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Copyright by Hilrio Franco Jnior

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reproduzida por meios mecnicos ou outros quaisquer
sem autorizao prvia da editora.
1 edio, 1986
reimpresso, 1999
2a edio, revista e ampliada, 2001
6a

Coordenao editorial: Marise Egger-Moellwald


Coordenao de produo: Clia Rogalski
Preparao: Felice Morabito
Reviso: Marinete Pereira da Silva e Beatriz de Freitas Moreira
Projeto grfico e editorao: Produtores Associados
Capa: Maurcio Negro e Danilo Henrique

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Franco Jnior, Hilrio, 1948A Idade mdia : nascimento do ocidente / Hilrio
Franco Jnior. -- 2. ed. rev. e ampl. -So Paulo : Brasiliense, 2001.
ISBN 85-11-00055-0
1. Civilizao medieval 2. Europa - Histria 476-1492
3. Idade Mdia I. Ttulo.
01-0207

CDD-940.1

ndices para catlogo sistemtico:


1. Europa : Civilizao : Idade Mdia 940.1
2. Idade Mdia : Europa : Histria
940.1

editora brasiliense s.a.


Matriz: Rua Airi, 22 - Tatuap
CEP 03310-010 - So Paulo - SP
Fone / Fax: (0xx11) 218.1488
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www.editorabrasiliense.com.br

Introduo
O (pr)conceito de Idade Mdia
Se numa conversa com homens medievais utilizssemos a
expresso Idade Mdia, eles no teriam idia do que estaramos
falando. Como todos os homens de todos os perodos histricos, eles
viam-se na poca contempornea. De fato, falarmos em Idade Antiga
ou Mdia representa uma rotulao a posteriori, uma satisfao da
necessidade de se dar nome aos momentos passados. No caso do que
chamamos de Idade Mdia, foi o sculo XVI que elaborou tal conceito.
Ou melhor, tal preconceito, pois o termo expressava um desprezo
indisfarado em relao aos sculos localizados entre a Antigidade
Clssica e o prprio sculo XVI. Este se via como o renascimento da
civilizao greco-latina, e portanto tudo que estivera entre aqueles
picos de criatividade artstico-literria (de seu prprio ponto de vista,
claro) no passara de um hiato, de um intervalo. Logo, de um tempo
intermedirio, de uma idade mdia.

A Idade Mdia para os renascentistas e iluministas


Admirador dos clssicos, o italiano Francesco Petrarca (13041374) j se referira ao perodo anterior como de tenebrae: nascia o
mito historiogrfico da Idade das Trevas. Em 1469, o bispo Giovanni
Andrea, bibliotecrio papal, falava em media tempestas, literalmente
tempo mdio, mas tambm com o sentido figurado de flagelo,
runa. A idia enraizou-se quando em meados do sculo XVI Giorgio
Vasari, numa obra biogrfica de grandes artistas do seu tempo,
popularizou

termo

Renascimento.

Assim,

por

contraste,

difundiram-se em relao ao perodo anterior as expresses media


aetas, media antiquitas e media tempora.
De qualquer forma, o critrio era inicialmente filolgico. Opunhase o sculo XVI, que buscava na sua produo literria utilizar o latim
nos moldes clssicos, aos sculos anteriores, caracterizados por um

latim brbaro. A arte medieval, por fugir aos padres clssicos,


tambm era vista como grosseira, da o grande pintor Rafael Sanzio
(1483-1520) cham-la de gtica, termo ento sinnimo de brbara.
Na mesma linha, Franois Rabelais (1483-1553) falava da Idade Mdia
como a espessa noite gtica.
No sculo XVII, foi ainda com aquele sentido filolgico que
passou a prevalecer a expresso medium aevum, usada pelo francs
Charles de Fresne Du Cange em 1678 (13). Mas o sucesso do termo
veio com o manual escolar do alemo Christoph Keller (1638-1707,
conhecido tambm pela latinizao de seu nome, Cellarius), publicado
cm 1688 c intitulado Historia Medii Aevi a temporibus Constantini Magni
ad Constantinopolim a Turcis captam deducta. Esse livro completava
outros dois do autor, um dedicado aos tempos antigos e outro aos
modernos.
Portanto, o sentido bsico mantinha-se renascentista: a Idade
Mdia teria sido uma interrupo no progresso humano, inaugurado
pelos gregos e romanos e retomado pelos homens do sculo XVI. Ou
seja, tambm para o sculo XVII os tempos medievais teriam sido de
barbrie, ignorncia e superstio. Os protestantes criticavam-nos
como poca de supremacia da Igreja Catlica. Os homens ligados s
poderosas monarquias absolutistas lamentavam aquele perodo de
reis fracos, de fragmentao poltica. Os burgueses capitalistas
desprezavam

tais

sculos

de

limitada

atividade

comercial.

Os

intelectuais racionalistas deploravam aquela cultura muito ligada a


valores espirituais.
O sculo XVIII, antiaristocrtico e anticlerical, acentuou o
menosprezo Idade Mdia, vista como momento ureo da nobreza e
do clero. A filosofia da poca, chamada de iluminista por se guiar pela
luz da Razo, censurava sobretudo a forte religiosidade medieval, o
pouco apego da Idade Mdia a um estrito racionalismo e o peso
poltico de que a Igreja ento desfrutara. Sintetizando tais crticas,
Denis Diderot (1713-1784) afirmava que sem religio seramos um
pouco mais felizes, Para o marqus de Condorcet (1743-1794), a

humanidade sempre marchou em direo ao progresso, com exceo


do perodo no qual predominou o cristianismo, isto , a Idade Mdia.
Para Voltaire (1694-1778), os papas eram smbolos do fanatismo e do
atraso daquela fase histrica, por isso afirmava, irnico, que uma
prova da divindade de seus caracteres terem subsistido a tantos
crimes. A posio daquele pensador sobre a Idade Mdia poderia ser
sintetizada pelo tratamento que dispensava Igreja: a Infame.

A Idade Mdia para os romnticos


O Romantismo da primeira metade do sculo XIX inverteu,
contudo, o preconceito em relao Idade Mdia. O ponto de partida
foi a questo da identidade nacional, que ganhara forte significado
com a Revoluo Francesa. As conquistas de Napoleo tinham
alimentado o fenmeno, pois a pretenso do imperador francs de
reunir a Europa sob uma nica direo despertou em cada regio
dominada ou ameaada uma valorizao de suas especificidades, de
sua personalidade nacional, de sua histria, enfim. Ao mesmo tempo,
tudo isso punha em xeque a validade do racionalismo, to exaltado
pela centria anterior, e que levara a Europa quele contexto de
conturbaes, revolues e guerras. A nostalgia romntica pela Idade
Mdia fazia com que ela fosse considerada o momento de origem das
nacionalidades, satisfazendo assim os novos sentimentos do sculo
XIX.
Vista como poca de f, autoridade e tradio, a Idade Mdia
oferecia um remdio insegurana e aos problemas decorrentes de
um culto exagerado ao cientificismo. Vista como fase histrica das
liberdades, das imunidades e dos privilgios, reforava o liberalismo
burgus vitorioso no sculo XIX. Dessa maneira, o equilbrio e a
harmonia na literatura e nas artes, que o Renascimento e o Classicismo
do sculo XVII tinham buscado, cedia lugar paixo, exuberncia e
vitalidade encontrveis na Idade Mdia. A verdade procurada atravs
do raciocnio, que guiara o Iluminismo do sculo XVIII, cedia lugar
valorizao dos sentidos, do instinto, dos sonhos, das recordaes.

Abundam ento obras de ambientao, inspirao ou temtica


medievais, como Fausto (1808 e 1832) de Goethe, O corcunda de Notre
Dame (1831) de Victor Hugo, os vrios romances histricos de Walter
Scott (1771-1832), dentre eles Ivanho e Contos dos cruzados, diversas
composies de Wagner, como Tristo e lsolda (1859) e Parsifal (1882).
Essa Idade Mdia dos escritores e msicos romnticos era to
preconceituosa quanto a dos renascentistas e dos iluministas. Para
estes dois, ela teria sido uma poca negra, a ser relegada da memria
histrica. Para aqueles, um perodo esplndido, um dos grandes
momentos da trajetria humana, algo a ser imitado, prolongado. Tal
atrao fez o Romantismo restaurar inmeros monumentos medievais
e construir palcios e igrejas neogticas, mas inventando detalhes,
modificando concepes, criando a sua Idade Mdia. A historiografia
tambm no ficou imune a isso, como mostra o caso de Thomas
Carlyle, que escrevendo em 1841 afirmava ter sido a civilizao feudal a
coisa mais elevada que a Europa tinha produzido. Mais til para futuros
estudos, apesar de suas imperfeies, foi a organizao de grandes
colees documentais, como a Monumenta alem (7), a Patrologia
francesa (8), os Rolls Series ingleses (9), todas elas produto da paixo do
sculo XIX pela poca medieval.
De qualquer forma, a Idade Mdia permanecia incompreendida.
Ela ainda oscilava entre o pessimismo renascentista/iluminista e a
exaltao romntica. Aos preconceitos anteriores juntava-se o da
idealizao, j antecipado por Gotthold Lessing (1729-1781): Noite da
Idade Mdia, que seja! Mas era uma noite resplandecente de estrelas.
A melhor sntese daquela oscilao est no maior historiador da poca,
Jules Michelet (1798-1874). Na sua Histoire de France, ele reservou seis
volumes Idade Mdia (1833-1844), definindo-a como aquilo que
amamos, aquilo que nos amamentou quando pequenos, aquilo que foi
nosso pai e nossa me, aquilo que nos cantava to docemente no
bero. Mas nas reedies de 1845-1855 ele mostra uma Idade Mdia
negativa, reduzida a longo prembulo ao sculo XVI, mudana que
resultava das dificuldades do presente histrico da Frana e do prprio

Michelet.

A Idade Mdia para o sculo XX


Finalmente, passou-se a tentar ver a Idade Mdia como os olhos
dela prpria, no com os daqueles que viveram ou vivem noutro
momento. Entendeu-se que a funo do historiador compreender,
no a de julgar o passado. Logo, o nico referencial possvel para se
ver a Idade Mdia a prpria Idade Mdia. Com base nessa postura, e
elaborando, para concretiz-la, inmeras novas metodologias e tcnicas, a historiografia medievalstica deu um enorme salto qualitativo.
Sem risco de exagerar, pode-se dizer que o medievalismo se tornou uma
espcie de carro-chefe da historiografia contempornea, ao propor
temas, experimentar mtodos, rever conceitos, dialogar intimamente
com outras cincias humanas.
Isso

no

apenas

deu

um

grande

prestgio

produo

medievalstica nos meios cultos como popularizou a Idade Mdia


diante de um pblico mais vasto e mais consciente do que o do sculo
XIX. O que no significa que a imagem negativa da Idade Mdia tenha
desaparecido. No raro encontrarmos pessoas sem conhecimento
histrico ainda qualificando de medieval algo que elas reprovam.
Pior, mesmo certos eruditos no conseguem escapar ao enraizamento
do sentido depreciativo atribudo desde o sculo XVI Idade Mdia.
Ao analisar as dificuldades do fim do sculo XX, o francs Alain Minc
falou mesmo em uma Nova Idade Mdia. No entanto, de forma
geral, os tradicionais juzos de valor sobre aquele perodo parecem
recuar.
Isso no quer dizer, claro, que os historiadores do sculo XX
tenham resgatado a verdadeira Idade Mdia. Ao examinar qualquer
perodo do passado, o estudioso necessariamente trabalha com
restos, com fragmentos as fontes primrias, no jargo dos
historiadores desse passado, que portanto jamais poder ser
integralmente reconstitudo. Ademais, o olhar que o historiador lana
sobre o passado no pode deixar de ser um olhar influenciado pelo seu

presente. Na clebre formulao de Lucien Febvre, feita em 1942 no seu


Le problme de l'incroyance au XVI sicle. La religion de Rabelais, a
Histria filha de seu tempo, por isso cada poca tem sua Grcia,
sua Idade Mdia e seu Renascimento.
De fato, a historiografia um produto cultural que, como
qualquer outro, resulta de um complexo conjunto de condies
materiais e psicolgicas do ambiente individual e coletivo que a v
nascer. Da a histria poltica ter-se desenvolvido nas cidades-Estado
gregas, a histria de hagiografias* nos mosteiros medievais, a histria
dinstica e nacional nas cortes monrquicas modernas, a histria
econmica no ambiente da industrializao dos sculos XIX-XX, a
histria das mentalidades no contexto das inquietaes e esperanas da
segunda metade do sculo XX. Logo, apesar de neste momento fazermos
uma histria medieval baseada em maior disponibilidade de fontes e
em tcnicas mais rigorosas de interpretao dessas fontes, no
podemos afirmar que a leitura da Idade Mdia realizada pelo sculo XX
a definitiva.
Feitas essas ressalvas metodolgicas obrigatrias, o que devemos
entender

por

Idade

Mdia,

pelo

menos

no

atual

momento

historiogrfico? Trata-se de um perodo da histria europia de cerca


de um milnio, ainda que suas balizas cronolgicas continuem sendo
discutveis. Seguindo uma perspectiva muito particularista (s vezes
poltica, s vezes religiosa, s vezes econmica), j se falou, dentre
outras datas, em 330 (reconhecimento da liberdade de culto aos
cristos), em 392 (oficializao do cristianismo), em 476 (deposio do
ltimo imperador romano) e em 698 (conquista muulmana de
Cartago) como o ponto de partida da Idade Mdia. Para seu trmino, j
se pensou em 1453 (queda de Constantinopla e fim da Guerra dos
Cem Anos), 1492 (descoberta da Amrica) e 3517 (incio da Reforma
Protestante).
Sendo a Histria um processo, naturalmente se deve renunciar
busca de um fato especfico que teria inaugurado ou encerrado um
determinado perodo. Mesmo assim os problemas permanecem, pois

no h unanimidade sequer quanto ao sculo em que se deu a


passagem da Antigidade para a Idade Mdia. Tampouco h acordo no
que diz respeito transio dela para a Modernidade. Mais ainda,
apesar da existncia de estruturas bsicas ao longo daquele milnio,
no se pode pensar, claro, num imobilismo. Passou-se ento a
subdividir a histria medieval em fases que apresentaram certa unidade
interna. Mas tambm aqui no chega a haver consenso entre os
historiadores. A periodizao que propomos a seguir no a nica
aceitvel, ainda que nos parea mais adequada maneira como
montamos este livro, isto , buscando a compreenso das estruturas (e
no dos eventos) medievais.
Se no, vejamos. O perodo que se estendeu de princpios do
sculo IV a meados do sculo VIII sem dvida apresenta uma feio
prpria, no mais antiga e ainda no claramente medieval. Apesar
disso, talvez seja melhor cham-la de Primeira Idade Mdia do que usar
o velho rtulo de Antigidade Tardia, pois nela teve incio a convivncia
e a lenta interpenetrao dos trs elementos histricos que comporiam
todo o perodo medieval. Elementos que, por isso, chamamos de
Fundamentos da Idade Mdia: herana romana clssica, herana
germnica, cristianismo.
A participao do primeiro deles na formao da Idade Mdia
deu-se sobretudo aps a profunda crise do sculo III, quando o
Imprio Romano tentou a sobrevivncia por meio do estabelecimento
de novas estruturas, que no impediram (e algumas at mesmo
aceleraram) sua decadncia, mas que permaneceriam vigentes por
sculos (Apndice 2). Foi o caso, por exemplo, do carter sagrado da
monarquia, da aceitao de germanos no exrcito imperial, da
petrificao da hierarquia social, do crescente fiscalismo sobre o
campo,

do

desenvolvimento

de

uma

nova

espiritualidade

que

possibilitou o sucesso cristo.


Nesse mundo em transformao, a penetrao germnica
intensificou as tendncias estruturais anteriores, mas sem alter-las.
Foi o caso da pluralidade poltica substituindo a unidade romana, da

concepo de obrigaes recprocas entre chefe e guerreiros, do


deslocamento para o norte do eixo de gravidade do Ocidente*, que
perdia seu carter mediterrnico. O cristianismo, por sua vez, foi o
elemento que possibilitou a articulao entre romanos e germanos, o
elemento que ao fazer a sntese daquelas duas sociedades forjou a
unidade espiritual, essencial para a civilizao medieval.
Isso foi possvel pelo prprio carter da Igreja nos seus primeiros
tempos. De um lado, ela negava aspectos importantes da civilizao
romana, como a divindade do imperador, a hierarquia social, o
militarismo. De outro, ela era um prolongamento da romanidade, com
seu carter universalista, com o cristianismo transformado em religio
do Estado, com o latim que por intermdio da evangelizao foi levado
a regies antes inatingidas.
Completada essa sntese, a Europa catlica entrou em outra
fase, a Alta Idade Mdia (meados do sculo VIII-fins do X). Foi ento
que se atingiu, ilusoriamente, uma nova unidade poltica com Carlos
Magno, mas sem interromper as fortes e profundas tendncias
centrfugas que levariam posteriormente fragmentao feudal.
Contudo,

para

se

alcanar

essa

efmera

unidade,

dinastia

Carolngia precisou ser legitimada pela Igreja, que pelo seu poder
sagrado considerava-se a nica e verdadeira herdeira do Imprio
Romano. Em contrapartida, os soberanos Carolngios entregaram
um vasto bloco territorial italiano Igreja, que desta forma se
corporificou e ganhou condies de se tornar uma potncia poltica
atuante. Ademais, dando fora de lei ao antigo costume do pagamento
do dzimo Igreja, os Carolngios vincularam-na definitivamente
economia agrria da poca.
Graas a esse temporrio encontro de interesses entre a Igreja e
o Imprio, ocorreu uma certa recuperao econmica e o incio de uma
retomada demogrfica. Iniciou-se ento a expanso territorial crist
sobre regies pags que se estenderia pelos sculos seguintes
reformulando o mapa civilizacional da Europa*. Por fim, como
resultado disso tudo, deu-se a transformao do latim nos idiomas

neolatinos, surgindo em fins do sculo X os primeiros textos literrios


em lngua vulgar. Mas a fase terminaria em crise, devido s
contradies do Estado Carolngio e a uma nova onda de invases
(vikings, muulmanas, magiares).
A Idade Mdia Central (sculos XI-XIII) que ento comeou foi,
grosso modo, a poca do feudalismo, cuja montagem representou uma
resposta crise geral do sculo X. De fato, utilizando material histrico
que vinha desde o sculo IV, aquela sociedade nasceu por volta do ano
1000, tendo conhecido seu perodo clssico entre os sculos XI e XIII.
Assim reorganizada, a sociedade crist ocidental conheceu uma forte
expanso populacional c uma conseqente expanso territorial, da
qual as Cruzadas so a face mais conhecida. Graas maior procura de
mercadorias e maior disponibilidade de mo-de-obra, a economia
ocidental

foi

revigorada

diversificada.

produo

cultural

acompanhou essa tendncia nas artes, na literatura, no ensino, na filosofia, nas cincias. Aquela foi, portanto, em todos os sentidos, a fase
mais rica da Idade Mdia, da ter merecido em todos os captulos deste
livro uma maior ateno.
Mas aquelas transformaes atingiram a prpria essncia do
feudalismo sociedade fortemente estratificada, fechada, agrria,
fragmentada politicamente, dominada culturalmente pela Igreja. De
dentro dela, e em concorrncia com ela, desenvolveu-se um segmento
urbano, mercantil, que buscava outros valores, que expressava e ao
mesmo tempo acelerava as mudanas decorrentes das prprias estruturas feudais. Aquela sociedade passava da etapa feudo-clerical*
para a feudo-burguesa*, na qual o segundo elemento ia lenta mas
firmemente sobrepujando o primeiro: emergiam as cidades, as
universidades, a literatura verncula, a filosofia racionalista, a cincia
emprica, as monarquias nacionais. Os conservadores, como Dante
Alighieri,

lamentavam

tais

transformaes.

Inegavelmente

caminhava-se para novos tempos.


A Baixa Idade Mdia (sculo XIV-meados do sculo XVI) com
suas crises e seus rearranjos, representou exatamente o parto

daqueles novos tempos, a Modernidade. A crise do sculo XIV,


orgnica, global, foi uma decorrncia da vitalidade e da contnua
expanso (demogrfica, econmica, territorial) dos sculos XI-XIII, o
que levara o sistema aos limites possveis de seu funcionamento. Logo,
a recuperao a partir de meados do sculo XV deu-se em novos
moldes, estabeleceu novas estruturas, porm ainda assentadas sobre
elementos medievais: o Renascimento (baseado no Renascimento do
sculo XII), os Descobrimentos (continuadores das viagens dos
normandos e dos italianos), o Protestantismo (sucessor vitorioso das
heresias*), o Absolutismo (consumao da centralizao monrquica).
Em suma, o ritmo histrico da Idade Mdia foi se acelerando, e
com ele nossos conhecimentos sobre o perodo. Sua infncia e
adolescncia cobriram boa parte de sua vida (sculos IV-X), no
entanto as fontes que temos sobre elas so comparativamente poucas.
Sua maturidade (sculos XI-XIII) e senilidade (sculo XIV-XVI)
deixaram, pelo contrrio, uma abundante documentao. essa
diviso cronolgica que nos guiar ao longo do exame de cada uma
das estruturas bsicas da Idade Mdia. Se nos captulos a seguir
dedicamos ateno desigual a cada uma daquelas fases, porque,
grosso modo, acompanhamos inversamente o ritmo histrico

diretamente a disponibilidade de fontes e trabalhos sobre elas.

A Idade Mdia para os medievais


Mas, enfim, que conceito tinham da Idade Mdia os prprios
medievos? Questo difcil de ser respondida, apesar dos progressos
metodolgicos das ltimas dcadas. A resposta, mesmo provisria e
incompleta, precisaria ser matizada no tempo e no espao, e ainda
considerar pelo menos duas grandes vertentes, a do clero, elaborada
a partir de interpretaes teolgicas, e a dos leigos, presa a concepes
antigas, pr-crists. Simplificadamente, essa bipolarizao quanto
Histria partia de duas vises distintas quanto ao tempo.
A postura pag, fortemente enraizada na psicologia coletiva*,
aceitava a existncia de um tempo cclico, daquilo que se chamou de

mito* do eterno retorno. Ou seja, as primeiras sociedades s


registravam o tempo biologicamente, sem transform-lo em Histria,
portanto sem conscincia de sua irreversibilidade. Isso porque, para
elas,

viver

no

real

era

viver

segundo

modelos

extra-humanos,

arquetpicos. Assim, tanto o tempo sagrado (dos rituais) quanto o


profano (do cotidiano) s existiam por reproduzir atos ocorridos na
origem dos tempos. Da a importncia da festa de Ano-Novo, que era
uma retomada do tempo no seu comeo, isto , uma repetio da
cosmogonia, com ritos de expulso de demnios e de doenas.
Tal concepo sofreu sua primeira rejeio com o judasmo, que
v em Iav no uma divindade criadora de gestos arquetpicos, mas
uma personalidade que intervm na Histria. O cristianismo retornou
e desenvolveu essa idia, enfatizando o carter linear da Histria, com
seu ponto de partida (Gnese), de inflexo (Natividade) e de chegada
(Juzo Final). Portanto, linear mas no ao infinito, pois h um tempo
escatolgico* que s Deus conhece limitando o desenrolar da
Histria, isto , da passagem humana pela Terra.
Contudo, se o cristianismo reinterpretou a Histria, no pde
deixar de sentir seu peso, inclusive da mentalidade* cclica, da a
liturgia crist basear-se na repetio peridica e real de eventos
essenciais como Natividade, Paixo e Ressurreio de Jesus: ao
participar da reproduo do evento divino, o fiel volta ao tempo em que
ele ocorreu. Ou seja, a cristianizao das camadas populares no
aboliu a teoria cclica, pelo contrrio, influenciou o cristianismo
erudito e reforou certas categorias do pensamento mtico.
Em virtude disso, pelo menos at o sculo XII os medievos no
sentiam necessidade de maior preciso no cmputo do tempo, o que
expressava e acentuava a falta de um conceito claro sobre sua prpria
poca. De maneira geral, prevalecia o sentimento de viverem em
tempos modernos, devido conscincia que tinham do passado, dos
tempos antigos, pr-cristos. Estava tambm presente a idia de que
se caminhava para o Fim dos Tempos, no muito distante. Espera
difusa, que raramente se concentrou em momentos precisos. Sabemos

hoje que os pretendidos terrores do ano 1000 foram uma criao


historiogrfica,

pois

no

houve

nenhum

sentimento

especial

generalizado de que o mundo fosse acabar naquele momento.


Mas c inegvel que a psicologia coletiva* medieval esteve
constantemente (ainda que com flutuaes de intensidade) preocupada
com a proximidade do Apocalipse. Catstrofes naturais ou polticas
eram freqentemente interpretadas como indcios da chegada do
Anticristo. Havia uma difundida viso pessimista do presente, porm
carregada de esperana no iminente triunfo do Reino de Deus. Nesse
sentido, a viso de mundo medieval trazia implcita em si a concepo
de um tempus medium, precedendo a Nova Era. Tempo no monoltico,
dividido em vrias fases.
A quantidade e a caracterizao delas no eram, contudo,
consensuais. A periodizao mais comum, ao menos entre o clero,
concebia seis fases histricas, de acordo com os dias da Criao.
Como no stimo dia Deus descansou, na stima fase os homens
descansaro no seio de Deus. Assim pensavam muitos, de Santo
Agostinho (354-430) e Isidoro de Sevilha (560-636) at Ferno Lopes
(1380-1460). Tambm teve sucesso uma concepo trinitria da
Histria, surgida no sculo IX com Joo Escoto Ergena (ca. 830-ca.
880) e que teve seu maior representante no monge cisterciense
Joaquim de Fiore (1132-1202). Para este, a Era do Pai ter-se-ia
caracterizado pelo temor servil lei divina, a Era do Filho pela
sabedoria, f e obedincia humilde, a do Esprito Santo (que
comearia em 1260) pela plenitude do conhecimento, do amor
universal e da liberdade espiritual. Qualquer que fosse a diviso
temporal adotada, reconhecia-se que o suceder das fases acabaria
com a Parusia*, quando a Histria enquanto tal deixaria de existir.

Bibliografia bsica: 2, 4, 17, 67, 98.


Bibliografia complementar: M. CARRUTHERS, The book of memory. A study of memory in
medieval culture, Cambridge. CUP, 1990; B. GUENE, Histoire et culture historique dans
l'Occident Mdival, Paris, Aubier, 1980; E. MITRE. Historiografia y mentalidades
histricas en la Europa medieval, Madri, Universidad Complutense, 1982.