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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA


FACULTAD DE TEOLOGA

Comparacin entre la Constitucin Sapientia Christiana y


la Instruccin que Gaspar Melchor de Jovellanos
dio a un joven telogo al salir de la universidad

Autor: Carlos Norberto Gmez Jimnez.


Asignatura: Cristianismo e ilustracin.
Profesor: Dr. Don Gonzalo Tejerina Arias.

Salamanca 2015

ndice

Introduccin .............................................................................................02
1.

La Constitucin Apostlica Sapientia Christiana (SC).....................03


1.1. Historia prxima.........................................................................03
a. La Deus scientiarum Dominus (DED)....................................03
b. El Decreto Optatam totius (OT).............................................04
c. Las Normae quaedam (NQ)....................................................05
1.2. La Sapientia Christiana..............................................................05
a. Estructura ...............................................................................06
b. Dimensin teleolgica............................................................08
c. Dimensin metodolgica........................................................08
d. El proceso de enseanza-aprendizaje.....................................08
e. La dimensin docente.............................................................09
f. Gobierno y gestin acadmica ................................................09

2.

Jovellanos y su mtodo para un perfecto estudio de la Teologa.......10


2.1. El movimiento ilustrado espaol................................................10
2.2. La reforma de Carlos III.............................................................14
2.3. El plan de estudio de Jovellanos para los telogos ....................15

Conclusin ...............................................................................................18
Bibliografa ..............................................................................................21

Introduccin

El 15 de abril de 1979, Juan Pablo II firmaba en Roma la Constitucin Apostlica


Sapientia Christiana, uno de los frutos del Concilio Vaticano II, para regular
cannicamente el funcionamiento pedaggico de las universidades y facultades
eclesisticas. Esta Constitucin, adems de los temas recurrentes del munus docendi de la
Iglesia, trabaja otros que son extraordinariamente importantes, hasta el punto de hacer de la
Sapientia uno de los documentos ms significativos sobre formacin teolgica que ha
producido el mundo contemporneo. De su lectura, se desprende la impresin, casi
inmediata, de estar ante una pedagoga teolgica dialogante y especialmente sensible con la
cultura de su tiempo.
Desde esta primera nota sobre la Sapientia Christiana se puede percibir cmo los aires
del Vaticano II alcanzaron al mundo del saber teolgico, buscando que ste trascienda el
marco meramente acadmico para situarse ante las circunstancias concretas del hombre con
una propuesta cristiana que, siendo fiel a las verdades de la Iglesia, responda a sus
necesidades. Es esto lo que, entre otras cosas, un mundo cambiante como el del siglo XX
exigi a la Iglesia. Sin embargo, ya en la Espaa catlica del siglo XVIII, la figura de
Gaspar Melchor de Jovellanos nos sita ante una empresa similar: la de responder ante la
irrupcin del modernismo en todas las reas de conocimiento humano. Esta es la poca en
la que el mundo acadmico espaol resiste o se suma al iluminismo promovido por el
movimiento cultural e intelectual europeo de La Ilustracin, que dur desde fines del siglo
XVII hasta el inicio de la Revolucin Francesa (1789).
En esta breve presentacin, me centrar en la comparacin de la Constitucin Apostlica
Sapientia Christiana con la Instruccin que Jovellanos dio a un joven telogo al salir de la
universidad, sobre el mtodo que deba observar para perfeccionarse en el estudio de esta
ciencia, con el fin de ver cmo las intuiciones de este intelectual ilustrado del siglo XVIII
han tomado cuerpo, o no, en la renovacin de estudios teolgicos en el siglo XX. Para este
anlisis, empezar contextualizando y presentando cada uno de los documentos a tratar. Al
final, en la conclusin, a modo de comparativa, intentar dilucidar cmo Jovellanos
enfrenta los retos del Siglo de las Luces apostando por una renovacin seria de los estudios
eclesisticos desde claves y exigencias propias de su tiempo; una tarea que, dos siglos
despus, asumir la Iglesia tras el Concilio Vaticano II, desde la conjuncin y bsqueda de
equilibrio entre fe y razn, saber humano y revelacin.

1.

La Constitucin Apostlica Sapientia Christiana (SC) 1

Este documento, que parte de la impronta asentada por la Constitucin apostlica Deus
scientiarum Dominus (1931), del Decreto Optatam totius (1965) y de las Normae quaedam
(1968), sintetiza los mejores empeos del Concilio Vaticano II y de las Universidades y
Facultades eclesisticas en materia de formacin teolgica. Los mentores de la
Constitucin, conocedores de las tendencias culturales de fin del segundo milenio, fueron
muy conscientes de la necesidad de abrir paso a una pedagoga teolgica ms dinmica y en
constante vigilia, que se abra a la modernidad sin perder sus fundamentos. Ellos estaban
ante un reto que no era nuevo, pero s muy complejo.
Esta exigencia les llev a apostar por una praxis teolgica de implicacin con el mundo,
sin adscripcin a cultura alguna, de profundo conocimiento de la Revelacin y de
identificacin con el Magisterio de la Iglesia. Entre otras cosas, esta praxis demandaba la
renovacin de algunas pedagogas anquilosadas, atemperarse a los nuevos usos y
costumbres universitarias, unidad de principios, encarar modlicamente el mensaje
cristiano, y sobre todo y especialmente estar abiertos a una intensa interdisciplinariedad y
ecumenismo en aras siempre de una ms efectiva y real inspiracin cristiana de la cultura.

1.1. Historia prxima


Precisar con claridad cul es la finalidad de los centros de formacin teolgica; fijar una
metodologa que se conciba sustancialmente idntica para enfocar de manera ms eficaz un
ideal comn; y dar respuesta a un aggiornamiento constante, han sido los propsitos
comunes que guiaron los documentos magisteriales que en esta materia precedieron a
Sapientia; y que, aun cuando nacieron en el marco de circunstancias y aconteceres
diferentes, buscaron inspirar de sentido cristiano los muchos retos y desafos generados por
una cultura que ha hecho de la emancipacin y el cambio dos de sus rasgos dominantes.
a. La Deus scientiarum Dominus (DED):
Esta Constitucin Apostlica, promulgada por Pio XI el 24 de mayo de 1931, fue un
documento que por primera vez en la historia de la Iglesia salvando el intento del canon
18 de la sesin XXIII del Concilio de Trento, 15 de julio de 1563 supuso el
establecimiento de una ley universal para la organizacin de los centros de formacin
sacerdotal. Culturalmente responde a un periodo de relativa calma doctrinal. Pero en el
1

Para el desarrollo de todo este captulo tomare como base: J. Vergara, Sapientia Christiana: tradicin y modernidad en
la pedagoga teolgica, Anuario de Historia de la Iglesia 15 (2006) 69-88.

plano de la enseanza no puede decirse lo mismo. La diversidad de los centros teolgicos,


su heterognea organizacin, su disparidad curricular as como la disparidad de fines
redundaba en una desorientacin notable que exiga numerosas aclaraciones con vistas a los
emergentes retos inmanentistas y dinmicos que ya se oteaban en el horizonte.
La significacin de este documento radic en uniformar y poner orden en cuatro puntos:
centralizacin de los fines docentes, unidad orgnica y jerarquizacin de los contenidos,
fijacin de una metodologa uniforme, y un rgimen comn de gobierno que tuvo el acierto
de contemplar la necesidad de atemperarse a los usos y costumbres universitarias de las
diferentes regiones y naciones.
b. El Decreto Optatam totius (OT):
Este Decreto sobre formacin sacerdotal, promulgado por Pablo VI el 28 de octubre de
1965, fue pensado para renovar la pedagoga teolgica, y en especial la impartida en los
seminarios conciliares, a fin de adaptar la formacin sacerdotal a las necesidades y mtodos
de nuestro tiempo. No se trataba tanto de confirmar o afianzar un pasado, tal como lo hizo
la Deus scientiarum, sino de abrir futuras lneas de actuacin para una cultura dinmica. Su
aparicin fue la lgica consecuencia de los numerosos cambios que en materia social,
cultural y teolgica se haban producido en el decurso del siglo XX.
Tres podran ser las notas ms caractersticas de estos cambios: La permeabilidad de la
cultura, que provoc la desaparicin de formas culturales uniformes y autrquicas en aras
de una cultura ms abierta, dinmica y en continua interrelacin; el progreso inusitado e
imparable de la ciencia, que la situ como la solucin de una buena parte de los problemas
y anhelos vitales del hombre moderno; y la dimensin pastoral de los laicos, asumida como
fruto del reconocimiento de la clara desclericalizacin progresiva de la Teologa y la
necesidad urgente de una pastoral seglar llamada a vivificar e inspirar de sentido cristiano
la secularidad de los tiempos modernos.
Frente a esto, el Vaticano II fue, en el plano de la pedagoga teolgica, una puesta al da
que puede simplificarse en tres aspectos: acert a conferir una especia de autenticidad a la
renovacin pedaggica de la Teologa iniciada aos atrs, contribuy a un planteamiento
menos apologtico y ms teolgico de la ciencia sagrada, y sobre todo apost por adaptar la
formacin teolgica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo. En este marco, el
Decreto Optatam totius, propuso las lneas maestras de la nueva formacin sacerdotal, e
hizo una revisin de la enseanza filosfico-teolgica, adems de fomentar la pastoral y la
formacin permanente. Con esto, dejo claro que sus principios y orientaciones trascendan
con mucho los escuetos lmites de la formacin seminarstica para incardinarse en un marco
teolgico de mayor amplitud e envergadura.

c. Las Normae quaedam (NQ):

El 20 de mayo de 1968 la Congregacin para la Educacin Catlica decidi sacar a la


luz esta instruccin transitoria, de obligado cumplimiento y ad experimentum, conocida
como Normas para la revisin de la Constitucin Apostlica Deus scientiarum Dominus.
No era una ley definitiva. Sin embargo, su objetivo era sentar las bases para una mayor
concrecin y ampliacin del Decreto Optatam totius y para dar respuesta al sentir de las
universidades y facultades de finales de los aos sesenta. La versin definitiva de estas
Normae ser la Sapientia Christiana.
Tres ideas fundamentales pueden resumir el documento:
-

En lo teolgico, repite en trminos generales parte de lo ya expresado por la Deus


scientiarum de Po XI, pero sin olvidar una idea central del Vaticano II: La Teologa no
est slo llamada a estudiar y profundizar la fe, sirviendo materia digerida al
Magisterio de la Iglesia. Por su propia ndole, es tambin responsable de inspirar de
universalismo toda cultura y de hacer al hombre abierto, acercndole a su realidad vital
y personal el magisterio de la Iglesia.

Se centr en dos innovaciones fundamentales: el aumento de la temporalidad y la


diversidad curricular. La tarea era hacer frente a la interdisciplinariedad producida por
una emergente sociedad abierta y dinmica y el aumento creciente de informacin.
Esto se reflej en una triple estructura curricular configurada por materias principales
de carcter formativo; materias auxiliares, necesarias para las anteriores; y materias
opcionales que abran la puerta a la diversidad curricular.

Renovacin didctica marcada por una apuesta firme por la interdisciplinariedad o


apertura cientfica y por una proyeccin pastoral que buscaba acercar la ciencia
eclesistica a los ambientes de ms alta cultura profana. El fin era promover la relacin
entre la cultura humana y la formacin cristiana, as como fomentar la educacin de un
humanismo ntegro. En lneas generales, esta renovacin didctica permiti ligar en
cierto modo el futuro pedaggico de la Teologa a las necesidades de profundas
reformas metodolgicas.

1.2.

La Sapientia Christiana:

Tras la publicacin de las Normae quaedam, como instruccin transitoria, el panorama


de la pedagoga teolgica se vio enriquecido con las experiencias surgidas de su mismo
proceso de actualizacin. En este marco reformista, la espera por un documento definitivo
termin con la promulgacin de la Sapientia Christiana el 15 de abril de 1979. A los pocos
das, el 29 de abril, la Congregacin para la Educacin Catlica public las Ordinationes,
encaminadas a facilitar su aplicacin.
Aunque el tema no se centra en esta Constitucin, presentar brevemente las lneas
principales del documento a fin de tener elementos para la comparacin posterior con la
Instruccin sobre los estudios teolgicos de Jovellanos.

a. Estructura:
El documento se organiz en 94 artculos dividido en cuatro apartados: proemio,
normas comunes, normas especficas y normas transitorias. En cuanto a la preocupacin
fundamental, mientras la Deus scientiarum Dominus puso nfasis en el plano apologtico,
las Normae quaedam y especialmente la Sapientia Christiana pusieron sus mejores
empeos en una didctica evangelizadora ecumnica, interdisciplinar, especializada, en
dilogo constante con la ciencia profana y respetuosa con la diversidad metodolgica y
organizativa del plural mundo universitario.
En el Ttulo VI, artculos 38-45, se presenta el plan de estudios que ahora reproduzco
ntegramente. Considero que en ellos se muestra claramente no slo las materias, sino
tambin los criterios que han llevado a elegir unas u otras.
El plan de estudios2
Artculo 38
1. Al hacer el plan de estudios, se observen cuidadosamente los principios y las normas que,
segn la diversidad de la materia, se contienen en los documentos eclesisticos, sobre todo en
los del Concilio Vaticano II se tengan en cuenta al mismo tiempo las adquisiciones seguras,
que provienen del progreso cientfico y que contribuyen en particular a resolver las cuestiones
hoy discutidas.
2. En las distintas Facultades se adopte el mtodo cientfico correspondiente a las exigencias
propias de las distintas ciencias. Asimismo se apliquen oportunamente los recientes mtodos
didcticos y pedaggicos, aptos para promover mejor el empeo personal de los alumnos y su
participacin activa en los estudios.
Artculo 39
1. Segn la norma del Concilio Vaticano II y teniendo presente la ndole propia de cada
Facultad:
1 se reconozca una justa libertad [Gaudium et spes, 59: AAS 58] de investigacin y de
enseanza, para que se pueda lograr un autntico progreso en el conocimiento y en la
comprensin de la verdad divina
2 al mismo tiempo sea claro: a) que la verdadera libertad de enseanza est contenida
necesariamente dentro de los confines de la Palabra de Dios, tal como es enseada
constantemente por el Magisterio vivo de la Iglesia b) igualmente que la verdadera libertad de
investigacin se apoya necesariamente en la firme adhesin a la Palabra de Dios y en la actitud
de aceptacin del Magisterio de la Iglesia, al cual ha sido confiado el deber de interpretar
autnticamente la Palabra de Dios.

Cfr. Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, en:


http://w2.vatican.va/content/johnpaulii/es/apost_constitutions/documents/hf_jpii_apc_15041979_sapientiachristiana.html

7
2. Consiguientemente, en materia tan importante y que requiere tanta prudencia, se debe
proceder con confianza y sin sospechas, pero tambin con juicio y sin temeridad, sobre todo en
el campo de la enseanza se deben armonizar adems cuidadosamente las exigencias
cientficas con las necesidades pastorales del Pueblo de Dios.
Artculo 40
En toda Facultad se ordene convenientemente el plan de estudios, a travs de diversos grados o
ciclos segn las exigencias de la materia de manera que generalmente:
a) se ofrezca en primer lugar una informacin general, mediante la exposicin coordinada de
todas las disciplinas, junto con la introduccin al uso del mtodo cientfico
b) sucesivamente se aborde con mayor profundidad el estudio de un sector particular de las
disciplinas y al mismo tiempo se ejercite ms de lleno a los alumnos en el uso del mtodo de
investigacin cientfica
c) finalmente, se vaya llegando progresivamente a la madurez cientfica, en particular mediante
la elaboracin de un trabajo escrito, que contribuya efectivamente al adelanto de la ciencia.
Artculo 41
1. Se determinen las disciplinas que se requieren necesariamente para lograr el fin de la
Facultad, como tambin aquellas que, de diverso modo, ayudan a conseguir tal finalidad, y se
indique consiguientemente cmo se distingan entre s.
2. Se ordenen las disciplinas en cada Facultad, de manera que formen un cuerpo orgnico,
sirvan para la slida y armoniosa formacin de los alumnos y hagan ms fcil la mutua
colaboracin de los profesores.
Artculo 42
Las lecciones, sobre todo en el ciclo institucional, deben darse obligatoriamente, debiendo
asistir a ellas los alumnos segn las normas que determinarn los estatutos.
Artculo 43
Las ejercitaciones y los seminarios, sobre todo en el ciclo de especializacin, deben ser
dirigidos asiduamente bajo la gua de los profesores e integrados continuamente mediante el
estudio privado y el coloquio frecuente con los profesores.
Artculo 44
Definan los estatutos de la Facultad que exmenes o pruebas equivalentes, escritos u orales,
deben darse al final de cada semestre o ao y sobre todo al final del ciclo, con el fin de que sea
posible verificar su aprovechamiento en orden a la continuacin de los estudios de la Facultad y
a la consecucin de los grados acadmicos.
Artculo 45

8
Asimismo los estatutos determinarn en que consideracin deben tomarse los estudios hechos
en otro sitio, sobre todo por lo que se refiere a la concesin de dispensas para algunas
disciplinas o tambin a la reduccin del mismo plan de estudios, respetando por lo dems las
disposiciones de la Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica.

b. Dimensin teleolgica:
La naturaleza y finalidad de las universidades y facultades eclesisticas, segn el
documento, es profundizar en la enseanza e investigacin de la Sagrada Escritura, dentro
de los confines del Magisterio de la Iglesia, para inspirar y vivificar de sentido cristiano la
vida del hombre y la cultura de su tiempo. No en balde, las facultades de Teologa deban
profundizar y exponer sistemticamente, segn el modelo cientfico que le es propio, la
doctrina catlica, buscada y extrada, con mxima diligencia, de la divina Revelacin; as
como buscar cuidadosamente solucin a los problemas humanos a la luz de dicha
revelacin (SC, art. 66).
Lo que en la Deus scientiarum Dominus adoleci de una querencia marcadamente
terica y academicista (art. 2,1), en la Normae quaedam y en la Sapientia Christiana en
particular se present revestido del carcter prctico y vital propio de la cultura secular de
finales del siglo XX.
c. Dimensin metodolgica:
Este documento tiene la firme conviccin de que el mtodo no es tanto una cuestin de
principios o de uniformidad de accin sino una va instrumental, abierta y dinmica, que
adquiere sentido y virtualidad propia en funcin de las posibilidades de su fin. Es por ello
que, a diferencia de la Deus scientiarum Dominus y las Normae quaedam que dedican
apartados amplios y especficos a las cuestiones metodolgicas, la Sapientia Christiana no
aparece reflejado de forma directa en apartado o epgrafe alguno y s indirectamente en
buena parte de su entramado articular.
d. El proceso de enseanza-aprendizaje:
En el documento late la tradicional conviccin ontolgica de no contradiccin entre las
verdades de fe y las verdades de la ciencia. Un principio con el que se buscaba, como
afirm Juan Pablo II, procurar con todas sus fuerzas reunir y unir al mundo de la ciencia y
de la cultura con la verdad de la fe, para hacer que se descubra el orden salvfico del plan
divino en la realidad de este mundo3. En este marco, la tradicional pedagoga escolstica,
de sesgo expositivo, silogstico e intelectualista, se revel insuficiente para responder al
empuje dinmico de conocimientos que se presentaban impregnados de fuerte secularismo,
increencia y no poco relativismo. Ante esta situacin y siguiendo el aperturismo del

Discurso de Su santidad Juan Pablo II a la Congregacin para la Educacin Catlica, con motivo de la celebracin del
vigsimo quinto aniversario de la Sapientia Christiana, pronunciado el 27 de abril de 2004, p. 1.

Vaticano II, la Sapientia Christiana estructur un plan de estudios de siete aos, generalista
y abierto4.
e. La dimensin docente:
Este es uno de los apartados al que se presta mayor inters en el documento. Dos ideas
claves resumiran su exposicin: la apuesta firme y clara por la unidad entre la docencia y
el testimonio de vida, fe y costumbres; y la necesidad ineludible de que los estatutos
apuesten por la estabilidad profesional como condicin sine qua non para facilitar la
competencia profesional de los docentes. La unidad de los principios y la accin es un
requisito indispensable de la calidad docente. Pero mayor exigencia si cabe ha de darse
cuando se trata de transmitir principios llamados a inspirar y vivificar la vida y la cultura
entera.
f. Gobierno y cuestin acadmica:
Son tres los principios que el documento propone para presidir el buen gobierno y
gestin de los centros de formacin teolgica en el umbral del tercer milenio: el principio
de colegialidad, el carcter episcopal y universal de la formacin; y la ayuda y cooperacin
entre las instituciones docentes.

En relacin con el establecimiento de materias, la Sapientia omite cualquier concrecin. No as las Ordinationes que
insisten sobre todo en la importancia de la filosofa histrica y sistemtica. Para la Teologa fijan, entre otras: Sagrada
Escritura, Teologa fundamental con especial referencia al ecumenismo y a las religiones no cristianas, Teologa
dogmtica, Moral, Espiritual, Liturgia, Historia de la Iglesia, Patrologa, Arqueologa y Derecho cannico. A estas se
aaden materias auxiliares como: ciencias humanas, lengua latina y otras lenguas bblicas en la medida que se requieran
para los ciclos siguientes (OSC, art. 51).

10

2.

Jovellanos y su mtodo para el estudio de la Teologa

Tras la presentacin del documento Sapientia Christiana, y el marco en el que naci,


me detendr en la exposicin del contexto en el que se desarroll el pensamiento de Gaspar
Melchor de Jovellanos y de aquello que propone a un joven telogo como mtodo para
perfeccionar su estudio de la ciencia sagrada.
He optado por acercarme primero a la Constitucin Apostlica promulgada por Juan
Pablo II, porque ella es el intento ms logrado por acercar la fe, con nuevo ardor, mtodos y
expresiones, al hombre del siglo XX. Este documento fue el culmen de muchos esfuerzos
por dejar atrs una pedagoga escolstica expositiva, silogstica e intelectualista incapaz de
dialogar con el mundo moderno.
Sin embargo, como veremos, el siglo XX no fue el nico que exigi a todas las
instituciones responsables del saber, y entre ellas la Iglesia, una mayor apertura. Ya a
finales del siglo XVII el movimiento europeo de la Ilustracin, liderado por Francia,
Inglaterra y Alemania, busc renovar la forma de concebir al ser humano y su realidad
desde la confianza absoluta en la razn y no en la Revelacin, la autodeterminacin y no el
determinismo. Esta avanzada ideolgica, con su pro y contras, alumbr en el siglo XVIII el
movimiento ilustrado espaol, en el que se intent conjugar las nuevas intuiciones con el
mantenimiento de la fe y principios catlicos. Ser el borbn Carlos III quien promueva,
con sus leyes de corte ilustrado, la secularizacin, el regalismo y la reforma eclesistica en
Espaa. En este marco, Jovellanos ser uno de los intelectuales que, frente a una Iglesia
encerrada en s misma, apueste por una educacin ms humanista y una Teologa ms
interdisciplinaria.

2.1.

El movimiento ilustrado espaol:

En 1784 el filsofo Immanuel Kant responda a la pregunta sobre qu es la ilustracin


diciendo: La ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. La
incapacidad significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta
incapacidad es culpable porque su causa no reside en la falta de inteligencia sino de
decisin y valor par a servirse por s mismo de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten
el valor de servirte de tu propia razn!: He aqu el lema de la ilustracin5.
Lo afirmado por Kant podra sintetizar el ideal defendido por el movimiento ilustrado
europeo que naci a fines del siglo XVII. Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos
esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar, animados en parte por
corrientes racionalistas y empiristas (de Descartes a Locke, pasando por Bacon, Bayle,
Galileo, Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, etc.), la Ilustracin se asent en
5

Cfr. Qu es la Ilustracin?, en: E. Kant, Filosofa de la Historia, Traduccin de Eugenio Imaz, Mxico 1994. Citado
por: http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE%20ES%20LA%20ILUSTRACION.pdf (Consulta del 10 de
mayo de 2015).

11

Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, produciendo su cuerpo ideolgico,
el enciclopedismo, y sus ms representativas personalidades (Montesquieu, Diderot,
Rousseau, etc.). La Ilustracin tambin dio sus frutos, en ocasiones ms o menos
autnomamente, en otras zonas europeas (Pases Bajos, la pennsula italiana y la ibrica, el
conglomerado germnico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o en sus colonias americanas, pero
en la mayora de casos dependientes de Gran Bretaa y, sobre todo, de Francia. En general,
los logros que se dieron estuvieron condicionados por el grado de desarrollo ideolgico y
sociopoltico adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideologa y por el
proceso interno seguido a lo largo de su desenvolvimiento6.
En Espaa, la Ilustracin coincidi con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si
bien la decadencia profunda en que se encontraba el pas en el punto de partida obstaculiz
una posterior eclosin del movimiento, el auge dinmico de algunas de sus zonas
geogrficas (especialmente Catalua) a lo largo del perodo y la actuacin coadyuvante
(aunque tmida) desde el poder poltico facilitaron la aparicin de un nutrido y valioso
grupo de ilustrados (Cabarrs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo,
Hervs y Panduro, Jovellanos, Mutis, etc.), condicionado, no obstante, por el arraigo y la
preponderancia del pensamiento teolgico tradicional. La creacin de las Reales Academias
de la Lengua, de la Historia, de la Medicina o del Real Gabinete de Historia Natural (actual
Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustracin
espaola7.
En lneas generales, ilustracin espaola tiene menos creatividad, aunque s un perfil
propio, y es que se tratar de una ilustracin catlica. En 1700, la llegada al trono de Felipe
V inaugura el periodo borbnico que abre la puerta a la cultura francesa en Espaa.
En la primera mitad de este siglo XVIII se dar un fuerte choque entre los tradicionales
y los reformistas. Esto ser lo ms parecido a la ilustracin europea. Sin embargo, estos
aires renovadores se vern frenados por una firme defensa de la cultura y de la sociedad
tradicional, as como de la religin. Aun as, se enarbola mucho el racionalismo cartesiano
y la nueva visin cientfica de la realidad. En cuanto a la Teologa, los ilustrados estarn
ms preocupados por lo social y cultural que por temas propiamente teolgicos.
En la segunda mitad del siglo, el poder poltico ir ganando cada vez ms
fuerza. Esto permitir la configuracin de un despotismo ilustrado. A nivel
teolgico, pensadores como Jovellanos, propondrn el mayor cultivo de las fuentes
escritursticas, patrsticas y conciliares, adems de un aprendizaje ms humanstico
y positivo. En esto se percibe un rechazo a la teologa especulativa, tomista,
escolstica. Sin embargo, estos ideales eclesiales ilustrados se confrontarn con la
orientacin ideolgica de la reforma de Carlos III, una propuesta bastante catlica y
ortodoxa. En ella no hay una aceptacin franca del racionalismo, no hay una
dogmtica desta, pero s una cierta simpata hacia el Jansenismo y sin duda hacia el

6
7

Cfr. La Ilustracin, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n (Consulta del 10 de mayo de 2015).


Ibd.

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regalismo hispano. Lo que se pretende es cultivar un clero ilustrado, pero buscando


guardar la estabilidad del estado8.
Durante mucho tiempo se crey que el carcter moderado de las propuestas de los
ilustrados espaoles, era un rasgo especfico de Espaa, pero los ltimos estudios sobre la
Ilustracin europea han cuestionado la tradicional visin de sta como la desencadenante
del fin del Antiguo Rgimen y han destacado que la Ilustracin habra sido un movimiento
esencialmente reformista. Los ilustrados, salvo cuando evolucionaron hacia el liberalismo a
fines del siglo XVIII, no aspiraban a modificar sustancialmente el orden social y poltico
vigente. Pretendan introducir reformas que fomentasen lo que denominaron pblica
felicidad y para ello deseaban involucrar a los grupos privilegiados en su materializacin9.
Precisamente esta faceta reformista es lo que atraera la atencin de los
gobiernos absolutistas europeos dispuestos a impulsar el progreso pero sin alterar el
orden social y poltico establecido. As los gobiernos se habran servido de la
Ilustracin para dotar a sus planes de reforma econmica, fiscal, burocrtica y
militar de una aureola de acendrada modernidad, justificando as, como necesaria e
inevitable la creciente intervencin del Estado en todos los rdenes de la vida social.
Y por eso cuando algunos ilustrados traspasaron ciertos lmites acabaron sufriendo
en sus carnes el poder coercitivo del Estado.
Los ilustrados espaoles confiaron en que la Corona fuera la impulsora de la
modernizacin cultural, social y econmica que ellos propugnaban. Pero la Corona,
por su parte, utiliz las propuestas ilustradas para lograr que su poder fuera
incontestado y sin ningn tipo de cortapisas. Por eso la colaboracin MonarquaIlustracin fue a veces ambigua y contradictoria: los gobiernos impulsarn las
reformas siempre que stas no sean demasiado radicales como para poner en peligro
la estabilidad de todo el entramado del Antiguo Rgimen. De ah provendrn
precisamente las mayores frustraciones para el movimiento ilustrado pues los reyes
estuvieron ms interesados por lo general en el robustecimiento de su autoridad, en
el perfeccionamiento de su maquinaria administrativa y en el engrandecimiento de
sus territorios que en la proclamada felicidad de sus sbditos.

Cfr. Apuntes de clase.


Un ejemplo de este deseo de progreso sin alterar el orden establecido se puede ver en un texto del ilustrado asturiano
Gaspar Melchor de Jovellanos: Yo no me detendr en asegurar a la Sociedad [Econmica de Amigos del Pas de
Asturias] que estas luces y conocimientos slo pueden derivarse del estudio de las ciencias matemticas, de la buena
fsica, de la qumica y de la mineraloga; facultades que han enseado a los hombres muchas verdades tiles, que han
desterrado del mundo muchas preocupaciones perniciosas y a quienes la agricultura, las artes y el comercio de Europa
deben los rpidos progresos que han hecho en este siglo. Y en efecto, cmo ser posible, sin el estudio de las
matemticas, adelantar el arte del dibujo, que es la nica fuente donde las artes pueden tomar la perfeccin y el buen
gusto? Ni cmo se alcanzar el conocimiento de un nmero increble de instrumentos y mquinas, absolutamente
necesarias para asegurar la solidez, la hermosura y el cmodo precio de las cosas? Cmo sin la qumica, podr
adelantarse el arte de teir y estampar las fbricas de loza y porcelana, ni las manufacturas trabajadas sobre varios
metales?". Extrado de su Discurso sobre la necesidad de cultivar en el Principado el estudio de las ciencias naturales
(1782). Citado en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n_en_Espa%C3%B1a (Consulta del 10 de mayo de
2015).
9

13

La mayora de los ilustrados espaoles eran buenos cristianos y fervientes


monrquicos que no tenan nada de subversivos ni revolucionarios en el sentido
actual del trmino. Eran, eso s, decididos partidarios de cambios pacficos y
graduales que afectaran a todos los mbitos de la vida nacional sin alterar en esencia
el orden social y poltico vigentes. Es decir, reformar las deficiencias para poner
Espaa al da y en pie de competencia con las principales potencias europeas
manteniendo las bases de un sistema que no consideraban intrnsecamente malo.
As, la campaa reformista de los ilustrados tuvo que detenerse ante los privilegios
de las clases dominantes, ante las estructuras del rgimen absolutista y ante los
anatemas de las autoridades eclesisticas.
Tal vez la caracterstica ms especfica de la Ilustracin en Espaa fue que todos los
ilustrados se mantuvieron dentro del catolicismo: no hubo ningn desta entre sus filas, y
por supuesto, ningn ateo. Esto es lo que ha llevado a algunos historiadores a hablar de una
"ilustracin catlica" en Espaa en la que los partidarios de las luces de la razn fueron
respetuosos con la luz divina, ya que para muchos de ellos la razn y la religin
compartan una misma luz natural obra del Creador.
El hecho de que el catolicismo ortodoxo continuara siendo hegemnico, incluso entre
las elites abiertas a las nuevas ideas, tuvo consecuencias negativas para la Ilustracin en
Espaa porque los diversos discursos ilustrados elaborados en otros pases aqu fueron con
frecuencia amputados y tergiversados. Por ello no es de extraar que en 1756 el Santo
Oficio prohibiera "El Espritu de la Leyes" de Montesquieu, por contener y aprobar toda
clase de herejas; en 1759 dificult la difusin de la Enciclopedia; en 1762 prohibi toda la
obra de Voltaire y Rousseau. Aunque estas obras fueron conocidas en Espaa gracias a la
labor de unos libreros que, venciendo el temor al Santo Oficio, los importaron para sus
clientes10.
La Espaa de Carlos III, como el resto de la Europa catlica del siglo XVIII, fue
escenario de interesantes novedades en el panorama religioso. La esfera poltica luchaba
desde haca tiempo por emanciparse de las tutelas eclesisticas, pero es slo en el siglo
XVIII cuando se puede hablar con propiedad de secularizacin de la poltica. En Espaa, el
regalismo tradicional adquiri nuevos bros al mezclarse el sustrato autctono con las ideas
que provenan de Npoles y de Francia. Aun as, Carlos III se mostr tan cauteloso en sus
relaciones con Roma que, a finales del siglo XVIII, el clero segua disfrutando en Espaa
de unos privilegios ms amplios que en la mayor parte de las naciones catlicas. La
Corona, entretanto, en su empeo por consolidar el poder del Estado, se sirvi para sus
intereses de diversos grupos reformadores, muy heterogneos entre s (catlicos ilustrados,
10

Un ejemplo de la "ilustracin catlica" que intenta hacer compatible lo que dice la Biblia con los avances de la ciencia
es el fragmento de una obra del matemtico y astrnomo valenciano Jorge Juan, publicada en 1774, y en la que defenda
la teora heliocntrica condenada por la Iglesia y la fsica newtoniana, por lo que tuvo problemas con la Inquisicin: No
hay reino que no sea newtoniano y por consiguiente copernicano; mas no por eso pretendo ofender a las Sagradas Letras,
que tanto debemos venerar. El sentido en que stas hablaron es clarsimo; no quisieron ensear Astronoma, sino darse
solamente a entender al pueblo. Hasta los mismos que sentenciaron a Galileo se reconocen hoy arrepentidos de haberlo
hecho, y nada lo acredita tanto como la conducta de la misma Italia; por toda ella se ensea pblicamente el sistema
copernicano. Citado en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n_en_Espa%C3%B1a (Consulta del 10 de mayo de
2015).

14

jansenistas, etc.), aunque todos ellos propugnaban cambios de la estructura eclesistica en


sentido antipontificio11.

2.2.

LLa reforma de Carlos III:

La Espaa de Carlos III, como el resto de la Europa catlica del siglo XVIII, fue
escenario de interesantes novedades en el panorama religioso. La esfera poltica luchaba
desde haca tiempo por emanciparse de las tutelas eclesisticas, pero es slo en el siglo
XVIII cuando se puede hablar con propiedad de secularizacin de la poltica. En Espaa, el
regalismo tradicional adquiri nuevos bros al mezclarse el sustrato autctono con las ideas
que provenan de Npoles y de Francia. Aun as, Carlos III se mostr tan cauteloso en sus
relaciones con Roma que, a finales del siglo XVIII, el clero segua disfrutando en Espaa
de unos privilegios ms amplios que en la mayor parte de las naciones catlicas. La
Corona, entretanto, en su empeo por consolidar el poder del Estado, se sirvi para sus
intereses de diversos grupos reformadores, muy heterogneos entre s (catlicos ilustrados,
jansenistas, etc.), aunque todos ellos propugnaran cambios de la estructura eclesistica en
sentido antipontificio.12
Desde este primer alcance, y centrando la mirada en la institucin eclesistica y su
religiosidad, se puede ver que con Carlos III estamos ante unas reformas insuficientes,
tmidas y lentas que no cambiaron demasiado el panorama de la poca. Una reforma desde
arriba que quiso controlar a la Iglesia mediante las ideas ilustradas y reformarla para que se
ajustase bien al nuevo pensamiento de la ilustracin.
La iglesia del siglo XVIII tena una serie de problemas estructurales muy grandes. El
modelo de actuacin, la religiosidad barroca y su escnica, la acumulacin de bienes en
esas manos muertas, la deficiente formacin intelectual de los prrocos, el excesivo nmero
de clrigos, y sus prcticas como cristianas hacan evidente una reforma de la institucin
eclesistica. La que ms molestaba a los ministros ilustrados, como es lgico, era la
acumulacin de bienes y el gran nmero de clrigos, pues decan que era una de las razones
del estancamiento demogrfico y del crecimiento econmico de Espaa. Al final, aunque se
tomaron muchas medidas, todas ellas slo buscaron lograr el control e instrumentalizacin
de la Iglesia, ms que el deseo de querer transformarla y modernizarla13.
En este marco, a pesar de los verdaderos fines de la reforma carolingia, ilustrados
espaoles como Jovellanos buscaron aportar ideas para iniciar la modernizacin de la
Iglesia y su ajuste a los nuevos tiempos y pensamientos de la Ilustracin.

11

C. Rodrguez, Secularizacin, regalismo y reforma eclesistica en la Espaa de Carlos III: un estado de la cuestin,
Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, Historia Moderna, T. 12, 1999, 355-371.
12
Cfr. C. Rodrguez, Secularizacin, regalismo y reforma eclesistica en la Espaa de Carlos III: un estado de la
cuestin, Espacio-tiempo y forma, Serie IV: Historia moderna, 12 (1999) 355
13
Cfr. Iglesia y Religiosidad en la Espaa de Carlos III, en: https://elnacimientodeclio.wordpress.com/tag/carlos-iii/#_ftn1
(Consulta del 27 de mayo de 2015).

15

2.3.

El plan de estudios de Jovellanos para los telogos:

Gaspar Melchor de Jovellanos, bautizado como Baltasar Melchor Gaspar Mara de Jove
Llanos y Ramrez (1744-1811), fue un escritor, jurista y poltico ilustrado espaol. Naci en
el seno de una familia noble de Gijn, aunque sin fortuna. Tras cursar sus primeros estudios
en Gijn, en 1757 march a Oviedo para estudiar Filosofa en su universidad. En 1760, bajo
la proteccin del obispo local, parte hacia vila para realizar estudios eclesisticos. En
1761 se grada como bachiller en Cnones (Derecho cannico) en la Universidad Santa
Catalina de El Burgo de Osma (Soria), obteniendo la licenciatura en la Universidad de
vila en 1763. En 1764 fue becado en el Colegio Mayor de San Ildefonso de la
Universidad de Alcal, para seguir sus estudios eclesisticos, gradundose de bachiller en
Cnones. All conoci a Cadalso y a Campomanes. Despus de licenciarse ocup en 1767
la plaza de magistrado de la Real Audiencia de Sevilla. All fue alcalde del crimen y oidor
en 1774. En 1775 fue uno de los promotores de la Sociedad Patritica Sevillana, de la que
fue secretario de artes y oficios14.
Jovellanos cultiv varios gneros literarios, como poesa y teatro, pero sus escritos
principales fueron ensayos de economa, poltica, agricultura, filosofa y costumbres, desde
el espritu reformador del Despotismo ilustrado. Entre sus muchas inquietudes estaba la de
la reforma educativa, con la que buscaba dotar a los alumnos de una slida formacin
humanstica y cientfica. Esta exigencia la proyect tambin sobre la juventud eclesistica
para quien elabor un plan de estudios especfico. La Instruccin que dio a un joven
telogo al salir de la universidad, recoge su tesis fundamental a la hora de abordar toda
reforma educativa integral: no se me diga que pido mucho, si lo que pido es necesario; si
lo es, es menester apechugar con todo o renunciar a la ciencia15.
Conocedor de las ciencias eclesisticas e imbuido por el espritu ilustrado de su tiempo,
Jovellanos perfila el mtodo que todo telogo debe observar para perfeccionarse en el
estudio de esta ciencia. Para este ilustrado no vale ms el que sabe ms sino el que sabe
mejor. Y este saber mejor slo ser evidente cuando las ideas plasmadas por las ciencias
sagradas estn marcadas por la verdad y la utilidad. Esto deja claro que para l, en la
Teologa, considerada ciencia de autoridad, no cuenta la opinin sino las certezas bien
fundamentadas. De all que el telogo deba hacer todo su estudio en las fuentes, a las que l
considera lugares teolgicos.
En la Instruccin que dio a un joven telogo al salir de la universidad, sobre el mtodo
que deba observar para perfeccionarse en el estudio de esta ciencia, Jovellanos presenta
seis apartados que deben presentes en la formacin de todo eclesistico:
1. La Sagrada Escritura: Considerada por l como la primera fuente teolgica, en
especial el NT.

14

Cfr. Gaspar Melchor de Jovellanos, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Gaspar_Melchor_de_Jovellanos (Consulta del 27


de mayo de 2015).
15
J. Fernndez, Jovellanos: antropologa y teora de la sociedad, Madrid 1991, 377-378.

16

2. Los concilios: Se han de leer los ecumnicos y espaoles, pero con ms inters el
tridentino, que dio el ltimo punto de estabilidad a las materias de disciplina.
3. Los Santos Padres: Se han de preferir los antiguos apologistas de la religin, para
aprender a defender la doctrina de Jesucristo como ellos lo hicieron.
4. Las Decretales: No se puede ser telogo si no se es canonista.
5. La Historia Eclesistica: Su estudio ayuda a entender y ordenar las dems materias.
Sobre todo se ha de considerar el desarrollo que ha tenido la Iglesia a lo largo de los
siglos.
6. Los Instrumentales: Las cinco anteriores son las fuentes que no han de faltar en todo
estudio teolgico. Pero, para Jovellanos, son necesarios los estudios complementarios
a los que llama Instrumentales porque pertenecen al mtodo y por ende conducen y
son necesarios para la adquisicin de la verdad en todas las ciencias. Entre los
fundamentales menciona:
- El arte de discurrir: Que es lo que le permite al hombre reflexionar. Unido al arte
de hablar, el telogo debe adquirir conocimiento de signos con los que poder
traducir sus ideas. Para lograr esto, l ve como fundamental el estudio reflexivo de
la gramtica castellana.
- La lectura frecuente de buenos modelos retricos.
- El estudio de las lenguas: latn, griego y hebreo, porque muchas fuentes estn
escritas en ellas. Adems, el estudio del francs, ya que muchos de los nuevos
estudios se editan en esa lengua.
Aunque la instruccin es breve, para su tiempo supone una apuesta por una educacin
integral. Para Jovellanos no basta que el telogo sea un buen escolstico; l busca que sea
un buen pensador, y que lo sea fundamentado en las verdades de la fe consideradas desde el
estudio de las fuentes y ayudado por las herramientas que ofrece la ciencia y la mentalidad
ilustrada. Fuentes y estudios auxiliares, son las dos ramas que han de acompaar la
formacin de los eclesisticos. Para l no cuenta tanto la rapidez como la adquisicin de
herramientas conceptuales y metodolgicas slidas que permitan al estudiante posicionarse
ante un mundo que no considera la verdad y utilidad de la fe.

17

Conclusin
Al trmino de este breve recorrido histrico por los aspectos que dieron lugar al
nacimiento de los dos documentos que vertebran este trabajo, presento como conclusin
una serie de puntos en los que intentar visibilizar cmo Jovellanos se adelanta en su poca

18

a una renovacin del concepto y la praxis de la teologa como saber dinmico e implicado
con los cambios del mundo.
1. Es importante tener presente que con la Instruccin de Jovellanos y la Sapientia
Christiana estamos como ante el germen y la realizacin de un modelo de
formacin eclesistica abierto al mundo, con capacidad crtica para valorar lo positivo de
todas las reas de conocimiento humano, sin dejar de lado la tarea por seguir avanzando
en un profundo conocimiento de la Revelacin, y en plena identificacin con el
Magisterio de la Iglesia. Lo que en el siglo XVIII pudo ser visto como una renovacin
ilustrada a medias por no abandonar los principios de la Iglesia, en el siglo XX ser
considerado como un esfuerzo serio de inculturacin y como una oportunidad para
acercar a los hombres al Misterio en sus propias claves. Con este primer punto estamos
ante un cambio radical de lo que significar estudiar o hacer teologa; una labor que no
se reducir a la mera repeticin de conceptos al modo escolstico, sino que implicar
una reflexin constante y siempre abierta al progreso del conocimiento humano.
2. Otro de los puntos en los que Jovellanos se adelanta a la reforma de estudios
eclesisticos del siglo XX es la consideracin de que nuevos tiempos exigen nuevos
mtodos de enseanza. Ciertamente, desde la Instruccin, l no propone una renovacin
pedaggica, sin embargo, cita constantemente a autores ilustrados (Cano, Loaisa,
Villanuo, Cellier, Selvagio, etc.) cuya forma de ver el mundo propone como referentes
para los estudiantes. Con esto, l quiere acercar a los futuros eclesisticos una nueva
forma de abordar los problemas del hombre. De all que lo importante sea saber mejor,
y quin puede saber mejor sino slo aqul que ha ledo a los que se detienen en la
reflexin seria y equilibrada de la fe desde la razn.
3. Cuando Jovellanos piensa en una educacin integral, ana el saber cientfico y las
humanidades. Es por ello que para los telogos propone dos reas de estudio, la de las
fuentes y la de los instrumentales. Aqu creo que se puede ver un intento de formacin
interdisciplinar, porque adems, el busca conseguir que haya sinergia entre ambos
grupos de conocimientos; de tal modo que sean las herramientas las que den luces
metodolgicas para el estudio de lo fundamental. En la Sapientia Christiana esto se ver
claro en la invitacin que se hace a las Facultades para que adopten el mtodo cientfico
correspondiente a las exigencias propias de las distintas ciencias; y para que apliquen
oportunamente los recientes mtodos didcticos y pedaggicos, aptos para promover
mejor el empeo personal de los alumnos y su participacin activa en los estudios.
4. La recuperacin de la Sagrada Escritura como lugar teolgico y vital para la experiencia
cristiana y la reflexin de la Iglesia es uno de los ms importantes aportes del Concilio
Vaticano II: La Sagrada Teologa se apoya, como en cimientos perpetuos en la palabra
escrita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada Tradicin, y con ella se robustece
firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad
contenida en el misterio de Cristo. Las Sagradas Escrituras contienen la palabra de
Dios y, por ser inspiradas, son en verdad la palabra de Dios por consiguiente, el
estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la Sagrada Teologa

19

(DV 24). Desde estas lneas se puede comprender el empeo de la Sapientia Christiana
por enfatizar que los estudiantes deben hacer su bsqueda de la verdad iluminados por la
Palabra y el Magisterio de la Iglesia. Esta postura es meritoria para la reflexin posterior
al vaticano II; pero lo es ms en el siglo XVIII en el que, tras el atrincheramiento de los
protestantes en la sola Escritura, toda referencia a la Palabra era vista con recelo. En este
marco, Jovellanos invita a su joven interlocutor a comprender que no se puede estudiar o
hacer teologa sin la vuelta a las fuentes, y entre ellas, el retorno a la Palabra y a la
Tradicin de los Santos Padres.
5. En cuanto a las materias de estudio, Jovellanos propone cinco bloques fundamentales
(Sagrada escritura, Concilios, Santos Padres, Decretales, Historia eclesistica) y un rea
complementaria (retrica, literatura, gramtica, lenguas antiguas y modernas) con el fin
de dotar a los futuros eclesisticos de herramientas para pensar. La Sapientia Christiana
no especifica las materias que se han de impartir en las Facultades, sin embargo, el
documento de aplicacin posterior, Ordinationes ad Constitutionem Apostolicam
Sapientia Christiana rite exsequendam, en su artculo 51, insiste sobre todo en la
importancia de la filosofa histrica y sistemtica. Para la Teologa fijan, entre otras:
Sagrada Escritura, Teologa fundamental con especial referencia al ecumenismo y a las
religiones no cristianas, Teologa dogmtica, Moral, Espiritual, Liturgia, Historia de la
Iglesia, Patrologa, Arqueologa y Derecho cannico. A estas se aaden materias
auxiliares como: ciencias humanas, lengua latina y otras lenguas bblicas en la medida
que se requieran para los ciclos siguientes. Con esto se puede ver cmo en el dilogo con
el mundo, es importante acoger los aportes de la ciencia para progresar en el
conocimiento humano y en la mejor comprensin de la fe.
6. Finalmente, el esfuerzo de Jovellanos porque el estudiante de teologa no se deje guiar
por la opinin sino que se embarque en una bsqueda seria de la verdad partiendo de
bases slidas y ayudado por saberes complementarios, nos sita ante un proyecto
educativo en el que el futuro eclesistico es invitado a asumir con responsabilidad su
propia formacin. No estamos slo ante una nueva forma de ver el aprendizaje, sino
sobre todo ante el reconocimiento de que los saberes no estn dados de una vez para
siempre, sino que estn en constante movimiento, profundizacin, diversificacin. Lo
que Jovellanos plantea como una actitud, la Sapientia Christiana sentencia exigiendo se
apliquen oportunamente los recientes mtodos didcticos y pedaggicos, aptos para
promover mejor el empeo personal de los alumnos y su participacin activa en los
estudios.
Como se puede tras estas conclusiones, con Jovellanos estamos ante un visionario que,
al margen de la instrumentalizacin a la que fue sometida la Iglesia con la reforma de
Carlos III, supo comprender el giro al que invitaba el movimiento ilustrado. l supo intuir
que la opcin no era situarse a favor de la Iglesia y su mirada trasnochada, ni en contra de
ella como si a lo largo de los siglos su presencia no haya aportado nada al ser humano.
Jovellanos asumi el reto de caminar con una fe siempre abierta a nuevos interrogantes, una
fe pensada, razonada, hija de su tiempo y heredera de una rica Tradicin, a la vez que sujeta
al misterio de la Revelacin de Dios. El Vaticano II y la reflexin posterior quitarn la

20

venda de los ojos a una comunidad eclesial cerrada en s misma e indiferente ante el
progreso de las ciencias humanas, y har odos a las voces marginales que desde siempre la
haban invitado a salir al encuentro de los hombres al modo de su Seor, encarnndose
(LG 8).

Bibliografa

- Qu es la Ilustracin?, en: E. Kant, Filosofa de la Historia, Traduccin de Eugenio


Imaz, Mxico 1994. Citado por: http://pioneros.puj.edu.co/lecturas/interesados/QUE
%20ES%20LA%20ILUSTRACION.pdf (Consulta del 10 de mayo de 2015).

21

- C. Rodrguez, Secularizacin, regalismo y reforma eclesistica en la Espaa de Carlos


III: un estado de la cuestin, Espacio-tiempo y forma, Serie IV: Historia moderna, 12
(1999) 355-371.
- Constitucin Apostlica Sapientia Christiana, en:
http://w2.vatican.va/content/johnpaulii/es/apost_constitutions/documents/hf_jpii_apc_50
41979_sapientiachristiana.html (Consulta del 4 de mayo de 2015)
- Discurso de Su santidad Juan Pablo II a la Congregacin para la Educacin Catlica, con
motivo de la celebracin del vigsimo quinto aniversario de la Sapientia Christiana,
pronunciado el 27 de abril de 2004, p. 1.
- Gaspar Melchor de Jovellanos, en:
http://es.wikipedia.org/wiki/Gaspar_Melchor_de_Jovellanos (Consulta del 27 de mayo
de 2015).
- Iglesia y Religiosidad en la Espaa de Carlos III, en:
https://elnacimientodeclio.wordpress.com/tag/carlos-iii/#_ftn1 (Consulta del 27 de mayo
de 2015).
- J. Fernndez, Jovellanos: antropologa y teora de la sociedad, Madrid 1991, 377-378.
- J. Vergara, Sapientia Christiana: tradicin y modernidad en la pedagoga teolgica,
Anuario de Historia de la Iglesia 15 (2006) 69-88.
- La Ilustracin, en: http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n (Consulta del 10 de
mayo de 2015).