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Juan Martnez Gmez

Alfonso Prez Barajas


Augusto Frontn

Enfoques para estudiar el


lenguaje desde la filosofa
Introduccin

El hombre es un ser dotado con la capacidad de comunicarse. La pregunta ltima


que se hace la filosofa del lenguaje es: qu sentido tiene que hable el hombre?;
para intentar responder esta pregunta, aborda el estudio del lenguaje desde
diferentes perspectivas o accesos, que, a grandes rasgos se describen a
continuacin:
a) El acceso histrico: comienza con la intelectualizacin de la vida social que
elaboraron los griegos, a partir de un logos que unifica y ordena la inteligencia y le
permite al hombre reflexionar sobre el cosmos como algo inteligible.
b) El acceso fenomenolgico: intenta despojar el lenguaje de aquello que enturbia
su estudio, distinguiendo primeramente entre lo que es signo y expresin; su
objetivo es evitar errores y confusiones en su anlisis.
c) El acceso analtico: se hace una pregunta ltima en materia lingstica: qu
queremos significar cuando afirmamos que algo es real?; aborda el estudio del
lenguaje mediante mtodos lgicos, clarificando sus fines y significados, as como
analizando las estructuras formales del discurso.
d) El acceso hermenutico: propone al lenguaje como la categora ms
fundamental de la mediacin. Parte de la interpretacin de los mitos y de la
Sagrada Escritura. Su presupuesto fundamental es la sospecha; ante un texto,
ubica el malentendido y no se queda en la interpretacin arbitraria del mismo;
intenta reconstruir a travs de una dimensin tanto adivinatoria como histrica.

Finalmente, considera al hombre como un ser en el mundo, que, a travs de la


interpretacin de su existencia en la historia, toma la realidad como un texto y trata
de interpretar su significado.
e) El acceso antropolgico: parte del hombre, considera el lenguaje como el
mediador universal, imprescindible para crear un sentido del mundo y de la
sociedad. Considera al hombre como un ser abierto al dilogo y, por lo tanto, a la
alteridad; reflexionando sobre su existencia, el hombre usa el lenguaje para
encontrar un sentido a la vida y situarse como un ser en el mundo y entre los
otros. El hombre es el animal simblico por excelencia.
ACCESO HISTORICO
La lingstica general es una ciencia relativamente reciente (mitad del siglo XX),
sus orgenes se en centran en una renovacin del estudios de lenguaje, en curso
del siglo pasado condujo a la constitucin de la gramtica comparada. As, antes
de los griegos tomaran el estudio de la gramtica fueron los hindes los primeros;
tambin recordando las aportaciones de los alejandrinos, los latinos, la edad
media, el renacimiento al fin del siglo XVII1
La filosofa del lenguaje pretende justificar el objeto y estatuto epistemolgico
actual. Solo la historia nos descubrira la manera cmo el lenguaje ha pasado de
ser objeto tradicional emprico a ser un objeto explcito. La filosofa arranca del
intelecto de los griegos, en cuanto la ley y normas del mundo bajo la consideracin
del logos. En su aceptacin del pensamiento, palabra y realidad captada del logos
unifican y ordenan la inteligencia del ser, haciendo posible la verdad. El hombre
aprehende y expresa su mundo.
Platn toma el tema de la naturaleza del lenguaje. Aristteles defiende la relacin
entre lenguaje y naturaleza. Kant, analiza los juicios en la versin de oraciones
gramaticales. El a priori kantiano es un a priori gramatical. Los alejandrinos, la
gramtica debe tener reglas las cuales se efectuara el habla, normas y modelos
1 Cfr. Leruy Maurice. Las grandes corrientes lingsticas. Editorial Fondo de
cultura econmica. Mxico 1985 pp 17-29.

del decir del ser humano. El acceso histrico se podra realizar siguiendo dos
caminos. 1) por la forma de la analoga expositiva y 2) por medio de la historia 2.
EL ACCESO FENOMENOLGICO
Para E. Husserl, la fenomenologa representa tanto un mtodo como un sistema
especial de la filosofa. Primero por un acercarse a las cosas y segundo hacer
referencia de los resultados de la aplicacin de este mtodo. Una caracterstica
particular es la reduccin o epoj; -esto no significa eliminacin de datos- que
quiere decir precisin del objeto a considerar.
Segn, Husserl, la especulacin filosfica, el pensamiento debe orientarse al
objeto y prescindir de todo lo subjetivo, es decir, atender al ideal objetivo de toda
investigacin y fijar el marco y situacin contemplativa en la que debe ubicarse la
mente. El epoj husserliana va desde el anlisis de signos hasta el de la
significacin lingstica. El mtodo fenomenolgico, con su epoj a colocado en la
mente contemplar el eidos de la significacin separndolo de todas las
adherencias que en el podra guiarnos a errores y confusin 3

ACCESO ANALTICO.
La exposicin del mtodo analtico tiene dos consideraciones: La primera trata de
describir los procesos histricos en donde la preocupacin filosfica por el ser y el
conocimiento fue sustituida por la del lenguaje. La segunda, se expone el mtodo
analtico desde su variante: el neopositivismo.
Se indica que los problemas filosficos ya no se plantean como especulaciones
sobre categoras o entidades de la realidad, sino sobre las expresiones que las
encarnan. Ahora se eliminan los presupuestos lingsticos: en lugar de preguntar
Qu es el conocer humano en su esencia ltima? Nos preguntamos Qu
2 Cfr. Vicente Muoz, Introduccin a la filosofa del lenguaje, Anthropos,
Barcelona, 1989, pp. 35-39.
3 Cfr. Ibd., pp 40-45.

queremos decir, cuando afirmamos que conocemos? Y cuando se trata de un


problema metafsico se pregunta Qu queremos significar cuando algo es real? 4
Con el neopositivismo lgico se desarrolla el lenguaje en su dimensin formal,
simblica y a la filosofa de la ciencia, sus relaciones con los clculos lgicos y las
categoras de verdad y falsedad, destinadas a establecer la correspondencia entre
lenguaje y el mundo. Y su propsito es liberar al lenguaje de las ambigedades y
equvocos a los que el uso ordinario somete.
Por otro lado, el crculo de Viena descansaba en el punto de que la filosofa
debera ser reducida a ciencia del lenguaje. Precisaba introducir elementos de
conocimiento emprico: experimentacin, rigor y exactitud del lenguaje. Esto se
consegua eliminando de la filosofa toda concepcin de la esencia y sobre
realidades ltimas que no pudieran ser comprobada en el campo de observacin y
experiencia. Las proposiciones que afirmaban algo sobre tales realidades eran
pseudo-proposiciones.
Un neopositivista lgico llamado R. Carnap, postul que la filosofa posea tres
bloques: metafsicos, psicolgicos y lgicos. Ahora bien, los lgicos eran los
nicos que entraran en el campo de ciencia. Mientras que los psicolgicos
pasaban a ser ciencia de tipo exacto y la metafsica como mera poesa.
Para Carnap la metafsica tradicional es pura concepcin potica que expresaba
actitudes emotivas de la persona frente al mundo y frente a la vida.
ACCESO HERMENUTICO:
El verbo griego hermeneuein significa expresar explicar, interpretar y
traducir. En la antigedad la hermenutica era el conjunto de medios que haca
posible alcanzar y traducir en palabras una realidad cualquiera, al mismo tiempo
que designaba tambin la reflexin elaborada sobre tal conjunto de medios.

4 Ibd., pp. 47

En el cristianismo se evala por otro principio hermenutico basado en la relacin


entre la Escritura y la tradicin: aquella deba ser interpretada por sta en
comunin con la Iglesia por medio de su historia.
Con el movimiento contemporneo, la hermenutica adquiere una teleologa
universal de las ciencias. Schleiermacher parte de un presupuesto: la sospecha.
Desde la sospecha se intenta ubicarse en un malentendido y no en la correcta
interpretacin sin ms. El intrprete tiene la capacidad de sintonizar y comprender
la vida de aquello que lee.
Segn W. Dilthey, uno de los accesos al conocimiento que tiene el hombre es por
el sujeto que comprende, es decir, el sujeto no es concebido como una conciencia
pura y neutral, sino como una conciencia que es afectada por una experiencia vital
que es expresada en el texto y la historia.
Con Heidegger tenemos un siguiente paso. Nosotros somos en el mundo con los
otros. Y estar abierto al otro significa comprender interpretando pero para que
uno entienda a otro se necesita discursividad que es fundamento de la expresin
del lenguaje. Exige ordenabilidad y articulacin en sus elementos. 5
En la neohermenutica con Gadamer, encontramos que l postulo que el lenguaje
adquiere pleno significado donde se hace escrita, ya que la tradicin escrita,
desde el momento en que se lee, descifra e interpreta, se actualiza, superando el
espacio y tiempo. Ah donde el intrprete tiene un dilogo con otra cultura de otro
tiempo que indirectamente le quiere decir algo mediante la palabra escrita.

5 Ibd., p. 64