizem que Jesus de Nazar tirou do corpo de Maria Madalena sete demnios, sete eus, viva personificao
dos sete pecados capitais.
Obviamente cada um destes sete demnios cabea de legio, portanto devemos pr como corolrio que o
Cristo ntimo pde expulsar do corpo da Madalena milhares de eus.
Reflexionando sobre todas essas coisas podemos inferir claramente que a nica coisa digna que ns possumos
em nosso interior a ESSNCIA, desafortunadamente a mesma encontra-se enfrascada entre todos esses
mltiplos eus da Psicologia revolucionria.
lamentvel que a essncia se processe sempre em virtude de seu prprio engarrafamento.
Inquestionavelmente a essncia ou conscincia, que o mesmo, dorme profundamente.

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CAPTULO XI - AS TREVAS
Um dos problemas mais difceis de nossa poca certamente vem a ser o intrincado labirinto das teorias.
Indubitavelmente, por estes tempos multiplicaram-se exorbitantemente por aqui, por l e acol as escolas
pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas.
A mercadoria de almas, de livros e teorias pavorosa, raro aquele que entre a teia de aranha de tantas ideias
contraditrias, logre, de verdade, achar o caminho secreto.
O mais grave de tudo isto a fascinao intelectiva; existe a tendncia de nutrir-se estritamente de forma
intelectual com tudo o que chega mente.
Os vagabundos do intelecto j no se contentam com toda essa livraria subjetiva e de tipo geral que abunda
nos mercados de livros, seno que agora, e para o cmulo dos cmulos, tambm abarrotam-se e indigestamse com o pseudoesoterismo e pseudo-ocultismo barato que abunda por todas as partes como a erva daninha.
O resultado de todos estes jarges a confuso e desorientao manifesta dos patifes do intelecto.
Constantemente recebo cartas e livros de toda espcie; os remetentes como sempre me interrogando sobre esta
ou aquela escola, sobre tal ou qual livro, eu me limito a responder o seguinte: Deixe voc a ociosidade mental;
voc no tem porqu importar-se com a vida alheia, desintegre o eu animal da curiosidade, a Voc no deve
lhe importar as escolas alheias, torne-se srio, conhea-se a si mesmo, estude-se a si mesmo, observe-se a si
mesmo, etc., etc., etc.
Realmente o importante conhecer-se a si mesmo profundamente em todos os nveis da mente.
As trevas so a inconscincia; a luz a conscincia; devemos permitir que a luz penetre em nossas trevas;
obviamente a luz tem poder para vencer as trevas.
Desgraadamente as pessoas encontram-se autoencerradas dentro do ambiente ftido e imundo de sua prpria
mente, adorando seu querido Ego.
No querem dar-se conta as pessoas de que no so donas de sua prpria vida, certamente cada pessoa est
controlada desde dentro por muitas outras pessoas, quero me referir de forma enftica a toda essa
multiplicidade de eus que levamos dentro.
Ostensivelmente cada um desses eus pe em nossa mente o que devemos pensar, em nossa boca o que devemos
dizer, no corao o que devemos sentir, etc.
Nestas condies a humana personalidade no mais que um rob governado por distintas pessoas que
disputam a supremacia e que aspiram ao supremo controle dos centros capitais da mquina orgnica.
Em nome da verdade, temos que afirmar solenemente que o pobre animal intelectual equivocadamente
chamado homem, ainda que se creia muito equilibrado, vive em um desequilbrio psicolgico completo.
O mamfero intelectual de modo algum unilateral, se o fosse seria equilibrado.
O animal intelectual desgraadamente multilateral e isso demonstrado at a saciedade.
Como poderia ser equilibrado o humanoide racional? Para que exista equilbrio perfeito necessita-se da
conscincia desperta.
S a luz da conscincia dirigida no dos ngulos, seno de forma plena, central, sobre ns mesmos, pode
acabar com os contrastes, com as contradies psicolgicas e estabelecer em ns o verdadeiro equilbrio
interior.

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Se dissolvemos todo esse conjunto de eus que em nosso interior levamos, vem o despertar da conscincia e
como sequncia ou corolrio o equilbrio verdadeiro de nossa prpria psique.
Desafortunadamente no querem se dar conta as pessoas da inconscincia em que vivem; dormem
profundamente.
Se as pessoas estivessem despertas, cada qual sentiria seus prximos em si mesmos.
Se as pessoas estivessem despertas, nossos prximos nos sentiriam em seu interior.
Ento obviamente as guerras no existiriam e a terra inteira seria na verdade um paraso.
A luz da conscincia, dando-nos verdadeiro equilbrio psicolgico, vem a estabelecer cada coisa em seu lugar
e o que antes entrava em conflito ntimo conosco, de fato, fica em seu lugar adequado.
tal a inconscincia das multides que nem sequer so capazes de encontrar a relao existente entre luz e
conscincia.
Inquestionavelmente luz e conscincia so dois aspectos do mesmo; onde h luz h conscincia.
A inconscincia trevas e estas ltimas existem em nosso interior.
S mediante a auto-observao psicolgica permitimos que a luz penetre em nossas prprias trevas.
A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam.

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CAPTULO XII - AS TRS MENTES


Existem por todas as partes muitos patifes do intelecto sem orientao positiva e envenenados pelo asqueroso
ceticismo.
Certamente o repugnante veneno do ceticismo contagiou as mentes humanas de forma alarmante desde o
sculo XVIII.
Antes daquele sculo a famosa ilha Nontrabada ou Encoberta, situada em frente s costas da Espanha, faziase visvel e tangvel constantemente.
No h dvida de que tal ilha se encontra localizada dentro da quarta vertical. Muitas so as anedotas
relacionadas com essa ilha misteriosa.
Depois do sculo XVIII a citada ilha perdeu-se na eternidade, ningum sabe nada sobre a mesma.
Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da tvola redonda, os elementais da natureza se manifestavam por
todas as partes, penetrando profundamente dentro de nossa atmosfera fsica.
So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde Erim, Irlanda;
desafortunadamente, todas estas coisas inocentes, toda esta beleza da alma do mundo, j no so percebidas
pela humanidade devido s sabichonices dos patifes do intelecto e ao desenvolvimento desmesurado do Ego
animal.
Hoje em dia os sabiches riem de todas estas coisas, no as aceitam, ainda que no fundo nem remotamente
tenham logrado a felicidade.
Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, outro galo cantaria, possivelmente at se interessariam mais
por estes estudos.
Desgraadamente os ignorantes ilustrados, metidos no recncavo de suas difceis erudies, nem sequer tm
tempo para ocupar-se de nossos estudos seriamente.
Essas pobres pessoas so autossuficientes, encontram-se vaidosas com o vo intelectualismo, pensam que vo
pelo caminho reto e nem remotamente supem que encontram-se metidas em um beco sem sada.
Em nome da verdade devemos dizer que, em sntese, temos trs mentes.
A primeira, podemos e devemos chamar de Mente Sensual, a segunda batizaremos com o nome de Mente
Intermediria. A terceira chamaremos Mente Interior.
Vamos agora estudar cada uma destas trs Mentes em separado e de forma judiciosa.
Inquestionavelmente a Mente Sensual elabora seus conceitos de contedo mediante as percepes sensoriais
externas.
Nestas condies a Mente Sensual terrivelmente grosseira e materialista, no pode aceitar nada que no foi
demonstrado fisicamente.
Como quer que os conceitos de contedo da Mente Sensual tenham como fundamento os dados sensoriais
externos, inquestionavelmente nada pode saber sobre o real, a verdade, os mistrios da vida e da morte, sobre
a alma e o esprito, etc.
Para os patifes do intelecto, aprisionados totalmente pelos sentidos externos e engarrafados entre os conceitos
de contedo da mente sensual, nossos estudos esotricos so loucura.
Dentro da razo da no razo, no mundo do descabelado, eles tm razo devido a estarem condicionados pelo
mundo sensorial externo. Como poderia a Mente Sensual aceitar algo que no seja sensual?
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Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todos os funcionalismos da Mente Sensual, obvio que
estes ltimos tm que originar conceitos sensuais.
Mente Intermediria diferente, sem embargo, tampouco sabe nada de forma direta sobre o real, limita-se a
crer e isso tudo.
Na Mente Intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis, etc.
Mente Interior fundamental para a experincia direta da verdade.
Indubitavelmente a Mente Interior elabora seus conceitos de contedo com os dados fornecidos pela
conscincia superlativa do Ser.
Inquestionavelmente a conscincia pode vivenciar e experimentar o real. No h dvida de que a conscincia
sabe de verdade.
Sem embargo, para a manifestao da conscincia necessrio um mediador, de um instrumento de ao e
este em si mesmo a Mente Interior.
A conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno natural e mediante a Mente Interior pode
manifest-la.
Abrir a Mente Interior seria o mais indicado a fim de sair do mundo das dvidas e da ignorncia.
Isto significa que s abrindo a Mente Interior nasce a f autntica no ser humano.
Vista esta questo de outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a caracterstica peculiar da
ignorncia. No h dvida de que os ignorantes ilustrados resultam cem por cento cticos.
A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est muito alm do corpo, dos
afetos e da mente.
Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas na Mente Intermediria, a f
caracterstica da Mente Interior.
Desafortunadamente existe sempre a tendncia geral de confundir a crena com a f. Ainda que parea
paradoxo enfatizaremos o seguinte: AQUELE QUE TEM F VERDADEIRA NO NECESSITA CRER.
que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia direta.
Sucede que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito trabalho fazer
compreender s pessoas que a f sabedoria verdadeira e nunca vs crenas.
As funcionalidades sapientes da mente interior tm como molas ntimas todos esses dados formidveis da
sabedoria contida na conscincia.
Quem abriu a Mente Interior recorda suas vidas anteriores, conhece os mistrios da vida e da morte, no pelo
que tenha lido ou deixado de ler, no pelo que outro tenha dito ou deixado de dizer, no pelo que tenha crido
ou deixado de crer, seno por experincia direta, vvida, terrivelmente real.
Isto que estamos dizendo no gosta a mente sensual, no pode aceit-lo porque sai de seus domnios, nada tem
a ver com as percepes sensoriais externas, algo alheio a seus conceitos de contedo, ao que lhe ensinaram
na escola, ao que aprendeu em distintos livros, etc., etc., etc.
Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela Mente Intermediria, porque de fato contraria suas crenas,
desvirtua o que seus preceitos religiosos lhe fizeram aprender de memria, etc.
Jesus, o Grande Kabir, adverte seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos saduceus e da
levedura dos fariseus.

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ostensvel que Jesus, O Cristo, com esta advertncia referiu-se s doutrinas dos materialistas saduceus e dos
hipcritas fariseus.
A doutrina dos saduceus est na Mente Sensual, a doutrina dos cinco sentidos.
A doutrina dos fariseus est localizada na Mente Intermediria, isto irrefutvel, irrebatvel.
evidente que os fariseus concorrem a seus ritos para que se diga deles que so boas pessoas, para aparentar
ante os demais, mas nunca trabalham sobre si mesmos.
No seria possvel abrir a Mente Interior sem que aprendssemos a pensar psicologicamente.
Inquestionavelmente quando algum comea a observar a si mesmo sinal de que comeou a pensar
psicologicamente.
Enquanto a pessoa no admita a realidade de sua prpria Psicologia e a possibilidade de mud-la
fundamentalmente, indubitavelmente no sente a necessidade da auto-observao psicolgica.
Quando algum aceita a doutrina dos muitos e compreende a necessidade de eliminar os distintos eus que
carrega em sua psique com o propsito de liberar a conscincia, a essncia, indubitavelmente, de fato e por
direito prprio, inicia a auto-observao psicolgica.
Obviamente a eliminao dos elementos indesejveis que em nossa psique carregamos origina a abertura da
Mente Interior.
Isto tudo significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradativa, medida que vamos
aniquilando elementos indesejveis que levamos em nossa psique.
Quem tiver eliminado os elementos indesejveis em seu interior em cem por cento, obviamente tambm ter
aberto sua mente interior em cem por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora compreendereis as palavras do Cristo quando disse: Se
tivsseis f como um gro de mostarda movereis montanhas.

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CAPTULO XIII - MEMRIA-TRABALHO


Inquestionavelmente cada pessoa tem sua prpria Psicologia particular, isto irrebatvel, incontrovertvel,
irrefutvel.
Desafortunadamente as pessoas nunca pensam nisto e muitos nem o aceitam devido a que encontram-se
aprisionados na mente sensorial.
Qualquer um admite a realidade do corpo fsico porque o pode ver e apalpar, mas a psicologia questo
distinta, no perceptvel para os cinco sentidos e por isso a tendncia geral recha-la ou simplesmente
subestim-la e depreci-la, qualificando-a de algo sem importncia.
Indubitavelmente quando algum comea a se auto-observar sinal inequvoco de que aceitou a tremenda
realidade de sua prpria Psicologia.
claro que ningum tentaria se auto-observar se no encontrasse antes um motivo fundamental.
Obviamente quem inicia a auto-observao se converte em um sujeito muito diferente dos demais, de fato
indica a possibilidade de uma mudana.
Desafortunadamente a pessoa no quer mudar, contenta-se com o estado em que vive.
Causa dor ver como as pessoas nascem, crescem, se reproduzem como bestas, sofrem o indizvel e morrem
sem saber por qu.
Mudar algo fundamental, mas isso impossvel se no se inicia a auto-observao psicolgica.
necessrio comear a ver-se a si mesmo com o propsito de autoconhecer-nos, pois na verdade o humanoide
racional no conhece a si mesmo.
Quando algum descobre um defeito psicolgico, de fato deu um grande passo porque isto lhe permitir
estud-lo e at elimin-lo radicalmente.
Em verdade nossos defeitos psicolgicos so inumerveis, ainda que tivssemos mil lnguas para falar e palato
de ao, no alcanaramos enumerar a todos cabalmente.
O grave de tudo isto que no sabemos medir o espantoso realismo de qualquer defeito; sempre lhe olhamos
de forma v sem pr a devida ateno; o vemos como algo sem importncia.
Quando aceitamos a doutrina dos muitos e entendemos o cru realismo dos sete demnios que Jesus o Cristo,
tirou do corpo de Maria Madalena, ostensivelmente nosso modo de pensar a respeito dos defeitos psicolgicos
sofre uma mudana fundamental.
No est demais afirmar de forma enftica que a doutrina dos muitos de origem Tibetana e Gnstica em cem
por cento.
Na verdade, no nada agradvel saber que dentro de nossa pessoa vivem centenas e milhares de pessoas
psicolgicas.
Cada defeito psicolgico uma pessoa diferente existindo dentro de ns mesmos aqui e agora.
Os sete demnios que o Grande Mestre Jesus o Cristo arrancou do corpo de Maria Madalena so os sete
pecados capitais: Ira, Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia e Gula.
Naturalmente cada um destes demnios em separado cabea de legio.
No velho Egito dos Faras, o Iniciado devia eliminar de sua natureza interior os demnios vermelhos de
SETH, se que queria lograr o despertar da conscincia.

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Visto o realismo dos defeitos psicolgicos, o aspirante deseja mudar, no quer continuar no estado em que
vive com tanta gente metida dentro de sua psique, e ento inicia a auto-observao.
medida que ns progredimos no trabalho interior, podemos verificar por ns mesmos um ordenamento
muito interessante no sistema de eliminao.
Algum se assombra quando descobre ordem no trabalho relacionado com a eliminao dos mltiplos
agregados psquicos que personificam a nossos erros.
O interessante de tudo isto que tal ordem na eliminao de defeitos realiza-se de forma gradativa e processase de acordo com a Dialtica da Conscincia.
Nunca, jamais, poderia a dialtica raciocinativa superar o formidvel labor da dialtica da conscincia.
Os fatos nos vo demonstrando que o ordenamento psicolgico no trabalho de eliminao de defeitos
estabelecido por nosso prprio ser interior profundo.
Devemos aclarar que existe uma diferena radical entre o Ego e o Ser. O Eu jamais poderia estabelecer ordem
em questes psicolgicas, pois em si mesmo o resultado da desordem.
S o Ser tem poder para estabelecer a ordem em nossa psique. O Ser o Ser. A razo de ser do Ser o mesmo
Ser.
O ordenamento no trabalho de auto-observao, julgamento e eliminao de nossos agregados psquicos, vai
sendo evidenciado pelo sentido judicioso da auto-observao psicolgica.
Em todos os seres humanos encontra-se o sentido da auto-observao psicolgica em estado latente, mas se
desenvolve de forma gradativa medida que vamos usando-o.
Tal sentido nos permite perceber diretamente, e no mediante simples associaes intelectuais, os diversos
eus que vivem dentro de nossa psique.
Esta questo das extrapercepes sensoriais comea a ser estudada no terreno da Parapsicologia e de fato foi
demonstrada em mltiplos experimentos que foram realizados judiciosamente atravs do tempo e sobre os
quais existe muita documentao.
Aqueles que negam a realidade das extrapercepes sensoriais so ignorantes em cem por cento, patifes do
intelecto engarrafados na mente sensual.
Sem embargo, o sentido da auto-observao psicolgica algo mais profundo, vai muito mais alm dos
simples enunciados parapsicolgicos, nos permite a auto-observao ntima e a plena verificao do tremendo
realismo subjetivo de nossos diversos agregados.
O ordenamento sucessivo das diversas partes do trabalho relacionadas com o tema, este to grave da
eliminao de agregados psquicos, nos permite inferir uma memria-trabalho muito interessante e at muito
til na questo do desenvolvimento interior.
Esta memria-trabalho certo que pode nos dar distintas fotografias psicolgicas das diversas etapas da vida
passada, juntadas em sua totalidade trariam nossa imaginao uma estampa viva e at repugnante do que
fomos antes de iniciar o trabalho psicotransformista radical.
No h dvida de que jamais desejaramos regressar a essa horrorosa figura, viva representao do que fomos.
Deste ponto, tal fotografia psicolgica resultaria til como meio de confrontao entre um presente
transformado e um passado regressivo, ranoso, torpe e desgraado.
A memria-trabalho escreve-se sempre base de sucessivos eventos psicolgicos registrados pelo centro de
auto-observao psicolgica.
Existem em nossa psique elementos indesejveis que nem remotamente suspeitamos.
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Que um homem honrado, incapaz de tomar jamais nada alheio, honrvel e digno de toda honra, descubra de
forma inslita uma srie de eus ladres habitando nas zonas mais profundas de sua prpria psique, algo
espantoso, mas no impossvel.
Que uma magnfica esposa cheia de grandes virtudes ou uma donzela de requintada espiritualidade e educao
magnfica, mediante o sentido da auto-observao psicolgica descubra de forma inusitada que em sua psique
ntima vive um grupo de eus prostitutas, resulta nauseabundo e at inaceitvel para o centro intelectual ou o
sentido moral de qualquer cidado judicioso, mas tudo isso possvel dentro do terreno exato da autoobservao psicolgica.

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CAPTULO XIV - COMPREENSO CRIADORA


O Ser e o Saber devem equilibrar-se mutuamente a fim de estabelecer em nossa psique a labareda da
compreenso.
Quando o saber maior que o ser, origina confuso intelectual de toda espcie.
Se o ser maior que o saber, pode dar casos to graves como o do santo estpido.
No terreno da vida prtica convm auto-observar-nos com o propsito de autodescobrir-nos.
precisamente a vida prtica o ginsio psicolgico mediante o qual podemos descobrir nossos defeitos.
Em estado de alerta percepo, alerta novidade, poderemos verificar diretamente que os defeitos escondidos
afloram espontaneamente.
claro que defeito descoberto deve ser trabalhado conscientemente com o propsito de separ-lo de nossa
psique.
Ante tudo no devemos nos identificar com nenhum eu-defeito, se que na verdade desejamos elimin-lo.
Se parado sobre uma tbua desejamos levantar esta para coloc-la apoiada a uma parede, no seria possvel
isto se continussemos parados sobre ela.
Obviamente devemos comear por separar a tbua de ns mesmos, retirando-nos da mesma e logo com nossas
mos levantar a tbua e coloc-la recostada ao muro.
Similarmente no devemos identificar-nos com nenhum agregado psquico se que em verdade desejamos
separ-lo de nossa psique.
Quando algum se identifica com tal ou qual eu, de fato o fortalece em vez de desintegr-lo.
Suponhamos que um eu qualquer de luxria se apropria dos rolos que temos no centro intelectual para projetar
na tela da mente cenas de lascvia e morbosidade sexual, se nos identificamos com tais quadros passionais
indubitavelmente aquele eu luxurioso se fortalecer tremendamente.
Mas se ns, em vez de nos identificar com essa entidade, a separamos de nossa psique considerando-a como
um demnio intruso, obviamente ter surgido em nossa intimidade a compreenso criadora.
Posteriormente poderamos nos dar ao luxo de julgar analiticamente tal agregado com o propsito de fazernos plenamente conscientes do mesmo.
O grave das pessoas consiste precisamente na identificao e isto lamentvel.
Se as pessoas conhecessem a doutrina dos muitos, se de verdade entendessem que nem sua prpria vida lhes
pertence, ento no cometeriam o erro da identificao.
Cenas de ira, quadros de cimes, etc., no terreno da vida prtica resultam teis quando nos encontramos em
constante auto-observao psicolgica.
Ento comprovamos que nem nossos pensamentos, nem nossos desejos, nem nossas aes nos pertencem.
Inquestionavelmente mltiplos eus intervm como intrusos de mau agouro para pr em nossa mente
pensamentos e em nosso corao emoes e em nosso centro motor aes de qualquer classe.
lamentvel que no sejamos donos de ns mesmos, que diversas entidades psicolgicas faam de ns o que
lhes d vontade.
Desafortunadamente nem remotamente suspeitamos o que nos sucede e atuamos como simples marionetes
controladas por fios invisveis.
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O pior de tudo isto que, em vez de lutar para nos tornarmos independentes de todos estes tiranos secretos,
cometemos o erro de torn-los vigorosos e isto acontece quando nos identificamos.
Qualquer cena de rua, qualquer drama familiar, qualquer briga tonta entre cnjuges, deve-se indubitavelmente
a tal ou qual eu, e isto algo que jamais devemos ignorar.
A vida prtica o espelho psicolgico onde podemos ver a ns mesmos, tal qual somos.
Mas ante tudo devemos compreender a necessidade de ver a ns mesmos, a necessidade de mudar
radicalmente, s assim teremos gana de nos observar realmente.
Quem se contenta com o estado em que vive, o nscio, o retardatrio, o negligente, no sentir nunca o desejo
de ver a si mesmo, se querer demasiado e de modo algum estar disposto a revisar sua conduta e seu modo
de ser.
De forma clara diremos que em algumas comdias, dramas e tragdias da vida prtica intervm vrios eus que
necessrio compreender.
Em qualquer cena de cimes passionais entram em jogo eus de luxria, ira, amor prprio, cimes, etc., etc.,
etc., que posteriormente devero ser julgados analiticamente, cada um em separado a fim de compreenderlhes integramente com o evidente propsito de desintegr-los totalmente.
A compreenso resulta muito elstica, por isso necessitamos investigar cada vez mais profundamente; o que
hoje compreendemos de um modo, amanh o compreenderemos melhor.
Vistas as coisas deste ngulo, podemos verificar por ns mesmos quo teis so as diversas circunstncias da
vida quando na verdade as utilizamos como espelho para o autodescobrimento.
De modo algum trataramos jamais de afirmar que os dramas, comdias e tragdias da vida prtica so sempre
formosos e perfeitos, tal afirmao seria descabelada.
Sem embargo, por mais absurdas que sejam as diversas situaes da existncia, resultam maravilhosas como
ginsio psicolgico.
O trabalho relacionado com a dissoluo dos diversos elementos que constituem o mim mesmo, resulta
espantosamente difcil.
Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito. Entre o perfume delicioso dos templos, se esconde o
delito.
O delito s vezes torna-se to refinado que se confunde com a santidade, e to cruel que se chega a parecer
com a doura.
O delito se veste com a toga de juiz, com a tnica do Mestre, com a roupagem do mendigo, com o traje do
senhor e at com a tnica do Cristo.
Compreenso fundamental, mas no trabalho de dissoluo dos agregados psquicos, no tudo, como
veremos no captulo seguinte.
Resulta urgente, inadivel, fazer-nos conscientes de cada Eu para separ-lo de nossa Psique, mas isso no
tudo, falta algo mais, veja o captulo dezesseis.

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CAPTULO XV - A KUNDALINI
Chegamos a um ponto muito espinhoso, quero me referir a esta questo da Kundalini, a serpente gnea de
nossos mgicos poderes, citada em muitos textos da sabedoria oriental.
Indubitavelmente a Kundalini tem muita documentao e algo que bem vale muito a pena investigar.
Nos textos de Alquimia Medieval, a Kundalini a assinatura astral do esperma sagrado, STELLA MARIS, a
VIRGEM DO MAR, quem guia sabiamente os trabalhadores da Grande Obra.
Entre os astecas ela TONANTZIN, entre os gregos a CASTA DIANA, e no Egito SIS, a ME DIVINA
a quem nenhum mortal levantou o vu.
No h dvida alguma de que o Cristianismo Esotrico jamais deixou de adorar Divina Me Kundalini;
obviamente MARAH, ou melhor dizermos RAM-IO, MARIA.
O que no especificaram as religies ortodoxas, pelo menos no que corresponde ao crculo exotrico ou
pblico, o aspecto de SIS em sua forma individual humana.
Ostensivelmente, s em segredo ensinou-se aos iniciados que essa Divina Me existe individualmente dentro
de cada ser humano.
No est demais esclarecer de forma enftica que Deus-Me, REIA, CIBELES, ADNIA ou como queiramos
chamar-lhe, uma variante de nosso prprio Ser individual aqui e agora.
Especificando diremos que cada um de ns tem sua prpria Me Divina particular, individual.
H tantas Mes no cu quanto criaturas existentes sobre a face da terra.
A Kundalini a energia misteriosa que faz existir o mundo, um aspecto de BRAHMA.
Em seu aspecto psicolgico manifesto na anatomia oculta do ser humano, a KUNDALINI encontra-se
enroscada trs vezes e meia dentro de certo centro magntico localizado no osso coccgeo.
Ali descansa entorpecida como qualquer serpente, a Divina Princesa.
No centro daquele Chacra ou estncia existe um tringulo fmea ou YONI, onde est estabelecido um
LINGAM macho.
Neste LINGAM atmico ou mgico que representa o poder criador sexual de BRAHMA, enrosca-se a sublime
serpente KUNDALINI.
A rainha gnea em sua figura de serpente, desperta com o secretum secretorum de certo artifcio alquimista
que foi ensinado claramente em minha obra intitulada: O Mistrio do ureo Florescer.
Inquestionavelmente, quando esta divina fora desperta, ascende vitoriosa pelo canal medular espinhal para
desenvolver em ns os poderes que divinizam.
Em seu aspecto transcendental divinal sublime, a serpente sagrada, transcendendo ao meramente fisiolgico,
anatmico, em seu estado tnico, , como j disse, nosso prprio Ser, mas derivado.
No meu propsito ensinar neste tratado a tcnica para o despertar da serpente sagrada.
S quero pr certa nfase ao cru realismo do Ego e urgncia interior relacionada com a dissoluo de seus
diversos elementos inumanos.
A mente por si mesma no pode alterar radicalmente nenhum defeito psicolgico.
A mente pode rotular qualquer defeito, pass-lo de um nvel a outro, escond-lo de si mesma ou dos demais,
desculp-lo, mas nunca o eliminar absolutamente.
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Compreenso uma parte fundamental, mas no tudo, necessita-se eliminar.


Defeito observado deve ser analisado e compreendido de forma ntegra antes de proceder a sua eliminao.
Necessitamos de um poder superior mente, de um poder capaz de desintegrar atomicamente qualquer eudefeito que previamente tenhamos descoberto e julgado profundamente.
Afortunadamente tal poder subjaz escondido mais alm do corpo, dos afetos e da mente, ainda que tenha seus
expoentes concretos no osso do centro coccgeo, como j o explicamos em pargrafos anteriores do presente
captulo.
Depois de ter compreendido integralmente qualquer eu-defeito, devemos submergir em meditao profunda,
suplicando, orando, pedindo nossa Divina Me particular individual que desintegre o eu-defeito previamente
compreendido.
Esta a tcnica precisa que requerida para a eliminao dos elementos indesejveis que em nosso interior
carregamos.
A Divina Me Kundalini tem poder para reduzir a cinzas qualquer agregado psquico subjetivo, inumano.
Sem essa didtica, sem este procedimento, todo esforo para a dissoluo do Ego resulta infrutfero, intil,
absurdo.

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CAPTULO XVI - NORMAS INTELECTUAIS


No terreno da vida prtica cada pessoa tem seu critrio, sua forma mais ou menos ranosa de pensar, e nunca
se abre ao novo; isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel.
A mente do humanoide intelectual est degenerada, deteriorada, em franco estado de involuo.
Realmente o entendimento da humanidade atual similar a uma velha estrutura mecnica inerte e absurda,
incapaz por si mesma de qualquer fenmeno de elasticidade autntica.
Falta ductilidade na mente, encontra-se enfrascada em mltiplas normas rgidas e extemporneas.
Cada qual tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro das quais age e reage incessantemente.
O mais grave de toda esta questo que os milhares de critrios equivalem a milhares de normas putrefatas e
absurdas.
Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas; cada cabea um mundo e no h dvida que entre
tantos recantos mentais, existem muitos sofismas de distrao e estupidez insuportveis.
Mas o critrio estreito das multides nem remotamente suspeita o engarrafamento intelectivo em que se
encontra.
Estas pessoas modernas com crebro de barata pensam de si mesmas o melhor, presumem-se liberais,
supergnios, creem que tm critrio muito amplo.
Os ignorantes ilustrados resultam ser os mais difceis, pois em realidade, falando desta vez em sentido
socrtico diremos: no somente no sabem, seno que, alm disso, ignoram que no sabem.
Os patifes do intelecto aferrados a essas normas antiquadas do passado processam-se violentamente em virtude
de seu prprio engarrafamento e se negam de forma enftica a aceitar algo que de modo algum pode encaixar
dentro de suas normas de ao.
Pensam os sabiches ilustrados que tudo aquilo que, por uma ou outra causa, saia do caminho rgido de seus
procedimentos oxidados absurdo em cem por cento. Assim, deste modo, essas pobres pessoas de critrio to
difcil, se anto-enganam miseravelmente.
Presumem-se geniais os pseudossapientes desta poca, veem com desdm quem tm o valor de apartar-se de
suas normas carcomidas pelo tempo, o pior de tudo que nem remotamente suspeitam da crua realidade de
sua prpria torpeza.
A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao luxo de exigir demonstraes sobre isso
que o real, sobre isso que no da mente.
No querem entender as pessoas de entendimento raqutico e intolerante que a experincia do real s advm
na ausncia do ego.
Inquestionavelmente de modo algum seria possvel reconhecer diretamente os mistrios da vida e da morte
enquanto no se tenha aberto dentro de ns mesmos a mente interior.
No est demais repetir neste captulo que s a conscincia superlativa do Ser pode conhecer a verdade.
A mente interior s pode funcionar com os dados que aporta a conscincia Csmica do SER.
O intelecto subjetivo, com sua dialtica raciocinativa, nada pode saber sobre isso que escapa sua jurisdio.
J sabemos que os conceitos de contedo da dialtica raciocinativa se elaboram com os dados aportados pelos
sentidos de percepo externa.

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Aqueles que se encontram engarrafados dentro de seus procedimentos intelectuais e normas fixas, apresentam
sempre resistncia a estas ideias revolucionrias.
S dissolvendo o EGO de forma radical e definitiva possvel despertar a conscincia e abrir realmente a
mente interior.
Sem embargo, como estas declaraes revolucionrias no cabem dentro da lgica formal, nem tampouco
dentro da lgica dialtica, a reao subjetiva das mentes involutivas ope resistncia violenta.
Querem essas pobres pessoas do intelecto meter o oceano dentro de um vaso de cristal, supem que a
universidade pode controlar toda a sabedoria do universo e que todas as leis do Cosmos esto obrigadas a
submeter-se s suas velhas normas acadmicas.
Nem remotamente suspeitam esses ignorantes, modelos de sabedoria, o estado degenerativo em que se
encontram.
s vezes ressaltam tais pessoas por um momento quando vm ao mundo Esoterista, mas logo se apagam como
fogos ftuos, desaparecem do panorama das inquietudes espirituais, so tragados pelo intelecto e desaparecem
de cena para sempre.
A superficialidade do intelecto nunca pode penetrar no fundo legtimo do SER, embora os processos subjetivos
do racionalismo possam levar os nscios a qualquer classe de concluses muito brilhantes, mas absurdas.
O poder formulativo de conceitos lgicos de modo algum implica a experincia do real.
O jogo convincente da dialtica raciocinativa, autofascina o raciocinador fazendo-lhe confundir sempre gato
por lebre.
A brilhante procisso de ideias ofusca o patife do intelecto e lhe d certa autossuficincia to absurda como
para rechaar a tudo isso que no cheira a p de bibliotecas e tinta de universidade.
O "delirium tremens" dos bbados alcolicos tem sintomas inconfundveis, mas o dos brios das teorias se
confunde facilmente com a genialidade.
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, diremos que certamente muito difcil saber onde termina o
intelectualismo dos patifes e onde comea a loucura.
Enquanto continuemos engarrafados dentro das normas podres e ranosas do intelecto, ser algo mais que
impossvel a experincia disso que no da mente, disso que no do tempo, disso que o real.

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CAPTULO XVII - A FACA DA CONSCINCIA


Alguns psiclogos simbolizam a conscincia como uma faca muito capaz de nos separar do que est ligado a
ns e nos extrai a fora.
Creem tais psiclogos que a nica maneira de escapar do poder de tal ou qual EU observ-lo cada vez com
mais clareza com o propsito de compreend-lo para nos tornar conscientes do mesmo.
Essas pessoas pensam que assim algum se separa eventualmente deste ou daquele Eu, ainda que seja pela
grossura do fio de uma faca.
Desta maneira, dizem, o Eu separado pela conscincia, parece com uma planta cortada.
Tornar-se consciente de qualquer Eu, segundo eles, significa separ-lo de nossa Psique e conden-lo morte.
Inquestionavelmente tal conceito, aparentemente muito convincente, falha na prtica.
O Eu que mediante a faca da conscincia foi cortado de nossa personalidade, afastado de casa como uma
ovelha negra, continua no espao psicolgico, converte-se em demnio tentador, insiste em regressar casa,
no se resigna to facilmente, de nenhuma maneira quer comer o po amargo do desterro, busca uma
oportunidade e ao menor descuido da guarda acomoda-se novamente dentro de nossa psique.
O mais grave que dentro do Eu desterrado encontra-se sempre engarrafada certa porcentagem de essncia,
de conscincia.
Todos esses psiclogos que pensam assim, jamais conseguiram dissolver nenhum de seus Eus, em realidade
fracassaram.
Por muito que se intente evadir essa questo do KUNDALINI, o problema muito grave.
Em verdade o Filho Ingrato no progride jamais no trabalho esotrico sobre si mesmo.
Obviamente Filho Ingrato todo aquele que despreza a SIS, nossa Divina Me Csmica, particular,
individual.
SIS uma das partes autnomas de nosso prprio Ser, mas derivado, a Serpente gnea de nossos mgicos
poderes, o KUNDALINI.
Ostensivelmente s SIS tem poder absoluto para desintegrar qualquer Eu; isto irrefutvel, irrebatvel,
incontrovertvel.
KUNDALINI uma palavra composta: KUNDA vem para nos recordar ao Abominvel rgo
KUNDARTIGUADOR, LINI um termo Atlante que significa Fim.
"KUNDALINI" quer dizer: Fim do abominvel rgo KUNDARTIGUADOR. , pois, urgente no
confundir a KUNDALINI com o KUNDARTIGUADOR.
J dissemos em um captulo anterior que a Serpente gnea de nossos mgicos poderes encontra-se enroscada
trs vezes e meia dentro de certo Centro Magntico localizado no osso Coccgeo, base da espinha dorsal.
Quando a Serpente sobe, o KUNDALINI, quando desce, o abominvel rgo KUNDARTIGUADOR.
Mediante o "TANTRISMO BRANCO" a serpente ascende vitoriosa pelo canal medular espinal, despertando
os poderes que divinizam.
Mediante o "TANTRISMO NEGRO" a serpente precipita-se desde o cccix at os infernos atmicos do
homem. Assim como muitos convertem-se em Demnios terrivelmente perversos.

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Aqueles que cometem o erro de atribuir serpente ascendente todas as caractersticas esquerdas e tenebrosas
da serpente descendente fracassam definitivamente no trabalho sobre si mesmos.
As ms consequncias do ABOMINVEL RGO KUNDARTIGUADOR, s podem ser aniquiladas com
o KUNDALINI.
No est demais esclarecer que tais ms consequncias esto cristalizadas no EU PLURALIZADO da
Psicologia revolucionria.
O poder Hipntico da Serpente descendente tem a humanidade submersa na inconscincia.
S a Serpente ascendente, por oposio, pode nos despertar; esta verdade um axioma da Sabedoria
Hermtica. Agora compreenderemos melhor o profundo significado da palavra sagrada KUNDALINI.
A Vontade consciente est sempre representada pela mulher sagrada, Maria, SIS, que esmaga a cabea da
Serpente descendente.
Declaro aqui francamente e sem rodeios que a dupla corrente de luz, o fogo vivo e astral da terra, foi figurado
pela serpente com cabea de touro, de bode ou de co nos Antigos Mistrios.
a dupla Serpente do Caduceu de Mercrio; a Serpente tentadora do den; mas tambm sem a menor
dvida, a Serpente de Cobre de Moiss entrelaada no TAU, quer dizer, no LINGAM Gerador.
o Bode do Sabbat e o Baphometo dos Templrios Gnsticos; o HYLE do Gnosticismo Universal; a dupla
cauda da serpente que forma as patas do Galo Solar do ABRAXAS.
No "LINGAM NEGRO" embutido no "YONI" metlico, smbolos do Deus SHIVA, a Divindade Hindu, est
a chave secreta para despertar e desenvolver a Serpente ascendente ou KUNDALINI, com a condio de no
derramar jamais na vida o Vaso de Hermes Trimegisto, o Trs vezes grande Deus IBIS DE THOTH.
Falamos entre linhas para aqueles que saibam entender. Quem tiver entendimento que entenda porque aqui h
sabedoria.
Os TNTRICOS negros so diferentes, eles despertam e desenvolvem o Abominvel rgo
KUNDARTIGUADOR, a Serpente tentadora do den, quando cometem em seus ritos o crime imperdovel
de derramar o Vinho Sagrado.

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CAPTULO XVIII - O PAS PSICOLGICO


Inquestionavelmente, assim como existe o Pas Exterior no qual vivemos, assim tambm em nossa intimidade
existe o pas psicolgico.
As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a comarca onde vivem, desafortunadamente sucede que
desconhecem o lugar psicolgico onde encontram-se localizadas.
Em um dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se encontra, mas no terreno psicolgico no
sucede o mesmo, normalmente as pessoas nem remotamente suspeitam em um dado momento o lugar de seu
pas psicolgico onde se meteram.
Assim como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e cultas, assim tambm sucede na comarca
psicolgica de cada um de ns; no h dvida de que existem colnias muito elegantes e formosas.
Assim como no mundo fsico h colnias ou bairros com ruas perigosssimas, cheias de assaltantes, assim
tambm sucede o mesmo na comarca psicolgica de nosso interior.
Tudo depende da classe de pessoas que nos acompanha; se temos amigos bbados iremos parar em uma
cantina, e se estes ltimos so libertinos, indubitavelmente nosso destino estar nos prostbulos.
Dentro de nosso pas psicolgico cada um tem seus acompanhantes, seus EUS, estes o levaro aonde devem
lev-lo de acordo com suas caractersticas psicolgicas.
Uma dama virtuosa e honrada, magnfica esposa, de conduta exemplar, vivendo em uma formosa manso no
mundo fsico, devido a seus EUS luxuriosos poderia estar localizada em antros de prostituio dentro de seu
pas psicolgico.
Um cavalheiro honrado, de honradez inatacvel, magnfico cidado, poderia dentro de sua comarca
psicolgica encontrar-se em uma cova de ladres, devido a seus pssimos acompanhantes, EUS do roubo,
muito submersos dentro do inconsciente.
Um anacoreta e penitente, possivelmente um monge vivendo assim austero dentro de sua cela, em algum
monastrio, poderia psicologicamente encontrar-se localizado em uma colnia de assassinos, pistoleiros,
atracadores, drogados, devido precisamente a EUS infraconscientes ou inconscientes, submersos
profundamente dentro dos recantos mais difceis de sua psique.
Por algum motivo nos dito que h muita virtude nos malvados e que h muita maldade nos virtuosos.
Muitos santos canonizados ainda vivem, todavia, dentro dos antros psicolgicos do roubo ou em casas de
prostituio.
Isto que estamos afirmando de forma enftica poderia escandalizar os moralistas, os pietistas, os ignorantes
ilustrados, aos modelos de sabedoria, mas jamais os verdadeiros psicolgicos.
Ainda que parea incrvel, entre o incenso da orao tambm se esconde o delito, entre as cadncias do verso
tambm se esconde o delito, sob a cpula sagrada dos santurios mais divinos o delito se reveste com a tnica
da santidade e a palavra sublime.
Dentro dos fundos profundos dos santos mais venerveis, vivem os EUS do prostbulo, do roubo, do
homicdio, etc.
Acompanhantes infra-humanos escondidos dentro das insondveis profundidades do inconsciente.
Muito sofreram por tal motivo os diversos santos da histria; recordemos as tentaes de Santo Antnio, todas
aquelas abominaes contra as quais teve que lutar nosso irmo Francisco de Assis.
Sem embargo, nem tudo disseram esses santos, e a maior parte dos anacoretas calaram.
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Algum se assombra ao pensar que alguns anacoretas penitentes e santssimos vivam nas colnias psicolgicas
da prostituio e do roubo.
Embora sejam santos, e se, todavia, no descobriram essas coisas espantosas de sua psique, quando as
descobrirem usaro cilcios sobre sua carne, jejuaro, possivelmente se aoitaro, e rogaro sua divina me
KUNDALINI que elimine de suas psiques esses maus acompanhantes que nesses antros tenebrosos de seus
prprios pases psicolgicos os tm metidos.
Muito foi dito pelas distintas religies sobre a vida depois da morte e o mais alm.
Que no se enrolem mais os crebros das pobres pessoas sobre o que h alm do outro lado, mais alm do
sepulcro.
Inquestionavelmente, depois da morte cada um continua vivendo na colnia psicolgica de sempre.
O ladro, nos antros dos ladres continuar; o luxurioso, nos bordis prosseguir como fantasma de mau
agouro; o iracundo, o furioso seguir vivendo nas ruas perigosas do vcio e da ira, ali tambm onde brilha o
punhal e soam os tiros das pistolas.
A essncia em si mesma muito formosa, veio de cima, das estrelas e desgraadamente est metida dentro de
todos estes eus que levamos dentro de ns.
Por oposio, a essncia pode desandar o caminho, retornar ao ponto de partida original, voltar s estrelas,
mas deve libertar-se primeiro de seus maus acompanhantes que a tm metida nos subrbios da perdio.
Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insignes mestres Cristificados, descobriram dentro de seu
interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios lograram reduzir poeira csmica todo esse conjunto de elementos inumanos que
em seu interior viviam. Inquestionavelmente esses Santos se Cristificaram e regressaram ao ponto de partida
original depois de terem sofrido muito.
Ante tudo necessrio, urgente, inadivel, que o centro magntico que de forma anormal temos estabelecido
em nossa falsa personalidade, seja transferido Essncia, assim poder iniciar o homem completo sua viagem
desde a personalidade at as estrelas, ascendendo de forma didtica progressiva, de grau em grau pela
montanha do SER.
Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria viveremos nos antros
psicolgicos mais abominveis, ainda que na vida prtica sejamos magnficos cidados.
Cada qual tem um centro magntico que o caracteriza; o comerciante tem o centro magntico do comrcio e
por isso se desenvolve nos mercados e atrai o que lhe afim, compradores e mercadores.
O homem de cincia tem em sua personalidade o centro magntico da cincia e por isso atrai para si todas as
coisas da cincia, livros, laboratrios, etc.
O Esoterista tem em si mesmo o centro magntico do esoterismo e na medida que este tipo de centro torna-se
diferente s questes da personalidade, inquestionavelmente acontece por tal motivo a transferncia.
Quando o centro magntico estabelece-se na conscincia, quer dizer, na essncia, ento inicia-se o regresso
do homem total s estrelas.

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CAPTULO XIX - AS DROGAS


O desdobramento psicolgico do homem nos permite evidenciar o cru realismo de um nvel superior em cada
um de ns.
Quando algum puder verificar por si mesmo de forma direta o fato concreto de dois homens em um mesmo,
o inferior no nvel normal comum e corrente, o superior em uma oitava mais elevada, ento tudo muda e
procuramos neste caso atuar na vida de acordo com os princpios fundamentais que leva no mais profundo de
seu SER.
Assim como existe uma vida externa, assim tambm existe uma vida interna.
O homem exterior no tudo, o desdobramento psicolgico nos ensina a realidade do homem interior.
O homem exterior tem seu modo de ser, uma coisa com mltiplas atitudes e reaes tpicas na vida, uma
marionete movida por fios invisveis.
O homem interior o SER autntico, processa-se em outras leis muito diferentes, jamais poderia ser convertido
em rob.
O homem exterior no d ponto sem dedal, sente que lhe pagaram mal, se compadece de si mesmo, se
autoconsidera demasiado, se soldado aspira ser general, se trabalhador de uma fbrica protesta quando no
lhe ascendem, quer que seus mritos sejam devidamente reconhecidos, etc.
Ningum poderia chegar ao nascimento SEGUNDO, renascer como disse o Evangelho do Senhor, enquanto
continuar vivendo com a psicologia do homem inferior comum e corrente.
Quando algum reconhece sua prpria nulidade e misria interior, quando tem o valor de revisar sua vida,
indubitavelmente vem a saber por si mesmo que de nenhuma maneira possui mritos de nenhuma espcie.
Bem-aventurados os pobres de esprito porque eles recebero o reino dos cus.
Pobre de esprito ou indigentes do esprito, so realmente aqueles que reconhecem sua prpria nulidade,
desvergonha e misria interior. Essa classe de seres inquestionavelmente recebem a iluminao.
Mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha, que um rico entrar no reino dos cus.
ostensvel que a mente enriquecida por tantos mritos, condecoraes e medalhas, distinguidas virtudes
sociais e complicadas teorias acadmicas, no pobre de esprito e, portanto, nunca poderia entrar no reino
dos cus.
Para entrar no Reino faz-se impostergvel o tesouro da f. Enquanto no se produziu em cada um de ns o
desdobramento psicolgico, a F resulta algo mais que impossvel.
A F o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta.
A F foi sempre confundida com as vs crenas, os Gnsticos no devemos cair jamais em to grave erro.
A F experincia direta do real; vivncia magnfica do homem interior; cognio divinal autntica.
O homem interior, ao conhecer por experincia mstica direta seus prprios mundos internos, ostensvel que
conhece tambm os mundos internos de todas as pessoas que povoam a face da terra.
Ningum poderia conhecer os mundos internos do planeta Terra, do sistema solar e da galxia em que
vivemos, se antes no tiver conhecido seus prprios mundos internos. Isto similar ao suicida que escapa da
vida pela porta falsa.
As extrapercepes do drogado tm sua raiz particular no abominvel rgo KUNDARTIGUADOR (a
serpente tentadora do den).
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A conscincia engarrafada entre os mltiplos elementos que constituem o Ego processa-se em virtude de seu
prprio engarrafamento.
A conscincia egoica advm, pois, em estado comatoso, com alucinaes hipnticas muito similares s de
qualquer sujeito que se encontre sob a influncia de tal ou qual droga.
Podemos ilustrar esta questo da seguinte forma: alucinaes da conscincia egoica so iguais s alucinaes
provocadas pelas drogas.
Obviamente estes dois tipos de alucinaes tm suas causas originais no abominvel rgo
KUNDARTIGUADOR. (Veja o captulo XVII do presente livro).
Indubitavelmente as drogas aniquilam os raios alfa, ento inquestionavelmente vem a perder-se a conexo
intrnseca entre mente e crebro; isto de fato resulta fracasso total.
O drogado converte o vcio em religio e, desviado, pensa experimentar o real sob a influncia das drogas,
ignorando que as extrapercepes produzidas pela marijuana, o L.S.D., a morfina, os fungos alucinantes, a
cocana, a herona, o haxixe, pastilhas tranquilizantes em excesso, anfetaminas, barbitricos, etc., etc., etc.,
so meras alucinaes elaboradas pelo abominvel rgo KUNDARTIGUADOR.
Os drogados involucionando, degenerando no tempo, se submergem ao fim de forma definitiva dentro dos
mundos infernos.

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CAPTULO XX - INQUIETUDES
No h dvida que entre o pensar e o sentir existe uma grande diferena, isto incontrovertvel.
Existe uma grande frieza entre as pessoas, o frio do que no tem importncia, do superficial.
Creem as multides que o mais importante o que no importante, supem que a ltima moda, ou o carro
ltimo modelo, ou esta questo do salrio fundamental a nica coisa sria.
Chamam srio a crnica do dia, a aventura amorosa, a vida sedentria, a taa de licor, a corrida de cavalos, a
corrida de automveis, a corrida de touros, a fofoca, a calnia, etc.
Obviamente, quando o homem do dia ou a mulher do salo de beleza escutam algo sobre esoterismo, como
isto no est em seus planos, nem em suas tertlias, nem em seus prazeres sexuais, respondem com um no
sei qu de frieza espantosa, ou simplesmente retorcem a boca, levantam os ombros, e se retiram com
indiferena.
Essa apatia psicolgica, essa frieza que espanta, tem dois embasamentos; primeiro a ignorncia mais tremenda,
segundo a ausncia mais absoluta de inquietudes espirituais.
Falta um contato, um choque eltrico, ningum o deu na loja, tampouco entre o que se cria srio, nem muito
menos nos prazeres da cama.
Se algum fosse capaz de dar ao frio imbecil ou superficial mulherzinha o toque eltrico do momento, a
chispa do corao, alguma reminiscncia estranha, um no sei qu demasiado ntimo, talvez ento tudo seria
diferente.
Mas algo desloca a vozinha secreta, a primeira coraonada, o anelo ntimo; possivelmente uma tolice, o
formoso chapu de alguma vitrine ou aparador, o doce requintado de um restaurante, o encontro de um amigo
que mais tarde no tem para ns nenhuma importncia, etc.
Tolices, necessidades que, no sendo transcendentais, sim tem fora em um dado instante como para apagar a
primeira inquietude espiritual, o ntimo anelo, a insignificante chispa de luz, a coraonada que sem saber
porqu nos inquietou por um momento.
Se esses que hoje so cadveres viventes, frios notvagos do clube ou simplesmente vendedores de guardachuvas no armazm da rua real, no tivessem sufocado a primeira inquietude ntima, seriam neste momento
luminrias do esprito, adeptos da luz, homens autnticos no sentido mais completo da palavra.
A chispa, a coraonada, um suspiro misterioso, um no sei qu, foi sentido alguma vez pelo carniceiro da
esquina, pelo engraxador de calado ou pelo doutor de primeira magnitude, mas tudo foi em vo, as
necessidades da personalidade sempre apagam a primeira chispa da luz; depois prossegue o frio da mais
espantosa indiferena.
Inquestionavelmente a lua traga as pessoas cedo ou tarde; esta verdade resulta incontrovertvel.
No h ningum que na vida no tenha sentido alguma vez uma coraonada, uma estranha inquietude,
desgraadamente qualquer coisa da personalidade, por mais tonta que esta seja, suficiente para reduzir
poeira csmica isso que no silncio da noite nos comoveu por um momento.
A lua ganha sempre estas batalhas, ela se alimenta, se nutre precisamente com nossas prprias debilidades.
A lua terrivelmente mecanicista; o humanoide lunar, desprovido por completo de toda inquietude solar,
incoerente e se move no mundo de seus sonhos.

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Se algum fizesse o que ningum faz, isto , avivar a ntima inquietude surgida talvez no mistrio de alguma
noite, no h dvida de que ao longo do tempo assimilaria a inteligncia solar e se converteria por tal motivo
em homem solar.
Isso , precisamente, o que o Sol quer, mas a estas sombras lunares to frias, apticas e indiferentes, sempre
so tragadas pela Lua; depois vem a igualao da morte.
A morte iguala tudo. Qualquer cadver vivo desprovido de inquietudes solares, degenera terrivelmente de
forma progressiva at que a Lua o devora.
O Sol quer criar homens, est fazendo esse ensaio no laboratrio da natureza; desgraadamente, tal
experimento no lhe deu muito bons resultados, a Lua traga as pessoas.
Sem embargo, isto que estamos dizendo no interessa a ningum, muito menos aos ignorantes ilustrados; eles
se sentem a mame dos pintinhos ou o papai de Tarzan.
O Sol depositou dentro das glndulas sexuais do animal intelectual equivocadamente chamado homem certos
germes solares que, convenientemente desenvolvidos, poderiam transformar-nos em homens autnticos.
Embora a experincia solar resulte espantosamente difcil devido precisamente ao frio lunar.
As pessoas no querem cooperar com o Sol e por tal motivo ao longo do tempo os germes solares
involucionam, degeneram e se perdem lamentavelmente.
A clavcula mestra da obra do Sol est na dissoluo dos elementos indesejveis que levamos dentro.
Quando uma raa humana perde todo interesse pelas ideias solares, o Sol a destri porque no lhe serve j
para seu experimento.
Como esta raa atual tornou-se insuportavelmente lunar, terrivelmente superficial e mecanicista, j no serve
para o experimento solar, motivo mais que suficiente pelo qual ser destruda.
Para que haja inquietude espiritual contnua se requer passar o centro magntico de gravidade essncia,
conscincia.
Desafortunadamente as pessoas tm o centro magntico de gravidade na personalidade, no caf, na cantina,
nos negcios do banco, no bordel ou na praa do mercado, etc.
Obviamente, todas estas so as coisas da personalidade e o centro magntico da mesma atrai a todas estas
coisas; isto incontrovertvel e qualquer pessoa que tenha sentido comum pode verific-lo por si mesma e em
forma direta.
Desgraadamente, ao ler tudo isto, os patifes do intelecto, acostumados a discutir demasiado ou a calar com
um orgulho insuportvel, preferem atirar o livro com desdm e ler o jornal.
Alguns quantos goles de bom caf e a crnica do dia resultam magnfico alimento para os mamferos racionais.
Sem embargo, eles se sentem muito srios; indubitavelmente suas prprias sabichonices os tm alucinados, e
estas coisas do tipo solar escritas neste livro insolente lhes molestam demasiadamente. No h dvida que os
olhos bomios dos homnculos da razo no se atreveriam a continuar com o estudo desta obra.

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CAPTULO XXI - MEDITAO


Na vida a nica coisa importante a mudana radical, total e definitiva; o restante, francamente, no tem a
menor importncia.
A meditao resulta fundamental quando sinceramente ns queremos tal mudana.
De modo algum desejamos a meditao intranscendente, superficial e v.
Necessitamos tornar-nos srios e deixar de lado tantas tolices que abundam por ali no pseudoesoterismo e
pseudo-ocultismo barato.
H que saber ser srios, h que saber mudar se que em realidade de verdade no queremos fracassar no
trabalho esotrico.
Quem no sabe meditar, o superficial, o ignorante, jamais poder dissolver o Ego; ser sempre um tronco
impotente no furioso mar da vida.
Defeito descoberto no terreno da vida prtica deve ser compreendido profundamente atravs da tcnica da
meditao.
O material didtico para a meditao encontra-se precisamente nos distintos eventos ou circunstncias dirias
da vida prtica, isto incontrovertvel.
As pessoas sempre protestam contra os eventos desagradveis, nunca sabem ver a utilidade de tais eventos.
Ns, em vez de protestar contra as circunstncias desagradveis, devemos extrair das mesmas, mediante a
meditao, os elementos teis para nosso crescimento anmico.
A meditao profunda sobre tal ou qual circunstncia agradvel ou desagradvel, nos permite sentir em ns
mesmos o sabor, o resultado.
necessrio fazer uma plena diferenciao psicolgica entre o que o sabor trabalho e o sabor vida.
Em todo caso, para sentir em si mesmos o sabor trabalho, se requer inverso total da atitude com que
normalmente tomam as circunstncias da existncia.
Ningum poderia gostar do sabor trabalho enquanto cometa o erro de identificar-se com os diversos eventos.
Certamente a identificao impede a devida apreciao psicolgica dos eventos.
Quando algum se identifica com tal ou qual acontecimento, de modo algum logra extrair do mesmo os
elementos teis para o autodescobrimento e crescimento interior da conscincia.
O trabalhador Esoterista que regressa identificao, depois de ter perdido a guarda, volta a sentir o sabor
vida em vez do sabor trabalho.
Isto indica que a atitude psicolgica invertida antes, voltou a seu estado de identificao.
Qualquer circunstncia desagradvel deve ser reconstruda por meio da imaginao consciente atravs da
tcnica da meditao.
A reconstruo de qualquer cena nos permite verificar por ns mesmos e de forma direta a interveno de
vrios eus participantes na mesma.
Exemplos: Uma cena de cimes amorosos; nela intervm eus de ira, cimes e at dio.
Compreender cada um destes eus, cada um destes fatores, implica de fato profunda reflexo, concentrao,
meditao.

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A marcada tendncia de culpar os outros bice, obstculo para a compreenso de nossos prprios erros.
Desgraadamente resulta tarefa muito difcil destruir em ns a tendncia a culpar a outros.
Em nome da verdade temos que dizer que ns somos os nicos culpveis das diversas circunstncias
desagradveis da vida.
Os distintos eventos agradveis ou desagradveis existem conosco ou sem ns e se repetem mecanicamente
de forma contnua.
Partindo deste princpio, nenhum problema pode ter uma soluo final.
Os problemas so da vida se tivesse uma soluo final a vida no seria vida, seno morte.
Ento pode haver modificao das circunstncias e dos problemas, mas nunca deixaro de repetir-se e jamais
tero uma soluo final.
A vida uma roda que gira mecanicamente com todas as circunstncias agradveis e desagradveis, sempre
recorrente.
No podemos deter a roda, as circunstncias boas ou ms se processam sempre mecanicamente, unicamente
podemos mudar nossa atitude ante os eventos da vida.
Conforme ns aprendemos a extrair o material para a meditao dentre as mesmas circunstncias da existncia,
nos iremos autodescobrindo.
Em qualquer circunstncia agradvel ou desagradvel existem diversos eus que devem ser compreendidos
integramente com a tcnica da meditao.
Isto significa que qualquer grupo de eus intervindo em tal ou qual drama, comdia ou tragdia da vida prtica,
depois de ser compreendido integralmente dever ser eliminado mediante o poder da Divina Me Kundalini.
medida que faamos uso do sentido da observao psicolgica, este ltimo ir tambm se desenvolvendo
maravilhosamente. Ento poderemos perceber interiormente, no somente os eus antes de terem sido
trabalhados, seno tambm durante todo o trabalho.
Quando estes eus so decapitados e desintegrados, sentimos um grande alvio, uma grande dita.

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CAPTULO XXII - RETORNO E RECORRNCIA


Um homem o que sua vida: se um homem no trabalha sua prpria vida, est perdendo o tempo
miseravelmente.
S eliminando os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos, podemos fazer de nossa vida uma
obra mestra.
A morte o regresso ao princpio da vida, com a possibilidade de repeti-la novamente no cenrio de uma nova
existncia.
As diversas escolas do tipo pseudoesoterista e pseudo-ocultista sustentam a teoria eterna das vidas sucessivas,
tal conceito est equivocado.
A vida um filme; concluda a projeo, enrolamos a fita em seu carretel e a levamos para a eternidade.
O reingresso existe, o retorno existe; ao voltar a este mundo projetamos sobre o tapete da existncia o mesmo
filme, a mesma vida.
Podemos sustentar a tese de existncias sucessivas; mas no de vidas sucessivas porque o filme o mesmo.
O ser humano tem uns trs por cento de essncia livre e noventa e sete por cento de essncia engarrafada entre
os eus.
Ao retornar, os trs por cento de essncia livre impregnam totalmente o ovo fecundado; inquestionavelmente
continuamos na semente de nossos descendentes.
Personalidade diferente; no existe nenhum amanh para a personalidade do morto; esta ltima vai se
dissolvendo lentamente no panteo ou cemitrio.
No recm-nascido s se reincorporou a pequena porcentagem de essncia livre; isto d criatura
autoconscincia e beleza interior.
Os diversos eus que retornam, do voltas ao redor do recm-nascido, vo e vm livremente por todas as partes,
querem meter-se dentro da mquina orgnica, mas isto no possvel enquanto no tenha criado uma nova
personalidade.
Convm saber que a personalidade energtica e que se forma com a experincia atravs do tempo.
Escrito est que a personalidade h de criar-se durante os primeiros sete anos da infncia e que posteriormente
se robustece e se fortifica com prtica.
Os eus comeam a intervir dentro da mquina orgnica pouco a pouco, medida que a nova personalidade se
vai criando.
A morte uma subtrao de fraes, terminada a operao matemtica a nica coisa que continua so os
valores (isto so os eus bons e maus, teis e inteis, positivos e negativos).
Os valores na luz astral se atraem e se repelem entre si de acordo com as leis da imantao universal.
Ns somos pontos matemticos no espao que servimos de veculos a determinadas somas de valores.
Dentro da humana personalidade de cada um de ns existem sempre estes valores que servem de embasamento
lei da Recorrncia.
Tudo volta a ocorrer tal como sucedeu mais o resultado ou consequncia de nossas aes precedentes.
Como dentro de cada um de ns existem muitos eus de vidas precedentes, podemos afirmar de forma enftica
que cada um daqueles uma pessoa distinta.
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Isto nos convida a compreender que dentro de cada um de ns vivem muitssimas pessoas com distintos
compromissos.
Dentro da personalidade de um ladro existe uma verdadeira cova de ladres; dentro da personalidade de um
homicida existe todo um clube de assassinos; dentro da personalidade de um luxurioso existe um bordel;
dentro da personalidade de qualquer prostituta existe todo um prostbulo.
Cada uma dessas pessoas que dentro de nossa prpria personalidade carregamos, tem seus problemas e seus
compromissos.
Gente vivendo dentro da gente, pessoas vivendo dentro das pessoas; isto irrefutvel, irrebatvel.
O grave de tudo isto que cada uma dessas pessoas ou eus que dentro de ns vive, vem de antigas existncias
e tem determinados compromissos.
O eu que na passada existncia teve uma aventura amorosa na idade dos trinta anos, na nova existncia
aguardar tal idade para manifestar-se e, chegado o momento, buscar a pessoa de seus sonhos, se por em
contato teleptico com a mesma e ao fim vir ao reencontro e a repetio da cena.
O eu que na idade de quarenta anos teve um pleito por bens materiais, na nova existncia aguardar tal idade
para repetir a mesma fofoca.
O eu que na idade de vinte e cinco anos pelejou com outro homem na cantina ou no bar, aguardar na nova
existncia a nova idade de vinte e cinco anos para buscar seu adversrio e repetir a tragdia.
Buscam-se entre si os eus de um e outro sujeito mediante ondas telepticas e logo se reencontram para repetir
mecanicamente o mesmo.
Esta realmente a mecnica da Lei de Recorrncia, esta a tragdia da vida.
Atravs de milhares de anos os diversos personagens reencontram-se para reviver os mesmos dramas,
comdias e tragdias.
A pessoa humana no mais que uma mquina a servio destes eus com tantos compromissos.
O pior de toda essa questo que todos estes compromissos das pessoas que levamos em nosso interior se
cumprem sem que nosso entendimento tenha previamente alguma informao.
Nossa personalidade humana neste sentido parece um carro arrastado por mltiplos cavalos.
H vidas de exatssima repetio, recorrentes existncias que nunca se modificam.
De modo algum poderiam repetir-se as comdias, dramas e tragdias da vida sobre a tela da existncia, se no
existissem atores.
Os atores de todas estas cenas so os eus que em nosso interior carregamos e que vm de antigas existncias.
Se ns desintegramos os eus da ira, as cenas trgicas da violncia concluem-se inevitavelmente.
Se ns reduzimos a poeira csmica os agentes secretos da cobia, os problemas da mesma finalizaro
totalmente.
Se ns aniquilamos os eus da luxria, as cenas do prostbulo e da morbosidade finalizam.
Se ns reduzimos a cinzas os personagens secretos da inveja, os eventos da mesma concluiro radicalmente.
Se ns matamos os eus do orgulho, da vaidade, da presuno, da autoimportncia, as cenas ridculas destes
defeitos finalizaro por falta de atores.
Se ns eliminamos de nossa psique os fatores da preguia, da inrcia e da fraqueza, as horripilantes cenas
desta classe de defeitos no podero repetir-se por falta de atores.

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Se ns pulverizamos os eus asquerosos da gula, da glutonaria, finalizaro os banquetes, as bebedeiras, etc. por
falta de atores.
Como estes mltiplos eus se processam lamentavelmente nos distintos nveis do ser, faz-se necessrio
conhecer suas causas, sua origem e os procedimentos Crsticos que finalmente havero de nos conduzir
morte do mim mesmo e liberao final.
Estudar o Cristo ntimo, estudar o esoterismo Crstico bsico quando se trata de provocar em ns uma
mudana radical e definitiva; isto o que estudaremos nos prximos captulos.

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CAPTULO XXIII - O CRISTO NTIMO


Cristo o Fogo do Fogo, a Chama da Chama, a Assinatura Astral do Fogo.
Sobre a Cruz do Mrtir do Calvrio est definido o Mistrio do Cristo com uma s palavra que consta de
quatro letras: INRI. Ignis Natura Renovatur Integram. O Fogo Renova Incessantemente a Natureza.
O Advento do Cristo no corao do homem nos transforma radicalmente.
Cristo o LOGOS SOLAR, Unidade Mltipla perfeita. Cristo a vida que palpita no universo inteiro, o que
, o que sempre foi e o que sempre ser.
Muito se disse sobre o Drama Csmico; inquestionavelmente este Drama est formado pelos quatro
evangelhos.
Foi-nos dito que o Drama Csmico foi trazido pelos Elohim terra; o Grande Senhor da Atlntida representou
este drama em Carne e Osso.
O Grande KABIR JESUS tambm teve que representar o mesmo Drama Publicamente na Terra Santa.
Ainda que Cristo nasa mil vezes em Belm, de nada serve se no nasce em nosso corao tambm.
Ainda que tivesse Morrido e ressuscitado no terceiro dia dentre os mortos, de nada serve isso se no morre e
ressuscita em ns tambm.
Tratar de descobrir a natureza e a essncia do fogo tratar de descobrir a Deus, cuja presena real sempre se
revelou sob a aparncia gnea.
A sara ardente (xodo, III, 2) e o incndio do Sinai raiz do outorgamento do Declogo (xodo, XIX, 18):
so duas manifestaes pelas quais Deus apareceu a Moiss.
Sob a figura de um ser de Jaspe e Sardnico da cor de chama, sentado em um Trono Incandescente e
fulgurante, So Joo descreve o dono do Universo. (Apocalipse, IV, 3,5). Nosso Deus um Fogo Devorador,
escreve So Paulo em sua Epstola aos Hebreus.
O Cristo ntimo, o Fogo Celestial, deve nascer em ns e nasce em realidade quando avanamos bastante no
trabalho Psicolgico.
O Cristo ntimo deve eliminar de nossa Natureza Psicolgica, as mesmas causas de erro: os EUS CAUSAS.
No seria possvel a dissoluo das causas do EGO enquanto o Cristo ntimo no nasa em ns.
O fogo vivente e Filosofal, o Cristo ntimo, o Fogo do Fogo, o puro do puro.
O Fogo nos envolve e nos banha por todas as partes, vem a ns pelo ar, pela gua e pela mesma terra que so
seus conservadores e seus diversos veculos.
O Fogo Celestial deve cristalizar em ns, o Cristo ntimo, nosso Salvador interior profundo.
O Senhor ntimo deve encarregar-se do comando de toda nossa Psique dos Cinco Cilindros da mquina
Orgnica; de todos nossos processos Mentais, Emocionais, Motores, Instintivos e Sexuais.

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CAPTULO XXIV - TRABALHO CRSTICO


O Cristo ntimo surge interiormente no trabalho relacionado com a dissoluo do Eu Psicolgico.
Obviamente O Cristo Interior s advm no momento culminante de nossos esforos intencionais e
padecimentos voluntrios.
O advento do fogo Crstico o evento mais importante de nossa prpria vida.
O Cristo ntimo se encarrega ento de todos os nossos processos mentais, emocionais, motores, instintivos e
sexuais.
Inquestionavelmente O Cristo ntimo nosso salvador interior profundo.
Ele, sendo perfeito, ao meter-se dentro de ns pareceria imperfeito; sendo casto, pareceria como se no o
fosse, sendo justo, pareceria como se no o fosse.
Isto semelhante aos distintos reflexos da luz. Se usarmos culos azuis tudo nos parecer azul e se os usamos
de cor vermelha veremos todas as coisas desta cor.
Ele, ainda que seja branco, visto desde fora, cada um lhe ver atravs do cristal psicolgico com que lhe olha;
por isso que as pessoas vendo-lhe, no o veem.
Ao encarregar-se de todos os nossos processos psicolgicos, o Senhor da perfeio sofre o indizvel.
Convertido em homem entre os homens, h de passar por muitas provas e suportar tentaes indizveis.
A tentao fogo, o triunfo sobre a tentao Luz.
O iniciado deve aprender a viver perigosamente; assim est escrito; isto o sabem os Alquimistas.
O iniciado deve percorrer com firmeza a Senda do Fio da Navalha; a um e outro lado do difcil caminho
existem abismos espantosos.
Na difcil senda da dissoluo do Ego existem complexos caminhos que tm sua raiz precisamente no caminho
real.
Obviamente da senda do Fio da Navalha desprendem-se mltiplas sendas que no conduzem a nenhuma parte;
algumas delas nos levam ao abismo e ao desespero.
Existem sendas que poderiam nos converter em majestades de tais ou quais zonas do universo, mas que de
nenhum modo nos trariam de regresso ao seio do Eterno Pai Csmico Comum.
Existem sendas fascinantes, de santssima aparncia, inefveis, desafortunadamente s podem nos conduzir
involuo submersa dos mundos infernos.
No trabalho da dissoluo do Eu necessitamos entregar-nos por completo ao Cristo Interior.
s vezes aparecem problemas de difcil soluo; logo; o caminho se perde em labirintos inexplicveis e no
se sabe por onde continua; s a obedincia absoluta ao Cristo Interior e ao Pai que est em segredo pode, em
tais casos, orientar-nos sabiamente.
A Senda do Fio da Navalha est cheia de perigos por dentro e por fora.
A moral convencional de nada serve; a moral escrava dos costumes, da poca, do lugar.
O que foi moral em pocas passadas agora resulta imoral; o que foi moral na idade mdia, por estes tempos
modernos pode resultar imoral. O que em um pas moral em outro pas imoral, etc.

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No trabalho da dissoluo do Ego sucede que s vezes quando pensamos que vamos muito bem, resulta que
vamos muito mal.
As mudanas so indispensveis durante o avano esotrico, mas as pessoas reacionrias permanecem
engarrafadas no passado; se petrificam no tempo e trovejam e relampagueiam contra ns medida que
realizamos avanos psicolgicos de fundo e mudanas radicais.
As pessoas no resistem s mudanas do iniciado; querem que este continue petrificado em mltiplos ontens.
Qualquer mudana que o iniciado realize, classificada de imediato como imoral.
Olhando as coisas deste ngulo luz do trabalho Crstico, podemos evidenciar claramente a ineficcia dos
diversos cdigos de moral que no mundo foram escritos.
Inquestionavelmente O Cristo manifesto e, sem embargo, oculto no corao do homem real; ao encarregar-se
do comando de nossos diversos estados psicolgicos, sendo desconhecido para as pessoas de fato qualificado
como cruel, imoral e perverso.
Resulta paradoxo que as pessoas adorem o Cristo e, sem embargo, lhe acomodem to horripilantes
qualificativos.
Obviamente as pessoas inconscientes e adormecidas s querem um Cristo histrico, antropomrfico, de
esttuas e dogmas inquebrantveis, ao qual possam acomodar facilmente todos seus cdigos de moral torpe e
ranosa e todos os seus prejuzos e condies.
As pessoas no podem conceber jamais o Cristo ntimo no corao do homem; as multides s adoram o cristo
esttua e isso tudo.
Quando algum fala s multides, quando algum lhes declara o cru realismo do Cristo revolucionrio; do
Cristo vermelho, do Cristo rebelde, de imediato recebe qualificativos como os seguintes: blasfemo, herege,
malvado, profanador, sacrlego, etc.
Assim so as multides, sempre inconscientes, sempre adormecidas. Agora compreenderemos porqu o Cristo
crucificado no Glgota exclama com todas as foras de sua alma: Pai meu perdoa-os porque no sabem o que
fazem!
O Cristo em si mesmo sendo um, aparece como muitos; por isso se disse que unidade mltipla perfeita. Ao
que sabe, a palavra d poder; ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, seno somente aquele que O
TEM ENCARNADO.
Encarn-lo o fundamental no trabalho avanado do Eu pluralizado.
O Senhor de perfeio trabalha em ns medida que nos esforamos conscientemente no trabalho sobre ns
mesmos.
Resulta espantosamente doloroso o trabalho que o Cristo ntimo tem que realizar dentro de nossa prpria
psique.
Em verdade nosso Mestre interior deve viver toda sua via crcis no fundo mesmo de nossa prpria alma.
Escrito est: A Deus rogando e com o malho dando. Tambm est escrito: Ajuda-te que eu te ajudarei.
Suplicar divina Me Kundalini fundamental quando se trata de dissolver agregados psquicos indesejveis,
embora o Cristo ntimo, nos transfundos mais profundos do mim mesmo, opere sabiamente de acordo com as
prprias responsabilidades que Ele coloca sobre seus ombros.

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CAPTULO XXV - O DIFCIL CAMINHO


Inquestionavelmente existe um lado escuro de ns mesmos que no conhecemos ou no aceitamos; devemos
levar a luz da conscincia a esse lado tenebroso de ns mesmos.
Todo o objetivo de nossos estudos Gnsticos fazer com que o conhecimento de si mesmos se torne mais
consciente.
Quando se tm muitas coisas dentro de si mesmo que no se conhecem nem se aceitam, ento tais coisas nos
complicam a vida espantosamente e provocam na verdade toda sorte de situaes que poderiam ser evitadas
mediante o conhecimento de si.
O pior de tudo isto que projetamos esse lado desconhecido e inconsciente de ns mesmos em outras pessoas
e ento o vemos nelas.
Por exemplo: as vemos como se fossem embusteiras, infiis, mesquinhas, etc., em relao ao que carregamos
em nosso interior.
A Gnosis diz sobre este particular, que vivemos em uma parte muito pequena de ns mesmos. Isso significa
que nossa conscincia estende-se s a uma parte muito reduzida de ns mesmos.
A ideia do trabalho esotrico Gnstico a de ampliar claramente nossa prpria conscincia.
Indubitavelmente enquanto no estivermos bem relacionados conosco mesmos, tampouco estaremos bem
relacionados com os demais e o resultado sero conflitos de toda espcie.
indispensvel chegar a ser muitssimo mais conscientes para consigo mesmos mediante uma direta
observao de si.
Uma regra Gnstica geral no trabalho esotrico Gnstico, que quando no nos entendemos com alguma
pessoa, pode-se ter a segurana de que esta a mesma coisa contra a qual preciso trabalhar sobre si mesmo.
O que se critica tanto nos outros algo que descansa no lado escuro da prpria pessoa e que no se conhece,
nem se quer reconhecer.
Quando estamos em tal condio, o lado escuro de ns mesmos muito grande, mas, quando a luz da
observao de si ilumina esse lado escuro, a conscincia se acrescenta mediante o conhecimento de si.
Esta a Senda do Fio da Navalha, mais amargo que o fel, muitos a iniciam, muito raros so os que chegam
meta.
Assim como a Lua tem um lado oculto que no se v, um lado desconhecido, assim tambm sucede com a
Lua Psicolgica que carregamos em nosso interior.
Obviamente tal Lua Psicolgica formada pelo Ego, o Eu, o Mim Mesmo, o Si mesmo.
Nesta lua psicolgica carregamos elementos inumanos que espantam, que horrorizam e que de modo algum
aceitaramos ter.
Cruel caminho este da AUTORREALIZAO NTIMA DO SER. Quantos precipcios! Que passos to
difceis! Que labirintos to horrveis!
s vezes o caminho interior depois de muitas voltas e revoltas, subidas horripilantes e perigosssimas descidas,
perde-se em desertos de areia, no se sabe por onde segue e nem um raio de luz te ilumina.
Senda cheia de perigos por dentro e por fora; caminho de mistrios indizveis, onde s sopra um hlito de
morte.
Neste caminho interior quando algum cr que vai muito bem, em realidade vai muito mal.
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Neste caminho interior quando algum cr que vai muito mal, sucede que marcha muito bem.
Neste caminho secreto existem instantes em que algum j nem sabe que o bom nem que o mal.
O que normalmente se probe, s vezes resulta que o justo; assim o caminho interior.
Todos os Cdigos morais no caminho interior saem sobrando; uma bela mxima ou um formoso preceito
moral, em determinados momentos pode converter-se em um obstculo muito srio para a Autorrealizao
ntima do Ser.
Afortunadamente o Cristo ntimo desde o prprio fundo de nosso Ser trabalha intensivamente, sofre, chora,
desintegra elementos perigosssimos que em nosso interior levamos.
O Cristo nasce como uma criana no corao do homem, mas medida que vai eliminando os elementos
indesejveis que levamos dentro, vai crescendo pouco a pouco at converter-se em um Homem completo.

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CAPTULO XXVI - OS TRS TRAIDORES


No trabalho interior profundo, dentro do terreno da estrita auto-observao psicolgica, temos que vivenciar
de forma direta todo o drama csmico.
O Cristo ntimo h de eliminar todos os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos.
Os mltiplos agregados psquicos em nossas profundidades psicolgicas gritam pedindo crucificao para o
Senhor Interior.
Inquestionavelmente cada um de ns leva em sua psique os trs traidores.
Judas, o demnio do desejo; Pilatos o demnio da mente; Caifs, o demnio da m vontade.
Estes trs traidores crucificaram o Senhor de Perfeies no prprio fundo de nossa alma.
Trata-se de trs tipos especficos de elementos inumanos fundamentais no drama csmico.
Indubitavelmente o citado drama foi vivido sempre secretamente nas profundidades da conscincia superlativa
do ser.
No , pois, o drama csmico propriedade do Grande Kabir Jesus como supem sempre os ignorantes
ilustrados.
Os Iniciados de todas as idades, os Mestres de todos os sculos, tiveram que viver o drama csmico dentro de
si mesmos, aqui e agora.
Embora, Jesus, o Grande Kabir, teve o valor de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e luz do
dia, para abrir o sentido da iniciao a todos os seres humanos, sem diferenas de raa, sexo, casta ou cor.
maravilhoso que haja algum que de forma pblica ensinasse o drama ntimo a todos os povos da terra.
O Cristo ntimo no sendo luxurioso tem que eliminar de si mesmo os elementos psicolgicos da luxria.
O Cristo ntimo sendo em si mesmo paz e amor deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da ira.
O Cristo ntimo no sendo cobioso deve eliminar de si mesmo os elementos indesejveis da cobia.
O Cristo ntimo no sendo invejoso deve eliminar de si mesmo os agregados psquicos da inveja.
O Cristo ntimo sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar de si mesmo
os asquerosos elementos do orgulho, da vaidade, da presuno.
O Cristo ntimo, a palavra, o Logos Criador vivendo sempre em constante atividade tem que eliminar em
nosso interior, em si mesmo e por si mesmo os elementos indesejveis da inrcia, da estagnao.
O Senhor da Perfeio acostumado a todos os jejuns, temperado, jamais amigo de bebedeiras e de grandes
banquetes tem que eliminar de si mesmo os abominveis elementos da gula.
Estranha simbiose a do Cristo-Jesus; o Cristo-Homem; rara mescla do divino e do humano, do perfeito e do
imperfeito; prova sempre constante para o Logos.
O mais interessante de tudo isto que o Cristo secreto sempre um triunfador; algum que vence
constantemente as trevas; algum que elimina as trevas de dentro de si mesmo, aqui e agora.
O Cristo Secreto o senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas
do templo.
Os sacerdotes lhe odeiam; quer dizer, no lhe compreendem, querem que o Senhor de Perfeies viva
exclusivamente no tempo de acordo com seus dogmas inquebrantveis.
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Os ancios, quer dizer, os moradores da terra, os bons donos de casa, a pessoa judiciosa, a pessoa experiente
se aborrece com Logos, o Cristo Vermelho, o Cristo da Grande Rebelio, porque este sai do mundo de seus
hbitos e costumes antiquados, reacionrios e petrificados em muitos ontens.
Os escribas do templo, os patifes do intelecto se aborrecem com o Cristo ntimo, porque este a anttese do
Anticristo, o inimigo declarado de toda esta podrido de teorias universitrias que tanto abunda nos mercados
de corpos e de almas.
Os trs traidores odeiam mortalmente o Cristo Secreto e conduzem-no morte dentro de ns mesmos e em
nosso prprio espao psicolgico.
Judas, o demnio do desejo, troca sempre o Senhor por trinta moedas de prata, quer dizer, por licores, dinheiro,
fama, vaidades, fornicaes, adultrios, etc.
Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos, sempre se declara inocente, nunca tem a culpa,
constantemente justifica-se ante si mesmo e ante os demais, busca evasivas, escapatrias para eludir suas
prprias responsabilidades, etc.
Caifs, o demnio da m vontade, trai incessantemente o Senhor dentro de ns mesmos; o Adorvel ntimo
lhe d o bculo para pastorear suas ovelhas, sem embargo, o cnico traidor converte o altar em leito de prazeres,
fornica incessantemente, adultera, vende os sacramentos, etc.
Estes trs traidores fazem sofrer secretamente o adorvel Senhor ntimo sem compaixo alguma.
Pilatos lhe faz pr coroa de espinhos em suas tmporas, os malvados eus o flagelam, o insultam, o maldizem
no espao psicolgico ntimo sem piedade de nenhuma espcie.

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CAPTULO XXVII - OS EUS CAUSAS


Os mltiplos elementos subjetivos que constituem o ego tm razes causais.
Os eus causas esto vinculados s leis de Causa e Efeito. Obviamente no pode existir causa sem efeito, nem
efeito sem causa; isto inquestionvel, indubitvel.
Seria inconcebvel a eliminao dos diversos elementos inumanos que em nosso interior carregamos seno
eliminarmos radicalmente as causas intrnsecas de nossos defeitos psicolgicos.
Obviamente os eus causas encontram-se intimamente associados a determinadas dvidas Krmicas.
S o arrependimento mais profundo e os respectivos negcios com os Senhores da Lei, podem nos dar a dita
de lograr a desintegrao de todos esses elementos causais que de uma ou outra forma podem nos conduzir
eliminao definitiva dos elementos indesejveis.
As causas intrnsecas de nossos erros, certamente podem ser erradicadas de ns mesmos graas aos eficientes
trabalhos do Cristo ntimo.
Obviamente os eus causas costumam ter complexidades espantosamente difceis.
Exemplo: Um estudante esoterista poderia ser defraudado por seu instrutor e em consequncia tal nefito se
tornaria ctico. Neste caso concreto o eu causa que originara tal erro, s poderia desintegrar-se mediante o
supremo arrependimento ntimo e com negociaes esotricas muito especiais.
O Cristo ntimo dentro de ns mesmos trabalha intensivamente eliminando base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios, todas essas causas secretas de nossos erros.
O Senhor de Perfeies deve viver em nossas ntimas profundidades todo o drama csmico.
Algum se assombra ao contemplar no mundo causal todas as torturas pelas quais passa o Senhor de
Perfeies.
No mundo causal O Cristo secreto passa por todas as amarguras indizveis de sua Via-crcis.
Indubitavelmente Pilatos lava as mos e se justifica, mas no final condena o Adorvel morte na cruz.
Resulta extraordinrio para o iniciado vidente o ascenso ao calvrio.
Indubitavelmente a conscincia solar integrada com o Cristo ntimo, crucificada na cruz majestosa do calvrio,
pronuncia frases terrveis que aos seres humanos no lhes dado compreender.
A frase final (Pai meu em tuas mos encomendo meu esprito) vai seguida de raios e troves e grandes
cataclismos.
Posteriormente, o Cristo ntimo depois da descravao depositado em seu Santo Sepulcro.
Mediante a morte, o Cristo ntimo mata a morte. Muito mais tarde no tempo, o Cristo ntimo deve ressuscitar
em ns.
Inquestionavelmente a ressurreio Crstica vem a transformar-nos radicalmente.
Qualquer Mestre Ressuscitado possui poderes extraordinrios sobre o fogo, o ar, as guas e a terra.
Indubitavelmente os Mestres Ressuscitados adquirem a imortalidade, no somente psicolgica, seno tambm
corporal.
Jesus, O Grande Kabir, todavia vive com o mesmo corpo fsico que teve na Terra Santa; O Conde Saint
German que transmutava o chumbo em ouro e fazia diamantes da melhor qualidade durante os sculos XV,
XVI, XVII, XVIII, etc., ainda vive, todavia.
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O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a Europa com seus poderes durante os
sculos XVI, XVII e XVIII um Mestre Ressurreto e, todavia, conserva seu mesmo corpo fsico.

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CAPTULO XXVIII - O SUPER-HOMEM


Um Cdigo de Anahuac disse: "Os Deuses criaram os homens de madeira e depois de hav-los criado os
fusionaram com a divindade"; mas logo acrescenta: "Nem todos os homens logram integrar-se com a
divindade".
Inquestionavelmente o primeiro que se necessita criar o homem antes de poder integr-lo com o real.
O animal intelectual equivocadamente chamado homem de modo algum o homem.
Se ns comparamos o homem com o animal intelectual, poderemos ento verificar por ns mesmos o fato
concreto de que o animal intelectual, ainda que fisicamente se parea ao homem, psicologicamente
absolutamente distinto.
Desafortunadamente todos pensam erroneamente, supem ser homens, qualificam-se como tais.
Sempre cramos que o homem o rei da criao; o animal intelectual at a data presente no demonstrou ser
sequer rei de si mesmo; se no rei de seus prprios processos psicolgicos, se no pode dirigi-los vontade,
muito menos poder governar a natureza.
De modo algum poderamos aceitar o homem convertido em escravo, incapaz de governar a si mesmo e
convertido em brinquedo das foras bestiais da natureza.
Ou se rei do universo ou no se ; no ltimo destes casos inquestionavelmente fica demonstrado o fato
concreto de no ter chegado ainda ao estado de homem.
Dentro das glndulas sexuais do animal intelectual o sol depositou os germes para o homem.
Obviamente tais germes podem desenvolver-se ou perder-se definitivamente.
Se queremos que tais germes se desenvolvam, faz-se indispensvel cooperar com o esforo que o sol est
fazendo para criar homens.
O homem legtimo deve trabalhar intensivamente com o propsito evidente de eliminar de si mesmo os
elementos indesejveis que em nosso interior carregamos.
Se o homem real no eliminasse de si mesmo tais elementos, fracassaria lamentavelmente; se converteria em
um aborto da Me Csmica, em um fracasso.
O homem que verdadeiramente trabalha sobre si mesmo com o propsito de despertar conscincia poder
integrar-se com o divino.
Ostensivelmente o homem solar integrado com a divindade, se converte de fato e por direito prprio em
SUPER-HOMEM.
No to fcil chegar ao SUPER-HOMEM. Indubitavelmente o caminho que conduz ao SUPER-HOMEM
est muito alm do bem e do mal.
Uma coisa boa quando nos convm e m quando no nos convm. Entre as cadncias do verso tambm se
esconde o delito. H muita virtude no malvado e muita maldade no virtuoso.
O caminho que conduz ao SUPER-HOMEM a Senda do Fio da Navalha; esta senda est cheia de perigos
por dentro e por fora.
O mal perigoso, o bem tambm perigoso; o espantoso caminho est mais alm do bem e do mal,
terrivelmente cruel.
Qualquer cdigo de moral pode deter-nos na marcha at o SUPER-HOMEM. O apego a tais ou quais ontens,
a tais ou quais cenas pode deter-nos no caminho que chega at o SUPER-HOMEM.
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As normas, os procedimentos, por muito sbios que sejam, se encontram enfrascados em tal ou qual fanatismo,
em tal ou qual prejuzo, em tal ou qual conceito, e pode obstaculizar-nos no avano at o SUPER-HOMEM.
O SUPER-HOMEM conhece o bom do mau e o mau do bom; empunha a espada da justia csmica e est
mais alm do bem e do mal.
O SUPER-HOMEM tendo liquidado em si mesmo todos os valores bons e maus, converteu-se em algo que
ningum entende, o raio, a chama do esprito universal de vida resplandecendo no rosto de um Moiss.
Em cada tenda do caminho algum anacoreta oferece suas ddivas ao SUPER-HOMEM, mas este continua seu
caminho muito alm das boas intenes dos anacoretas.
O que disseram as pessoas sob o prtico sagrado dos templos tem muita beleza, mas o SUPER-HOMEM est
muito alm dos ditos piedosos das pessoas.
O SUPER-HOMEM o raio e sua palavra o trovo que desintegra os poderes do bem e do mal.
O SUPER-HOMEM resplandece nas trevas, mas as trevas odeiam o SUPER-HOMEM.
As multides qualificam o SUPER-HOMEM de perverso pelo fato mesmo de que no cabe dentro dos dogmas
indiscutveis, nem dentro das frases piedosas, nem dentro da s moral dos homens srios.
As pessoas se aborrecem com o SUPER-HOMEM e o crucificam entre criminosos porque no o entendem,
porque o pr-julgam, olhando-o atravs da lente psicolgica do que se cr santo, ainda que seja malvado.
O SUPER-HOMEM como a centelha que cai sobre os perversos ou como o brilho de algo que no se entende
e que se perde depois no mistrio.
O SUPER-HOMEM nem santo nem perverso, est mais alm da santidade e da perversidade; mas as
pessoas lhe qualificam de santo ou perverso.
O SUPER-HOMEM brilha por um momento entre as trevas deste mundo e logo desaparece para sempre.
Dentro do SUPER-HOMEM resplandece abrasadoramente o Cristo Vermelho. O Cristo revolucionrio, o
Senhor da Grande Rebelio.

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CAPTULO XXIX - O SANTO GRAAL


O Santo Graal resplandece na noite profunda de todas as idades. Os Cavaleiros da Idade Mdia na poca das
Cruzadas buscaram inutilmente o Santo Graal na Terra Santa, mas no o encontraram.
Quando Abrao, o Profeta, voltava da guerra contra os reis de Sodoma e de Gomorra, dizem que encontrou
Melquisedec, o Gnio da Terra. Certamente esse Grande Ser vivia em uma fortaleza localizada exatamente
naquele lugar onde mais tarde edificou-se Jerusalm, a cidade querida dos Profetas.
Diz a lenda dos sculos, e isto o sabem os divinos e os humanos, que Abrao celebrou a Uno Gnstica com
o compartilhamento do po e do vinho em presena de Melquisedec.
No est demais afirmar que ento Abrao entregou a Melquisedec os dzimos e primcias tal como est escrito
no Livro da Lei.
Abrao recebeu das mos de Melquisedec o Santo Graal; muito mais tarde no tempo esta taa foi parar no
templo de Jerusalm.
No h dvida de que a Rainha de Sab serviu de mediadora para este fato. Ela apresentou-se ante Salomo
Rei com o Santo Graal e depois de submeter-lhe a rigorosas provas lhe fez entrega de to preciosa joia.
O Grande Kabir Jesus bebeu nessa taa na cerimnia sagrada da ltima ceia tal como est escrito nos Quatro
Evangelhos.
Jos de Arimateia encheu o Clice com o sangue que emanava das feridas do Adorvel no Monte das Caveiras.
Quando a polcia Romana invadiu a morada do citado Senador no achou esta preciosa joia.
O Senador Romano no s escondeu a to preciosa joia, seno que, alm disso, junto com ela guardou sob a
terra a lana de Longibus com a qual o centurio Romano ferira o costado do Senhor.
Jos de Arimateia foi encerrado numa horrvel priso por no querer entregar o Santo Graal.
Quando o citado Senador saiu do crcere, marchou para Roma portando o Santo Graal.
Ao chegar em Roma Jos de Arimateia encontrou a perseguio de Nero contra os Cristos e se foi pelas
margens do Mediterrneo.
Uma noite em sonhos apareceu-lhe um anjo e disse-lhe: Este clice tem um grande poder porque nele
encontra-se o sangue do redentor do Mundo. Jos de Arimateia, obedecendo s ordens do anjo, enterrou tal
clice em um templo localizado em Montserrat, Catalunha, Espanha.
Com o tempo tal clice tornou-se invisvel junto com o templo e parte da montanha.
O Santo Graal o vaso de Hermes, a taa de Salomo, a urna preciosa de todos os templos de mistrios.
Na Arca da aliana no faltava nunca o Santo Graal na forma da taa ou gomor, dentro da qual encontrava-se
depositado o man do deserto.
O Santo Graal categoriza de forma enftica o YONI feminino, dentro desta santa taa est o nctar da
imortalidade, o Soma dos msticos, a suprema bebida dos Deuses Santos.
O Cristo Vermelho bebe do Santo Graal na hora suprema da Cristificao, assim est escrito no Evangelho do
Senhor.
Nunca falta o Santo Graal no altar do templo. Obviamente o Sacerdote deve beber o vinho da luz na Taa
Santa.
Seria absurdo supor um templo de mistrios dentro do qual faltara a bendita taa de todas as idades.
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Isto vem para nos recordar a Ginebra, A Rainha dos Jinas, aquela que a Lancelot escanceara o vinho nas taas
deliciosas de SUFRA e de MANTI.
Os Deuses Imortais se alimentam com a bebida contida na Taa Santa; aqueles que odeiam Bendita Taa
blasfemam contra o Esprito Santo.
O Super-homem deve alimentar-se com o nctar da imortalidade contido no clice divinal do templo.
Transmutao da energia criadora fundamental quando se quer beber no Vaso Sagrado.
O Cristo Vermelho sempre revolucionrio, sempre rebelde, sempre heroico, sempre triunfante, brinda pelos
Deuses bebendo no clice de ouro.
Levantai bem vossa taa e cuidai de no verter nem sequer uma gota do precioso vinho.
Recordai que nosso lema divisa THELEMA (vontade).
Do fundo do clice -simblica figura do rgo sexual feminino- brotam chamas que resplandecem no rosto
aceso do Super-Homem.
Os Deuses inefveis de todas as galxias bebem sempre da bebida da imortalidade no clice eterno.
O frio lunar produz involues no tempo; necessrio beber do vinho sagrado da luz no vaso santo da
Alquimia.
A Prpura dos reis sagrados, a coroa real e o ouro flamgero s so para o Cristo Vermelho.
O Senhor do Raio e do Trovo empunha em sua destra o Santo Graal e bebe o vinho de ouro para alimentarse.
Aqueles que derramam o Vaso de Hermes durante a cpula qumica, de fato convertem-se em criaturas infrahumanas do submundo.
Tudo o que aqui escrevemos encontra plena documentao em meu livro intitulado O Matrimnio Perfeito.

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Samael Aun Weor


Renncia aos Direitos Autorais
"Hoje, meus queridos irmos, e para sempre, renuncio,
renunciei e seguirei renunciando aos direitos de autor. Tudo que
desejo que esses livros sejam vendidos de forma barata, ao
alcance dos pobres, ao alcance de todos que sofrem e choram! Que
o mais infeliz cidado possa obter este livro com os poucos
trocados que leva em seu bolso! Isso tudo!"
(Samael Aun Weor, 1 Congresso Gnstico Internacional,
Guadalajara, Mxico 29/10/1976, clique aqui para escut-lo).

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NDICE
PREFCIO ............................................................................................................3
CAPTULO 1 .................................................................................................................... 3
CAPTULO 2 .................................................................................................................... 3
CAPTULO 3 .................................................................................................................... 3
CAPTULO 4 - FALA SOBRE A LIBERDADE............................................................. 4
CAPTULO 5 - FALA SOBRE A LEI DO PNDULO................................................... 4
CAPTULO 6 - CONCEITO E REALIDADE ................................................................. 4
CAPTULO 7 - DIALTICA DA CONSCINCIA ........................................................ 4
CAPTULO 8 - O JARGO CIENTFICO ...................................................................... 5
CAPTULO 9 - O ANTICRISTO ..................................................................................... 5
CAPTULO 10 - O EU PSICOLGICO .......................................................................... 5
CAPTULOS 11 ao 20 ...................................................................................................... 5
CAPTULOS DO 21 AO 29 ............................................................................................. 7

CAPTULO I - A VIDA ........................................................................................8


CAPTULO II - A CRUA REALIDADE DOS FATOS ..................................10
CAPTULO III - A FELICIDADE ....................................................................13
CAPTULO IV - A LIBERDADE .....................................................................15
CAPTULO V - A LEI DO PNDULO ............................................................17
CAPTULO VI - CONCEITO E REALIDADE ..............................................21
CAPTULO VII - A DIALTICA DA CONSCINCIA ................................23
CAPTULO VIII - O JARGO CIENTIFISTA ..............................................26
CAPTULO IX - O ANTICRISTO ...................................................................29
CAPTULO X - O EU PSICOLGICO ...........................................................31
CAPTULO XI - AS TREVAS ...........................................................................33
CAPTULO XII - AS TRS MENTES .............................................................35
CAPTULO XIII - MEMRIA-TRABALHO .................................................38
CAPTULO XIV - COMPREENSO CRIADORA .......................................41
CAPTULO XV - A KUNDALINI ....................................................................43
CAPTULO XVI - NORMAS INTELECTUAIS .............................................45
CAPTULO XVII - A FACA DA CONSCINCIA .........................................47
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CAPTULO XVIII - O PAS PSICOLGICO ................................................49


CAPTULO XIX - AS DROGAS .......................................................................51
CAPTULO XX - INQUIETUDES....................................................................53
CAPTULO XXI - MEDITAO .....................................................................55
CAPTULO XXII - RETORNO E RECORRNCIA .....................................57
CAPTULO XXIII - O CRISTO NTIMO .......................................................60
CAPTULO XXIV - TRABALHO CRSTICO ...............................................61
CAPTULO XXV - O DIFCIL CAMINHO ....................................................63
CAPTULO XXVI - OS TRS TRAIDORES .................................................65
CAPTULO XXVII - OS EUS CAUSAS ..........................................................67
CAPTULO XXVIII - O SUPER-HOMEM .....................................................69
CAPTULO XXIX - O SANTO GRAAL ..........................................................71

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