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Cristologia:

Quien es primero Cristo o Dios?


Relacin entre cristocentrismo y teocentrismo.

Cristocentrismo: K. Barth cristocentrismo es el nico acceso a Dios. No


existe teologa natural. Luego no se puede fundamentar la credibilidad de la
fe. Si la razn no puede conocer a Dios es imposible dar razones de una
posible intervencin de Dios hacia el hombre. La fe ser un puro salto. La fe
sera un puro creer.
Hay un acceso a Dios independiente de Cristo. O sea, Dios puede ser
conocido con certeza por la sola luz de la razn.
Cristocentrismo: cristo es el centro de todo. Pero no es el nico camino para
conocer a Dios. Aqu est el valor de la metafsica. El valor de las religiones.
Da acceso al misterio de Dios, cuando hablamos de misterio, hablamos de la
revelacin. El cristocentrismo no es contra el teocentrismo. Hay que poner
el cristocentrismo en el teocentrismo. Conocemos a Dios en Cristo, de tal
modo que es el objeto de la fe. Ncleo de la cristologa : Jess es Seor.
No existe el misterio de la creacin sin Cristo.
Cristologa y teologa: segn como se entienda la cristologa se entender la
teologa.
Dios y Hombre: como eso es posible, hay una tencin muy grande.
Jess nico mediador. Punto de partida. Un modo de expresar lo mismo sin
introducir un movimiento de separacin entre Dios y Hombre. Cristo el nico
mediador entre Dios y los hombres. 1 Tm 2,5. Respuesta a la metafsica y a
la racionalidad humana converge de modo pleno y complementario de los
diversos polos de la realidad. En Cristo convergen lo eterno y lo temporal, lo
absoluto y lo contingente. Pero eso solo se puede dar por iniciativa divina,
que establece su mediador. Superando los abismos metafsicos.
Primeramente criando el cosmos. Al revelarse en la historia y al hacerse
hombre.
MEDIADOR CONSTUTIVAMENTE. No es hecho mediador. Al encarnarse es
mediador.
Es mediador por ser Jess, no empieza a ser mediador en un momento
determinado.
1 Timoteo 2,5 Cristo Mediador - So Paulo
Desde la metafsica no existe un punto medio entre lo finito y lo infinito.
Desde la teologa este punto medio es Cristo.
Unidad un solo Cristo

Diversidad Dios y hombre


Tiene su clave en Cristo, al mismo tiempo unidad y diversidad.
Jess de Nazaret I. en 25 das.

Jess es Seor, es el mismo que decir que Jess es Dios. Necesito de la fe


para confesar a Jess como Seor. Fe e historia. Romanos 10-9. Si confiesas
con tu boca Jess es Seor, y crees en tu corazn que Dios le resucit de
entre los muertos tendrs la salvacin. Fe-confesin. Los dos expresan
convencimiento interior y confesin pblica, para m y para todos.
Relacin entre fe e historia:
Datos histricos.
Historia de Jess es clave para la fe histrica. La historia de Jess es clave
para la cristologa. No hay corte entre el Jess de la historia y el de la fe. El
conocimiento histrico sobre Jess no depende de la fe, pero no es
independiente de la fe. No se puede leer historia sin presupuestos. Por eso
no es posible leer los evangelios solamente desde el punto de vista
histrico. No existe un conocimiento histrico neutro, sino que siempre va
unido a presupuestos que siempre va unido a la concepcin de la realidad.
El conocimiento histrico no es asptico ni exacto.
Dependiendo de los presupuestos algunos rechazan y otros acogen a Jess.
Debe aplicarse como mtodos cientficos. La fe no teme los mtodos
cientficos rigurosos, pues demuestra su racionabilidad. Pero la fe no es
producto de estos mtodos, pues siempre va ms all.

Mtodo-histrico critico + Nveles teolgicos analogia de la fe, la unidad de


la escritura, el espritu en la cual fue escrita (interprtala).
Datos histricos fundamentales para situar la vida y la predicacin de Jess
1. Nombre Jess de Nazaret. Jess quiere decir Dios salva. Expresa su
actividad y misin (CIC 431-432).
2. Nacimiento tuvo lugar durante el reinado de Herodes. Jess como
muy tarde naci en el ao 4 antes de Cristo, o quiz ao 6.
Conocemos el nombre de sus padres, Mara y Jos. Los hermanos de
Jess son parientes prximos.
3. Ao dcimo quinto de tiberio fue el ao de bautizo de Jess. Se
discute si la pasin tuvo su lugar el 14 o el 15 de nisn. Muri hacia el
ao 30.
4. La vida pblica de Jess dur poco. Y se desarroll en las ciudades
habitadas por hebreos. Evitaba ciudades helensticas.
5. Solo cuando huya de los adversarios entraba en territorio no hebreo.
6. Jess solo se le puede comprender a la luz del A.T y del hebrasmo.
Pues es un hebreo. Jess tena unas caractersticas propias
culturales, geogrficas propias.

7. No formo parte de ningn partido poltico. Era un judo normal, que se


relacionaba con la gente sencilla. Se le consideraba amigo de
publicanos y pecadores. Nunca rechazo esa imagen. Se relacion de
modo nuevo con las mujeres. Acepto a mujeres en su seguimiento.
8. No fue un revolucionario, no fue un pretendiente mesas.
9. Tampoco era un predicador apocalptico.
10.Tampoco provena de la comunidad de Qumram. Radicalmente
separada del hebrasmo, pues el hebrasmo estaba corrompido.
Tampoco con los esenios.
11.Crucifixin. Fue acusado de blasfemia, pero no sufri el castigo de
este delito, que es la lapidacin, sino que fue crucificado por os
romanos, con la complicidad de los jefes de los judos.
12.Era un castigo romano. Que se reservaba a los esclavos o
revolucionarios. Nunca a los ciudadanos romanos. Pena capital ms
vergonzosa y ms cruel.
13.Con la crucifixin los discpulos se fueron todos. Se consideraba que
aquello haba se desmascarado. Poco despus de la resurreccin se
vuelven a Jerusaln. Cristo haba resucitado.

Pregunta: La resurreccin es un dato histrico? Prxima clase.

Otro da hablo de la helenizacin del cristianismo. Echar un vistazo en el


discurso de Ratisbona.
Se trataba cristologa = Cristo en s. Cuestiones de ms bien de tipo
metafsico. Llega Lutero y dice que importa eso para m. Lo que importa es
lo que es Cristo para m. Entonces quedaron las dos separadas. Pero eso ha
terminado. Pues no hay sentido que se estudie eso separado. No hay Cristo
para m que no sea el Verbo encarnado. No existe Cristo en s que no sea
salvador.
Soteriologa = Cristo para nosotros.
S que hay cuestiones que se estudian en su particularidad.
No son dos realidades distintas.
Cristologa fundamental se centra en el acontecimiento histrico de Cristo.
La historia de Jess. El acceso histrico de Jess y a partir de ah lo que
sabemos de Jess. Que sentido de leo a la muerte, la resurreccin, su
conciencia.
Cristologa dogmtica la confesin de fe. Jess es el Seor. Como se
explican las 4 grandes cuestiones de la cristologa. La encarnacin, la
libertad y santidad, la psicologa de Jess.
Cristologa desde arriba y desde abajo. Cristologa desde arriba es la que
viene de Dios Trino, el plan de salvacin de Dios, la verdad fundamental es
la encarnacin. A partir de aqu se estudia el ser de Cristo. La pura
cristologa desde arriba tiene un riesgo, desconsiderar la humanidad de
Cristo.

Cristologa desde abajo es desde el hombre Jess, partamos de los


evangelios, de la Historia y a ver hasta donde llegamos. Una pura cristologa
desde abajo no se suele llegar hasta Dios. No llega a Cristo.
Docetismo la humanidad de Jess era una apariencia. No era verdadero
hombre.
Lo puro estudio histrico no llega a la fe. La fe no es resultado del mtodo
histrico.
Mtodo teolgico partimos de que el verbo se hizo carne. Juan 1-14. De
aqu parte la cristologa.
Debe estar acompaada de un mtodo histrico-critico.

Primera parte: Jess mediador y Seor patrstica, concilios, S.E, Cristologa


Sistemtica.
1. A.T
2. N.T
3. CRISTOLOGIA IMPLICITA, CRISTO CENTRO DE TODO N.T

A.T hay una relacin entre el A.T y el N.T que se descubre cuando se lee el
A.T a la luz del N.T. E A.T hace parte de la economa reveladora. Es el mismo
Dios el del A.T. y del N.T .por el podemos conocer la revelacin progresiva
de Dios. La Sinkatabasis divina la condescendencia. El N.T reconoce al A.T
y le da un criterio para interpretarlo. Podemos considerar el N.T, Jess con
sus antecedentes. El A.T da el contexto para si entender a Jess.
Cumplimiento, superacin y prefiguracin. Hay continuidad y la novedad. El
N.T no es continuacin del A.T, pero si hay continuidad entre los dos. Hay en
el N.T la novedad de Jess, supera, contrapone al A.T.
El A.T se refleja en el N.T por eso se le el A.T desde el N.T.
Mensajes y figuras. La doctrina no suele ir separada de los personajes
histricos. Pretendemos encontrar el mensaje en las figuras. Expresa una
tensin hace el futuro. El A.T es el libro del futuro, vendr
1. Co 15, 3-4 . Segn las escrituras. Jess es el realizador de las
Escrituras, sobretodo del A.T.
2. Como sntesis se halla el anuncio, promesa, figura y profeca de una
realizacin futura de la salvacin. Que es en la que encontramos en
Jess el Cristo tal como nos presentan en el N.T
La revelacin de Dios en el A.T es inmediata (en el sentido de que es una
revelacin personal, voluntaria) a los mediadores pero al pueblo es mediata.
Los mediadores garantizan que la revelacin de Dios no es subjetiva mi
lectura de la Escritura, porque es recibida y me garantiza tambin la
existencia de una tradicin comn. Dios se revela a todos mediante los
mediadores. Esos mediadores son los reyes, profetas y sacerdotes.

Estructura de mediacin que tiene la economa de la revelacin los


mediadores son esenciales para esta economa. Llamados, constituidos y
enviados, son los mediadores fundamentales del mediador. Los apstoles.
Tipologa - CIC 129 ou 119.

Mediacion real - el centro es David, a partir de l aparece todo lo que se


refiere en la Escritura sobre la mediacin real. Hacia atrs y hacia delante.
Lo que va sucediendo no es casual, sino que est dirigido por la voluntad de
Dios. Dios gobierna a su pueblo a travs de mediadores, los reyes. El ungido
ser el jefe y rey.

Mediacin sacerdotal es comn en las religiones. Es necesario. Propio del


sacerdote es ser mediador. El mediador sacerdotal es el mediador mediador,
permite el acceso a la divinidad.
En el caso del Pueblo de Israel arranca de la bendicin de Moiss a Levi.
Tres funciones de un sacerdote.
1. Transmisin del orculo divino
2. Interpretacin de la ley
3. Servicio del altar.
Eso es lo que luego llamaremos munus docendi.
Mediador Proftico:
Hijo del hombre:
1. Un hombre
2. Resalta el carcter divino
3. Siervo sufriente

Cristologa del N.T


Estrictamente no es una Cristologa, en el sentido de que la cristologa es un
tratado teologa, un desarrollo racional de la fe. El N.T es un testimonio de
Cristo.
En un sentido amplio nos referimos a la Cristologa del N.T para hablarmos
de la imagen de Jess que presentan los diversos testimonios del N.T. Esta
cristologa es nica, o sea, no da lugar a cristologas opuestas, la del N.T es
nica y normativa, esta cristologa no es discutible. La fe cristolgica de la
Iglesia es la cristologa. La cristologa del N.T leda en la tradicin es la fe
cristolgica de la Iglesia. El centro de todo el N.T es Cristo. Los Evangelios
hablan de Jesucristo confesado como hombre y Dios.

Es necesario llevar una lectura unitaria de todo el N.T, CIC 112. En razn de
la unidad del designio de Dios la S.E es una, del que Cristo Jess es el centro
y el corazn. Al mismo tiempo una lectura histrico-critica.
Lo que dice la historia y el dogma sobre Cristo no estn en el mismo nivel,
pero no pueden oponerse.
Los diversos libros del N.T tienen un autor humano, por eso se pueden
estudiar los libros en cuanto tales. Cada autor tiene su caracterstica, sus
rasgos.
Historia de las tradiciones Cristo, apstoles, comunidad cristiana y el
hagigrafo. N.T.
Diversidad y acuerdo de fondo. La diversidad no es oposicin.
Secuencia de los acontecimientos principales de la vida de Jess:
1.
2.
3.
4.
5.

La preexistencia
Anuncio
Concepcin virginal, nacimiento, circuncisin
Vida oculta
Predicacin de Juan el Bautista

Todo esto se sita en el contexto del A.T al mismo tiempo no es mera


continuidad, es superacin y ruptura.
Hablar de Jesucristo en la Escritura es hablar de toda la Escritura. Las S.E
dan testimonio de mi Juan 5-9. Jess se refiere a los acontecimientos de su
vida como el cumplimiento de las Escrituras.
En cierto modo toda la Escritura es Evangelio, en el sentido de que toda
Escritura tiene que ver con la buena nueva que es Jess.
Solo hay salvacin si hay acontecimiento. Sino queda resumida la salvacin
a una idea. El dato histrico sobre Jess lleva un dato histrico que esta
junto al dato soteriolgico.

Diversos escritos del N.T que derivan de la fuente Q.


Siete textos de la fuente Q a los que se atribuye un especial valor
Cristolgico.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Bautizar con fuego Juan el Bautista


Si t eres el Hijo de Dios tentaciones
Porque me llamais Seor, Seor.
Juan bautista y Jess. El que viene es ms poderoso
El seguimiento
Cristologa de superioridad
El Hijo del hombre futuro

Puntos fundamentales:
Principal ttulo que se da a Jess es Hijo del Hombre.

Lnea sapiencial determina la persecucin y muerte de Jess. As aparece la


figura de Jess relacionado al del Bautista. Pero el que viene es mayor que
el bautista.
Hijo de Dios en el Bautismo y en las tentaciones.

Genero Evangelio:

Proclamacin: no son un relato, un registro, una crnica.


Narracin de sucesos y confesin de fe.
Se vincula a una tradicin
Contienen historia, pero no son una biografa (relato de una persona
siguiendo una cronologa ordenada, con el fin de no perder nada).
Tienen en cuenta a las comunidades a que van dirigidos.

Memoria histrica de Jess y explicacin de su identidad.


1. Ttulos que se dan a Jess resumen conceptual de su ser y misin
2. Desarrollo narrativo
Marcos Jesucristo Hijo de Dios se dirige a un ambiente helenstico.
Mc 8-27 9,13. Se ve los ttulos.

Secreto mesinico Jess manda callar sobre su mesianidad.


Connotacin poltica.
Parbolas.
Centro de su cristologa muerte y resurreccin.
Aparece vida de Jess como un camino a la pasin.

Relacin A.T y N.T segn teologa del siglo XX.


Primeros cristianos tiene que mostrar que el Cristianismo cumple unas
promesas. Pero no es una mera continuidad. Sino que lleva una novedad.
Profecas: hacen ver que las profecas hablaban de Cristo.
A parte de esto encontramos ya en el N.T una manera de entender las
escrituras, llamada interpretacin tipolgica = los libros aunque narran los
hechos histricos del pueblo elegido, adems de los sentidos literales, tiene
un segundo sentido, este segundo sentido apunta a Jesucristo, es un sentido
Cristolgico
San Pablo: Figura Typos anticipo, figura, de algo que ocurrir en el futuro.
todo esto ocurri como figura.
Carta a los Hebreos: cap. 9. Explicacin del papel sacerdotal de JC. Aunque
no aparezca la palabra figura, es un interpretacin tipolgica de lo que era
la figura del sacerdote en el A.T. es un anuncio de lo que iba a ocurrir con
Cristo en el N.T.
Todo esto en los siglos posteriores se ha desarrollado.

Siglo XX
Dos telogos muy importantes:
Jean Danielou: interpretacin tipolgica del A.T
Henry de Lubac: interpretacin alegrica o espiritural del A.T.
Volvamos a la edad Patrstica: qu importancia tena esta interpretacin
para los antiguos cristianos.
1. Relacin con la Antigua alianza: los cristianos tenan que anunciar
que el cristianismo no es una religin pagana, sino que es un
cumplimiento de lo que empez en la Antigua Alianza.
2. Tenan que articular la novedad del N.T respeto al A.T: gracias esta
interpretacin tipolgica les permita leer el A.T desde el N.T,
cogiendo el sentido pleno de las Escrituras Sagradas.
Sectas Gnosticas:
A.T: rechazaban, para ellos era obra del Dios malo. No tena ningn valor.
Oponan uno al otro.
Los cristianos tenan que mostrar que el A.T tena su importancia tambin
dentro del N.T.
N.T: obra de Jesucristo salvador.
San Irineo: frente a las interpretaciones alegricas que no eran ortodoxas.
Primero que empieza a hablar de la interpretacin del A.T tiene que seguir
la regla de la fe, situarse en la lnea de la tradicin, adems, debe estar de
acuerdo con la analoga de la fe.
Alta Patrstica:
La necesidad cambia. No hay necesidad de defenderse contra los gnsticos
y los judos. Pero sirve para sistematizar la fe. Comprender mejor la fe.
Vida de Moiss san Gregorio de Nisa
Sobre Job San Gregorio Magno apuntan a la moralidad y a la
espiritualidad. Buscan el misterio de JC como base para la vida moral y
espiritual del cristiano. No tanto del punto de vista espiritual.
Edad Media: comentarios.
DV 16. Siglo XX Concilio Vaticano II
Porque vuelven en este siglo la interpretacin alegrica y tipolgica?
Como debe leer un cristiano la S.E. en el contexto de los nuevos mtodos de
la exegesis cientfica.
Los exegetas protestantes afirman que la nica exegesis verdadera es la
cientfica, histrico critica.
En este contexto personas quieren mostrar la importancia de los mtodos
tradicionales para leer la S.E. se trata de contestar una pregunta. Si las S.E

son para nosotros solamente documentos de testimonio histrico, o hay


algo ms, anuncian a Cristo.
Tipologa:

San Justino siglo II

Alegora:

Orgenes.
San Agustn
San Gregorio Magno

Tema: Cristo centro de todo N.T Cristologa implcita.


1. Todo el N.T gira en torno a Cristo. No en torno a una idea, o doctrinas,
sino en torno a la persona de Jess.
2. Las informaciones sobre Jess en los libros del N.T estn movidas por
una intencin particular en cada caso, en cada autor. Pero la realidad
de Jess, Seor y Cristo va ms all de las intenciones. Llegamos a
Jess aplicando el principio de unidad y totalidad del N.T o la S.E. la
unidad de Jess la conocemos por la exegesis y por la cristologa
implcita.
3. Que es la cristologa implcita: es la condicin para que se entienda lo
que Jess dice y hace. Establece una distancia entre el positivismo
histrico y el escepticismo histrico. A partir de lo que me dice, puede
conocer algo que no se me dice, pero que es necesario para entender
lo que se dice. Auto comprensin de Jess que se transluce en su vida
y comportamiento. Como se ve Jess.
4. Las afirmaciones de Jess sobre s mismo, su ser, no son
proclamaciones solemnes de su identidad. Pero en su vida va
implcita una comprensin de su vida y misin. En la cristologa
implcita encontramos una pretensin de autoridad. Tambin su
actitud delante de las instituciones sagradas del judasmo. Su llamada
imperativa a su seguimiento. Tambin sus relaciones con los
hombres, y sobretodo su relacin filial con Dios. Y finalmente sus
milagros.
Sobre la autoridad: reclamo una autoridad que nasce de la consciencia de
estar por encima. Modificar la ley, perdonar pecados e identificarse con el
reino de Dios. Es una autoridad sobre humana. No habla Yahv, sino que
dice, Yo os digo. Utilizacin del yo enftico. Cuando acta en nombre propio,
no en nombre de otro. (Quiero, queda limpio). La forma ms elevada de
autoridad de Jess, es el Yo soy.
Reino de Dios:
Orgenes: el reino es una persona. Es Cristo, en quien est presente Dios.
Tambin habla que el reino est dentro del hombre, donde crece y obra.
Hay una interpretacin que dice que el reino de Dios es la Iglesia.
Evangelio: Jess ha anunciado el reino de Dios. Anuncia simplemente a Dios.
Lo fundamental es Cristo mismo, la cercana del reino de Dios es Cristo. Por
su conciencia de ser el reino de Dios, se pone como centro de la vida

religiosa. No se limita en indicar el camino, sino que se pone a l como


camino, viene de ah toda la categora del seguimiento de Jess.
Milagros de Jess: hace milagros con su propia autoridad, no en nombre
de, sino: a ti te lo digo, queda curado.
Resurreccin: la previsin de Jess sobre su muerte, el sentido que le da, y
la resurreccin.
Cristologa Patrstica y conciliar.

Siguiente lectura carta a los efesios de San Ignacio de Antioquia.


De la escrituras a los padres. Como se da este paso de la Escritura a la
Tradicin. La Tradicin nace de Cristo. Tradicin arranca de la conciencia que
tenia de s mismo Cristo. l la entrega a los apstoles y estos a nosotros.
Cristo se da enteramente, se entrega en la Tradicin. Anterior a la Escritura,
ms clara que la Escritura, interpreta la Escritura.
La tradicin tambin es sacramental. Sacramentos que Cristo entreg y en
los cuales se entreg. Carcter cristolgico de la Tradicin. La tradicin de la
Iglesia es irreformable.
Descentramiento de la Tradicin Iglesia. Afirmar que la Tradicin tiene su
origen en la Iglesia.
Se pasa de la Escritura a la tradicin, de la cual son testigos los Padres de la
Iglesia.
Cristo Apstoles estes entregan a la Iglesia por medio del Kerigma
(predicacin) y la S.E. = al final tenemos Escritura, y la tradicin (que es la
interpretacin de la Iglesia sobre la S.E).
Tarea leer los nmeros 7,8,9,10 de Dei Verbum.

El E.S inspira a los apstoles o hagigrafos para escribir, o sea, transmitir


por la Escritura, mientras el tiempo de la Revelacin est abierta. En
cambio, el E.S inspira a la Iglesia para leer la Escritura. Los testimonios de la
Tradicin. Padres de la Iglesia, Sensus Fidei junto con el magisterio, liturgia,
teologa, espiritualidad, concilios.
El paso de los escritos del N.T a los escritos de los Padres es histrico y
teolgico. Histrico porque una vez muertos los apstoles se cierra el
tiempo de la Revelacin, a continuacin lo que viene no pertenece a la
Revelacin, es histrico. Pero tambin teolgico, en el sentido de que solo
los apstoles y los hagigrafos estn inspirados.
Escritos patrsticos son muy importantes, pero no inspirados. Son escritos
teolgicos, la teologa tiene su inicio con los Padres. DV 12. Lo recibido en l
Escritura es explicitado y vivido en la Iglesia. La Escritura siempre se en el
hoy de la Iglesia.
Cristologa Patrstica:

Pre Nicenos posteriores a Nicea


Los padres estn inseridos en contextos culturales y
sociales muy diversos. Normalmente son pastores, obispos
que predican a J.C, predican la Escritura comentando las
Escrituras con el fin de catequizar.
Los oyentes son de dos tipos:
Judos, que venan del monotesmo por tanto,
tendrn una sensibilidad especial, y alguna dificultad
de aceptar a Jess como Dios.
Griegos, procedentes del helenismo tenan menos
problemas con la divinidad de Jess, pero s tenan
problema en aceptar la Encarnacin de Jess, aceptar
que Dios pueda entrar e intervenir en la historia.
Las herejas provocan una purificacin en la formulacin de
la fe. Provocan el paso del Kerigma al Dogma. A la
formulacin de la fe. Es el paso de quien anuncia lo que ha
recibido y da testimonio de esto, a la conceptuacin,
formulaciones de las verdades de fe, usando categoras,
que no son bblicos, sino culturales o filosficos.
4 puntos de amato, sobre los padres y sus relaciones con
las circunstancias de la poca. El paso del Kerigma al
Dogma.
En este proceso. Hay un triple proceso.
1.
2.
3.

Seleccin en la tradicin de lo que se refiere a Jess. Interesa mucho


el origen de Jess y su esencia.
Transformacin del dato bblico que pasa al dogma. El dogma es el
kerigma ms profundizado.
Reinterpretacin del dato bblico.

Herejas cristolgicas del primer siglo. Manual pginas 151


a 157.
Todo proceso de inculturacin tiene dos fases.
In ex. Exculturar sacar lo que no existe.
Ebionitas: simple hombre, con muchas virtudes,
carismticas. No aceptaban la prexistencia del Verbo.
Su filiacin divina niega. Algunos consideraban como

hijo de Jess, hombre elegidos por Dios para llegar a


ser Cristo. Vivi como justo hasta el bautismo. En el
bautismo recibi la plenitud del E.S y se torn Cristo.
Nicea - 325.
San Ignacio de Antioquia: subraya la humanidad de Cristo. Realmente
de la estirpe de David.
Habla de la eucarista, que es frmaco de inmortalidad. Realismo
cristolgico tpico de la iglesia de Antioquia = subraya especialmente
la humanidad de Cristo. Atento a la encarnacin del Hijo de Dios ya su
autntica y concreta humanidad de Cristo.
San Justino:
Responde a ateos: tambin nosotros somos ateos, de esos dioses.
Judos: unidad de los dos testamentos. Paralelismo Eva Mara, en
correspondencia Adn - Cristo
Paganos: habla del Logos espermtico, las semillas del verbo.
Aspectos de la verdad, que participan de la inteligibilidad del Logos.
Estn sobre todo en los filsofos. Cristianismo es el verdadero y
supremo Israel y verdadera y suprema filosofa.
Subraya la dimensin soteriolgica.
San : es sobretodo un defensor de la fe contra los gnsticos. Ests
dividan a Cristo. Gnosis materia es algo malo, que procede de un
principio alternativo a Dios. Y el segundo principio es la exaltacin del
conocimiento frente a la anterior y provisional fe. Fe propio de los que
no se han liberado de la materia. No se admite la Encarnacin. Para la
claridad que busca la gnosis, una realidad paradjica que es Cristo,
Dios y Hombre verdadero, la alternativa es separar a Cristo.
Relacin creacin y soteriologa: la mediacin tiene lugar con vistas
en la revelacin. Es el desvelamiento del conocimiento que el Hijo
tiene del Padre, por eso es cognitiva. Lo invisible del Hijo es el Padre.
Lo visible del Padre es el Hijo.
La revelacin del Padre no supone la anulacin del misterio.
Intercambio divinizador
Idea de recapitulacin. Todo est afectado por la creacin. Toda la
realidad tiene algo de Cristo, y as es conducida a Dios Padre. Cristo
es la unidad por estar unido con la criatura.
Cuando se hizo hombre recapitulo toda la historia de la humanidad.
De manera todo lo que perdi adn nos fue devuelto por Cristo.

Tertuliano y Orgenes - por el libro.


Escuelas de Alejandria y Antioquia
Alejandria: filosofa platnica. Insiste en la unidad en Cristo de la
divinidad y la humanidad. Su fuente de inspiracin es Juan 1,14 el
verbo se hizo carne. Dios portador de carne. El riesgo es de defender
tanto la unidad que no se respeta o la humanidad o la divinidad.
Antioquia: Que quede clara siempre la humanidad. No hay filosofa
platnica. El riesgo es no conseguir explicar la unidad, hombre
asumido por el Logos.
Dios y nosotros Danielou
El Dios de Jesucristo capitulo preguntara en clase 6 de noviembre

Concilio de Efeso nestorianismo


Dionisio de Tarso
Teodoro de mpsuestia synapheia
Teodoro de ciro
Theotokos
Cirilo de Alejandra: habla de la unidad. Correspondencia entre Nestrio
(2 cartas) y Cirilo (3 cartas enseanza del concilio de feso es la segunda
carta de Cirilo).
Anatematismos: un modo de enseanza del magisterio, son 12 los de Cirilo.
Los anatematismos no pertenecen a la doctrina de feso.
Cristologa de Nestorio:
1. Integridad de la naturaleza humana. Reaccin frente al arrianismo y
al apolinarismo.
2. Plenitud de la naturaleza humana. Integra en su partes y realizacin
3. Distincin de las propiedades de las naturalezas.
4. Unidad entendida como conjuncin, no unin.
5. Un solo prosopon, apariencia externa.