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Qr'riz-, -' que no cuadraba i,':'

luego de la destrucci,r:-auanto a la esPeIatrz.,


h.rce a los scrcs httlll.,:'
IraBmatismo t
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honestidad teolsic; : -, Luego de toda ..t.. : Lamentaciones. Ell - .. cn el segu
ndo sigl,'.
.,
luirtro capitult)\ \l!
quedaron en Pale.t:::.. ternplo. Aquello' .rrt:' -. ir los judos del seci-:-.
respecto a Roma. L.rl::r
de Dios siguiendo la sabidura y el sentido comn. Era una forma de cumplir con el p
acto sin entrar en la casustica de los 614 mandamientos que deban cumplir los judos
fieles segn el farisesmo.
El libro de Rut era el cuarto libro de los Escritos. Presenta una historia de cmo
Dios est presente en toda esta ambigedad del encuentro entre
los judos y los gentiles, al grado que una gentil moabita (Dt 23.3), pueda
ser la abuela del Mesas (David). Esto poda presentar un encuentro positivo entre j
udos y gentiles que tanta falta haca en medio de la situacin antagnica del segundo s
iglo. El quinto libro de los Escritos fue el Cantar de los Cantares. Era una obr
a que celebraba el amor ertico. Los rabinos quisieron eliminarla por
tiempo para llorrtr r -, El octavo librr' <r-;ornienzo. La p.ri.rb: brillante pa
ra los ru;
,
corte pagana conltr
qr.re
L::-Dios no se ttotl.ti-:, rnostraba el sinergr.::c intrig.r de Estel ir.
58

[ ::
3]ia
El orden y
conenid0 del Antiguo Testamento
'' : i' haba encauzado el viejo - -..se para Roma en lugar de
,.:..:i.
el escndalo de hacer pblico el amor pasional entre los seres humanos. Para salvarl
o lo convirtieron en una alegora del amor entre Yahv y su
- i i-stos libros, que cobraban '. : r tLrS presentes de los judos.
- Slr.r-los. Aqu se encuentran
espiritual y poltica. Este
de lamento por la tragedia a que se -':.\..rr ...-.rn una tnica positiva y de - .
, el templo, habra ocupado
- ..-ios. Los cantos
,
.--.cblo de Dios. Las alabanzas
- ,-:rt-icios
pueblo. Dios ama a su pueblo apasionadamente. Era una lectura de gran esperanza
en medio de Ia situacin del segundo siglo. Akiba, el gran rabino que fue descuart
izado por Roma en ese mismo siglo, deca que este libro le recordaba a lsrael la i
magen masculina y femenina de Dios. Para Akiba, el Cantar de los Cantares era el
libro ms sagrado que exista. Como Akiba fue un mrtir, no hubo manera de eliminar e
sta obra que en realidad celebra el erotismo humano. El Eclesiasts fue el sexto l
ibro en esta coleccin. No debemos olvidar
dondequiera que
se
. Ln este lillro se cuestiona , :ie de Ia Ley y los profetas.
r ,.::ro Dios le da bien, y al malo
que el nmero seis es simblico en el judasmo, donde representa lo imperfecto. Como y
a hemos visto, algunos rabinos queran eliminar este libro del canon. Quiz por eso
fue puesto en sexto lugar, pues era un libro que no cuadraba con la fe de los fa
riseos que dominaron el judasmo
luego de la destruccin del segundo templo. El libro era rnuy pattico en cuanto a l
a esperanza. Todo lo que existe es esta vida. La muerte humana hace a los seres
humanos iguales a cualquier animal (Ecl 9.10). Pero este
--:rplids con el pacto pero ha - rtraordinario del libro de
.:
una respuesta enigmtica Iob. Job se converta en un --.

..lr
-..'rndo siglo podan mirar su : ..'eces parece que la palabra
pragmatismo visceral le daba una importancia vital a este libro en medio de la a
ngustia que se sufra en el segundo siglo. El Eclesiasts siempre ha funcionado con
un realismo cruel, que todos sospechamos tiene una
honestidad teolgica radical. Luego de toda esta honestidad, vena el sptimo libro de
los Escritos, Lamentaciones. En el judasmo, el siete es el nmero de la plenitud.A
hora en el segundo siglo, la plenitud se representaba en estos lamentos. Eran
:
i:II
r:tirar ms all de la tragedia
I Lt
s. Esta
era una coleccin de
:,- Jios para vivir bajo la r,'oluntad :,.rLr corrrn. Era una forma de
:.'.):ic1 de los 614 mandamientos
cuatro captulos de lamentos individuales y comunitarios de quienes quedaron en Pa
lestina en el 587 a.C., luego de la destruccin del primer
templo. Aquellos antiguos lamentos servan ahora de vlvula de desahogo a los judos d
el segundo siglo, que pasaban por una situacin similar respecto a Roma. Lamentaci
ones marcaba el tiempo de los Escritos como tiernpo para llorar y lamentarse. El
octavo libro era Ester. El nmero ocho es smbolo de un nuevc)
.-- l t-arisesmo.
:
.
!1165. Presenta una
historia
.::rbieedad del encuentro entre . :e ntil moabita (Dt 23.3), pueda - :trdia prese
ntar un encuentro
.:::a falta haca en medio de la
r--,uttar de los Cantares. Era una
comienzo. La palabra <Ester> significa <estrella>. Ester era una estrella brilla
nte para los judos porque mostraba Ia astucia de una juda en la
corte pagana como Lln camino de la salvacin, aun sin nombrar a Dios. El que Dios
no se nombre no hace que la salvacin sea menos efectiva. Ester mostraba el sinerg
ismo: a Dios orando y con el mazo dando. La astucia e intriga de Ester hizo posi
ble la salvacin de los judos en otra poca.
::i',inos quisieron eliminarla por
59

(mo
se
form la Biblia
El
orden

mujeres (y hombres) Ahora en el siglo segundo necesitamos muchas podra convertirs


e en como Ester (y Mardoqueo)' Esta hora de tragedia una oportunidad para la sal
vacin en la historia' escrito en dos El noveno libro de los Escritos era Daniel'
Estaba novelas y visiones idiomas: hebreo y arameo; y en dos gneros literarios: l
ibro de Daniel mostraban apocalpticas. Las novelas pequeas en el los .L-o tn judo f
iel puede sobrevivir bajo el poder hegemnico de los de Dios frente a gentiles. La
s visiones muestran la victoria final
poderes dominantes.
Proverbios
Rut
Cantar de los crni''Eclesiasts
Son historias de El dcimo y undcimo libro es Esdras-Nehemas' que aprovecharon su lde
res judos aliados a los regmenes imperiales sistema de pureza y poder ioru hu.", b
ien a Israel' Ambos encarnan el precario en el segundo ia protic.in de la identid
ad juda que estaba en todos los judos' En ,igio y que los fariseos trataban de est
imular entre fueron *".io e las dificultades y desafos, ambos Esdras y Nehemas' gran
desusalvadores>desupueblodentrodeloslmitesdelahistoria. LosltimoslibrosdelosEscrit
osfueronlylldeCrnicas.Sevuelvea contarlahistoriadeluddesdeelpuntodevistadelsacerdo
cio.Nohay
El canon cristiatlt' l Tora en el misnlt' Profetas. Asi, Rut
'': ' ' :'
":El Antiguo Testnlct':
'e
que i
5e
Crni;" desPus de la hi:t'rri'' Y II
de
puede exPlicar ": obras de alguna torr "'
La Biblia Catlic ::'' despus de Esdras r
cada judo viviera bajo que olvidar que los fariseos intentaban hacer que
\
principal en esta ,ig.troro sistema de pureza del sacerdocio' El punto Crnicas: <
En el historia se encuentra en las ltimas palabras de II de la palabra de primer

ao de Ciro, rey de los persas, para que se cumpliera despert el espritu de Ciro' Je
hov, dada por boca de Jeremas, Jehov y tambin por escrito' rey de lo, p.rrur, el cua
l hizo pregonar de palabra los persas: Jehov' por todo su reino, este decreto:'As
dice Ciro' rey de de la tierra' y me ha el Dios de los cielos, me ha dado todos
los reinos est en Jud' Quien mandado que le edifique Casa en Jerusaln' que sea Jeho
v, su Dios' con de entre vosotros pertenezca a su pueblo' que cuestin de cambiar l
os nombres' 1, y suba all"> (2 Cr 36.22-23)' Es Seor de restaurar a En el relato fu
e Ciro quien cumpli la palabra del cronista se converta en una esperanza lerusaln,
pero ahora 1a historia
"l
:itan flcticiam.-'tlt'' ,on historias iu'lr' Tobit Y de su hii.' I la capitaI de A
siri'r i r'' tue destruido F()r .\siria. Muestra ctl:-. En el caso de Tcl't:'
nombre Rafael' Es:' cntraas de un Pt"" csposa quien h'r c:" \us maridos' Tot'r'''
Perlectamente de construir una
c( )l''
dequedealgunamaneraDioslevantarasalvacinparalosjudosapesar la nueva Babilonia' Roma
' de toda la tragedia que haban tenido con
el caso de Tolri.r..
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60

rl::
ru.r, lrfur
:
El orden y
(onenid0 del Antiguo Testamento
'r.
:
::Llteres (y hombres)
convertirse en
Salmos
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Lamentaciones
Ester
:::br escrito en dos
r. ): no\.elas y visiones ' :: Drniel mostraban
_:. heqemnico de los ' .. :- l)ios frente a los
--..::. Son historias de : . -- -.i .lprovecharon sU
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Iob
Proverbios Rut Cantar de los cantares
Eclesiasts
Daniel
Esdras Nehemas
hL
M
I y II de Crnicas
tr.
tr'
li ,t1,*
ml
Mlmn- . .:.tema de pureza y - , .::rio en el segundo
--: . ,doS los judos. En
El canon cristiano del Antiguo Testamento mantiene los cinco libros de la Tora e
n el mismo orden. Las diferencias vienen en las otras dos partes. El Antiguo Tes
tamento cristiano mezcla los Escritos en la seccin de los Profetas. As, Rut se aade

inmediatamente despus de Jueces, mientras que I y II de Crnicas, Esdras y Nehemas


se aaden inmediatamente
despus de la historia deuteronomista (I y
se
fiT !n.
l;
,
--.'', \eherras, fueron - .:i\ de la historia. -. --:,rnicas. Se vuelve a - :: .ce
rdocio. No hay
: -,,:.r :Lldo r.iviera bajo
. -- . nrincipal en esta
II Samuel,I y II de Reyes). Esto puede explicar por la comunidad de los gneros li
terarios. Todas estas obras de alguna forma narran la historia de Israel a travs
de los tiempos. La Biblia Catlica aade la historia de Tobas y de Judit inmediatamen
te despus de Esdras y Nehemas. Tobas y Iudith son dos historias que se sitan fictici
amente en el perodo asirio (siglo VIII a.C.). Realmente, son historias judas del p
erodo helenista. Tobas narra la historia de Tobit y de su hijo Tobas, un israelita
fiel que fue desterrado a Nnive, la capital de Asiria. El destierro aludido es el
del 722 a.C., cuando Israel fue destruido por Asiria. La historia contina hasta
la destruccin de Asiria. Muestra cmo en la vida cotidiana Dios acompaa a sus fieles
. En el caso de Tobas, un ngel le acompaa en forma de una persona de nombre Rafael.
Este ngel le comunica cmo sanar a su padre con las entraas de un pescado y cmo las u
sar para exorcizar a Sara, su futura esposa quien ha enviudado siete veces debido
a un demonio que mata a sus maridos. Tobas se muestra po, al igual que su padre.
Tobas cuadra perfectamente con la agenda de Esdras / Nehemas, que estn tratando de
construir una comunidad de pureza en la tierra de la promesa. Pero en
el caso de Tobas, los personajes modelan la piedad en la dispersin.
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Crnicas; <En el - -:::lie ra la palabra de ." .'- esfritu de Ciro,
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: -: -.-rS persas: fehov, :: ..t tierra, y me ha ::i-t en Jud. Quien -: :. ':-ttr\
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spefanza
- : .,:,, ios iudos a pesar :.-.:ittnia, Roma.

I'
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61

Cmo se form la Biblia


El
orden y cor
Judith
es una
lli..ffltAsiio
heronajuda que salva,a Israel a travs de la seduccin Holoforr"r,;il;
te corra Ia cabeza en et techo de
t
n eue inslqlarttt. Llrr, ::-.
la tradicin de Ester "; er reino cre ros rgidas, en Egipro, se us pu.u cel"brur la
fiesta juctla del purim. mismo captulo aparece En el el sueo
dr
a
El prximo libro de la Biblia catlica es Ester, pero con las aadiduras de la LXX' Er
capturo
l l narra
;;
que me cre dio repai .1 ;-. cntra en la heredad de I::,,:. cre, y por los siglos su'
f'. ..
ejercido el ministerio. .r:.
r-.
exprcitamenre en una el dilogo entre Ester y el rey qu" ,runriorma el libro para e
ncajar exp_ectativas religiosas en las a.f ;"auirnro. percibe al rey como de Dio
s. el capitlo un ngel r6 es la carta de vu.,t fo rm ul ncl ol. .orgor,a
convertido
_ n ot ministro del gobiern. ;*"J H .;;;;''; o*r"nta la carta de Asuero dando un
a orden de genocidi;-;r; los ju<los. Esra carta contrasta con la oracin de Mardoqu
"", o;;;;';tercede por Israel: <...todo est sometido u t" podllI:r^h"I qu.'oueda
ofoners" u ii ,i ,o quieres salvar a Israer> (Est "ui. r 3.g, grtriiu rutinouil".
i.unu). Er capturo 14 narrara oracin de Ester ante ra u,-,-r.noro *"niu. ur.r" que
corestas aadiduras el libro de Ester ha tomado un cariz der
:: " ante er ruego de stos' "TH ro'"pod.,;r*;" ras naciones eran derrotados. El c
aptulo J2 presenta una historia d, As u eio <re u n a'.orr rp r.o. io n,, .u
go n e s d
;; ;.,". "
de
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r, u.
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gu.., u,
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:[ff ;T*
;f,:"T::::T.,:H
rle ha hecho l reposar. ,. . bastardillas mias). L n ::-.este es el trasfondo del
c.:: : 'la sabidura] se hizo c.inr tradicin sobre la sabidu:r., .
..
sobre el Verbo encrrr-raclo. .
-l
lensaln, ni en el SiUltr;.::. Otro lugar donde la Bii..: : catlico romano es en el
ii::
r,i,,o,.ijlT,hj:ff :lj,jll1;l il iri.
tl
libro de Baruc es ulrJ u..c-parte de los exiliados en F.,-r.rn castigo por la fa
lt;r de :--;. divina para con el pur.bi,, -..a Israel que vuelr.a a lir
t r.-.
lo habia persuadido.a.
Amn,
.",,*"., #,H."i:
i"'
";".ut.;;il;r;;,
0., j ,H::tin :fi :i :;il,il,".3 :', l,;ii n u, i: '.1'., "0,d:"",ilugar enu;. mun
do para la ,utrilu.u, un el
p
Entre ros ribros sa.pienciales, Ia Bibria catlica introduce sabidura y er Eclesisti
co er libro de de *" ;;;'ton ribros rnuy parecidos a
< La sabidurro hu,1^botor.d.u
::'i::Tl*.' niff i,::"*:;
*" ;'
judos. Esta carta declara ar j u dos ru. urtu l" .r.,, d.,,.
:# :1,::::ff;

,. preceptos de Dios, 1a I e retienen alcanzarrn l r:*.. :clel atolladero del eri


lic
_
Iucob y abrzala. crulin., Biblia de ferusaln). B.r:,. . los exiliados: nnimo. Ic:,.-,
. (Baruc 4.30, Biblia de Te r;... . En la version gric!,1 ._:. .. Daniel tiene v
arias aadl _-:.,
,ri t,ie,t,lu-Jn;r;;;rr:v mi rron. era ,na columna d.e nube. Sola ecorr Ia .edonde
z ;;i;"1 1, por Ia hondura de los abismos pase. Las ondas .r ,rru.,lui;;;."' era m
i donrinio. Entre rodas .orur'- ;,t;:::irti:;";::ri: "rtu,
la lierra. yo levanr
de su poder se glora. "yo sal "
de su puebro, se groria. En ra asambr".
JJii,','ij1T,1l'ii'j:;::ili: l"lili"l Arrsimo, y cubr como niebra
Danel y Susana. Es rrn.r :r . : ante un caso en que Susa:,, .. Israel que haban tr
atadt : es
contra los dolos: Bcl r .. - : los sacrificios hechos r lir: .-l echar ceniza por
el sucl(r :-.:
plrii
ver si Bel halrrrr tolll.:..
ilrfi:;
sido tomada, pero Dirnrei _; ::62

r:
3 ib
lia
El orden y
conenido del Antiguo Testamento
,.rrel a travs de la seduccin ,-,rta la cabeza en el lecho de
:
..
: )ter, Lrero con las aadiduras ::ino de los lgidas, en Egipto, .. fiesta juda del
purin-r. En el
:-i,,qr-reo sobre la guerra entre
-:irr.r contra los judos, y crno
.r: ltaciones eran derrotaclos. : nro \Iardoqueo libr al rev .,:lbio de esto fue
nombrad --:.Senta la carta de Asuero . judos. Esta carta
contrasta
:-;ede
en que instalorrue. Entonces me dio orden el creador del universo, el que me cre
dio reposo a mi tienda, y me dijo:'Pon tu tienda en Jacob, entra en la heredad d
e lsrael.'Antes de los siglos, desde el principio, me cre, y por los siglos subsi
stir. En la Tienda Santct, en su presencia, he ejercido el ministerio, as en Sln me
he afirmado, en la ciudad amada me ha hecho l reposar, y en Jerusaln se halla mi
poderu (Sir 24.1-11, bastardillas mas). Una mirada cuidadosa a este pasaje nos mu
estra que ste es el trasfondo del captulo 1 de Juan, donde se afirma que uel verbo
[a sabidura] se hizo carne y habit entre nosotros>> (Jn 1.14). Toda esta
tradicin sobre la sabidura
es el
contexto teolgico de nuestra confesin
por Israel: <...todo est
sobre el Verbo encarnado. La diferencia es que el Verbo se encarn, no en ferusaln,
ni en el Santuario, ni en la Ley, sino en un campesino galileo. Otro lugar dond
e la Biblia hebrea resulta diferente en el canon griego y
oponerse a tisi t quieres :...rna ). El captulo 14 narra Ia :;se que con estas aadid
uras
-Jr
::
juda, y se ha salvacin divina. Ester l5 es :r el libro para encajar en las
:.,r de la piedad
catlico romano es en el libro de Baruc, incluyendo la carta de Jeremas. El libro d
e Baruc es una coleccin de oraciones de confesin de pecados por parte de los exili
ados en Babilonia, reconociendo la deportacin como un castigo por la falta de fid

elidad de Jud y rogando por la misericordia divina para con el pueblo castigado e
n Babilonia. En la oracin se ruega a Israel que vuelva a la obediencia a la ley d
e Dios para que pueda salir
:ercibe al rey como un ngel c rieo a nombre del rey Asuero -:J.rnte del rey Asuer
o, quien
. iudos.
Esta carta declara al judos facultad de defenderse
:
el libro cle Son libros muy parecidos a -- :ichos de sabidura. Un pasaje -- .r bu
squeda de un lugar en el
., :tolica introduce
'r-r.c su propio elogio, en medio . {ltsimo abre su boca, delante
\ltsimo, y cubr como niebla -:",.)- r-ni trono era Llna columna :.:lo, y por la ho
ndura de los :'r..1 e ntera, todo pueblo y nacin :.,< bttscttba reposo, una hered
ad
--.1
del atolladero del exilio y todas sus calamidades: <Ella es el libro de los prec
eptos de Dios, la Ley que subsiste eternamente: todos los que la retienen alcanz
arn la vida, mas los que la abandonan morirn. Vuelve, facob y abrzala, camina hacia
el esplendor bajo su luz> (Baruc 4.1, Biblia de Jerusaln). Baruc termina con un
discurso de esperanza para los exiliados: unimo, Jerusaln!: te consolar Aquel que te
dio nombre> (Baruc 4.30, Biblia de Jerusaln). En la versin griega que leemos en l
os deuterocannicos, el libro de Daniel tiene varias aadiduras. Uno de esos fragmen
tos es la historia de Daniel y Susana. Es una historia que muestra la gran sabid
ura de Daniel ante un caso en que Susana es acusada de adulterio por dos ancianos
de Israel que haban tratado de seducirla, pero ella se neg. La otra historia es c
ontra los dolos: Bel y el Dragn. Es una historia en que se prueba que los sacrific
ios hechos a los dolos son vanos. En este caso, Daniel manda echar ceniza por el
suelo ante la imagen de Bel. Cuando el rey regres para ver si Bel haba tomado la o
frenda de alimentos, encontr que haba sido tomada, pero Daniel Ie mostr que el piso
estaba lleno de huellas de
63

(mo se form la Biblia


El ord
guerra con Egipto, que ""," era el granero de Roma en aquel tiempo, saque ,.1p.1o
Como los judos el le h;.i..on ,"rlr, prohibi er judasmo
.y olimpo, y prohibi lu obr".-u-u.rcia de la Ley. Esto provoc guerra entre la fami
lia una macabea y los selucidas. Los ;;;; y reorganizaron el pas *ncieron bajo el
gobierno de los sacerclotes. Un detalle a not c o n e s ro s i b,..,, d Ji *:, ::
:;,H:T H:, ;: :. '",' :Ti una historia de la sarvacin.'libro fu"..o-.nro con ,os o
rgenes del mundo y del pueblo de Dios,
que haban entrado a tomar Ia comida. Es irona contra las imgenes'd" una l" *li;i;rr
dud Ou*unu. Las ltimas obras con que termina el Antiguo Testamento catrico son I y
II de Macabeos. Estoslibros .u".,,u'ra guerra de liberacin nacional y culturar d
e ros judos frente ."irro'l-,"l.nista de los selucidas desde el ao r74 at 161a'c' N
arran .o-o ," *nci a ros serucidas, y cmo reorganiz el pas luego se de los atentad Ep
ifanes rv. Esie rey seruci da,
los pies de los sacerdotes
cl Nuevo Testament,
de los cristianos
.
;;;::;ffi:r1;ll::i:lj;il:::; "*:ff i;:l?
f rr :: Por ltimo, eD e Si tle Egipto, lor co.,,. apocalipsis conocid,canon de la ig
lesia i1a
a Zeus
circunc,,,u;,';T[::T
ni por los protestan::: de Judas consideri.., que notar que en ei ). Je Siria lie
llen un r ... r armona de lo. iL:.
.
que todos los cristi.t::
r
ffi::il, :;
ltistoria que neLc\i:.::-Tcstarnento, no\ nl,. ... el resto de esta obr.
ro feta s p o s teri ores. D",, i"-lt los tres grandes profetas: Isaas, /eremio,
y ar"qurel. Es posibre que esto
p
an teri
Antiguo Testamenro prorestante .i"."*";,': :::i:t:": ^ a su vez produce un " imp
acto dicho' el Antiguo Testamento protestante no tiene ros ribros de ra LXX. En
trminos de contenidn, ,o,r ro, ;;;r ribros de ra Bibria hebrea. diferencia est en
er orden La de ros Iib.or. ilirrr*r" Tesramento prorestanre tiene una primera pa
rte iguar que la Biblia hebrea, ros cinco libros de la Ley' La diferencia est en
ra seccin de ros profetas y en los Escritos. Los Escritos han sido intercalados .

;;;
El
uf,o.u a.l_ historias en ros extremos der Antig"" *;i:L::,lr"H"T',,r"r'::;nll: p
ara que su lectura resulte unu.'hir,oria de la salvacin.
"n
di;;;;;"1::'.::l:r:T#:T:tiH:;
ores y r os
il;; I:n... ;:"j,f ;;
;:T:ilJ::::ll'.'.i^T,?::ru;ti;ani"r'erperiodouuuiionr.oy
O.n,l*r: Testamento protestante
que se presenta la literatura reracionada
se
efecto de esto es or. "',.,,o,r."r.se hace Dios siga er cumprimiento. El Antiguo
otra parte que cumpla estas promesas.
convierl
",r:?;:t;,"r:ffffi;:r::
','o*rl,lrliT",fJ:"t;::il:: t"rtu-.ntn protestante requiere
Este cumprimiento desde ruego es
jj
64

hl: lr.
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orden y conenido del Antiguo Testamento
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rit.
comida. Es una
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' -: .teracin nacional ,r . ,: selucidas desde .
..,:tento catlico son
E
br
!Silu
mf:. -..-'-icidirs, y cmo
Nuevo Testamento, que junto al Antiguo conformar la Biblia completa de los cristi
anos Protestantes. Por ltimo, en este captulo debo mencionar que entre los cristia
nos un de Egipto, los coptos' el Antiguo Testamento tiene un libro adicional' en
el apolipsis conocido como I de Enoc. Esta obra no fue aceptada
se
i
:Llllios de Antioc<-r
'
,
-por su i '.i. :ienrpo, saque el
. '. .t aon Roma
- ,:::a\s cle profanacin,
,:

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r.
,iJ
r
:
.

.r:rplo, lo rededic -.'. Esto provoc una ,: --: -r,45. . . ;:rt-rlico al conclui
' - 'n los orgenes del ' :,: hi5toria. Estas dos ' -::.tn las condiciones ' :..!)nfiguracin que - :->. Como ya hemos -: . ,: libros de la LXX.
--

r--t.t
a.tbeos vencieron
(ortodoxa), canon e la iglesia de occidente (catlica) ni en la de oriente ni por l
os protestantes. Pero nuestros lectores deben notar que el autor deludas conside
raba este libro como Escritura (Jd 1'14)' Tambin hay que notar que en el Nuevo Te
stamento algunos cristianos de la iglesia de Siria tienen un evangelio llamado e
l Diatesarn, llue es un resumen y armona de los cuatro evangelios. El Nuevo Testam
ento es Lrna obra una que todos los cristianos comparten por igual, aunque tambin
tiene hir,oriu que necesitamos contar. con este sealamiento sobre el Nuevo
Testamento, nos movemos a l y a su formacin, temas que compondrn el resto de esta o
bra.
xtt:
- -,.<,itr Testrmento en

Et]l
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Ti
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:-lOll.
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- :.:. -trS cinco libros de ' .:it: \'eu los Escritos.
: .::::' e ntre los profetas -- .:ttercalado luego de ...- E. posible que esto
r - :,, :r te es
::

n.rBrIto protestante
t[]Li:
-:.:.. I)e esta manera, el
:. :'riodo babilnico y que es al final
.rrcl de promesa. El
qLlc a la promesa de
..:
-.
:-..'nto desde luego
es
65

os cristianos, no importa de qu tradicin cristiana provengamos, ,': ,,,compartimos


un Nuevo Testamento con los mismos 27 libros y en el mismo orden. Estos libros
que integran el Nuevo Testamento surgieron en respuesta a las necesidades de las
iglesias de los prineros siglos. Las iglesias necesitaban contar historias de f
ess, tener reglas ticas claras, definir su entendimiento de Dios y de la vida. Est
as necesidades de la diaria de las comunidades de fe culminaron en un proceso 'i
da de reunir y canonizar estos 27 libros. Los cristianos de los primeros siglos
coleccionaban muchos libros. En el proceso de canonizacin se
:1
articularon unos principios que encaminaron la formacin del Nuevo Testamento que
usamos en nuestras iglesias. Estos principios sirvieron para excluir otros libro
s, muchas veces muy edificantes, pero que no fueron parte de la coleccin de texto
s sagrados para la vida de la iglesia. En este captulo vamos a abordar el conteni
do de ros ribros del Nuevo Testamento y el proceso y principios que se utilizaro
n para coleccionar estos libros y no otros. Esto nos puede ayudar a apreciar nue
stro Nuevo Testamento, y tambin a comprender las limitaciones que muchas veces en
contramos en algunos pasajes bblicos. Abordaremos el concepto del canon, el proce
so cannico, y los principios que se utilizaron para aceptar la autoridad de un li
bro o para rechazar otro. En Ios otros captulos entraremos en una descripcin liter
aria e histrica del Nuevo Testamento. Ms adelante entraremos en una discusir-r sobr
e la formacin de los evangelios, lrs cartas de Pablo, las epstolas catlicas o univer
sales y el Apocalipsis. Al final incluiremos un captulo sobre la literatura gnstic
a
67
s-

Cmo se form la Biblia


La
y otra literatura que no entr ar canon. Daremos ejempros de algunas posiciones te
olgicas de estos libros para cules fueron las razones que lrevaron a quienes fo.ma
ron el canon a rechazar esta 'ustrar otra literatura que tambin se les atribuy a l
os apstoles.
se ha usado como metfora para conferir el sentido de regra, modero, patrn' De ah la
idea de medida o regla para la fe y ravralu primero en usar el concepto de ucano
n, pu.u Io, libros de la Biblia fue Atanasio en su carta pastoral en er ao 367 d.
c.A' ya se refera a la lista de libros sagrados para los cristianos-y su lista cle
libros del Nuevo Testamento concordaba exactamente con la nuestra. cuando la us
amos para el Nuevo Testamento nos referimos a la rista de libros adoptados por r
a iglesia a travs de los siglos que sirven de regla de fe y reveracin bsica. En el
.'l mensaje del crn*.
Lln nuevo pacto. De
.1tte a las
:.
scritos cannicos cr:.
La palabra (canon) significa literalmente una vara de medir. por
e'o
tradicion.. -. He 8. l3). Este c()nt:.:. los cristianos henrt . .rn tiguo lsrae
l. ., ' ' Jentidad mas .rll.i .:.
:ro fue hasta el ano
l'--.,
\r ircio Marceliuu.
:L-stamento>.
Hay varias nrct.rr, ,:..
que <slo la escritura cannica es ra regla de fe>. Entre los protestantes reformado
s, ra confesin de westminstlr seala que los libros cannicos <s< por la inspiracin de
Dios para ser
la regla de fe
caso de la Bibria' er canon se refiere a los ribros reconocidos por la Iglesia c
omo medida para la revelacin, Ia fe y la conducta cristianas. Toms de Aquino decla
ra
Nuevo Testllll.: ' inspirados',. En II c. Jc Israel que lueu,' ' E\iritura es ir
rsiri;,;.; : .r'rr8'l'. para irtst rr: ..erfecto, enterJntt l: .:
l.l
,
y.i;Jr::ftcionados
10 nibro ba;o el cclncepto de testamento como un lugar donde se discierne ra vor
untad de Dios. pero la palabra testamento
Conviene aclarar tambin el concepto cle <testamento>. La palabra testamento se re

fiere a la rtima voruntad de una persona en su lecho de muerte' Desde ese punto d
e vista, la Igresia ha interpretado
."
l.r idea detrds dc ..'
:.resencia del E:1,r1. .lecimos que estos 1ir: Lon esto accpt.Ul('.
se le usa en frases tares como <el Nuevo Testamentoi), es una traduccin del grieg
o diotheke. El concepto di(.tthek-e serefiere al pacto que hacen un superior y u
n subordinado. proviene der lenguaje poriti.o de los pactos entre imperios y col
onias. La idea es que Dios ha pactado con el ser humano, y el testamento seala la
s regras del pacto. La frmura del pacto en las tradiciones.bbricas seara qle uios s
e compromete a ser nuestro Dios'
t-rrtornrrtunl enlatn), cuando
(Ex 2a.a-8).
La audiencia clel pacto
,. .o-promete
a ser pueblo de Dios
Moiss' con sus rituares y sisterna d"
El uso del concepto de pacto para aludir a plrtes de la escritura comenz con pablo
, quien_llam al evangelio predicado u for'g.rrrif., (nuevo pacto)) (2 Co 3.6). Es
to lo hizo en . de quienes insistian en ra obligacio" . r*
Jc las comunid.rdt: .: .n\pirados QLIrcn)r'. .' Jc la palabra dc Dr, . lel Nuevo
Testrnten: :riego. Sufren todos - . ,,'ine. Pero tambicn .:. .1Lre sealan la volur
::., tcilsin entre la I-'l;itr]:.:. .r rl5tt de Dior n,,. Jc estos libros, f rr, .:
.ll.rs. psque alrtc\ L -.
[ .r naturaleza hunl.t::.,
.
:
g.""i1ff:"Tili:#',1ff::
ors palabra ht1n.,"
.oeiolgico y ctrlrrrr'.. .rlsunos criterios prr.:
.
pu..ru.ir
autor de Hebreos presenta
:
68

IlF: :::
A
La
formacin del Nuevo Testamento
&f
hr
[k[,mT
::::tr)s ejemplos de algunas . --trrr cules fueron las
:::rrn
.
a rechazar esta otra
r
-,-rles.
niTI:f1m
[,,
"
lh*t
ffii.:-: \'clra de medir. Por ello ,::ttido de regla, modelo, - ,, :e r 1a vida. El
primero . -. l.r Biblia fire Alanasio -: :if eria a la lista de libros : Jel \ue
l.o Testamento
, , ,
el mensaje del evangelio, en contraste con la tradicin de la Le como un nuevo pact
o. De este tipo de pasajes es que se sac la idea de que los escritos cannicos cris
tianos constituan el Nuevo Testamento, mientras que a las tradiciones de Israel s
e les reconoca como Antiguo Testamento (He 8.13). Este contraste entre los dos te
stamentos es una forma en que los cristianos hemos mantenido continuidad con las
tradiciones del antiguo Israel, pero teniendo autonoma para definir nuestra prop
ia identidad ms all de las tradiciones de la Biblia hebrea. No obstante, no fue ha
sta el ao 192 d.C. que un obispo frigio montanista de nombre Avircio Marcelino, l
lam a la coleccin de escritos cristianos <nuevo
testamento). Hay varias metforas que usamos para describir la autoridad sagrada d
el Nuevo Testamento. Por ejemplo, decimos que estos libros fueron <inspirados>>.
En II de Timoteo se expresa esta idea sobre las Escrituras de Israel que luego
hemos extendido al Nuevo Testamento: nToda la Escritura es inspirada por Dios y t
il para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea
.: .l\itnos para el NuevO
l.;
t.

:-r,rdos por la iglesia


a
1r
'
r:.\ r.laci(rn bsica. En el :,,n0cidos por la Iglesiar
b
r[
,. :r lt
-.-:,.. cristianas. Toms de
regla de fe>. Entre
:-.::lin\ter seala que los ::ir.rcin de Dios para
:):.intcntoD. La palabra
'
: ---rsona en su lecho de
.:.,rrr.rado la Biblia bajo
... ..- .liscierne Ia voluntad
'-:::; l
.
-': iiLr . es una traduccin
pacto que hacen
.
:.!1ti en lntn), cuando
*:
.::::uie poltico de los : --rit! ha patctado con el
-.rcto. Lr frmula del . :e compromete a ser
.t sr.r
perfecto, enteramente preparado para toda buena obra> (2 Ti 3.16). La idea detrs
de esta palabra es que estos libros son cnsonos con la presencia del Espritu divin
o en su revelacin al ser humano. Note que no decimos que estos libros fueron <dic
tados>, sino que fueron <inspirados>. Con esto aceptamos la total participacin hu
mana de los escritores y de las comunidades tras estos libros. Pero a su vez, al
sealarlos como inspirados queremos decir que en estos escritos percibimos la pre
sencia de la palabra de Dios. Para estirar la metfora diramos que los escritos del
Nuevo Testamento son completamente humanos. Son escritos en
griego. Sufren todos los accidentes de la gramtica y la sintaxis del griego
' :ti
t: pueblo de Dios escritura
- rfrtes de la

:::.iicado a los gentiles


[ '.............
J[u
nll_l
'-' i
.
coin. Pero tambin decimos que son palabra de Dios en el sentido de que sealan la vo
luntad divina para el pueblo de Dios. Esta saludable tensin entre Ia naturaleza h
umana de los libros del Nuevo Testamento y la palabra de Dios nos invitan a escu
char con temor reverente Ias palabras de estos libros, pero a su vez nos obliga
a acercarnos crticamente a ellos, porque antes que fueran palabra de Dios son pal
abra humana. La naturaleza humana de estos libros nos permite entender sus lmites
.
.()n la prcdicacin
ie observar la Ley de
:'
Je Hebreos presenta
Como palabra humana participan de todos los lmites de su contexto sociolgico y cul
tural. De ah que la prudencia nos invite a leerlos con algunos criterios para pod
er discernir entre Ia pajay el grano.
I
69
ts

Cmo se form la Biblia


Ld
evangeristas. Esta contrariedad de contenido sobre ra libertad de concien.iu.
es una
Jess en Mateo es un monte (Mt 5'1)' mientras que en Lucas un sermn similar se pres
enta el llano (Lc 6'17)' clarquier r..,r. or" rea los evangelios en pararelo, es
to es' uno al lado der otro, encontrar
una de ras be,ezas der texto bbrico es que no tiene una sola opinin sobre la mayor
parte de los asuntos. ari, lo, discpuros de pabro a callar a las mujeres ( -unui
I Ti 2.9), peroer cuarto Evangelio constantemente presenta a ras mujeres habland
o con autorida d (In 4, rr,20).pablo habla de Ia justicia que es aparte de la ob
servancia de la ley (Ro S.Zt_zS); p"ro el libro de Santiago seara que la verda.er
a justificacin procede de observancia de la Lsy (Stg 2.r;_23). lr..nrO'de
\pocalipsis al lln.ri
..
:ll
la nueva lien'1..{.:dictadura donde.slo hay 'a una opinin sobre cada cosa. El canon se convierte en un
manifiesto de ribertad donde la palabra sagrada nos invita al discernimienro y
a ru ,or.run.iu opuestas a las nuestras. Obviamente esta .";;;";;'r:,::,: el can
on obriguo ro, rectores
i
cientos de diferencias entre ros y <letares es un discurso .urron der Nuevo Test
amento no
.in que mediara crit.:. interprelacion noi h.,:' .r la produccin dc.._. .l texto
con sus lcnl:: .c involucre Lon <l .r, ullos huecos dolldc.. .,
polivalente. Si nos ..rc-_. cl proceso canoni,, bblico comenzaba ;,':-. Biblia comenzaba c,,:: definitiva. Ll propsito del .: i;;"-;r" opinin que la palabra de Dios era lo que reproduce (en alemn: <treiben>,
.r, avalar, arrojar' reproducir) nuevamente a cristo. slo las palabras"rro que mu
estran la misericordia, justicia y gracia . l.ru.rlr,o tienen prioridad. El orden
un bblico que re hace dao a.uutqur", persona tiene que serjuzgaao de cara al evang
erio de /esucristo. iie ra
enseado que un rexto " bbrico podiu se, retra que pasaje
d*;;;;::Ti:ili"i"*iffiT;:
-","
at;'3.4).
,;l;ffiIr"rT,"".r", ,
Je Dios al puebl,, j. Je la premisa dc l.r _ canon en un tertc r. Jerechos humno..
,. a la pluralidad cle er.
nreiores guias par.r .:.:-

sn Agustn era clc 1.,


.
:';iT;:',ff ,'q:l,"ff :":'il::i-H:1;i,*"il*f*;
d
de Iess ruvieran ,:t-11:" :'tulol tmportancia fundamental. cuando Pablo tuviera a
lguna opinin .onnu de. /esucristo,.nriu pri-idud. io n catlicas versus el evangelio
. fu putut .u a.l to',':1"*'l ios tiene p riorida<l respecto a las ensea;r: :: ::
:i,::" :'.
r";tu1*tono.'.""";:#:r:;:T3:li:: j,ffi ,j**:j: epstolas catlicas y Apocalipsis. qrie
n", ;il:i::::i1lT. queran que la palabra y t"stiminro
der canon.
del canon bblico senala
i; ,;,; r," o."n":;'::,:':"ti: Tl"nttu",
de los padres y madres
Ittuertos. Los prrs.ric. :. nledida en que crr.l.r .. -etica del canon.
Ios conoCe rn,,
I
Sc.l:
.\lr
-._
i;;;:: jj::';:::::::iHlT:
creacin senalar.ul 1., .... del texto bblico. El canon dcl Nrrcr. - del segundo siql,, . -'' .rrticulando distintas :.,
fcZon(r u-..: Uno de los critcr.i,,. del Nuevo l-eslntcn:, :entido de que c\ cr ,
:- del griego <kathos iol, ,. todos. El concet,, un texto tendrit rr.-r,r
eS?s
,
";"
lueron
e ias ep
s
to
h;
Primero' fue un libro cuyo lugar en el canon se estuvo discutiendo hasta tardamen
te en el cuarto"rid;. ;";'segunda razn paraponer
70

;;;,,." JT,t;H:ff
il ;lj;:Hnii::
*ru:*t

e::
:
La
formacin del Nuevo Testamento
:'.,-.
tiene una sola opinin
Apocalipsis al final
-,rp,1ot de Pablo mandan l'. rteelio constantemente -. in '{, 1 i,20). Pablo habla
. . . lcr' (Ro 3.21-28); Pero
literaria. Apocalipsis termina en el nuevo cielo y texto .r, lu ,-r,r.uu tierra.
Al poner Apocalipsis al final de toda la Biblia, el creacin. La bblico comenzaba
con la creacin y terminirba con la nueva la redencin Biblia comenzaba con la trage
dia humana y terminaba en
es
.
'",istit'icttcin Procede de ie less en Mateo es un
se Presenta
.::::lon similar
:
.\'angelios en Paralelo,
. .le dif-erencias entre los . detrlles es un discurso -:, \uevo Testamento no :
'rre c1d cosa. El canon
definitiva. a estos textos El propsito del proceso cannico fue dar una autoridad l
ectura e sin q.re mediara criterios ticos. Los estudiosos del proceso de es medul
ar interpretacin nos han hecho conscientes de que ese proceso lector comprende a
la produccin de significado del texto bblico. cada que el texto el texto con sus l
entes interpretativos' Esto es cierto' ya sea que tenga se involucre con el lect
or para cobrar un nuevo significado,
naturaleza unos huecos donde el lector proyecte sus valores' o que sea de en pol
ivalente. Si nos acercamos al texto con los valores ticos implcitos palabra pro."r
o cannico, podemos revivir la intencin de dar una "l pueblo de Dios. una lectura e
interpretacin que no parta
-r:
ir
Lralabra sagrada nos
diversas Y . :'-,riedad de oPiniones en ---' ::tus. Ya san Pablo haba " . --.re n
-rata (2 Co 3.4). Un . ': :r tiene que ser juzgado ,-.
que la Palabra ::eitenr, esto es, avalar, ,'.s prlabras que muestran

--: t-rp''inin
11
. ..:: tll.riniones
de Dios al el de la premisa de la justicia e integridad humana puede convertir j
usticia' los canon en un texto de terror. De ah que los asuntos de la el respeto
derechos humanos, la creacin de una comunidad de iguales'
a la
pluralidad de experiencias humanas y otros valores similares son las de vida' me
jores guas para que el texto cannico funcione como palabra que mil textos San Agus
tn era de la opinin que un texto vivo era mejor en la muertos. Los pasajes bblicos
en ltima instancia tendrn autoridad
lectura medida en que cada lector y cada comunidad creyente hagan una <por sus f
rutos tica del canon. se aplica aqu aquel dicho del evangelio: y la los conocern, (
Mt 7.20). Los frutos en la vida, la familia' la sociedad lectura creacin sealarn la
autoridad o falta de autoridad de cualquier del texto bblico. El canon del Nuevo
Testamento
. ;tle
'rioridad.
:: de 1os padres Y madres '..,Jt'r los libros del Nuevo .
je s.,us, y finalmente las - r'.--rrn el canon queran que
,
, ::rfi()rtancia fundamental' ' , .:Lis, entonces la Palabra
-::iLrs decir de las ePstolas - :'. ingc-lios tiene Prioridad - - 11 orden de Pri
oridad es -- .,:re nto. Primero en orden
produjo poco a poco entre mediados del segundo siglo y finales del cuarto' En es
os 250 aos' se fueron articulando distintas razones para aceptar o rechazar texto
s. cules
se
fueron
-: ,.. ..rulino y luego el resto
'
. ,,. :lnal Por varias razones.
:r se estuvo discutiendo -::Litlda razn Para Poner
esgrimieron en la construccin del canon? Uno de los criterios bsicos que se utiliz
para reconocer los libros tiene el del Nuevo Testamento fue su catolicidad. La p
alabra <catlico> sentido de que es confitrme a la totalidad. El trmino mismo provi
ene del griego <kathos jolos> que literalmente significa lo que es conforme
esas razones que se
.
Implica que a todos. El concepto <catlico> entonces es una n-retfora. reconocimien
to cannico slo si fuera usado por gran
un texto tendra
7l

Cmo se
form la Biblia
La
forn
parte de los cristianos en este periodo. Esto apunta a un detalle medular: fue s
u uso en el culto, la predicacin y la enseanza lo que catapult estos libros al reco
nocimiento de que deban ser parte del canon. Si un libro era muy famoso en las ig
lesias de Siria, como es el caso de la Diatesarn, primera armona de los cuatro eva
ngelios, pero ms nadie lo utilizaba en Egipto, Asia Menor o Roma, entonces no poda
ser reconocido como parte del canon. El concepto de lo <catlico> est implcito hast
a en la forma en que estn organizados los libros del Nuevo Testamento. Una forma
de significar la
algunos
lo
rechazan.
(
i'...
reconocidos,, Hl-il,'r'i.;, .'criterios para adn-ritir e .. En cl siglo cuarttr
F -.-. catolicidad era usando un nmero que implicara plenitud. Uno de los nmeros que marc
aban una estructura completa era el nmero siete. Es interesante que las cartas at
ribuidas a Pablo sean a siete iglesias (Corinto,
Tesalnica, feso, Colosas, Roma, Filipos, Galacia). Las epstolas catlicas tambin son s
iete (3 de Juan,2 de Pedro, Santiago y ludas).Y elApocalipsis
ha sido enviado a siete iglesias (Ap I . I I ). El uso del siete como estructura
de estos tres cuerpos literarios apunta a su catolicidad.
Este concepto de catolicidad es 1o que se alude en la regla vicentina
del siglo V para indicar que slo ha de aceptarse como artculo de fe <lo que han cr
edo en todas partes, siempre y por todos> (Vicente de Lerins, Commonitorum,2.3).
Como veremos, estos criterios para aceptar o rechazar algn libro no estuvieron ex
entos de problemas. Algunas de
las epstolas universales, Hebreos y Apocalipsis tuvieron problemas para entrar al
canon a base del criterio de catolicidad. En el caso de Hebreos,
libros discutibles. Ctrn ' pertenecer o no al c:-. : Santiago, y la dc IrrJ.,' 5eg
unda y tercer.l .lc lL:.," a otra persona col-1 .-l Ill-': Luego, h apo:trrli.tc
.:lr formacin del c.trl,'::. . algun apostol tl coll .--' discusin sobre el c.ttl'
l-de los autores dc l, '' t irnplica quc el critcl ', autoridad a los docltr:.:.
fue problematizrdo ri." : heterodoxos l'ecli.lll l J.: :.
Magdalena, Fel ipc. P.rLos heterodoxos. .rl i*-. obras eran aposttrl i.','.
,
(Jtro elemettto qLl: : ' en tiempos ms reci::-.::
ficticiamente a lo:.t'
Testamento han rc.r
en la tradicill de l.r r'las iglesias de Occidente 1o rechazaron hasta el cuarto siglo. La razn que mova a

las iglesias de occidente era que no se poda evidenciar que Hebreos fuera un docu
mento paulino.
'
.:.Otro criterio, el de apostolicidad, sirvi para cuestionar a Hebreos. A finales de
l cuarto siglo, Hebreos fue aceptado en Occidente. A principios del quinto siglo
, san Agustn declaraba que el <prestigio
de las iglesias orientales> (Epstola, 129.3) le persuada a aceptar en el canon a H
ebreos.
discusilr entrc
Jesus a las
.' \l.tt' ':' en el segundo siglo .. -'
tradiciorlc. .:.
'
autor a este Erartgcl:
cuanto a su
ttulo
t
Lo mismo sucedi con el libro de Apocalipsis en Oriente. La iglesia oriental cuest
ion la apostolicidad del Apocalipsis debido a las grandes diferencias de sintaxis
, estilo y contenido entre el Apocalipsis y los dems escritos juaninos. Eusebio d
e Cesarea, en el cuarto siglo, todava crea que el Apocalipsis era una obra espuria
: <Entre los libros espurios deben reconocerse... el Apocalipsis de Juan, si par
ece bien. Porque como dije,
Porquc senala QUr' c:autorcs dc los c\ illlLr.
se estaba
1a
articulandt'
apostolicidad.
"-:Otro ejemplo dcl t:' puede corroborl' rt .
72

nli:
.
La
formacin del Nuevo Testamento
tr:
E
-- : : ,in detalle medular: - , . 'cue catapult estos ", :-. ..tnon. Si un libro
algunos
';
'
:
'.:: nadie lo utilizaba , iJ: rL.col-tocido Como
- -.1 lorfil1 en qUe eStn
-::r) de la Diatesarn,
K"
ffi.u:
. , . ,::la
:
rechazan, mientras que otros 1o cuentan entre los libros reconocidos> (Historia
eclesistica 3.25). En estos casos se usaron otros criterios para admitir estos li
bros. En el siglo cuarto Eusebio de Cesarea seala todava que hay algunos libros di
scutibles. Con esto quiere decir que hay dudas sobre si deben pertenecer o no al
canon. Entre ellos estn <la supuesta Epstola de Santiago, y la de fudas, la segun
da Epstola de Pedro y las supuestas segunda y tercera de Juan, tanto si son del e
vangelista como si pertenecen
lo
t tlf
ii,
de significar la -., :.:nitud. Uno de los .:..- ;'i t.rtilero siete. Es , ::: iql
csias (Corinto, -.1. -.-ir: eri5illas catlicas
.Y el Apocalipsis
COrno estructura
!_ :.cti
-. ---rJ.
Sl(:

&
E':
m. -' l.r rr'qla vicentina -.:, rt.r.to artculo de fe . r :.,dos' (Vicente de - .
::,:erios paraaceptar
. --:
'
otra persona con el mismo nombre, (Historia eclesiristica 3.25) . Luego, la apos
tolicidad de los documentos fue un segundo criterio en la formacin del canon. Est
e criterio trataba de relacionar los libros con algn apstol o con sus discpulos. Es
to es importante, porque en la discusin sobre el canon en los siglos segundo y te
rcero los nombres de los autores de los Evangelios fueron objeto de discusin. Est
o implica que el criterio de apostolicidad se trajo a colacin para dar autoridad
a los documentos. El criterio de apostolicidad, sin embargo, fue problematizado
desde el mismo comienzo. El que los libros de los heterodoxos reclamasen la auto
ridad de personajes tales como Mara Magdalena, Felipe, Pablo y Pedro ya creaba un
problema con este criterio. Los heterodoxos, al igual que la iglesia hegemnica,
alegaban que sus
a
trn
m'
u
:ierrtrs. Ngunas de
,obras eran apostlicas.
:rLIt problemas para
Otro elenento que ha problematizado el criterio de apostolicidad
en tiempos ms recientes es el reconocimiento de libros adjudicados ficticiamente
a los apstoles. Los estudios histricos y crticos del Nuevo
Testamento han sealado que los nombres adjudicados a los evangelios en la tradicin
de la iglesia no son corroborables con evidencia interna. La discusin entre Marc
in y la iglesia de su tiempo nos deja ver que pronto en el segundo siglo se les aa
dieron nombres de figuras relacionadas con fess a las tradiciones de fess. Tertuli
ano dice que <Marcin...no adscribe
d
: .: 1 caso de Hebreos, ---,,:ro siglo. La razn -, :,,11i.i er.idenciar que
r
"!lr;
. .
,:r)tiontr a Hebreos. .:-r cn Occidente. A
tLi

::r,:

que el <prestigio
i-..rdla a aceptar en el
0,
rl$;
- ::r L)riente. La iglesia , , :bido a las grandes
-.
f:
-' rc.rlipsis y los dems
autor a este Evangelio [Lucas]>) y que segn l estaba ufalsificado en cuanto a su tt
ulo> (Contrq Marcin 4.3.5). Esto es un punto importante, porque seala que en los s
iglos segundo y tercero los nombres de los autores de los evangelios fueron obje
to de discusin. Esto implica que se estaba articulando un criterio para ser parte
del Nuevo Testamento:
la apostolicidad.
: , siqlo, todava crea - -::ros espurios deben
.:.
P{)rquc corno dije,
Otro ejemplo del uso tradicional de un nombre apostlico que no se puede corrobora
r es el caso de Ia autoridad de Mateo. Como veremos
73
E

(mo
se
form la Biblia
La
f
ms adelante, los estudios comparativos de los evangelios muestran que
Mateo depende en buena medida de Marcos. Esto implica que Mateo no fue testigo v
isual de lo que narra. La tradicin afirma que ese otro evangelio fue escrito por
un discpulo de Pedro, Marcos-pero eso tampoco se puede probar. El problema consis
te en que tanto nuestros evangelios cannicos como los evangelios que no entraron
al canon
..: os anuncia un er tl-'. .rnatema. Comtt JIllt'
luo es
un criterio dt'
os predica
ufl e VJllrc
.
Gl 1.8-9). Obr
irnr."
l.r distancia es facil
':
.
:
utilizaron la apostolicidad como criterio ideolgico para reclamar
autoridad.
:c estaba discutierli,
Jependa del jud.rr'rr :i Cristo era sutlcicrl:.
cste
De todos modos, las comunidades de fe en torno a los cristianos ms antiguos coloc
aron el nombre de estas figuras sobre los textos que eventualmente estuvieron en
la discusin cannica. Ntese que nuestros cuatro evangelios no dicen que fueron escr
itos por Marcos, Mateo, Lucas o juan, sino que son <segn...> (en griego, <kata...
>). Estos ttulos aadidos en el proceso cannico implican que el criterio de apostoli
cidad tena importancia. Claro est que la apostolicidad por un lado implica
que es el testirnonio de un testigo ocular o discpulo de un testigo ocular; pero
por otra parte implica que es el testimonio coherente con las figuras apostlicas
de la antigriedad. Nuestros evangelios cumplen con el criterio de apostolicidad
de otra forma. En la medida en que esas historias que
criterio de collt.::

<n las iglesias. Etr I.r * Jiscernir uro e \f cI:i'-.


<st claro que el .\P,
''L'ntre una exPericlla.., En I de .luan etlt'nt:-,' comunidad qLre ronl:l :c advierte sobre ll'..:. Espritu
pe ro Quc <rl':
ortodoxia:',Anl.r.l,''.'
estn detrs de los evangelios provienen de las primeras generaciones de los discpulo
s de Jess, aunque no sepamos los nombres de esos discpulos, los evangelios son doc
umentos apostlicos. En todo caso, desde f'echa relativamente temprana el criterio
de
'i
son de Dios' 1'..'....
En esto conocctl
r
:
.
I,:sucristo ha lcrrl,i,'
que fesucrisls [ re :.
apostolicidad entr en crisis con la multiplicacin de documentos a nombre de los aps
toles de los cuales se discutirn hacia el final -varios de este libro. Esto requi
ri otros principios para legitimar la autoridad de los documentos que entraron al
canon. Un tercer criterio fue el de la ortodoxia, es decir, de contenido e ideo
loga: Ia correcta doctrina. Ya en los escritos del Nuevo Testamento se alerta sob
re la existencia de enseanzas inaceptables para las comunidades de fe. La discusin
entre Pablo y los judeocristianos, a veces llamados <judaizantes)), no es otra
cosa que un intento de poner unos marcadores de identidad sobre lo que es o no e
s cristiano. Esta discusin dio inicio a todo un proceso en que se fue definiendo
la identidad y enseanza que distingua a los cristianos ortodoxos de los cristianos
heterodoxos. La discusin sobre la identidad cristiana es tal que Pablo tiene que
sealarles a los glatas que la atribucin milagrosa
\nticristo, el cu.ll r ' ' cl mundo" (l Jn +. Lristo se Predie .t .' '-irranina
estn PrcJ ' nts seguro eS Qtlr r'
precursores de
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