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Marx, la tradicin liberal y la construccin histrica del concepto

universal de hombre
http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-27/marx-la-tradicionliberal-y-la-construccion-historica-del-concepto-universa#_ftn64
Autor(es): Losurdo, Domnico
Losurdo, DomnicoLosurdo, Domnico. Titular de la ctedra de Historia de
la filosofa en la Universidad de Urbino, Italia. Entre sus obras, figuran
Hegel, Marx y la tradicin liberal, Hegel y Bismarck, Hegel y la imagen de
Alemania; Antonio Gramsci, del liberalismo al "comunismo crtico", La
comunidad, la muerte Occidente. Heidegger y la "ideologa de la guerra"
(Losada, 2003).
*"Derechos sociales y econmicos" y Revolucin de Octubre
Criticando la teorizacin de la "libertad de la necesidad" realizada por
Roosevelt y ponindola en lnea de continuidad con la teorizacin de los
"derechos sociales y econmicos" expresa en la Declaracin universal de
los derechos del hombre adoptada por las Naciones Unidas en 1948, Hayek
seala: "Este documento es una abierta tentativa de fusionar los derechos
de la tradicin liberal occidental con la concepcin completamente distinta
de la revolucin marxista rusa"[1]. La afirmacin puede parecer paradjica,
pero para examinar su validez es conveniente examinar la crtica
fundamental dirigida por Marx a la sociedad de su tiempo.
Como se sabe, lo que est en discusin es la relacin libertad-igualdad: mas
all de cierto lmite, la desigualdad en las condiciones econmico-sociales
termina por vaciar la libertad, aunque est solemnemente garantizada y
consagrada a nivel jurdico-formal. Marx tiene a sus espaldas las lecciones
de Hegel, al que ya se debe una presentacin clara y persuasiva del
problema que examinamos: quien sufre hambre desesperante, adems del
peligro de morir por inanicin, est en una condicin de "total carencia de
derechos", vale decir en una condicin que, en ltimo anlisis, no difiere
sustancialmente de la del esclavo[2].
El reconocimiento de este hecho parece a veces emerger incluso en la
tradicin liberal, pero surge como involuntaria confesin. Por qu, segn
Constant, el trabajador asalariado debe ser excluido de derechos polticos?
Es claro: "Los propietarios son dueos de su existencia porque pueden
negarle el trabajo"[3]. En el curso de su viaje por Inglaterra en 1883, ante el
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espectculo de una tremenda miseria masiva en estridente contraste con la


opulencia de unos pocos, Tocqueville deja escapar una especie de
exclamacin: "Aqu los esclavos, all los patrones, all la riqueza de
algunos, aqu la miseria de la gran mayora"[4]. Se trata de una relacin
entre igualdad y libertad, o mejor dicho entre desigualdad material extrema
y sustancial servidumbre. Pero la tesis implcita en la exclamacin que se
escap en un momento de descuido es luego rechazada y sistemticamente
refutada por el terico liberal, que contrapone libertad e igualdad, y llega a
acusar al movimiento socialista (y a la misma Revolucin Francesa) de
sacrificar a la primera en el altar de la segunda: "El que busca en la libertad
cualquier cosa por fuera de ella, lo hace para utilizarla"[5]. La "libertad de
la necesidades" teorizada por Roosevelt es para Tocqueville tan intolerable
como para Hayek, porque remite de hecho a otra tradicin poltica, a
autores mirados con sospecha u hostilidad por la tradicin liberal (en
Francia reenva a Rousseau y el jacobinismo, y en Alemania a Hegel -el
primero que habl de "derechos materiales"[6]- y sobre todo a Marx, que
recoge y rene en s la herencia de la filosofa clsica alemana y de la veta
roussoniana-jacobina).
Y hoy? Hablan de "derechos sociales y econmicos" ms o menos
explcitamente no slo las Naciones Unidas, a las que tal vez con un poco
de buena voluntad y para gran satisfaccin de Hayek se podra tratar de
excluir del Occidente "autntico". Y tambin podran plantearse dudas
sobre la autenticidad occidental de la Constitucin de la Repblica de Italia
(nacida con la decisiva colaboracin de socialistas y comunistas), que
tambin instituye una relacin entre libertad y remocin de los "obstculos
de orden econmico y social" que la anulan o amenazan anularla. Dejemos
entonces de lado a la ONU y a Italia, y refirmonos exclusivamente al
mundo anglosajn. Tmese a un autor como Rawls. Bien, incluso este
terico norteamericano que exige la subordinacin de la igualdad a la
libertad, antepone una importante clusula limitativa al principio formulado
diciendo que slo debe ser considerado vlido "por encima de un nivel
mnimo de ingresos"[7], con lo que en realidad pierde validez, al menos
para el Tercer Mundo (la mayor parte de la humanidad). Y si se tomara al
pie de la letra la clusula limitativa de Rawls, la prioridad de la libertad con
respecto a la igualdad quedara vaciada en los mismos pases capitalistas
avanzados, y particularmente en los mismos Estados Unidos, donde se
asiste "al aumento del porcentaje de pobres"[8] y a la extensin de los
bolsones de miseria e incluso de desnutricin[9].
Personalmente, sigo considerando mas convincente la formulacin que
diera Marx (y Hegel) del problema en cuestin: por debajo de "un nivel
mnimo de ingresos" no se trata tanto de que se tambalee o caiga la
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prioridad de la libertad con respecto a la igualdad, sino de que la libertad no


existe concretamente. Es decir, la construccin de la libertad es indisoluble
de la construccin de un mnimo de igualdad: en este sentido Roosevelt
asocia la "libertad de la necesidad" a las otras fundamentales libertades
civiles y polticas. De cualquier manera, a pesar de su formulacin
diferente y menos rigurosa, incluso de la clusula limitativa del principio
formulado por Rawls surge claramente que la realizacin concreta de la
libertad no se produce en un espacio asptico, desvinculado de las
condiciones materiales de vida y un "nivel mnimo de ingresos". Reaparece
pues ese principio de "libertad de las necesidad" en el que -con raznHayek huele socialismo y marxismo y con la tpica exageracin de un
conservador, grita entonces contra el insidioso peligro bolchevique!
La crtica marxiana a la sociedad liberal-burguesa y su eficacia histrica
Hayek, con innegable rigor y coherencia, mira a un autor como Rawls con
inocultable desconfianza[10]. Ni siquiera Norteamrica es inmune a la
contaminacin socialista de Occidente que el terico neo-liberal no se
cansa de denunciar. As, incluso en ese pas se ha manifestado el funesto
hbito -difundido tambin en Europa- de usar el trmino "liberal" para
designar "aspiraciones de naturaleza esencialmente socialista"[11].
Conviene entonces apelar a un autor del que Hayek se reclama sin reservas
por su apologa de la "gran sociedad", segn la llama, o "sociedad abierta",
para retomar la expresin de Popper[12]. Pues bien, precisamente en este
autor podemos leer:
Incluso si el Estado protege a sus ciudadanos del riesgo de ser tiranizados
por la violencia fsica (como ocurre de modo principista, bajo el sistema del
capitalismo desenfrenado), ello puede fallar a nuestros fines si no logra
proteger del abuso del poder econmico. En un Estado de este tipo, quien
es econmicamente fuerte es tambin libre de tiranizar a quien es
econmicamente dbil y privndolo de su libertad. En estas condiciones, la
ilimitada libertad econmica puede ser autodestructiva, del mismo modo
que la ilimitada libertad fsica, y el poder econmico puede ser tan
peligroso como la violencia fsica, de hecho aquellos que disponen de un
excedente de mercancas pueden imponer a quienes slo tienen penuria una
servidumbre "libremente" aceptada, sin usar la violencia.[13]
Popper tuvo a bien clasificar a Marx entre los "falsos profetas". Sin
embargo, en este texto incluso l termina asumiendo la crtica de fondo al
liberalismo: no slo hay una coaccin fsica, hay tambin coaccin
econmica; la dominacin econmica y el monopolio o el control de las
"mercancas" permite "tiranizar" a aquellos que estn privados de esas
3

mercancas y viven en condiciones de absoluta precariedad econmica;


estos ltimos bien pueden ser jurdicamente libres, pero estn sin embargo
sustancialmente privados de su libertad y reducidos a "servidumbre".
Incluso en el plano terminolgico la consonancia es evidente: la
"servidumbre" de la que habla hace pensar en la "esclavitud asalariada" de
la que hablaba Marx a propsito de las condiciones obreras de su tiempo.
Es evidente que las opciones polticas de los dos autores son muy distintas;
pero an as, en la configuracin de las relaciones entre economa y
poltica, el acusador del "falso profeta" sigue siendo su deudor. Releamos
ahora, desde otro punto de vista, la crtica fundamental que Marx dirige a la
sociedad burguesa surgida de la revolucin francesa: "lleva hasta el fin la
transformacin de las clases politicas en sociales, es decir hace de las
diferencias de clase de la sociedad civil solamente diferencias sociales,
diferencias de la vida privada que no tiene significado en la vida
poltica"[14]. Aun en su forma mas desarrollada, incluso all donde anula
las restricciones censatarias a los derechos electorales, el Estado burgus se
limita en realidad "a cerrar los ojos y a declarar que estas oposiciones
reales no tienen carcter poltico, que ellas no lo afectan"[15].
En todo momento, la conviccin del liberalismo de Hayek es que la
polarizacin incluso extrema de miseria y riqueza debe ser un hecho
atinente exclusivamente a la esfera privada; pero esta conviccin resulta
abandonada, de diversas maneras, por Roosevelt, por la ONU, por la
Constitucin de la Repblica Italiana, por Rawls y por el mismo Popper en
el fragmento antes citado. Si para Hayek la tirana comienza en cuanto el
Estado deja de considerar como meramente privado la desigualdad an
extrema que subsiste a nivel econmico-social, para el Popper que hemos
visto es precisamente la falta de intervencin del Estado contra tales
desigualdades extremas lo que permite y consagra una relacin objetiva de
tirana y servidumbre.
Adems, el terico de la sociedad abierta reconoce la deuda que la
"democracia moderna" tiene con respecto al marxismo cuando demuestra la
irremediable obsolescencia de ste en base al hecho de que la democracia
moderna habra llevado a la prctica "la mayor parte" de las
reivindicaciones programticas del Manifiesto del partido comunista,
comenzando por el "impuesto a las ganancias fuertemente progresivo o
proporcional"[16]. Qu imprecisa y notable es esta formulacin que
asimila y une dos tipos de imposicin muy distintos! Sin embargo, dado
que se refiere al Manifiesto del partido comunista, es posible que Popper se
refiera en realidad a la "starke Progressivsteuer", el "fuerte impuesto
progresivo" reivindicado en el folleto de Marx y Engels[17]. Segn el
terico de la sociedad abierta, esa reivindicacin sera ahora obsoleta
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debido a que habra sido ya ampliamente "realizada" en las "democracias


modernas". En realidad, sobre estas cuestiones se sigue desarrollando hasta
nuestros das una batalla cultural y poltica. Incluso Hayek menciona la
"imposicin fiscal progresiva como medio para conseguir una
redistribucin del ingreso a favor de las clases ms pobres" para denunciar
la crisis del liberalismo y la intolerable contaminacin socialista sufrida
an por la sociedad occidental[18]. Por otro lado, el subrayado del nexo
entre libertad y condiciones materiales de vida es, en Popper, un
sealamiento aislado y una admisin involuntaria de la vitalidad de las
lecciones de Marx. Si realmente hubiese tomado en serio ese nexo, el
terico de la sociedad abierta no habra hecho una lectura tan maniquea de
la historia del siglo xx ni se hubiera lanzado con tanta violencia contra los
intelectuales que, olvidando que "todo anda bien en Occidente", desataron
un "gran escndalo" con "insultos" totalmente fuera de lugar en el mbito
de "nuestra sociedad", de "nuestra civilizacin", de "nuestro hermoso
mundo"[19].
Hayek se muestra ms riguroso que Popper: es difcil conciliar la denuncia
de Marx como "enemigo de la sociedad abierta" con un explcito
reconocimiento de la deuda contrada por esta misma "sociedad abierta"
con el Manifiesto del partido comunista! Es as que Hayek carga en las
cuentas del socialismo y del "abandono de los principios liberales" tambin
"la decisin de hacer de todo el campo de la seguridad social un monopolio
estatal"[20], para no hablar del rol de los sindicatos, que minan las races
del sistema liberal, eliminando la "determinacin por la competencia del
precio" de la fuerza-trabajo y destruyendo esa pieza fundamental de la
"economa de mercado" que es el "mercado del trabajo en
competencia"[21].
Se puede hablar, como Dahrendorf, de "nuevo liberalismo", pero el paso
del "viejo" al "nuevo" no fue para nada indoloro y tuvo como presupuesto
gigantescas luchas poltico-sociales y la asimilacin, no espontnea sino
impuesta por lo hechos, de elementos centrales de las lecciones de Marx y
otros autores malditos por la tradicin liberal. Cuando el socilogo angloalemn habla de "derechos sociales", retoma una categora etiquetada por
Hayek como infecta de socialismo y marxismo. Y cuando Dahrendorf
denuncia en la desocupacin y la miseria una amenaza e incluso un
vaciamiento de los "derechos civiles"[22], es claro que aprovecha las
lecciones marxianas. A veces, hasta en el plano terminolgico:
La igualdad ante la ley tiene poco significado si no existen sufragio
universal y otras chances de participacin poltica. Las chances de
participacin slo son una promesa vaca si las personas no tienen la
5

posicin social y econmica que las ponga en condiciones de gozar de


aquello que las leyes y la constitucin les prometen. Paso a paso la idea de
ciudadana fue dotada de sustancia. De ser una cantidad formal de
derechos, la ciudadana devino un estatus, del que son parte, adems del
derecho electoral, un ingreso decoroso y el derecho a tener una vida civil,
incluso cuando se es enfermo o viejo o desocupado.[23]
Aqu reaparece la crtica al derecho "formal" cara a Marx; pero si libertad e
igualdad slo son formales sin la "sustancia" del "ingreso decoroso", se
desprende que la democracia es todava incompleta en los mismos pases
industriales avanzados, para no hablar de que sigue siendo un espejismo en
los pases del Tercer Mundo aunque se proclamen de "Occidente" y el
"mundo libre".
Liberalismo y "teodicea de la felicidad"
Mucho mas prximo al liberalismo era el Dahrendorf de los aos cincuenta
o sesenta que formulaba la tesis de que "la posicin social de un individuo
[depende ahora] de las metas escolares que el mismo logr alcanzar"[24].
Ciertamente, se refera a los aos del "milagro econmico"
ideolgicamente transfigurado; sin embargo, Dahrendorf en definitiva
retomaba un tema clsico de la tradicin liberal. Ludwig von Mises opina
que bajo el capitalismo como tal, "la posicin de cada uno depende de sus
propias acciones", por lo que frente a eventuales "fracasos" el individuo no
tiene espacio para "excusas" y slo puede culparse a s mismo[25]. Esta
tesis no necesit esperar la constitucin de una sociedad capitalista
desarrollada para ser formulada: "La felicidad a la que est destinado el
hombre no es ms que la que le provee su propia fuerza", o sea su
capacidad, as se expresaba, ya a final del 1700, en una Alemania anterior
al capitalismo en lo fundamental, Wilhelm von Humboldt[26]. Es un poco
esa "teodicea de la libertad" de la que habla Max Weber:
los dominantes, los poseedores, los vencedores, los sanos", en sntesis, "el
hombre feliz raramente se conforma con el simple hecho de poseer la
propia felicidad. Necesita tambin tener derecho a tal felicidad. Quiere ser
convencido de "merecerla" y sobre todo de merecerla frente a los otros. Y
quiere por lo tanto ser tambin autorizado a creer que los menos
afortunados, lo que no tienen la misma fortuna, recibieron equitativamente
solo lo que ellos merecan. La felicidad quiere ser "legtima"[27].
Desde este punto de vista, un rasgo implcita o declaradamente
socialdarwiniano atraviesa la tradicin liberal: precisamente porque la
miseria no cuestiona el ordenamiento social existente, los pobres son los
6

fracasados, los que a causa de su propia pereza o incapacidad han sufrido


una derrota o una prdida en el mbito de esa imparcial "lucha por la vida"
de la que habl, antes que Darwin, el liberal Herbert Spencer. Seria
insensato y criminal querer obstaculizar las leyes csmicas que exigen la
eliminacin de los incapaces y fracasados: "Todo el esfuerzo de la
naturaleza es para desembarazarse de ellos, limpiando al mundo de su
presencia y dejando lugar a los mejores". Todos los hombres estn
sometidos a una especie de juicio divino: "Si estn realmente en
condiciones de vivir, ellos viven y es justo que vivan. Si no estn realmente
en condiciones de vivir, ellos mueren y es justo que mueran"[28]. Por otro
lado, an hoy Ludwig von Mises habla de "lucha por la vida",
desarrollando una teodicea de la felicidad sin manchas ni sombras: la
"lucha por la vida" premia a "los hombres superiores"; adems,
en las condiciones del capitalismo los ms dotados y los ms capaces no
pueden obtener ninguna ventaja de su superioridad sino ponen sus mejores
dotes al servicio de los deseos de la mayora, constituida por los menos
dotados. En el mbito del mercado el poder corresponde a los
consumidores.[29]
Ante una pintura tan armnica y luminosa, no queda ms que recordar el
dicho de Hegel, segn el cual "cae en lo edificante e incluso en la
insipidez" toda visin de la historia y de la sociedad en la que est ausente
"la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de la negatividad"[30].
Una versin de la teodicea de la felicidad parecida se encuentra en Hayek,
aunque considera inaceptable toda idea de justicia fundada en "una
proporcionalidad entre recompensa y mrito moral", pues la ideologa
meritocrtica le parece sospechosa como posible factor de desajustes y
disturbio, ms que consagratoria de las relaciones sociales existentes. Para
Hayek, dado que el mrito no es objetivamente mensurable y sera
arbitrario y desptico pretender retribuirlo en base a la opinin subjetiva
que se tenga de los mritos propios y ajenos, no queda ms que sustituir la
categora mrito por la de valor: "est bien que los individuos gocen de
ventajas proporcionales a los beneficios que ellos mismos sacan de su
propia actividad"[31]. Pero este ajuste de categoras no modifica
sustancialmente la teodicea de la felicidad, cuyo lugar de realizacin es
ahora el mercado. Queda claro, en todo caso, que "una sociedad libre podr
funcionar o conservarse slo si sus miembros consideran justo que cada
individuo ocupe el puesto derivado de sus propias acciones y como tal lo
acepte"[32]. Si la teodicea de la felicidad, segn la definicin de Weber,
est en funcin de la produccin de la buena conciencia para quienes gozan
de la riqueza o en cualquier caso de la felicidad, en la versin de Hayek
7

alcanza su objetivo con particular elegancia: no existe desajuste o


contradiccin entre posicin econmico-social y valor objetivamente
medido por el mercado. Tanto es as que cualquier manifestacin de
insatisfaccin ante esta teodicea realizada por el mercado debe imputarse
exclusivamente al sentimiento de "envidia" y la evasin de la
"responsabilidad individual"[33].
En todo caso, si bien con variantes ideolgicas a veces relevantes, en la
tradicin liberal la miseria tiene que ver con el demrito individual, el
infortunio y el accidente, el orden natural e incluso providencial de las
cosas, pero de ninguna manera cuestiona las relaciones econmico-sociales
e instituciones polticas. Porqu, segn Tocqueville, la revolucin de 1848
ya es en febrero sustancialmente socialista, antiburguesa (y antiliberal)?
[34] Porque estn muy presentes "las teoras econmicas y polticas" que
quieren "hacer creer que la miseria humana es obra de las leyes y no de la
providencia, y que seria posible suprimir la pobreza cambiando el orden
social"[35]. Aun la reglamentacin legislativa y la consecuente reduccin
del horario de trabajo (la jornada "de las doce horas") de los liberales
franceses es cargada en la cuenta de la "doctrina socialista" y condenada
por tanto sin atenuantes[36]. Al rechazar la pretensin de poner "la
previsin y sabidura del Estado en el lugar de la previsin y sabidura
individual", Tocqueville objeta que "no existe nada que autorice al Estado
entrometerse en la industria": es el clebre discurso pronunciado el 12 de
septiembre de 1848[37] para que la asamblea constituyente rechace la
reivindicacin del "derecho al trabajo" que ya haba sido sangrientamente
rechazada en las jornadas de junio, pero que despus, por vas tortuosas, se
abri paso, por ejemplo, en la Constitucin de la Republica Italiana.
Cierto es que no se dio en Occidente la radical socializacin de los medios
de produccin prevista y auspiciada por Marx: al contrario, est en curso un
proceso de reprivatizaciones en Europa oriental, y profundas dudas y
cuestionamientos se manifiestan incluso en los pases que de una u otra
manera siguen reivindicndose del "socialismo". Pero sigue siendo un
hecho que la relacin entre economa y poltica y la concepcin misma de
libertad fue profundamente modificada, incluso en Occidente, por las
enseanzas de Marx.
Trabajo asalariado, instrumento de trabajo y "mquina bpeda".
Tiene razn entonces Hayek al denunciar la contaminacin socialista y
marxista que se produjo en la sociedad occidental. Incluso mucho ms de lo
que l mismo supone. De hecho, su error es hacer una reconstruccin
completamente amaada de la tradicin liberal. No aporta ninguna prueba a
8

su tesis de que "la lucha contra toda discriminacin basada en el origen


social, en la nacionalidad, en la raza, en el credo, etctera, ha sido una de
las caractersticas mas destacadas de la tradicin liberal"[38]. En realidad, y
limitndome a un ejemplo macroscpico, en un clsico pas de tradicin
liberal (los Estados Unidos) la institucin de la esclavitud subsisti hasta
1865, y su abolicin formal no signific ciertamente la inmediata
desaparicin de todas las discriminaciones y perjuicios contra los negros,
que durante mucho tiempo fueron excluidos, a causa del color de su piel, de
derechos polticos y, a veces, tambin civiles: la legislacin de algunos
estados sureos sigui prohibiendo los casamientos inter-raciales casi hasta
nuestros das![39].
Sin embargo, Hayek insiste en su cuento: "el liberalismo clsico apoy la
reivindicacin de libre asociacin "[40]. En realidad, la polmica
antisindical, a veces ms violenta y explcita, a veces con sordina y apenas
perceptible, acompaa constantemente la historia del pensamiento liberal.
Por otro lado, para desmentir al patriarca del liberalismo basta citar a sus
autores predilectos, como veremos. Mandeville describe, sorprendido e
indignado por los primeros intentos de los miserables de su tiempo de
organizarse para mejorar sus condiciones:
estoy informado por personas de confianza que algunos de estos lacayos
han llegado a tal punto de insolencia que forman asociaciones y han hecho
leyes donde se comprometen a no prestar servicio por una suma inferior a
la establecida por ellos, a no llevar cargas, fardos o paquetes que superen
cierto peso fijado en dos o tres libras, y se han impuesto una serie de otras
reglas directamente opuestas al inters de aquellos a quienes prestan
servicio, y al mismo tiempo tambin opuestas a la consecucin de los
propsitos para los cuales se los tom.[41]
Burke, a su vez, ve que la libertad de contratacin queda amenazada o
anulada por cualquier acuerdo o lazo asociativo entre los obreros, por
cualquier "combinacin o Colusin"[42]. Adems, en lo que se refiere a
Francia, es de notar que la ley Le Chapelier, que prohiba las asociaciones
obreras, slo fue derogada en 1887. Atrs de ello estaban las gigantescas
luchas del movimiento obrero y socialista que culminaron en la Comuna de
Pars: estamos pues mas all de 1870, fecha que segn Hayek seala el
comienzo de la "declinacin de la doctrina liberal"[43], declinacin
coincidente con la irrupcin en la escena poltica de un movimiento obrero
y socialista organizado. En lo que se refiere a la desaparicin de las
discriminaciones censatarias de los derechos polticos, incluso ahora
considerada legtima por Hayek, la misma es an ms reciente y remite a
9

las convulsiones verificadas con la primera guerra mundial y la Revolucin


de Octubre [44].
La democracia moderna no puede comprenderse sin las ideas y luchas de la
tradicin democrtico-socialista, y esta ltima tiene el merito an mayor de
haber contribuido decisivamente a la elaboracin del concepto universal de
hombre, ajeno hasta entonces a la tradicin liberal. Locke habla como un
hecho obvio de los "plantadores de las Indias Occidentales" que poseen
esclavos y caballos en base a derechos adquiridos con compraventa regular.
En la Historia de la navegacin, refirindose al comercio con las colonias
africanas puede incluso leerse: "Las mercancas que provienen de estos
pases son oro, marfil y esclavos"[45]. An en pleno siglo XIX, Mill pone
las caractersticas definitorias de las razas "menores" apenas por encima de
las especies animales superiores[46].
Pero no slo a las poblaciones coloniales se les niega la plena dignidad
humana. Si Locke incluye a los esclavos negros en la categora de
"mercanca" y los pone junto al caballo, un siglo ms tarde Edmund Burke
(el "gran Whig" ingls caro a Dahrendorf, as como a Hayek que lo llama
"grande y visionario"[47]), incluye a los jornaleros o trabajadores
asalariados en la categora de instrumentum vocale y por tanto,
continuando una clsica clasificacin, lo coloca entre otros instrumentos de
trabajo junto al buey (instrumentum semivocale) y el arado (instrumentum
mutum)[48]. Incluso el autor del manifiesto tal vez ms clebre de la
revolucin francesa (es decir Sieys) habla de la "mayor parte de los
hombres como mquinas de trabajo" o ms an como "instrumento humano
para la produccin" o "instrumento bpedo". Se llega a veces a una
negacin bastante explcita de la calificacin de hombre:
los desgraciados condenados a trabajos agotadores, productores para el
goce otros, que reciben apenas para mantener su cuerpo sufriente y
necesitado de todo, esta masa inmensa de instrumentos bpedos, sin
libertad, sin moralidad, sin facultades intelectuales, dotados slo de manos
que ganan poco y una mente ocupada por miles de preocupaciones que slo
le sirve para sufrir [] a esto llaman hombres ustedes? Se los considera
civilizados (polics) pero se ha visto siquiera a uno capaz de entrar en la
sociedad?[49]
Cabe sealar que tal nominalismo antropolgico (la negacin del concepto
universal de hombre) se caracteriza por constituir el fundamento terico de
la negacin de los derechos polticos a los no-propietarios. Constant los
asimila a "nios" que, obligados a trabajar da y noche, permanecen en una
situacin de "eterna dependencia"[50]; en cierto modo son hombres, pero
10

con la peculiar caracterstica de que no se convierten ni pueden nunca


convertirse en adultos. No es que Constant se aleje mucho de Sieys:
tambin este ltimo, cuando no habla de "instrumentos humanos" o
"bpedos", habla de "multitudes siempre infantiles"[51]. Una visin que
aun en nuestros das de una u otra manera se mantiene en autores como
Hayek, quien declara explcitamente que una sociedad libre puede,
perfectamente, negarse a conceder el sufragio a las masas: el derecho al
voto debe negarse a las "personas demasiado jvenes"[52]!
Marx, crtico del holismo liberal
La insistencia de Marx en el "hombre" como "ser genrico" slo se puede
comprender a la luz de la lucha por la construccin del concepto universal
de hombre. Ya en Hegel puede encontrarse la afirmacin de que, no solo al
esclavo del amo tratado como instrumento de trabajo, sino tambin al pobre
reducido por el hambre a condiciones de sustancial esclavitud, se le est
negando en ltima instancia la calidad de hombre[53]. Por esta insistencia
en el hombre como "ente genrico" Marx ha sido frecuentemente acusado
de holismo. No es el momento para detenerse en la ambigedad y falta de
adecuacin de esa categora, pero vale la pena sin embargo sealar que, en
muchos aspectos, El capital aparece como una denuncia del holismo que
atraviesa la economa poltica y la tradicin liberal. Veamos algunas de las
proposiciones criticadas por Marx: "Para hacer feliz la sociedad -escribe
Mandeville- es necesario que la gran mayora se mantenga tan ignorante
como pobre". O tambin: "La riqueza ms segura consiste en una masa de
pobres trabajadores"[54]. No es lo ms importante el que el autor ms
querido por Hayek[55] considere como un hecho natural, inevitable y al
mismo tiempo benfico, la miseria y la ignorancia de los trabajadores
asalariados. Ms importante es examinar la estructura epistemolgica del
discurso de Mandeville: lo que exige el sacrificio de una masa innumerable
de individuos es la "sociedad" o mejor la "riqueza", un universal
monstruoso que engulle a la abrumadora mayora de la poblacin. Puede
tomarse el caso de Destutt de Tracy, puesto tambin bajo la mira de Marx:
"las naciones pobres son aquellas en las que el pueblo vive en condiciones
de bienestar, mientras que las naciones ricas son aquellas en las que el
pueblo es normalmente pobre"[56]. La "riqueza de las naciones" -para usar
la expresin cara a Adam Smith- es el nuevo nombre de este Moloch voraz.
Que puede tambin a veces llamarse "libertad": la carga antiestatalista y
liberal de Mandeville queda muy en evidencia y es celebrada por Hayek,
que sin embargo pasa con toda desenvoltura por encima de la otra cara de
la medalla, the working slaving people, "la parte mas mezquina y pobre de
la nacin" que segn Mandeville trabaja -y es justo e inevitable que trabaje,
como ya se dijo-, de manera semejante a los esclavos. Y as como antes la
11

"riquezas de las naciones" exiga la miseria de la mayora de la poblacin,


lo que podramos llamar "libertad de las naciones" exige ahora la sustancial
esclavitud siempre de la mayora de la poblacin.
Pero es necesario detenerse un poco en la estructura del discurso criticado
por El capital: la felicidad, o la riqueza, o la libertad de la "sociedad" o de
la "nacin" exigen la infelicidad, la miseria, la esclavitud de la mayora de
sus miembros. Por qu tal proposicin no se considera lgicamente
contradictoria? Es claro: porque los trabajadores asalariados no son
integrados realmente y a pleno ttulo dentro de la categora de "sociedad" y
"nacin", un universal que slo recurre a ellos para que oficien como
vctimas a sacrificables.
La necesidad de proceder a una drstica limitacin de los derechos civiles
de grupos sociales o tnicos considerados peligrosos y subversivos a veces
llega a ser teorizado explcitamente. Vase los trminos en que lord
Palmerston, campen de la Inglaterra liberal, rechaza conceder la libertad
religiosa a los catlicos irlandeses: "La legislacin de un pas tiene el
derecho de condenar a una parte de la comunidad a la falta de derechos
polticos que considere necesaria para la seguridad y el bienestar del
conjunto [] Esto es parte de los principios fundamentales en los que se
basa un gobierno civil". Aparece ac la consigna clave del holismo
(seguridad y bienestar del conjunto), y surge en un exponente de primer
plano del liberalismo, y no en Marx que, por el contrario, polemiza con
lord Palmerston condenando la total subordinacin teorizada por ste de la
"masa del pueblo" a ese universal ilusorio y mistificante que es la
"legislacin" "es decir, con otras palabras, la clase dominante"[57].
Y bien se sabe que no pocas veces el liberalismo priva a la "multitud
siempre infantil" no slo de derechos polticos, sino tambin de derechos
civiles. Hayek ensalza a Mandeville como alguien para quien "el ejercicio
arbitrario del poder por parte del gobierno debera ser reducido a un
mnimo"[58]; en realidad, Mandeville, sostenedor de una moral
desprejuiciadamente laica, exige sin embargo que la asistencia dominical a
la iglesia y el adoctrinamiento religioso sean una "obligacin para los
pobres y analfabetos", a los que en todo caso durante los domingos "se
debera impedir [] el acceso a cualquier tipo de diversin fuera dela
iglesia"[59]. Incluso en el siglo XIX el liberal alemn Totteck y Welcker
(citado elogiosamente por Hayek[60]) a fin de prevenir "desde el origen"
cualquier ataque al derecho de propiedad, exige que los pordioseros y las
personas simples desprovistas de medios de subsistencia, sean recluidos
incluso por una simple "disposicin de la autoridad policial" en "casas de
12

trabajo obligatorio", y por tiempo indeterminado, para que sean sometidos


a una disciplina dura e incluso despiadada.[61].
Habl de la decisiva contribucin del movimiento democrtico y socialista
a la construccin del concepto universal de hombre (o de persona, o de
individuo). Con buen olfato Nietzsche carg "la igualdad de las personas"
en la cuenta del "socialismo". "La igualdad de las persona" que objetaba
era la afirmacin de que cada miembro del gnero humano debe
reconocerse como persona. Por el contrario -y en furibunda polmica
contra el socialismo- Nietzsche afirma que "los ms no son ninguna
persona", "los individuos solos son pocos". Y as como Burke con el ojo
puesto en la agricultura defina al trabajo asalariado como instrumentum
mutum, Nietzsche con el ojo puesto en la industria, lo define como
"instrumento de transmisin", para transmitir el movimiento a los telares y
a los verdaderos instrumentos de produccin; y as como Sieys habia
hablado de los trabajadores asalariados como de "mquinas de trabajo",
Nietzsche habla de ellos como de "mquinas inteligentes". Y tal como
Mandeville crea conveniente que se negara la instruccin a la "parte mas
mezquina y pobre de la nacin" para no entorpecer el proceso de
reproduccin de the working slaving people, Nietzsche considera a la
instruccin popular absolutamente incompatible con la sustancial
esclavitud que es el trabajo asalariado y constituye el presupuesto de toda
civilizacin[62]. Lo comienzos de Nietzsche se corresponden con el
perodo en el que Hayek sita "la declinacin de la doctrina liberal" a
consecuencia del desarrollo del movimiento democrtico-socialista.
Polemizando contra ese movimiento y en el desesperado intento de
retroceder antes de la construccin del concepto universal de hombre,
Nietzsche termina objetivamente retomando temas y motivos tpicos del
liberalismo, o al menos del primer liberalismo.
Los "nios", los "brbaros" y la tradicin liberal
En la Inglaterra que va desde mediados del 1600 a mediados de 1700, el
enfoque dominante en relacin al "nuevo proletariado industrial" era tan
duro -subraya el gran socilogo y laboralista ingls Tawney- "que no tiene
parangn en nuestro tiempo ms que en el comportamiento de los mas
abyectos colonialistas blancos hacia los trabajadores de color"[63]. En
realidad, como trat de mostrar, semejante enfoque va mucho ms all de
Inglaterra y los lmites temporales sealados. Habamos visto, a Sieys
primero y luego a Constant, hablar de los trabajadores asalariados como de
eternos nios. Posteriormente, se produce un interesante desplazamiento de
esta metfora. Mill es de la opinin, aunque sea en el mbito de un discurso
conjugado en tiempo futuro, que an los trabajadores asalariados deberan
13

gozar de los derechos polticos (aunque la discriminacin censataria tirada


por la puerta se mete por la ventana, proponiendo que las personas dotadas
con ms inteligencia deberan tener un voto calificado para ejercer mayor
influencia)[64]: aparentemente, los asalariados ya no serian eternamente
nios. Pero esa imagen desaparece de Europa slo para reaparecer en las
colonias, en esas "sociedades atrasadas donde incluso la misma raza puede
ser considerada menor de edad". Cmo comportarse en estos casos?
Demos la palabra a Mill:
Las dificultades que se oponen inicialmente al progreso espontneo son tan
grandes que raramente es posible elegir entre diversos medios para
superarlas: y un gobierno animado por intenciones progresistas est
justificado para utilizar cualquier medio que permita conseguir un fin de
otro modo imposible. El despotismo es una forma legtima de gobierno
cuando se trata con brbaros, siempre que la finalidad sea su progreso y los
mtodos sean justificados por su real consecucin. La libertad, como
principio, no es aplicable en algunas situaciones antes del momento en que
los hombres hayan devenido capaces de mejorar a travs de la discusin
libre y entre iguales. Hasta entonces, no existe para ellos nada ms que la
obediencia absoluta a un Aqbar o a un Carlomagno si tienen la suerte de
encontrarlo.
Es claro: la libertad "vale slo para seres humanos en la plenitud de sus
facultades"[65]. Si antes la figura de nios incapaces de entender y querer
constitua la mayora de la poblacin de Europa, esta figura desplazada
ahora a las colonias, sigue siempre correspondiendo a la mayora de la
humanidad. Cierto es que ya no se trata de una condicin supuesta eterna,
pero no slo el logro de la mayora de edad se coloca en un futuro muy
lejano, sino que, sobre todo, la aceptacin de la conseguida madurez
compete, por definicin y exclusivamente, a los que son o autoproclaman
ser capaces de entender y de querer. Sobre esta autoproclamacin, sobre el
hecho que los pases y pueblos sometidos a hierro y fuego por Occidente
representaran no slo la minoridad sino tambin la barbarie, Mill tiene tan
pocas dudas que justifica indirectamente hasta la infame guerra del opio, y
la justifica incluso en nombre de principios liberales: "la prohibicin de
importar opio en China" viola la "libertad [] del comprador" antes que la
"del productor o del vendedor"[66].
Estamos en los aos de la segunda guerra del opio. A comienzos de la
primera, Tocqueville tambin se expres en trminos ms bien lricos:
He aqu pues, finalmente, el dinamismo de Europa chocando con el
inmovilismo chino! Es un gran acontecimiento, sobre todo si se piensa que
14

el mismo es slo la continuidad, la ltima etapa de una multitud de


acontecimientos de igual naturaleza que impulsan gradualmente a la raza
europea ms all de sus lmites y someten sucesivamente a su imperio o a
su influencia todas las otras razas []; es el sometimiento de las cuatro
partes del mundo por obra de la quinta. Conviene por lo tanto no ser
demasiado crticos en relacin a nuestro siglo y a nosotros mismos; los
hombres son pequeos, pero los acontecimientos son grandes[67].
Como lcido observador que es, Tocqueville toma buena nota de la realidad
del colonialismo: "hemos vuelto a la sociedad musulmana mucho mas
miserable, mas desordenada, mas ignorante y mas brbara de lo que era
antes"[68]. Se da cuenta que el colonialismo europeo se proyecta hasta el
umbral del genocidio: existe el peligro de que se repita la historia de la
conquista de Amrica"[69]. S, "no slo es cruel sino absurdo e
impracticable querer sofocar o exterminar a los indgenas"; mientras tanto
en Argelia "hemos diezmado la poblacin", que sigue siendo adems
exterminada por el hambre provocada por la guerra de conquista" ("en este
momento Abdel-Kader muere literalmente de hambre"); y adems a los
oficiales y soldados del ejrcito francs "la muerte de cada uno de ellos (los
rabes) le parece algo bueno"[70]. Pero sin embargo, a pesar de este tono
realista, Tocqueville considera impensable e inadmisible que Francia y
Europa se retiren de las colonias. Hasta el final, para el liberal francs
Europa sigue siendo sinnimo de civilizacin y las poblaciones coloniales
de barbarie. En 1985, cuando parece rebelarse toda la India frente a la
dominacin inglesa , incluidas las tropas armadas y adiestradas por
Inglaterra, escribiendo a su amigo ingls Reeve con el que 17 aos antes
habia celebrado el comienzo de la guerra del opio, Tocqueville recurre a un
tono angustioso: la recada de la India en la "barbarie" "sera desastrosa
para el porvenir de la civilizacin y para el progreso de la humanidad".
Confa, sin embargo, en una eficaz represin: "en nuestros das casi nada es
imposible para la nacin inglesa, siempre y cuado emplee todos sus
recursos y toda su voluntad"[71].
Sera fcil en este punto contraponer a Mill y Tocqueville el cuadro
horripilante de la dominacin inglesa en China y en la India que surge de
algunas pginas de Marx (aunque ni siquiera l estuvo totalmente libre de
la lectura en clave civilizatoria del expansionismo colonial propia de la
cultura liberal de la poca)[72]. Pero no es lo esencial. Ms significativa es
su irona sobre la "guerra civilizadora" de las potencias coloniales: en la
guerra del opio, mientras China "el semibrbaro se mantena fiel a los
principios de la ley moral, el civilizado le opona el principio del Yo"[73],
es decir, de la libertad de comercio y de la civilidad liberal, el principio tan
elocuentemente defendido por Mill. Pero dnde est lo civilizado y dnde
15

la barbarie? Todava Europa poda conservar la certeza de representar la


civilizacin, por cuanto no haba llegado an al concepto universal de
hombre. Por eso hierve de indignacin por la crueldad y los "horrores"
-segn define Tocqueville[74]- de los insurrectos en la India y China, pero
conserva su buena conciencia a pesar de todos los crmenes que ella comete
en las colonias. Para decirlo con Marx: "La crueldad, como todas las cosas
de esta tierra, tiene modas que cambian segn tiempo y lugar. Cesar, el
refinado hombre de cultura, relata cndidamente haber dado la orden de
cortar la mano derecha a algunos miles de guerreros galos"[75]. Pero
entonces Galia era sinnimo de barbarie, mientras que en tiempos de Mill y
Tocqueville, el sinnimo de civilizacin era Francia. Y Tocqueville, que
advierte que los blancos en la Norteamrica liberal y democrtica se niegan
a reconocer en los negros "los rasgos generales de la humanidad" as como
se niegan sustancialmente a reconocerlos en los indios"[76], el Tocqueville
que observa que a los ojos de los oficiales franceses en Argelia "los rabes
son como bestias malficas"[77], el mismo Tocqueville, sin embargo,
advierte a Francia que no debe alentar en los rabes ilusiones o
pretensiones de que puedan ser tratados "como si fuesen nuestros
ciudadanos y nuestros iguales". La idea de la igualdad del hombre no puede
extenderse hasta abrazar a los "pueblos semicivilizados". Y es siempre
Tocqueville el que, si bien termina reconociendo cuanta barbarie ve en el
comportamiento de Francia en Argelia, por otro lado advierte a la misma
Francia que no debe abandonarse a la magnanimidad e indulgencia,
virtudes incomprensibles a los "pueblos semicivilizados", que slo son
capaces de comprender el discurso de la justicia "exacta pero rigurosa". En
todo caso, ni por un instante los rabes deben tener la ilusin de que
Francia (y Europa) puedan abandonar "su posicin dominante": esto
significara "provocar estupor y confusin en sus espritus, llenarlos de
nociones equivocadas y peligrosas"[78].
Vimos a Mill hablar indistintamente de "brbaros" o de "razas" que deben
ser consideradas "infantiles". Es que mas all de sus diversas
configuraciones y desplazamientos geogrficos, la imagen de la multitud
infantil acompaa constantemente, como su sombra, al pensamiento liberal
y marca en definitiva su lmite: son hombres (aunque tal vez slo tengan de
humanos la apariencia) para quienes la libertad resulta una baratija al
mismo tiempo superflua y peligrosa. Para decirlo con Sieys: "Dale un
juguete a un nio y lo rompe para ver como est hecho []. Ocurre que el
mecanismo social tambin es un juguete para la multitud siempre
infantil"[79].
Y as como los brbaros o los "semicivilizados" son nios, tambin los
nios que viven en las metrpolis se transforman fcilmente en brbaros o
16

demonios. Ya con referencia a la radicalizacin de la revolucin francesa y


a la irrupcin en la escena poltica de las masas populares, Mallet du Pan
lanza el grito de alarma: "Los hunos [] estn entre nosotros". Cuatro
decenios ms tarde, luego de la rebelin de las tejedoras de Lyon, SaintMarc Girardin denuncia "la nueva invasin de los brbaros"[80]. Despus
del levantamiento obrero de junio de 1848, el mismo Tocqueville al
describir las emociones colectivas del momento termina evocando tambin
el espectro "de los vndalos y los godos"[81].
La sociedad burguesa-liberal tiende a leer en trminos naturalistas y de raza
tambin los conflictos de clase. Por eso, cuando se rebelan, incluso los
trabajadores metropolitanos son denunciados como brbaros, como los que
introducen la amenaza de la barbarie dentro mismo del mundo civilizado,
que ya debe protegerse de los brbaros externos. As se explican las
recurrentes propuestas de esterilizacin coactiva de las razas de
vagabundos, perezosos, criminales y brbaros realmente incapaces de
elevarse hasta el nivel de la civilizacin: una idea que juega un rol
importante en la cultura norteamericana del 1800 al 1900[82], y est
presente aun en Winston Churchill[83].
Neoliberalismo y nueva derecha
Si hoy, cuando se habla de los derechos del hombre se entiende -al menos
por parte de la cultura poltica mas avanzada- al hombre en su
universalidad, el hombre en cuanto tal, no puede ignorarse la gran
contribucin que hizo al logro de este resultado la tradicin poltica que va
de Robespierre (que fue el primero en objetar la limitacin censataria del
derecho de voto y aboli la esclavitud en las colonias) a Lenin (la
Revolucin de Octubre dio un impulso decisivo al proceso de
descolonizacin y de reconocimiento del derecho de autodeterminacin
incluso a los pueblos hasta entonces considerados brbaros). El
reconocimiento de este hecho histrico no debe obstaculizar, obviamente,
hacer un balance crtico, sin indulgencia, de esta tradicin revolucionaria.
En lo que se refiere especficamente al marxismo, la ilusin -que lo
atraviesa profundamente- de una breve fase de transicin a un comunismo
utpicamente transfigurado tuvo consecuencias ciertamente nefastas: esta
ilusin llev a descuidar, o peor, a considerar puramente "formal" el
problema de las garantas democrticas, o, si se quiere, el viejo problema
liberal de los lmites del poder, sea ste el que fuere. Sera, sin embargo,
errado pensar que el tema est totalmente ausente en Marx y Engels.
Existe, por el contrario, una apasionada celebracin de la tradicin liberal
anglosajona: el "derecho ingls -escribe Engels en 1892- es el nico que
conserv intacto y trasmiti a Amrica y las colonias lo mejor de esa
17

libertad personal, de esa autonoma local y de esa independencia frente a


cualquier intervencin externa, excepto la de la justicia": todo aquello que,
en cambio, se perdiera en Europa continental con la monarqua absoluta y
nunca fue completamente reconquistado[84]. Lo que marca la diferencia
entre Marx y Engels por un lado y la tradicin liberal por el otro no es el
tema de la libertad del individuo, sino en cambio el reconocimiento de la
dignidad de individuo y de hombre a todo ser humano, y la comprensin
adems que sin "libertad de la necesidad" corren el riesgo de resultar
formales la libertad civil y poltica y el mismo reconocimiento de la
dignidad del hombre. Ciertamente, las profundas transformaciones sociales
y polticas se desarrollaron de manera muy distinta de las que previeran y
alentaran Marx y Engels. Pero, sin embargo, tiene razn Hayek cuando
sorprende en Roosevelt y en el documento de las Naciones Unidas, en la
actual configuracin de la sociedad "liberal-democrtica", la influencia del
movimiento democrtico-socialista y del marxismo. Es importante hacer un
correcto balance histrico del mundo en que vivimos para comprender los
reales trminos del actual debate poltico, cuando se asiste al intento de
efectuar una gigantesca depuracin en la sociedad "liberal democrtica" de
los elementos (o del mayor nmero posible de ellos) de democracia, de los
que insertaron las luchas prolongadas del movimiento democrticosocialista. Justamente Dahrendorf advierte en el neoconservadorismo la
tentativa de retroceder con respecto a la "idea de derechos civiles y
sociales", el intento de privar a la idea del derecho de esa "sustancia social"
que es el resultado de la "respuesta de la sociedad abierta al desafo de la
lucha de clases"[85].
Entonces, pese a todas las diferencias, el neoconservadorismo o
neoliberalismo termina inevitablemente encontrndose con la derecha vieja
y nueva para liquidar no slo el socialismo sino incluso la herencia de la
revolucin francesa y la idea de galit, del "Estado providencial"[86]. A
veces la misma nueva derecha se reclama explcitamente de la tradicin
liberal contraponindola a la masificacin del mundo moderno. Escribe
Alain Benoist que Tocqueville fue "uno de los primeros en descubrir la
contradiccin encerrada en la consigna que, desde 1789, asocia igualdad y
libertad"[87], etctera. Es verdad que el anti-igualitarismo de los
neoconservadores no le parece suficientemente radical y consecuente a la
nueva derecha[88]. Sin embargo, es un tema de fondo que enlaza a ambas
tendencias. Benoist no se cansa de denunciar en el concepto universal de
hombre la versin superficialmente laicizada de monotesmo hebraicocristiano, la gnesis del "totalitarismo igualitario"[89]. Con respecto a la ya
mencionada Declaracin universal de los derechos del hombre, Hayek
ironiza sobre el "concepto de derecho universal" que asegura al campesino,
al esquimal y tal vez al abominable hombre de las nieves "vacaciones
18

anuales pagas"[90]. La liquidacin de la herencia del movimiento


democrtico-socialista no puede dejar de chocar con el concepto de hombre
y de derecho del hombre en cuanto tal, y slo en este marco es posible
comprender la tesis propuesta por Hayek respecto al problema del hambre
del Tercer Mundo: "Contra la superpoblacin slo existe un freno: que se
mantengan y crezcan slo aquellos pueblos que sean capaces de
alimentarse solos"[91]. Es natural que el regreso a la concepcin liberal
clsica, vista y custodiada en su "pureza" y "autenticidad", conlleve incluso
a nivel internacional el rechazo de cualquier tentativa de redistribucin de
recursos que no surja de la caridad individual. Incluso cuando alcanza
dimensiones trgicas, hasta implicar la muerte de millones de personas, el
hambre sigue siendo un asunto privado de quienes lo sufren o de eventuales
benefactores caritativos. As, lo pueblos aprendern a "alimentarse solos".
Claro que millones de nios no tendrn siquiera tiempo para aprender. Pero
la respuesta a semejante objecin est presente ya en un clsico de la
tradicin liberal. Segn Malthus, corresponde "al gobierno moral de este
universo que los pecados de los padres sean castigados en sus hijos"; "por
las leyes de la naturaleza un nio est asignado directa y exclusivamente a
la custodia de sus progenitores" y no tiene ningn derecho que reivindicar
ante la sociedad[92].
De la diferencia frente a la categora de derechos universales del hombre, y
de la indiferencia ante a la suerte de millones de individuos concretos,
surge una vez ms el carcter ideolgico y mistificatorio de la profesin de
fe en el "individualismo" que hacen el liberalismo clsico y el
neoliberalismo.
*Artculo enviado por el autor para su publicacin en Herramienta.
Traducido del italiano por Aldo Casas.
[1] F. A. von Hayek, Law, Legislation and Liberty, vol. II, The Mirage of
Social Justice, Londres, 1976, pg. 103.
[2] Ver D. Losurdo, Hegel e la liberta dei moderni, Roma, 1992, Cap. VII.
[3] B. Constant, Principes de politique (1815), en Oeuvres, Pars, 1957,
pg. 149.
[4] A. Tocqueville, Voyages en Angleterre, Irlande, Suisse et Algerie, en
Oeuvres compltes, Pars, 1951, vol V, 2, pg. 81.
[5] A. de Tocqueville, LAncien Rgime et la rvolution, op. cit., vol. II, 1,
pg. 217.
19

[6] Ver D. Losurdo, op. cit., cap. V pg. 9 y VIII pg. 4.


[7] J. Rawls, A Theory of Justice, Harvard, 1971, pg. 542.
[8] R. Dahrendorf, Fragmente eines neuen Liberalismus, Sttutgart, 1987,
pg. 133.
[9] "El profesor Larry Brown, de la Harward Public School of Public
Health, presidente de la fuerza de choque de los mdicos sobre el problema
del hambre, ha denunciado que son entre 18 y 21 millones los
norteamericanos que no comen lo suficiente. De stos, siete millones son
nios": ver S. Ginzberg, "Bambini alla fame negli USA dei milliardari" en
lUnit del 19 de octubre de 1988.
[10] Ver F.A. von Hayek, op. cit., vol. II, pg. 179.
[11] F.A. von Hayek, New Studies in Philosophy, Politics and the History
of Ideas, Londres, 1987, pg. 121.
[12] Hayek mismo establece la equivalencia de ambas expresiones (en
Law, legislation and Liberty, vol I, Rules and Order, Londres, 1973, pg.
148).
[13] H. R. Popper, The Open Society and its Enemies (1943), vol. II,
Londres, 1973, pg. 124.
[14] C. Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, en C. Marx- F. Engels,
Werke, Berlin 1955 y siguientes (a partir de ahora MEW con el nmero de
volumen), vol. I, pg. 284.
[15] C. Marx-F. Engels, Die heilige Familie, en MEW, vol. II, pg. 101.
[16] K. R. Popper, The Open society, vol. II, op. cit., pg. 141.
[17] Ver C. Marx-F. Engels, Manifest der komunistischen Partei, en MEW,
vol IV, pg. 481.
[18] F. A. von Hayek, New Studies... op. cit., pg. 145.
[19] K. Popper, La lezione di questo secolo, Venezia, 1992, pg. 92.
[20] F. A. von Hayek, New Studies..., op. cit., pg. 145.
20

[21] Idem, pg. 146; ver tambin Law, Legislation and Liberty, vol. III, The
Political Order of a Free People, Londres, 1979, pg. 143.
[22] R. Dahrendorf, Fragmente eines neun Liberalismus, op. cit., pg. 134
y 152.
[23] Idem, pg. 136.
[24] R. Dahrendorf, Class and Class Conflict in Industrial Society, Londres,
1959, pg. 122.
[25] L. von Mises, The Anti-Capitalistic Mentality (1987); en la edicin
italiana de 1988, pg. 30.
[26] W. von Humboldt, Ideen zu einem Versuch, die Granzen der
Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, en Gesammelte Schriften, Berln,
ed. de la Academia de la Ciencia, 1903-36, vol. I, pg. 117.
[27] Ver M. Weber, Die Wirtschaftsthik der Weltreligionen (1915-1919), en
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, vol. I, Tubinga, 1972, pg.
242.
[28] H. Spencer, Social Statics (1850), Nueva York, 1877, pg. 414 y sig.
[29] L. von Mises, On Equality and Inequality (1961), en G. Panichas (a
cargo de) Modern Age. The First Twenty-Five Years. A Selection,
Indianopolis, 1988, pg. 95.
[30] G. W. Hegel, Phnomenologie des Geistes, en Werke in swanzig
Bnden, Francfurt, 1969-79, vol. III, pg. 24.
[31] F. A. von Hakek, The Constitution of Liberty, Londres, 1960, pg. 93.
[32] Idem, pg. 71.
[33] Idem, pgs. 93 y 71.
[34] A. de Tocqueville, Souvenirs (1850/51), en Oeuvres compltes, op.
cit., vol. XII, pgs. 30 y 92.
[35] Idem, pg. 84.
21

[36] Carta a G. de Beaumont, Paris, 1864-1876, op. cit., vol. IX, pag. 38.
[37] Op. cit., vol IX, pg. 551.
[38] F. A. von Hayek, New Studies..., op. cit., pg. 142.
[39] L. Keryan, Lgalit aux Etats-Unis: mythes et ralit, Nanci, Presses
Universitaires, 1991, pgs. 78-80.
[40] F. A. von Hayek, New Studies..,. op. cit., pg. 145.
[41] B. de Mandeville, And Essay on Charity Schools (1723), en The Fable
of the Bees, reimpreso en Indianapolis, 1988, pg. 305.
[42] E. Burke, Thoughts and Detail on Scarcity (1795), en The Works,
Londres, 1986, vol. VII, pg. 380.
[43] F. A. von Hayek, New Studies..,. op. cit., pg. 134.
[44] Ver D. Losurdo, Democrazia o bonapartismo. Trionfo e decadenza del
suffragio universale, Turn, 1992, captulos I y VII.
[45] Ver D. Losurdo, Hegel e la liberta dei moderni, op. cit., cap. XII, pg.
3.
[46] J. Stuart Mill, Considerations on Representative Government (1861),
en Utilitarianism, Liberty, Representative Government, a cargo de H. B.
Acton, Londres, 1972, pg. 197.
[47] R. Dahrendorf, Reflections on the Revolution in Europe. In a letter
intended to have seent to a Gentleman in Warsaw, Londres, 1990, pg. 27;
F A. Hayek, Law, Legislation and Liberty, vol I, pg. 22.
[48] E. Burke, op. cit., pg. 383.
[49] E. J. Sieys, Ecrits politiques, Paris, 1985, pgs. 236, 75 y 81.
[50] B. Constant, Principes de politique, op. cit., pg. 1146.
[51] E. J. Sieys, op. cit., pg. 80.
[52] F. A. von Hakek, The Constitution of Liberty, op. cit., pg. 13.
22

[53] Ver D. Losurdo, Hegel e la liberta dei moderni, op. cit., cap. VII.
[54] C. Marx, Das Kapital, en MEW, vol. XXIII, pg. 647.
[55] Ver en particular F. A. von Hayek, New Studies..., op. cit., pgs. 249266.
[56] C. Marx, Das Kapital, op. cit., pg. 677.
[57] K. Marx, Lord Palmerston, en MEW, vol. IX, pg. 361.
[58] F. A. von Hayek, New Studies..., op. cit., pg. 251.
[59] B. de Mandeville, And Essay on Charity Schools, op. cit., pg. 308.
[60] F. A. von Hayek, New Studies..., op. cit., pg. 128.
[61] Vease el trmino Arbeitshuser, cargo de R. Mohl, en Staats-Lexikon
oder Enzyklopdie der Staatswissenschaften, vol. I, Altona, 1834, pgs.
659-664.
[62] Vase Nietzsche, il Moderno e la tradizione liberale, en Metamorfosi
del Moderno, a cargo de G. M. Cazzaniga, D. Losurdo y L. Schirollo,
Urbino, Instituto Italiano per gli Studi Filosofici, 1988, pgs. 115-140.
[63] R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism, Londres, 1927,
pg. 269.
[64] J. Stuart Mill, Considerations in Representative Governement, op. cit.,
pg. 285-8.
[65] J. Stuart Mill, On Liberty (1858), Londres, 1926, pg. 6.
[66] Idem, pg. 56.
[67] Carta a Reeve del 12 de abril de 1840, en A. de Tocqueville, Oeuvres
completes, op. cit., vol. IV, 1, pg. 58.
[68] A. de Tocqueville, Ecrits et discours politiques, en Oeuvres completes,
op. cit., vol. III, 1, pg. 323.
[69] Idem, pg. 329.
23

[70] Carta a F. de Corcelle del 1 de diciembre de 1846, en op. cit., vol. XV,
1, pgs. 224-5.
[71] Carta del 2 de agosto de 1857, en op. cit., vol. VI, 1, pg. 230.
[72] Ver D. Losurdo, Marx e il bilancio storico del Novecento, Roma,
1993, cap. VII, pg. 3.
[73] C. Marx, "Another Civilisation War", 10 de octubre de 1859, y "The
Opium Trade", 20 de septiembre de 1858, en S. Avineri (a cargo de), Karl
Marx on Colonialism and Modernisation, Nueva York, Doubleday, 1968,
pg. 361 y 323.
[74] Carta a Reeve del 30 de enero de 1858, en op. cit., vol. VI, 1, pg. 254.
[75] C. Marx, Der indische Aufstand, en MEW, vol. XII, pg. 288.
[76] A. de Tocqueville, De la dmocratie en Amerique, en Oeuvres
completes, op. cit., vol. I, 1, pgs. 357 y 355.
[77] Carta a F. de Corcelle del 1 de diciembre de 1846, en op. cit., vol.
XV, 1, pg. 224.
[78] A. de Tocqueville, Ecrits et discours politiques, op. cit., vol. III, 1,
pgs. 324.
[79] E.J. Sieys, Ecrits politiques, op. cit., pg. 80.
[80] Ver V. Hunecke, "Tendenze anticapitalistiche nelle rivoluzione
francese", en Societ e storia, I (1978), n 1, pg. 164.
[81] A. de Tocqueville, Souvenirs, op. cit. pg. 93.
[82] Ver A.E. Fink, Causes of Crime. Biological Theories in the United
States 1800-1915 (1938), Nueva York, 1962.
[83] C. Ponting, "Churchills plane for race purity", en The Guardian, 2021 de junio de 1992.
[84] F. Engels, "Introduccin a la edicin inglesa (1882) de Entwicklung
des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft, MEW, vol. XXII, pg.
304.
24

[85] R. Dahrendorf, Fragmente eines neuen Liberalismus, op. cit., pgs.


152 y 140.
[86] Ver G. Faye y A. de Benoist, "Contro lo Stato-Providenza", en
Trasgressioni, septiembre-diciembre 1987, pgs. 81-94.
[87] A. de Benoist,Vue de droite, Paris, 1978, pg. 259.
[88] Ver Ver G. Faye, "Il neo-conservatorismo americano. Un capitolo dell
ideologia egualitaria", en Trasgressioni, mayo-agosto 1986, pgs. 61-71.
[89] A. de Benoist, Les idees lendroit, Paris, 1979, pgs. 31, 159, 167 y
sgts.
[90] F.A. von Hayek, Law, Legislation and Liberty, vol. II, op. cit., pg.
104.
[91] Declaraciones efectuadas a Wirtschaftswoche del 6 de marzo de 1981.
[92] Th. R. Malthus, An Essay on the Principle of Population (VI ed.,
1826).
Revista Herramienta N 27 Teora poltica
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