目錄

卷前語

············

2

菩提法義
地藏菩薩本願經講記 ····道源法師
觀世音菩薩普門品親聞記 ··曉雲法師
般若波羅蜜多心經之六 ···濟群法師
普賢行願品 ········濟群法師

4
9
12
16

菩提論壇
禪門的「聖末邊事」 ····阿蓮

佛歷二五三九年 1994年創刊
菩提綸音 第74期 2016年1月
麻省菩提學會文教中心(季刊)
顧問: 永惺長老
創刊: 寬賢法師

20

法音宣流
金剛經導讀 ········淨因法師
法華經導讀 ········宗舜法師
感悟人生 ·········學誠法師

24
26
29

菩提園地

編委: 智潔法師、宏成法師

佛教的婚姻觀 ·······觀霧
佈施不是營銷 ·······蓮覺
人生「隨遇而安」 ·····徐佩蒂
曹翰屠城 ·········唐湘清

主編: 寬賢法師
製作: 溫鑒
攝影: 印真 何汝權 昵圖網

32
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37
40

發行: 麻省菩提學會文教中心

菩提文苑

56-58 Mass. Ave, Quincy, MA 02169

白雲古跡 ·········一行禪師
自在容顏 ·········李焯芬
船子禪偈辯解 ·······李潤生

流通: 麻省菩提學會千佛寺
地址: 53-55 Mass. Ave, Quincy, MA 02169
電話: 617-773-7745、617-773-1688
網址: www.thousandbuddhatemple.org

净土法門

電郵:1000buddha@gmail.com
封面:杭州靈隱寺
助印者:穩盈印製公司
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48

NY 11101

電話: 718-786-8882

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1

選學善導大師淨土思想的理由
·····淨宗法師
最簡單的消災免難法 ····淨宗法師
悲憫眾生 ·········星兒
自緣身在最高層 ······蘇海濤

50
53
56
57

菩提漫畫

·······蔡志忠

58

天廚妙供

·······

59

通告

·······

60

菩提綸音74期

卷前語

1、心是多元的
佛法將心分為心王和心所。心王,是心靈世界的主人;心所,則配合心王
的各種心理活動,包括善、不善、無記(非善非惡)三類。從這個角度說,心
又像是一個王國。其中,有國王當政,百官輔佐;有忠臣衛國,也有奸臣謀私。
心的各個因素雖然獨立,但心理活動卻是複合的作用,由諸多因素共同配
合完成。正如國王行動必有臣下輔佐一樣,心王亦非單獨活動,必有相應心理
與之配合。唯識經典將之歸納為六位五十一心所,它們輔助心王完成各種人生
活動。
其中,作意、觸、受、想、思五種為遍行心所,心王活動時必隨之生起,
有如不離國王左右的貼身侍衛一般。而善、不善心所的作用,則與忠臣或奸臣
相仿佛。當意識與善心所 ( 無貪、無嗔、無癡、慚、愧等)相應,便產生善(道
德)的行為;與不善心所(貪、嗔、癡、無慚、無愧、自私、放逸等)相應,
便產生不善(罪惡)的行為。
認識到心理的各種因素,我們才能進行有效管理,增強善心所,抵制惡勢力。
而不像蒙昧無知的昏君那樣,大權旁落,一任屬下肆意妄為。如果那樣,我們
就會失去人生的基本自主權,幸福就更是遙不可及了。
2、心是緣起的
佛法是緣起論,認為萬物由因緣和合而成,所謂「諸法因緣生,諸法因緣滅」。
心理活動同樣如此,皆依因仗緣而起,決非偶然。因,是心理因素;緣,是相
關境界。
如,見財起貪是貪心的作用;害怕黑暗是恐懼的作用因作惡而內心不安是
良心的作用;想起某個怨敵而咬牙切齒是嗔恨的作用;被人占了便宜而耿耿于
懷是慳吝的作用;看到別人功成名就而失落難過是嫉妒的作用,其中,貪心、
恐懼是因,財物、黑暗是緣。因緣具足,方能引發相應心理話動,任缺其一,
皆不得成熟。
儘管如此,因、緣仍行主次之分。雖然外境是引發心理活動的導火索,但
內因才是根本所在。同時,意識本身具有極強的能力,即使不曾面對外境,也
可通過問憶、分別引發相關心理活動。認識因、緣的相互作用,我們夠可以知道,
改善外境固然對心行有一定響,但關鍵還應當從心的本身下功夫。否則,作用
必定是暫時而收效甚微的。
3、心是行為之本
菩提綸音74期

2

卷前語

凡夫往往心隨境轉,從表面看,似乎物質決定意識,其實,這是由於對內
心缺乏瞭解所致。古時,鄭國有大夫名子產,有人贈其寶玉,他堅辭不受,謂:
「爾以玉為寶,我以不貪為寶。」可見,沒有貪心為因,即使面對誘惑,也不會
為之所動,喪失原則。
因,好比深埋于土壤的種子,由陽光、雨露滋潤而生長壯大。種子雖隱沒
不見,卻是作物成長的根本。人人皆知「種瓜得瓜,種豆得豆」之理,所以然者,
乃因所種分別是瓜或豆的種子。不同的種子,會在同樣的陽光雨露下結出不同
果實。
我們的心,便是引發各種行為的種子。有怎樣的心,便會導致怎樣的行為,
導致怎樣的人生結果。很多人嚮往成功,但往往只關注外在條件,如文憑、能力、
資金、人際關係等,卻忽略了對內心的訓練。當然,不能否認外在條件的作用。
但就目前的發展趨勢,已很難將文憑、資金作為個人的特有優勢。在全球化到
來的今天,面對瞬息萬變的社會,心理素質顯得尤為重要。
農人在播種時,都會選擇優良品種。若選種有誤,即使辛勤耕種,也會事
倍功半,乃至顆粒無收。這些優秀種子,正是通過精心培育而來。同樣,我們
想要在人生獲得成功,也應努力調整心行,去除其中所有的不健康元素。如是,
無論遭遇得失、榮辱,還是挫折、障礙,皆能從容面對。自身問題解決了 , 再輔
以相應的外在條件,才能成為真正的成功者。否則,即使一朝暴富,僥幸領先,
沒有正確心態,也難以長久保持。
4、心是苦樂之源
在這個物質化的時代,人們習慣以財富決定一切,並將苦樂維繫于此,味
向外追逐,但隨著條件的不斷改善,痛苦,似乎仍是有增無減;快樂,多半還
是曇花一現。原因何在?正是忽略內心所致,不知心在苦樂感受中的要作用。
煩惱,是人生痛苦之源。煩為擾義,惱為亂義,是擾亂內心的不安定因素。
究其根源,則是無明和執著。失戀之痛源于對感情的執著;破產之苦源于對金
錢的執著;失敗之恨源于對成功的執著,執著有多深,痛苦就有多大。若心不
曾陷入種種執著中,對失戀、破產、失敗乃至生死就能淡然處之了。所謂的「苦」,
也就不會輕而易舉地將我們抓個正著,將我們再三折磨。
放下這些苦因,我們就能以從容的心感受自然,品味人生。對於這樣的心,
快樂是無處不在的。有道是:
「世間不是缺少美,而是缺少發現美的眼睛。」同樣,
世間不是缺少快樂,而是缺少感受快樂的心。如果說發現美的眼睛需耍經過專
業訓練,那麼,感受快樂的心同樣需要經過相應調整,那就是斷除無明、放下
執著。

3

菩提綸音74期

菩提法義

地藏菩薩本願經講記
道源法師

(續上期)

什麼罪業都給消掉,這就是度脫的助緣。是
世尊告訴我們的。但地藏菩薩是怎麼講的
呢?他要你供養一切佛的像,供養一切菩薩
的像,都可以消除罪業。你念一切佛的名
號,念一切菩薩的名號,都能消除罪業,或
念誦大乘經典。都可以消除罪業。這是地藏
菩薩講給我們聽的。這第四科明成佛因。那
度脫之緣就是要度脫你惡道的罪業,不要墮
落惡道還要修行成佛,怎麼成佛呢!有兩品
經文,第九品稱佛名號及第十品校量布施功
德,一方面念佛,一方面布施,決定成佛,
這就是成佛之因。光稱佛名號怎麼就能成佛
呢?詳細的道理太多太廣,簡單的解釋,念
佛就成佛,反過來說念眾生就成眾生。你天
天念眾生,你就成眾生。再進一步解釋,像
我們人,你如念好人,你就成好人,你念壞
人,你就成壞人,決定不會錯誤。在中國古
時候叫做「希聖希賢」,你決定當個聖賢。
說粗野一點,你天天念流氓,結果你自己變
成流氓。這依佛法法相上講,眾生的心理,
一心具足十個法界,你念善法,自然生三善
道,念惡法自然生到惡道去,你要是念苦、
空、無常、無我,決定轉生二乘聖人。你要
是念念六度萬行,四無量心,念真如實相,
你決定要成菩薩成佛。四聖六凡唯有佛他叫
「究竟眾生」。現在我們稱佛名號就是念
佛,我們的心是「一法界顯,九法界隱」。
看你這個念頭念到那一法界,如果你念念上
品十惡,念得厲害,則上品十惡地獄界現
前,你決定要墮地獄裏去。你念念都是佛,
則其他九界都隱沒不現,你這個心完全變成
佛的心,你不成佛,你要到那裏去呢?這地
藏經有十三品,已經講了八品,所以接下去

稱佛名號品第九
 
上來諸品或發明六道差別之相,或讚歎
地藏威神之力,或廣明利益存亡之事。若不
明出苦成佛之因,則初地藏救拔之心,期與
眾生同成佛果之願未滿。欲成佛果,必須稱
佛、故有稱佛名號品之由來也。又此地藏經
從婆羅門女欲救渡其母信邪常輕三寶而大興
供養於覺華定自在王如來,此佛告訴他,要
知母生處但早返舍端坐思惟吾之名號,即當
知母所生去處,從這開始,幾乎每一品都會
提及念佛法門。禪秘要法經中,禪難提比丘
請問世尊滅罪之法,世尊告禪難提及敕阿難
言:「汝等當教未來眾生,罪業多者,為除
罪故,教使念佛。以念佛故除諸業障,報
障,煩惱障。念佛者,當先端坐,叉手閉
眼,舉舌向齶,一心繫念心心相注,使不分
散。心即定已,先當觀像。」故阿彌陀經
云:「聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日乃
至七日,一心不亂,其人臨命終時阿彌陀佛
與諸聖眾,現在其前。」若專念阿彌陀佛,
即與稱念諸佛名號同等,隨人所樂意願。因
為諸佛名號,皆萬行萬德所成。若念若稱,
都能消除三障同生淨土。所以這裏專立一品
稱佛名號,以救度未來末法眾生。以下我們
重新敘述:
這正宗分分四科,前面第三科有三品經
文,都是說的度脫的緣,南閻浮提的眾生喜
歡造惡,造了惡業怎麼度脫他呢?你就是要
造地藏菩薩像,供養地藏菩薩像,種種供
養,再稱地藏菩薩的名號,念地藏經,你有

菩提綸音74期

4

菩提法義

是第九品。

佛聽嗎?你問他怎麼解釋?這是地藏菩薩求
佛給他作印證的。印證他所說的救世妙法,
真實不虛,能令未來眾生出離生死!

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言:世尊,我
今為未來眾生演利益事,於生死中,得大利
益,唯願世尊聽我說之。 

佛告地藏菩薩:汝今欲興慈悲,救拔一
這個時候地藏王菩薩稟白世尊說:「世 切罪苦六道眾生,演不思議事,今正是時,
尊,我現在為未來世的眾生,演說種種利益 唯當速說。吾即涅槃,使汝早畢是願,吾亦
眾生的事,就是於生死道中得大利益。唯願 無憂現在未來一切眾生。 
世尊告訴地藏菩薩:「您現在要發大慈
世尊聽我地藏跟你說一說,請佛世尊證
悲心,想要
明。」
救拔一切罪
這裏不
苦 六 道 眾
說現在的眾
生,演說不
生而單指未
思 議 的 事
來眾生,也
情,現在正
就是佛涅槃
是時候,希
後就像我們
望 您 趕 快
都是後世的
說,我不久
眾生。現在
將要入於涅
外道毀謗我
槃,使你能
們 出 家 弟
早日完成度
子,他們說
生的大願,
我們佛弟子
我 給 你 證
念經不通,
明,讓您滿
在佛像前念
了願,吾亦
經給佛聽,
不必再憂慮
說什麼佛不
現在以及未
懂得經,所
來的一切眾
以叫佛弟子
生,事實上
念,叫佛好
地藏菩薩誓
得功德,這
願宏深,所
是外道的解
謂:「眾生
釋。還有一
度盡,方證
種人說:經
菩提,地獄
是佛所說,
未空,誓不
佛自然知道,何必誦經給佛聽,這都是錯誤
成佛。」又何能早畢是願。唯地藏菩薩要為
不正確的想法。我們在佛前誦經,是尊重
法,表示對法的恭敬,我們有佛殿有佛像, 未來眾生,演說稱佛名號的功德利益,正是
不在佛像前念要在那裏念呢?同時我們恭敬 最為不可思議之事,因為念佛法門簡捷易
佛,在佛像前誦經,是求佛給我們印證,恐 行。假如未來眾生,人人能依教奉行,則個
怕我們念得不對,求佛加被使令不要念錯, 個不墮惡道,所以佛說吾亦無憂現在未來眾
都是尊重佛,請佛證明的。如有外道或邪見 生。
之人持以上邪見歪理,不妨請他看看這一段
經文,你說地藏菩薩要說念佛法門,唯願世
地藏菩薩白佛言:世尊,過去無量阿僧
尊聽我說之,是佛不懂,要地藏菩薩來說給 祇劫,有佛出世,號無邊身如來。若有男子
5

菩提綸音74期

菩提法義

女人聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫
生死重罪。何況塑畫形像,供養讚歎,其人
獲福無量無邊。 
地藏菩薩稟白世尊言:「世尊!在過去
無量劫數以前,有一尊佛出生世間,其尊號
稱為無邊身如來,佛的三身是身有無邊形,
法身無邊,報身無邊,應身無邊。假如有男
子或女人,能夠聽到無邊身如來名字,一念
生恭敬心,立即能夠消除超越四十劫生死輪
迴之重罪。更何況你能泥塑彩畫木雕銅鑄諸
佛形像,並加以種種供養而大大讚揚稱歎其
功德,這樣所獲的福德,更加不可限量
了。」
每一尊佛都有三個身,就是法身、報
身、化身這三身都有著無邊的義理:一、法
身無邊:就是自性清淨遍一切處。二、報身
無邊:無數劫來,修習無邊功德,所以功德
無邊。三、湛然不動普應一切眾生,這叫應
身無邊,應身也叫化身,或稱應化身。例如
天上明月只有一個,但只要有水的地方,水
裏都有月亮的影子,正是千江有水千江月。
這個眾生無邊,所以應化身也無邊。起信論
云:「虛空無邊,故世界無邊。世界無邊,
故眾生無邊。眾生無邊,故心行差別亦復無
邊。」法華經云:「若人為佛故,建立諸形
像,乃至童子戲,若草木及筆,或以指甲
爪,而畫作佛像,如是諸人等,皆已成佛
道。」
又於過去恆河沙劫,有佛出世,號寶性
如來。若有男子女人聞是佛名,一彈指頃,
發心歸依,是人於無上道永不退轉。 
又於過去有恆河沙劫那麼長的時間,有
一尊佛出世,他的德號稱為「寶性如來」,
這個性就是自性,就是本體,凡夫迷失自性
本體,等到徹底證得自性本體他就成佛,成
佛就能自利利他,像是得了寶,故稱「寶
性」。若有男子女人,聽到這尊佛的名號,
只要一彈指般的剎那時間,發個心歸依寶性
如來,這個人於無上佛道將永遠不會退轉變
失。淨土十疑論云:具縛凡夫得生彼國即得
不退,有五因緣故不退:一者、阿彌陀佛大
悲願力攝持故,得不退。二者、佛光常照故
不退菩提心,常精進故不退。三者、水鳥樹

菩提綸音74期

6

林,風聲樂響皆說苦空,聞者常起念佛念法
念僧之心,故不退。四者、彼國純諸菩薩,
無惡緣境,外無邪魔、惡境,內無三毒煩
惱,故不退。五者、得生彼國者,即壽命永
劫共佛菩薩等長,故不退。」
又於過去有佛出世,號波頭摩勝如來。
若有男子、女人,聞是佛名,歷於耳根,是
人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念。 
又於過去有一尊佛出世,他的名號就稱
為「波頭摩勝如來」。梵語「波頭摩」華言
「赤蓮華」,此蓮花在所有蓮花中最為殊
勝。若有男子或女人聽到這一尊佛的名字,
清清楚楚的經過耳根,這個人將來得生欲界
六層天,往返一千生之久,何況你以至誠之
心,念紅蓮華勝如來德號,所得利益更是無
量無邊。
又於過去,不可說不可說阿僧祇劫,有
佛出世,號師子吼如來。若有男子女人聞是
佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛摩頂授
記。 
又於過去不可說不可說無量數劫以前,
有一尊佛出世,他的名號叫「獅子吼如
來」。如來說法魔王外道悉皆驚怖,獅子一
吼百獸震驚。如來說法亦如獅子吼般。若有
男子女人聽聞這尊佛名,起一個想去歸依此
佛的念頭,則這個人將會遇到無量諸佛給予
摩頂授記。
又於過去有佛出世,號拘留孫佛。若有
男子女人,聞是佛名,志心瞻禮或復讚歎,
是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上
記。 
又於過去有一尊佛出世,其德號為「拘
留孫佛」,拘留孫就是所應斷已斷,指所應
斷的煩惱全部斷盡了。若有男子或女人聽聞
到這尊佛的名號,以至誠心瞻視頂禮或復讚
歎他,則這個人在賢劫千佛的會中,就可以
做大梵天主了。每一尊佛出世,都是由大梵
天王替眾生請法的,因為人間的眾生不認識
佛也不知請佛的規矩,還可以得到授予無上
菩提之記。拘留孫譯為應斷,是從五住二死

菩提法義

過去七佛:毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含
牟尼佛、迦葉佛,和釋迦牟尼佛
生,有的眾生喜歡天上,你就念寶勝如來常
常生天上享天福。你要是喜歡得阿羅漢,你
就念寶相如來,決定能成證阿羅漢果。阿羅
漢是聲聞乘的最高果位,第四果亦叫無生
果。若有男子或女人,能夠聽聞這尊佛的名
號,一念生恭敬之心,這個人不久就能證得
阿羅漢果。

來立名,於賢劫中第九減劫,人壽六萬歲時
出世,亦是過去七佛之第四尊佛,是賢劫千
佛之第一尊。
又於過去有佛出世,號毘婆尸。若有男
子女人聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,
受勝妙樂。 
又於過去有一尊佛出世,其德號為「毘
婆尸佛」,毘婆尸華言勝觀,種種觀,種種
見之中,是最殊勝的觀想成佛,是過去莊嚴
劫千佛之第九百九十八尊,亦是七佛之第一
尊。若有男子或女人聽聞這尊佛的名號,永
遠不會墮落在惡道之中,常生人天享受種種
殊勝的美妙快樂。

又於過去無量阿僧祇劫,有佛出世,號
袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者,超
一百大劫生死之罪。
又於過丟無量又無數劫前,有一尊佛出
世,其德號為袈裟幢如來,袈裟亦名福田
衣,亦名解脫幢相。由於服此衣而得解脫,
證一切智,一切世間梵魔人天之事莫不知
之,是為幢旛高豎,故名袈裟幢佛,若有男
子或女人聽聞此佛名號,能夠超越一百大劫
生死的大罪。

又於過去無量無數恆河沙劫,有佛出
世,號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名,
畢竟不墮惡道,常在天上受勝妙樂。 
又於過去無量無數如恆河沙數劫前,有
一尊佛出世,他的德號叫寶勝如來,秘藏記
謂:即「南方寶生佛,以誓願力故專度餓
鬼。」所以若有男子女人聽聞他的名號,畢
竟永遠都不會墮落惡道裏去,常生天上享受
種種殊勝妙樂。

又於過去有佛出世,號大通山王如來。
若有男子女人聞是佛名者,是人得遇恆河沙
佛廣為說法,必成菩提。
又於過去有一尊佛出世,其德號為「大
通山王如來」。無法不通稱為大通,通山之
王稱為山王,亦即須彌山。亦即最妙最高的
佛。若有男子或女人,能夠聽聞這尊佛的名
字,這個人就能遇到像恆河沙那麼多的佛,
廣為說法終必成就正等菩提。

又於過去有佛出世,號寶相如來。若有
男子女人聞是佛名,生恭敬心,是人不久得
阿羅漢果。
又於過去,有一尊佛出世,他的名號叫
「寶相如來」。這些佛名各度不同根機的眾

又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、
7

菩提綸音74期

菩提法義

淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿
月佛、月面佛有如是等不可說佛。

為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無
間罪,餘業報等悉得銷滅。

又於過去有「淨月佛」,佛相圓滿,光
明皎潔猶如清淨之月。「山王佛」:比喻佛
的功德巍巍,超過一切,為諸山中最高勝
者。「智勝佛」:喻佛的智慧特勝,超過一
切聲聞、緣覺、菩薩等智慧。「淨名王
佛」:王者自在、超勝義。佛由於五住究竟
二死永亡,於三界中任運自在,超越二乘及
菩薩。「智成就佛」:指一切智、道種智、
一切種智、成所作智、妙觀察智、平等性
智,大圓鏡智、權智、實智等種種智慧均已
證得。「無上佛」:佛已斷盡一切煩惱障、
所知障、無明、塵沙、更無可斷、上更無上
唯我獨尊。「妙聲佛」:佛說法的聲音微妙
幽雅,能令一切眾生聽者無厭無倦,如迦陵
頻伽音。「滿月佛」:佛面猶如淨滿之月,
清涼皎潔無等倫,圓光普照十方。誓願度脫
無量眾生,故稱滿月與「月面佛」。有這麼
多說不盡的佛,縱經塵劫亦說不能盡。

前段是說我們活著的人,生前自己念佛
所得功德,這段經文是說這個人生前沒有念
佛,若是於臨命終的時候,我們要是他的眷
屬,就由我們替他念,乃至只要有一個人替
他高聲念一尊佛名字,大聲念對著他的耳根
念,這個臨命終人除非造的是最重的五無間
罪,其餘所有其他罪業之報全部都得以除
滅。

世尊,現在未來一切眾生,若天若人,
若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何
況多名。是眾生等,生時死時,自得大利,
終不墮惡道。
世尊,現在或未來世的一切眾生,不管
是天人或人類或是男人或女人,只要能念得
出一尊佛的名號,其功德就無量無邊,何況
他能念出很多的佛號,像這樣的眾生,於生
的時候或者是死的時候自身能得大利益,最
終尚不會墮落惡道之中。圓澄法師云:「六
道凡夫,三乘賢聖,性覺寶光,各各圓滿,
本不名諸佛,亦不名眾生。但此心不守自
性,隨迷悟之緣,作業受苦名曰眾生。修道
證真遂名諸佛。佛愍眾生妄想執著,而不證
得,猶是稱法界性,說念佛法門。倘得其
門,則等於諸佛於一朝,不得其門,則徒修
因於曠劫。」地藏十輪經云:「若念一佛、
則見一佛。若念多佛則見多佛。若念小身佛
則見小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念
無量身佛則見無量身佛。」

是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了
不得出,承斯臨命終時,他人為其稱念佛
名,於是罪中,亦漸銷滅。何況眾生自稱自
念,獲福無量,滅無量罪。
前段概說只要為病人或臨命終人念得一
佛名,除五無間罪外悉皆消滅。那犯五無間
罪的人要怎麼救度呢?雖然說這五無間重罪
是所有罪中之極重,動輒經過億劫尚不得離
開地獄果報之苦,但是仰承眷屬於臨命終時
替他稱念佛的名號,縱使是五無間之重罪,
亦能漸漸消除滅盡。更何況眾生於生時自己
用功專心稱念佛號,不但能獲無量福報,更
能滅除無量罪報。地藏菩薩的意思,還是叫
我們眾生自己生前就要念,不要等到死了,
家中眷屬來替你念,那是靠不住的。但如果
有臨命終人讓我們遇到了,就依地藏經所說
的方法,在他耳朵邊高聲給他念一部地藏
經,或念佛號,還有我自己發明的一個方
法:「念地藏經念到稱佛名號品時,每一尊
佛號給他念十聲。」決定可以令他不墮惡
道,可以轉生人天。或者你會問,我們都是
念阿彌陀佛,地藏菩薩為什麼沒有叫我們念
阿彌陀佛呢?因為釋迦牟尼佛已經於阿彌陀
經,十六觀經,無量壽經一再稱揚讚歎要末
法眾生稱念阿彌陀佛,所以地藏菩薩就不必
再叫我們念,這是各度各的根機不同,有些
人不念阿彌陀佛,所以地藏菩薩就告訴他這
些佛的名號以及稱念的功德利益。念其他的
佛也是好的。
(未完待續)

若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,

菩提綸音74期

8

菩提法義

觀世音菩薩普門品親聞記
曉雲導師

我們要恭敬、供養、承事。我們如果心中敬
師、敬父母,比如老師、父母、交代我們一
件事,我們不僅要做這件事,而且要做得恭
恭敬敬,不會拆爛汚的;所以有師不會走迷
了路,有父母就有依;有僧就有師,僧就是
師,依佛、依法、依僧,就叫做三皈依——
依佛為師、依法為藥、依僧為友。

(續上期)
再一段是章安大師、荆溪大師兩位天台
大師註釋的,本人(曉師)註釋的,並參考
清朝法華授手的「善惡相帶,由惡遭苦」,
有惡就會有苦了,比如我們走在街上,派出
所不會有人拉我們去,因為我們不作惡。由
作惡,有這種惡緣,所以我們必須要受這
種惡果,所以叫做「諸惡莫作」,意起惡
都不要。「衆善奉行」,「因善聞名」,如
果你有一個善意就可以「聞名」,就是聞到
佛菩薩的名字。所以梵網戒經説,罪惡很重
的人「不聞父母師僧三寶名字」,更何況能
夠去親近學習佛法呢?一個人連觀世音菩薩
的名字都沒有聽到過,如果要他去親近,去
學觀音菩薩,他的反應一定是:「什麽叫做
觀音薩?我不懂。」他根本不會去信觀音菩
薩的,要聽聞有觀音菩薩的名字,然後這人
才會去唸觀音菩薩,所以梵網經講,罪惡之
人不聞父母師僧三寶名字。為什麽父母的名
字也不聞呢?因為有的生出來父親就不在的
了,雖然有父親這個名字,但是沒有見過;
有的生出來母親就沒有了,以後,就好像沒
有父母這個觀念,很可憐的。師呢?他沒有
尊敬師,所以也等於沒有老師這個名字。

這裡的友是師友,為什麽叫師友呢?有
時你不對,他要指導你,就是你的師。當你
很好的時候,他跟你聊聊,就是朋友,這句
依僧為友,在教育學研究教育是非常有趣
的,他並不是説:「我是老師!」而是説:
「我是你的朋友,我同你一起吃飯,同你一
同住,跟你做朋友。」但是,如果你有問
題,他可以斥責你,責罰你,是你的嚴師。
當你如法的時候,是你的好朋友,是你的老
友!我們廣東話叫做「老友經」,就是可以
談得來的。依佛為師,佛是大導師。一佛法
是藥,我們的法身有病,沒有明心見性,所
以要依法藥來醫,依僧為友。就叫做三皈依
了。
如果惡業重的,不聞,連這名字,什麽
叫做僧?什麽叫做出家人?他都沒聽過的,
所以他不相信,他還問:「他們做什麽把
頭髮剃去?」不相信有這一回事,他怎麽
會去恭敬呢?如果已聽聞佛法了,他會說:
「哦!他是僧寶」就像前幾天,有個小孩見
到我們都會跪下去,這種都是很有福報的。
如果你不聞父母、師僧三寶名字,連名字都
沒有聽過,你怎麽能夠皈依,怎麽能夠學
呢?所以「因善聞名」,因為你有善根了就
有可能聽聞三寶的名字,也就會聽聞觀音菩
薩的名字。

我們有老師是很幸福的,所以我們時時
都要記念自己的老師,尤其是佛法所謂「依
僧為師友」,這是很幸福的,有師有友,
有指路的人。現在有的年輕人,師都沒有
了,真真好像沒有頭的蒼蠅,沒有頭的蒼蠅
都會飛的,你們有沒有見過,我小孩的時候
見過,很可怕的,叫做盲目飛行。沒有師,
是因為他的心不懂得「敬」,所以法華經教
9

菩提綸音74期

菩提法義

大窾,就是大智度論,「一心二字,是
脱難之本」,我們能夠隨時觀照自己一心,
不要雜心,不要妄心,就沒有災難,可以脱
難,即使有困難的事,也都有辨法應付,
如果是天災呢?就是我們大家的共業囉,沒
有得説了。我們人生的苦難説不了這樣多,
但是大體可以分成三類,天災,忽然一個災
難,好像早幾天一架飛機忽然之間掉下來,
幾十個人全部罹難,這種共業沒有可説的。
人為的呢,比如現在臺北有個人去喝酒,喝
醉酒之後,就拿刀去殺人,這種是人為的
亂,本來沒有亂子的,但是人去搞亂了。
另外一種呢?他不去搞亂人,自己一個
人災難,這是怎麽樣呢?終朝整日都生煩
惱,他可能不害人,不過有的人生煩惱,好
容易打岔人家產生麻煩的,所以我們佛教有
位彌勒佛,安在寺院前面,笑的,皆大歡
喜,表示我們要皆大歡喜的,所以凡是進佛
門的人不應該常時煩惱痛苦的,如果煩惱痛
苦對學佛很不利,因為你喜歡佛門,那你來
到佛門應該歡喜的。佛門是解人家的結的,
如果住佛門都不生歡喜,就叫做很不如法,
應該要離開,不要打岔道場,這個要很注意
的哦!我們發心住佛門,要歡歡喜喜的,你
要來的嘛,你喜佛門的極樂國土就要歡喜的
住下來。
這五蘊的災難,有的比較好一點,只是
光燒自己,不燒人,自己煩惱呀、生氣呀,
煩惱到不能睡,也不想吃飯,這是火燒自
己。有的自己煩惱了就去罵人、去打人,自
己的火燒到人家的地方。光是燒自己不燒人
要怎麽樣才好呢?最好你自己住個茅蓬,就
燒自己,燒到連這茅蓬都燒去;但是,如果
一個人五蘊熾盛,又住在大衆的地方,就會
影響大衆,這是很不好的,所以這一點,講
到觀音菩薩,大家要修的。因為我們佛教所
謂:「有
福能住三
寶屋」,
大家都要
惜福的,
你 不 惜
福,你不
能住。我
們寺門口

菩提綸音74期

10

有位彌勒菩薩「常開笑口對世人」大家還沒
有到大殿,已經看到彌勒菩薩,肚子很大,
能容天下不能容之事。笑口常閉,笑盡世間
人的愁苦煩惱,世間人不會笑,彌勒菩薩笑
給我們看;所以十地菩薩第一地是歡喜地,
千萬不要燒自己,也不要燒他人,如果燒他
人就造成一種社會的禍亂了,天災,共業,
不好説,但是人為的災難就應該要竭力避免
他。
我們不知道生命的因素怎麽樣,不過千
萬不要以為稱念觀世音菩薩是迷信,因為稱
念觀音菩薩是一心,一心能免災難,為什麽
一心能免災難?因為一個人能念佛菩薩,
心比較安靜,每每在寧靜的時候避免了很多
不必要的麻煩。如果你不寧靜,明明沒有麻
煩,你就弄到很麻煩,如果你心寧靜,明明
會發生事的,你寧靜,能夠周到,就不麻
煩,随時可能化凶為吉,所以一心可以免
難,這點是我們大家應該要好好的觀照自
己,不要令自己的五蘊火燒心,更不要燒他
人。但是,真真學佛的人,如果行菩薩行的
人,還會有煩惱的,所謂「大心凡夫」。因
為衆生難度,我佛終宵有淚痕,佛都會流
淚,何況菩薩呢!他一樣會煩惱,但是這個
煩惱完全不是小煩惱,是大煩惱,為衆生
的,悲天憫人的。我們社會普通一般人的煩
惱叫做小煩惱,為自己損失錢財來煩惱,為
自己損失感情來煩惱。所以這種痛苦呀,使
有的人煩惱到自殺,還是小煩惱。菩薩是大
煩惱,衆生無邊誓願度,這是大煩惱,煩惱
無盡誓願斷,是斷大煩惱,只有菩薩是大痛
苦,普通人只是為自己的小痛苦煩惱;菩薩
是大心,但是只要我們一心也是可以斷煩
惱的,所謂「攝心一處,便是觀音出現時
也。」
假如你念這句佛,你看下面「菩薩之
名,偏在
一切衆生
耳裡,但
不肯一心
注念」,
有的人的
用雜雜的
心來念,
念得一兩

菩提法義

句又想東想西,一心不能專注,叫做「循聲
流轉」。人家念我也念,但是這心已經跑到
東南西北去了,那個時候不是菩薩不感應
你,好像你打電話打不通了,這電話路線
有障蔽了,打不通,所以就與菩薩「遠隔
千里」。「若能一心稱念,則觀音不離當
處」,「若百千萬億受苦衆生,同時一心稱
名,則同時離諸苦惱也。」可見得稱念菩薩
是要一心,專注稱念的。
楞嚴經説:我,能念的人,與所念的觀
音菩薩聖號就叫做「二者」,這兩樣東西是
完全相應、相同、沒有分開的。「知見旋
復,以脱塵内伏,故令一切遇火衆生,一心
稱名,頓免其難。」就是我們的知與見都完
全沒有隔斷的,比如我們念一句觀音菩薩的
聖號,我們就好像見到觀音菩薩,我們拜下
去時」也知道觀音菩薩在了。那個時候,我
們可以脱塵,「内伏」,聽過小止觀就知道
什麼叫做内伏,内伏就是伏結。
我們的頓惱很有趣的,我設個譬喻,有
一個很強的人要搶我口袋的財產,我不給
他,我就跟他打,但是他好厲害,我幾乎打
他不過,怎麽辨呢?我用脚踩住他,他就伏
下來了,我打不過他,但我能夠按着他,讓
他不能起來了,不能起來等於什麽?就好像
這杯水(師再以講桌上二杯為喻,拈出茶杯
中的幾片茶葉,放入開水杯中)不乾淨,有
點東西,不清淨了是不是?但是茶葉沉在下
面,不浮起的,上面的水還是很清的哩,你
拿一把沙放入一盆清水中,這沙也都伏下
的,現在這茶葉就好像有個人要搶我的財
產,我的力不夠大,但是我有辦法令他伏下
去,我用的就是般若力---念佛、佛法叫做
般若力。我們用力按着他,按到他怎麽樣
呢?他不能起來,按得久了,他就怕你了,
他就會説:「我不搶你的錢了,你放我走
吧!」按得太久他就死去了。
人生是愚癡跟智慧打仗,知不知道?所
以禪堂叫做戰場,所謂菩薩,一人與萬人
戰,因為菩薩不知道他會見到多少人,會遇
到多少難度的衆生,所以凡是菩薩都有一個
別名叫做「法將」,他用佛法去制服一切塵
勞、災難的煩惱,才叫做法將。就好像每一
個捍衞國家的大將,都周身武器的,不只一
11

樣專長,這樣不行就用那樣,我們學佛也等
於這樣,但是,要「行菩薩行」的人談何容
易?我們只能叫做「學菩薩行」,不敢說
「行菩薩行」。學菩薩行,最低限度我們能
夠有「伏結」的力量,諸位!我們起碼要學
得使我們的力量增大,可以把煩惱伏結起
來,這是第一步的工夫,每一個學佛者,都
要把我們的煩惱妄念,雖然還沒有跑掉,但
是把他先伏下,使他不敢起來擾我了,不敢
起來之後呢?他慢慢就沒有了,他會求饒
的,「哦!壓得我好重呀!不能翻身了,我
寧願走了,你不要按着我了。」他就會跑
了,所以菩薩能夠克服諸難就叫做「脱塵内
伏」,塵勞還在,但是伏下來了,他不起來
跟你打了。
「故令一切遇火衆生,一心稱名,頓免
其難。然大火到時,勢不可救」,不要隨便
玩火的,大火勢力很大就不能救的,「而云
不燒者,菩薩威神之力也。」為什麽念觀音
力就不燒呢?那是菩薩威神之力我們一心稱
念就不燒了。
若爲大水所漂。稱其名號。卽得淺處。
以是因緣。名觀世音。
天台釋難亦三,㈠貼文者,入海求珍,
結伴無定,然亦非獨往。
……攝諸異寶,必入大海者,以海爲衆
寶所聚。
……謂正當大怖畏時,於多人中,乃至
一人稱名,則一切人俱免斯害,豈不爲菩薩
威力之所至哉。獨是一人稱名,是一人靈
顯,衆感未彰,應何濫及,然衆口雖默,而
求救之心必切,心切而神現,理亦宜然,此
亦菩薩不思議大悲所被也。㈡引證,外國有
百餘人,從師子國,泛海向扶南,遇惡風,
墮鬼國中,俱大佈畏,稱聖號,亦得免難。
㈢觀釋者,不但明世界中風,黑業亦名風。
華嚴云,嫌恨猛風,吹罪心火,常令嫌然,
吹諸行商人,墮落惡趣,果報風至三禪,惡
業風通三界,煩惱風通三乘,廣如科註中
明。然一稱名,俱得脫苦,此見尋聲救苦之
實也。
(未完待續)

菩提綸音74期

菩提法義

般若多羅蜜心經(六)
——煩惱即菩提,無苦集滅道
濟群法師

(續上期)
苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法
門。諦,是真實義,四諦即四種真實不虛的
道理。佛陀初轉法輪時,對憍陳如等五比丘
就是開示四諦法,此後佛陀一生設教幾乎沒
有離開這個綱領。因此四幫是修學佛法的大
綱,在佛教中是十分重
要的。

一、苦諦:「苦」是有情生命的病狀。
有人說學佛是逃避現實。我認為這種提法不
對,因為,學佛的人首先就是要認清人生的
現實。作為人,他要面對的是什麼?諸如
生、老、病、死、無常、因果、苦、空等。
認清現實,始能改變現實,這是佛教解決人
生痛苦的前提。然而一般不學佛的人則恰恰
相反,他們雖然生活在
現實社會中,卻不敢勇
於面對現實。

四諦含有二重不同
的因果。苦、集二諦為
迷的因果,集是因,
苦是果,由集感苦是人
間的雜染因果;滅、道
二諦為悟的因果,道是
因,滅是果,由道証滅
是覺者的清淨因果。這
是兩種不同的人生,一
是以情為本的人生,一
是以智為本的人生。學
佛就是轉迷為悟,轉染
為淨。

就說「病」吧,通
常人們要是得了一般小
病,如感冒、肚子痛,
我想誰都不會太在意。
假如得的是愛滋病、晚
期肝癌,此時就很少有
人能夠面對它。你看那
些病人在不了解自己的
病況之前,可能還在談
笑風生,一旦得知自
己的病情,就會大驚失
色,精神一下子就崩潰
了。原本按病情能活三
佛陀是大醫王,專
個月,但因為病人的精
治有情生命中存在的病態。四諦法們的施 神的作用,結果半個月心臟就停止了跳動。
設是佛陀根據良醫治病的程式而建立起來 所以在醫院裡醫生如果查出某人得了不洽之
的。作為一個良醫,當他給病久治病時,首 症,一般對病人都是保密的。為什麼要保密
先需要清楚病人的狀况,其次要知道得病的 呢?因為病人不敢面對。,
原因,再次要明白這病通過治療能否恢復,
「死」更可怕。討論死,首先不期然的
恢復到什麼程度,最後開設藥方。醫生治人 使我想起魯迅先生著作中編寫的一個故事:
的身病,佛陀則治眾生的心病。佛陀說四諦 說有一戶人家生了一個孩子,這時有許多達
法,治眾生病;其治病程序也和醫生一樣。 官貴人、親戚、朋友前來祝賀,有人說孩子

菩提綸音74期

12

菩提法義

將來會當官,有人說孩子將來要發財,有人
說孩子長了一副長壽相,這些人因為說了假
話、好話,都得到主人的熱情款待。最後,
來了一位客人說孩子將來是要死的,結果被
主人大罵一頓,然後轟走。孩子未來的死是
肯定的,而升官、發財、長壽則未必,而死
作為人生的現實,人們卻不願意接受,不敢
面對。
魯迅的故事雖然說了是一戶人家,但卻
反映了整個社會的情況。你看通常人們房門
貼的都是發財、長壽一類的話,人們相互打
招呼說的也是恭喜、發財、健康、長壽,卻
不會有人在自己家門口貼上「死」字。廣東
人忌諱「四」字,因為「四」是「死」的諧
音,春節期間說話儘量避開「四」字。可見
人們對死這種現實的畏懼逃避。
「煩惱」是生命中重要的組成部分,因
而人類必然存在煩惱。如何面對煩惱呢?一
般人總是採取逃避的態度,比如旅遊、看電
視、跳舞、唱卡拉0K、打麻將、喝酒等,藉
這種種活動來逃避自己。古詩曰:「但願長
醉不願醒。」這是借酒逃避,很少有人能夠
在煩惱生起時,能夠不尋求外物而冷靜面對
自我,觀照煩惱的生滅。
而學佛則不然,要認識人生的現狀,勇
於面對它。如對待死,在六念法門中,就有
念死;無常,佛教中列為三法印,要我們時
時觀照它;空、無自性,這是有為法真實
相,佛教中有空觀;苦是佛教對人生實質的
判斷,佛經仲介紹人生的種種痛苦,如前面
所說的三苦、八苦、無量諸苦。認識人生的
痛苦是解脫人生痛苦的前提。
二、集謗:是招感苦果的原因。集的內
容,分為煩惱雜染與業雜染兩類。煩惱是什
麼?佛經稱煩惱為縛,縛是系縛義,煩惱能
系縛有情于生死中不得出離。又稱漏,漏
是漏泄義,有情生命因煩惱故,從六根中不
斷漏泄出過失。又稱暴流,煩惱如流水能令
眾生漂流于三界生死之中。又稱軛,軛是令
牛與牛車不離的頸木,煩惱如軛,使眾生與
生死境界和合不離,沉溺生死中受苦。又稱
取,取是執取義,煩惱能執取生死之果。又
稱蓋,蓋是覆蓋義,煩惱能覆蓋清淨善心。
又稱垢,煩惱如污垢。從這眾多異名中,可

以看出煩惱在我們生命中扮演著什麼角色。
煩惱的種類。經中說眾生有八萬四千煩
惱,但如果簡單說主要有十種:1、貪,對
事物的貪求和占有;2、嗔,對不喜歡境界
生起討厭、仇怨、懷恨、苦惱、嫉妒、損害
等情緒;3、癡,對宇宙人生事相的無知,
能引起錯誤的觀念與言行;4、慢,執自己
長處輕視他人;5、疑,對真理的懷疑;6、
身見,執五蘊身為我;7、邊見,執此身為
永恆或斷滅的兩邊;8、邪見,否認因果;
9、見取見,以身、邊、邪見為真理;10、
戒禁取見,遵守一些錯誤的戒律,以為能由
此解脫。這十種煩惱在佛教中稱為根本煩
惱,是一切煩惱中最為重要的。
業,是在煩惱基礎上所產生的行為。通
常說有三業:即身業、口業、意業。一種行
為的產生是意識與思心所相應,對某件事情
進行抉擇判斷之後,然後付諸身口的行為,
構成了業力。業,從倫理性質分善、惡兩
類,即善行、惡行。能利益現世、他世的行
為是善,反之是惡。善惡的定義是要貫穿
著兩世來說明,如天上的樂果,或地獄的苦
果,雖然對現世或違或順,但都不可以稱曰
善惡。
善惡的行為千差萬別,但最基本的是
十善、十惡。先說十惡行:1、殺生,是以
噁心斷除有情的生命;2、不與取,是對於
別人沒有給你的東西私自占為己有;3、邪
淫,不被法律或社會道德承認的男女關係;
4、妄語,欺騙的語言或行動;5、離間語,
也稱兩舌,是挑撥離間的語言;6、粗惡
語,又稱惡口,噁心傷害他人的語言;7、
雜穢語,又稱綺語,能誘發他人煩惱的雜
穢語言;8、貪欲,對於他人錢財起非理希
求;9、嗔恚,對有情起傷害心理;10、邪
見,否定因果,否定聖賢。十惡反過來便是
十善,即不殺生,乃至不邪見。
三、滅諦:滅是寂滅。由消除煩惱痛苦
所證得的涅槃之道。
四、道諦:涅槃的證得不是天上掉下來
的,需要修道,這便是道諦的內容。修道的
方法很多,佛經說有八萬四千法門。但主要
是八正道,八正道是眾生趣向涅槃的不二中
13

菩提綸音74期

菩提法義

道。八正道的內容如下:
(一)正見:是如實地看世界,看人
生。正見是相對世人認識的顛倒說的。世人
顛倒黑白,指鹿為馬,如五蘊無我,卻執有
我;世間無常,卻執永恆;事相虛假,卻執
實在;看不到三世因果的延續,卻說無因
果;人間是苦,卻執苦為樂。正見是如實見
世間真相,使你的認識與宇宙人生真相相符
合,從無明的迷惑中解脫出來。
(二)正思維:是正確地思考。人的思
考與人的認識有關系,一個無知的人,一個
對人生充滿困惑的人,一個帶著錯誤觀念的
人,他不可能有合理的思維。正思維是要你
的思考符合真理,與真理相應,這就必須在
正見的基礎上始能產生。經曰:聽聞正法,
如理思維,也是這個道理。正思維又稱正
志。志,有志向義,正志是樹立崇高的人生
目標,以此引導自己的行為。
(三)正語:這是語言的德行。要避免
四種語言,即妄語、兩舌、惡口、綺語。要
說真實語,即符合事實真相的語言;說利益
語,所說的話都是利益大眾的,絕不存心
害人;說愛語,是本著對別人的關心愛護說
話。愛語,不是對方愛聽便是了,而是要你
具有愛心。
(四)正業:是行為的德行。業有三種
即身業、口業、意業。三業遠離十惡,行十
善是正業;遠離顛倒煩惱,勤修戒、定、慧
是正業;遠離處處以自我為中心,通達無
我,廣行六度四攝是正業。
(五)正命:是謀生的德行。命是活
命,即通過什麼方式得以活命。命有正命、
邪命兩種不同。邪命是不正當的謀生手段,
從社會道德法制來說,如販賣軍火、毒品、
開賭場、搞皮包公司、詐騙等;從佛教的戒
律看,與殺、盜、淫、妄相關的行業,都屬
邪命。反之,能用正當手段活命,如為社會
道德法律所承認,或是佛教戒律所允許的職
業,稱為正命。
(六)正精進;是人生努力奮鬥的德
行。每個人在社會上都有自己人生奮鬥的目
標。為了達到目標,就需要不斷努力。由於
目標不同,人們的努力也不一樣,有的努力

菩提綸音74期

14

是道德的,有的努力也可能是犯罪的,如希
特勒著《我的奮鬥》就反映了一個戰爭狂人
企圖征服世界的努力過程,是正精進的反
面。佛教反對我們從事犯罪的努力,鼓勵趨
向德行的努力。經中說有四正勤即未生惡令
不生,已生惡令斷,未生善令生,已生善令
增長。這是以舍惡修善作為人生正當努力的
德行。
(七)正念:心念活動的德行。修行修
什麼?從根本意義上說,就是修念頭。入的
一切行為都取決於人的念頭,世間的一切事
態也根源于人的念頭,念頭有善惡、迷悟、
染淨,所以世間有凡聖、良莠之分。六祖
說:前念迷是眾生,後念悟即佛。佛與眾生
距離如此懸殊的東西,差別只在一念。俗話
說:放下屠刀,立地成佛,從惡人到成佛,
只在一念的放下。可知把握念頭是修學佛法
的關鍵。
佛經說:「六念」是我們修學佛法應具
的理念。1、念佛,念佛德行,高山仰止,
心嚮往之;2、念法,念宇宙人生真相,完
善人格的德行;3、念僧,師從賢聖僧的德
行,威儀風範;4、念戒,行為應當受到
道德規范的約束,始能趨向解脫;5、念
施,外舍財物培植福田,內舍煩惱健全人
格;6、念天,不是羡慕天,而是想天人之
福德,知修善行之重要。經論中又說「十
念」,在六念外又增加四念:1、念休息,
是止息妄念,使心念趨於平靜;2、念數
息,是觀自己呼吸,知息粗細、長短、冷
熱,系心于息,心息相依;3、念身非常,
時時想著色身的無常,不貪著世間;4、念
死,念死神隨時都在敲著警鐘,當勤精進。
從趨向解脫的意義上來說,佛經又說有
「四念處」:1、觀心無常,是觀想心念的
無常變化,注意把握,安住正念,不隨它
轉;2、觀法無我,是觀一切法都無常恒不
變,主宰的自體,隨緣生滅,有無不定;
3、觀身不淨,觀我們的色身,雖假沐浴更
衣,表面似乎幹淨,其實是充滿濃血、糞
便,九孔常流不淨;4、觀受是苦,受雖有
苦樂不同,然貪著樂受,則變為苦。四念處
能對治我們凡夫于心、受、法、身四處,所
起的常樂我淨的四種顛倒。

菩提法義

(八)正定:定,是專注一境。定,是
對心念的一種訓練。通常我們總是身心分
離,心靈破碎,於是精神渙散。修定,就是
整合身心,收攝念頭。如修數息觀,將心從
追逐外境中收回,觀想內身呼吸出入、長
短、冷熱,系心于息,久而久之,身心逐漸
合一。又由於念頭專注于呼吸,心念則自然
凝聚,於是就會身體健康,精神旺盛。佛經
曰:制心一處,無事不辦。這是說明修定的
效果。
定,又分正定與邪定。
食著定樂是邪定,修禪定會
發生禪悅,禪悅與欲樂一樣
都不可以貪著。《瑜伽菩薩
戒》中說:「若諸菩薩安住
菩薩淨戒律儀,貪味靜慮,
于味靜慮見為功德,是名有
犯。」聲聞人貪著禪悅則不
能趨向解脫,菩薩貪著禪味
則不能利他,因此菩薩戒視
貪著禪味為犯戒。追求神通
而修定是邪定,神通僅僅是
一種能力。它需要有健全的
人格作為基礎,缺乏健全的
人格,而又擁有神通,就像
小孩玩火,那是很危險的。
因此在佛教中,慈悲、道
德、智慧都遠比神通要重
要,忽略了德行而去追求神
通是不可取的。
佛教的修行是依三增上
學,即戒增上、定增上、慧
增上。其次第是依戒生定,
由定發慧。可知佛教中修定
目的是為了開發智慧,因為惟有開發智慧,
始能斷除煩惱,完善人格,證得涅槃,解脫
生死。引發無漏慧的禪定,便是正定。八正
道是修學佛法的中道行。釋尊當初轉法輪
時,一開口就說:「一者心著欲境不能離,
是非解脫之因;二者不正思維,自苦其身而
求出離,永無解脫。離此二邊乃名中道」
(《中阿含•釋中禪室尊經》卷四十三)。
到世尊入滅的時候,又對阿難說自依止,法
依止,莫異依止。」(《長阿含•遊行經》

卷三)是說解脫,應該靠自己努力,依法而
行。法是什麼?八正道也。八正道是人類趨
向解脫的最佳方式。
四諦法門,是佛陀主要對聲聞人說的。
佛陀當初對五比丘轉四諦法輪時說:「此是
苦汝應知,此是集汝應斷,此是滅汝應證,
此是道汝應修。」因此,聲聞對四諦法門的
修行是知苦、斷集、慕滅、修道,也就是有
苦可知,有集可斷,有滅可證,有道可修,
這是聲聞的境界。
可是從般若慧觀照四諦
法,則又是另一碼事了。經
曰:「無苦集滅道」,以般
若慧觀照四諦,四諦法門也
是無自性空。這裡我們也還
可以採用前面的公式:苦不
異空,空不異苦,苦即是
空,空即是苦。集、滅、道
亦複如是。四諦法門在現象
上顯然存在染淨的差別,但
從無自性空的本質上看,苦
集滅道則又平等統一了。
從四諦無差別的意義上
可以進一步悟到煩惱即菩提
的道理。人世間雜染的苦
果,假如它是實實在在,固
定不變,那的確是一件很令
人煩惱的事。可現在以般若
慧觀照,苦的存在並非是固
定不變。換一句話說:同樣
一種境界,你用煩惱心態對
待,可以是痛苦不堪的;假
如你用智慧觀照,也可以處
之泰然。就像別人罵你、傷
害你,你需要在意、執著,才會煩惱;如果
不在意,不執著,你還會煩惱嗎?因此人生
倘若缺乏般若觀照,處處只有煩惱,沒有絲
毫的菩提;如果有了般若觀照,時時都是菩
提,就不會有煩惱了。
(下期待續)

15

菩提綸音74期

菩提法義

普賢行願品(四)
濟群法師

(續上期)
第五章廣修供養願
複次,善男子!言廣修供養者,所有
盡法界、虛空界、十方三世一切佛刹極微塵
中,一一各有一切世界極微塵數佛;一一佛
所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力
故,起信解,現前知見。悉以上妙諸供養
具,而為供養。所謂:華雲、鬘雲、天音樂
雲、天傘蓋雲,天衣服雲,天種種香:塗
香、燒香、末香,如是等雲,一一量如須彌
山王。燃種種燈:酥燈、油燈、如大海水。
以如是等諸供養具,常為供養。善男子!諸
供養中,法供養最。所謂:如說修行供養、
利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供
養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不菩
提心供養。善男子!如前供養無量功德,比
法供養一念功德,百分不及一、千分不及
一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數
分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。何以
故?以諸如來尊重法故;以如說行,出生諸
佛故。若諸菩薩行法供則得成就供養如來。
如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,
虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱
盡,我供乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡
故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間
斷;身語意業,無有疲厭。

多寺廟都有給佛、菩薩上供的習慣;還有
呢?天天吃飯之前,我們都要供佛,所謂
「三德六味,供佛及僧」。所以,供養也是
修行的一種方式。這種方式是表達對佛陀的
尊重和恭敬。供佛並不表示佛一定要吃我們
的東西,到時候你不供養,佛就得餓一頓肚
子了,不是這麼回事。供養,是表達我們對
佛陀的虔誠和恭敬,同時也表示我們對佛恩
的報答!佛教講「上報四重恩,下濟三途
苦」,師長恩是其中之一。佛陀是我們的本
師,當然也屬於師長的範疇。因為有了佛陀
的出世,我們才懂得怎樣去認識真理,才知
道怎樣修行,才知道怎樣擺脫煩惱和痛苦。
佛陀于眾生有大恩德,我們粉身碎骨報答佛
陀的恩情,也報答不盡。我們除了禮敬、稱
讚如來以外,還要供養。

第三大願:「廣修供養」。廣修供養,
從經文表而上看,雖然只說到供養諸佛,
但是從經的內容來看,其實已包含了供養一
切眾生。廣修供養,不僅僅是供養佛,而要
供養世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠
的人。如我們的父母、親戚、朋友,凡是幫
助過我們的人,我們都要懷著一種感恩的心
情去報答他們。佛教中提倡培植三種福田:
一是恩田。對我們有恩的人,我們要知恩報
恩,懷著一種感恩心,來報答他們的恩情。
佛經裡面講:一個人能孝敬他的父母,此人
功德最大。如果佛陀沒有出世,我們孝敬、
供養的意義
供養自己的父母,功德就是最大了。孝養父
母,報答父母的恩情,也是在培植我們自己
這段經文是第三大願的整個內容。一 的福田。因此一個學佛的人,如果在家裡連
說到供養,首先,想到的是初一、十五,許 孝敬、供養、報答父母養育之恩都做不到的

菩提綸音74期

16

菩提法義

話,那你就不是一個好佛子。二是敬田。凡
屬於我們恭敬的對象,如師長、老師、善知
識、諸佛、菩薩,這些都是我們的敬田,我
們都要供養他們。三是悲田。悲田,指我們
慈悲的物件,如那些貧窮的人、乞丐。他們
缺吃少穿,生活有困難,需要人們説明,作
為學佛的人,我們要本著一顆慈悲的心,去
同情他們,幫助他們。表面上看來,我們在
説明別人,其實是在説明自己種福報,所以
只要看到有困難的人,我們要積極主動地去
幫助人家。
佛教把培福叫種田。種田,就像農民
春天播種,秋天收獲。如果春天不播種,那
麼到了秋天,就一無所獲。一個人的福報從
哪裡來的呢?不是從天上掉下來的。有的人
在一生中,任何好事都落不到他的頭上,於
是怨天尤人,說老天爺沒長眼睛,不幸的事
情總落到自己頭上。事實上,運氣好不好,
並不是取決於老天爺,倒是與個人的福報有
關,而福報來源於培植福田。廣種恩田、敬
田、悲田,通過佈施、供養才會有福報。
「所有盡法界、虛空界、十方三世一切
佛刹,極微塵中,一一各有一切世界極微塵
數佛。一一佛所,種種菩薩,海會圍繞。」
無量無邊的佛,每一尊佛的身邊,都有很多

的菩薩海會圍繞。這就告訴我們,我們供養
的是十方三世一切諸佛。供養的意義,一是
表達對佛菩薩的恭敬;二是培植福田,增長
福報;三是滅除慳貪,滅除吝嗇、小氣。供
佛,把最好的東西拿出來,克服小氣。如果
沒有供養、佈施心,舍不得把東西拿出來,
將來會得貧窮的果報。
佈施、供養是「存錢」的最佳方式,而
且「利息」很高。一個人的財富,不是靠拼
命賺錢就能得到。而是靠福報,靠運氣。供
養、佈施不僅能培植福報,同時也能克服自
己的貪心和執著。一個人如果貪著財物,捨
不得把自己的東西送給別人,就像銀行裡沒
有存一分錢。雖然銀行裡的錢很多,別人能
從那裡取出十萬、二十萬,但你一分錢也取
不出來。所以佈施、供養別人的同時,實際
上是在為自己「存錢」。
人因為貪著的緣故,因此不能廣修佈
施。在現實生活中,我們往往把自己不喜歡
的東西拿去送人。送人的衣服住往是過時
的,自己不喜歡穿的,才會比較大方地送給
人家,很少有人能把剛買的時裝送給他人。
再比如送人家電器,總是看家裡那些用不
著、用舊了的拿去送人,不會把剛買回來的
大彩電搬去送人。為什麼我們捨不得把最
17

菩提綸音74期

菩提法義

高檔、最貴重的東西送給人家?原因就是貪
著。因為我們對好東西產生了執著。如果對
好東西不貪著,能把自己最喜歡的東西拿去
佈施,拿去救濟那些需要幫助的人。那麼,
佈施的本身也是在破除我們的自私、慳貪、
執著和煩惱。

怎樣供養諸佛呢?「悉以上妙諸供養
具」。普賢菩薩告訴我們:面對十方諸佛,
我要用最好的東西去供養。所謂的最好,當
然不是一定要你拿出金銀財寶、珍珠瑪瑙去
供佛,而是在你經濟能力允許的範圍內,用
最好的東西去供佛。

我們執著某種東西,這種東西往往就是
我們產生煩惱的根源,執著是我們解脫生死
最大的障礙!在佛教中有這樣一個故事:過
去,有一個禪師,他的修行境界很高,對任
何東西都不會貪著。唯一使他貪著的是一個
缽,因為這個缽是皇帝賜給他的。這一天,
他感覺到壽命就要到盡頭了。果然,閻王爺
派了兩個小鬼來抓他。禪師的功夫高得很,
他往那裡一坐,進入禪定的狀態。那兩個小
鬼四處尋找,連個人影都不見,怎麼也找不
到他。兩個小鬼很苦惱,回去交不了差,怎
麼辦呢?想來想去,他倆就去請教寺廟裡的
護法神--土地公。護法神告訴他們說:這個
禪師的修行境界很高,你們想找他,那是很
困難的。不過,有一個辦法可以讓你們見到
他:這個禪師有一個缽,這個缽是他特別喜
歡的東西。你去把他的缽拿來敲一敲,他聽
到敲缽聲肯定會出來的,不信你們試試看。

「所謂華雲、鬘雲、天音樂雲」。
「華」,指花,用鮮花供佛。「雲」,表示
眾多,用很多的鮮花去供佛。「鬘」,就是
花鬘,把花一朵一朵地串起來,串成花環,
一串一串地拿去供佛,這就叫鬘雲。「天音
樂雲」,用音樂去供佛。我們唱爐香贊,就
是用音樂供養佛。學彈鋼琴的,或是電子琴
什麼的,你可以到佛堂去表演給佛聽。比如
你剛學會一首新歌,你覺得好聽,你唱得又
最好,首先去供養佛,這也是供養。

無常鬼變成一隻老鼠,在禪師的缽上跳
來跳去,缽發出了響聲。禪師馬上從定中出
來,他怕這個缽摔壞了!這時,兩個小鬼一
下子撲了過去,用鐵鍊套住了他的脖子說:
對不起,請你跟我們走一趟。禪師意識到缽
給他帶來了禍患,就在這緊要關頭,禪師把
缽往地下一摔,進入禪定的狀態,結果無常
鬼又找不到他了。缽沒了,禪師的命卻保往
了!
香花燈果供養
「我以普賢行願力故,起深信解,現前
知見」。起深信解,就是深信不疑。現前知
見,多得無以數計的佛,就像在自己的面前
一樣。這種修行方法主要靠觀想。我們要讓
自己進入普賢菩薩思想境界中,相信宇宙中
有無量無邊諸佛存在。

菩提綸音74期

18

「天傘蓋雲」,過去國王出巡時,黃
金傘蓋撐在頭上。用這種傘去供佛。「天衣
服雲」,用最好的衣服去供佛。比如你剛買
到一件高級的時裝,先拿去供佛,然後再
穿,這也是可以的。供養的意義,主要是表
達你的虔誠,至於佛用不用那是另一回事。
水果剛買回家,選一個最大最好的,先拿去
供佛,表示你時時都有一份供心,這才是重
要的。「天種種香」,就是各種各樣的香。
如末香,就是現在的檀香;塗香就是抹在、
塗在身上的各種香;燒香,指供佛點的香。
買回來,先拿去供佛,然後再往自己身上塗
抹。
「如是等雲,一一量如須彌山王」。須
彌山是佛教認為世界最高的山,類似于喜馬
拉雅山。我現在供的這些花果、衣服、音樂
等供品,猶如須彌山那麼高、那麼大,但不
是真的,主要靠觀想。普賢菩薩教我們,要
用觀想的方法去供養佛。「燃種種燈」,燃
各種各樣的燈,如酥燈、油燈,用花生油、
菜油、芝麻油等「諸香油」去點燈。「一一
燈炷如須彌山」,每一盞燈的燈炷,像須彌
山那麼大。「一一燈油如大海水」,每一盞
油燈裡面的油,就像大海裡邊的水這麼多。
想想看,這盞油燈要點多長時間!這盞油燈
永遠也不會熄滅!你供佛的時間與這盞油燈

一樣,直到永遠!想想看,這種供佛的功德
有多大?因此,我們學習《普賢行願品》,
要展開自己的心胸、想像,讓自己的思想境
界能夠包容整個世界、整個宇宙!學佛就是
要用佛的心量要求自己,使自己心胸開闊。
這樣,我們才能夠向佛靠近。們才有成佛的
希望。如果心量老是停留在凡夫的水準上,
那麼永遠都只能是眾生。
諸供養中法供養最
「以如是等供養具,常為供養」。前面
所說的衣服、鮮花、音樂、食品、塗香、各
種油燈⋯⋯這麼多的東西去供養十方三世諸
佛、菩薩,以及世界上所有的一切眾生。看
起來這功德當然很大。但普賢菩薩接著告訴
我們:「善男子!諸供養中,法供養最。」
善男子啊!你不要以為用那麼多、那麼好的
東西去供養佛,就是對佛陀最好的供養了。
不是的!對佛陀最好的供養,是對佛法的尊
重和奉行,而不是物品。這就是說:「依教
奉行」,或「依法修行」,才是對佛陀最好
的供養。
比方說,父母對子女的要求是什麼呢?
兒女對父母怎樣才算孝順呢?舉個例子來說
明。如果你的女兒,一天到晚光知道給你買
好吃的,好穿的,但在外面跟一些不三不四
的人混在一起。你說的話,她一點也不聽,
專門在外面惹麻煩,三天兩頭有人找上門
來,說她不好。相反,你的兒子,雖然沒有
給你買什麼好吃的東西,但是他很聽話,不
在外面惹麻煩,上門的人都在讚揚他,說他
很有出息。請問,你喜愛女兒?還是喜歡兒
子呢?肯定是喜歡兒子。假如你喜歡的是女
兒,說明你不是一個好父母。
諸佛菩薩對待眾生的心情,也是相同
的。有些人只知道供佛、拜佛,拿到皈依
證,就算完事,以為自己是佛子了。對於佛
法的道理,一點都不放在心上,還是按照原
來的觀念、習慣生活,遇到一些不順心的
事,就對佛教大發牢騷。這種人,儘管每天
給佛、菩薩上供,供品上得再多再好,也是
白搭。他們永遠只能是佛法的門外漢。這就

是說,作為一個學佛的人,「依法修持,依
教奉行」,才是對佛陀最好的供養。
法,在我們的修行中,它的地位非常
重要!我們信仰佛法僧三寶,有些人不能正
確地認識和處理這三種關係:有的人信佛,
但他不信法,認為法沒有什麼好研究的;僧
嘛?更不稀罕,跟我差不了多少,比我也好
不到哪兒去;他最感興趣的是佛,對佛無比
的崇拜、信仰。但是,假如你對佛法沒有正
確的認識和理解,你能很好地學佛修行嗎?
顯然不太可能。像現在流通的佛教典籍,有
很多經是真經,但也有偽經。偽經是冒牌
貨,它不是佛說的法,是一些外道或鬼神借
佛的名譽編撰的一些「經典」。如果你對佛
法缺乏正確的認識和瞭解,正見尚未樹立,
面對這些偽經,你信以為真,按照經中的話
去做,就會誤入歧途。
還有一種人,他感興趣的不是佛,而是
僧。拜了師父之後,覺得師父就是一切了。
他以為聽師父的話,把師父恭敬、供養好,
就能了脫生死。這會出現兩種精況:如果拜
的師父具有正知正見,是位善知識的話,你
去親近他,就會得到解脫,得到佛法的受
用;如果拜的師父是惡知識呢?師父邪知邪
見的話,他什麼,你做什麼,那就完蛋了!
掉在深淵裡,還不知道呢!
所以,佛法僧在佛法上是一個整體。佛
法僧三寶中,最關鍵、最核心的問題是法,
不是佛,.也不是僧。為甚麼呢?因為佛陀
能夠成佛的關鍵因素,就是他依法證得了法
的真實相,才成佛的。所以,佛是以法為核
心的!法是佛證得宇宙人生的最高真理。我
們修行的成就也是建立在法的認識上的。我
們要斷除煩惱,了脫生死,不能離法去修
行,只有依法修行,才能得解脫。因此,法
在佛教中的地位是非常重要的!我們能夠依
法修行,這才是佛陀的好弟子。
(未完待續)

19

菩提綸音74期

菩提論壇

禪門的「聖末邊事」
阿蓮

佛經有十神通、六神通之謂。十神通:
一、宿命通,二、天耳通,三、他心通,
四、天眼通,五、現神力,六、現多身,
七、往來速疾,八、能莊嚴剎土,九、現化
身,十、漏盡通。由於十神通一般是佛才能
成就的境界,所以通常所說的神通都是指六
神通。神足通:即隨意變現,身能飛行自在
往來,皆無障礙。天眼通:即自在照見世間
一切遠近之形色,及六道眾生苦樂之相。天
耳通:即自在能聞聽世間種種音聲,及六道
眾生一切苦樂言語。他心通:即自在得知六
道眾生心中所想之事。宿命通:即能了知自
己前世今生,乃至百千萬世之宿命,亦能得
知六道眾生之宿命。漏盡通:「漏」即三界
之見思惑,謂斷盡見思惑,不受三界生死而
得解脫。其中三界的凡夫外道乃至鬼神,可
得前面五通,出世聖人可得六通。但是,佛
教認為除非成佛,否則這些神通都是不究竟
的,都是相對的,有局限性的。

魔。況且,即使有了神通也不一定能脫離六
道輪回,因為很多外道和天人也是有神通
的。
禪宗雖以神通說法,但不以神通為根
本,佛法修的是心,而非外在的異象,其旨
趣在於直指人心,見性成佛,而不是崇尚神
秘。禪宗清淨智慧所展現的「通」不局限在
一般功能性的神通,而是為了引導學人超越
神通從而到達無念無心之境界,體悟清淨自
性的本源。所以禪門認為最大的神通不是五
眼六通,而是明心見性,禪宗以此為神通說
教的旨歸。如果不能觸著清淨本源,縱然
是再高明的神通異能,也都是幻境,是生滅
法,會障礙我們的學佛道路。

仰山慧寂禪師云:「我今分明向汝說聖
邊事,且莫將心湊泊。但向自己性海如實而
修,不要三明六通。何以故?此是聖末邊
事。如今且要識心達本,但得其本,不愁其
雖然佛經及眾多燈錄、僧傳中曾出現過 末,他時後日,自具去在。若未得本,縱饒
大量的佛菩薩及大德高僧顯現神通的故事, 將情學他,亦不得。」
但是佛教並不大力提倡學人去求取神通。
「聖末邊事」即是說神通雖然也是好
《大智度論》認為:神通雖是妙用,終為幻 事,但卻是聖道中最最靠邊的最最不重要的
妄;未得漏盡通者,如偶發神通(五通), 事情。禪宗沒有直接排斥神通,但認為應當
必至隨妄流轉,墮于魔外數中。佛法以正知 慎用神通,甚至為了不讓佛之正法流于外
正見教導世間,使一切眾生,皆得般若, 道,叢林規範中還制定有這樣的戒律:如果
度為究竟,若以神通設教,反使眾生易著 有人以神通惑亂大眾,則會被遷單。因此,
幻秘,難入正覺之途。所以佛陀遺教制戒神 高僧在弘法利生的過程中,如果需要以神通
通,以免正法眼藏流于外道。雖然佛菩薩以 示現,必然會「故示狂顛,不提持正印」。
慈悲之心故,能依定慧力示現種種神通救度
唐朝有位隱峰禪師,神通廣大,有一次
眾生,可這只是一種方便手段,並不是佛法
路過一地,看到兩軍人馬正在拼命廝殺難分
的根本所在。佛法的根本在於要人明心見
性,及時解脫。如果學佛只是為了獲得神 勝負。隱峰禪師便說:「我應當去解除這場
通,那就有點舍本逐末了,而且還很容易著 災難。」於是將手中的錫杖丟擲于空中,並

菩提綸音74期

20

菩提論壇

且飛身從上面經過。兩軍將士一起抬頭觀看
如此奇異的景象,這竟然和主將戰前做的夢
一樣,於是兩下裡都偃旗息鼓了一場人為的
災難,于禪師的神通之下,化于無形。但禪
師却憂慮起來,擔心自己所示現的神異會惑
亂大眾,以為神通就是大道,因此就離開淮
西前往五臺山金剛佛窟前示寂滅相。他先
問眾弟子:「諸方大德在入寂時,有坐著
去的,有臥著去的,這些大家都見過。有
站著遷化的嗎?」有弟子答:「有。」禪
師又問:「還有倒立著入寂的嗎?」弟子
答:「沒見過。」禪師於是就倒立著入寂
了。而他的衣服卻沒有因倒立披落下來,依
然緊緊地貼著身體。眾僧商量著「荼毗」隱
峰禪師,但去搬屍體時,屍體卻屹然不動,
引得遠近不少人前來觀看,驚歎不已。隱峰
禪師有個妹妹,也出家為尼。隱峰滅度時也
在場,見到這個情形,便走上前去,撫著隱
峰的屍體責怪道:「老兄,活著時你不循常
規律法,死了還要惑弄眾人嗎?」說著便推
了一把,隱峰這才僨然僕地。
隱峰禪師出於慈悲,于亂世中示現神
通,化解了一場生命的浩劫。但是這神通只
是于緊要關頭,解決了一時的問題,並不能
解決根本問題,何況神通又極易令人生起迷
惑,產生各種虛幻不實的想法,以為神通就
是大道,故而隱峰憂慮,決入五台寂滅。之
後,隱峰又以倒立而亡這一神通示現,告誡
世人,無論何種神通,從佛法層面來說,都
是「幻有」,如果執著于此,即是著相,真
正的禪者是「無法相亦無非法相」的,就
連生死這樣的大事也可以如他這般,不受羈
絆,來去自如。
在《來果撣師•參禪普說》中,來果禪
師曾就「求神通」而做如下開示:「參禪
人,直參不歇,參通自了。正參時,不得有
心等悟,不得求玄妙,不得嫌法不靈,不得
生煩惱,不得生歡喜,不得生畏懼,不得求
神通。每有人學法求通,擬將神通學好,可
以保國家,可以保富貴,可以游他方,可以
報仇怨,可以保長壽,可以保發達,可以謀
事業,可以免人欺,如此皆稱愚見。何以
故?神鬼偏地盡有,一求可通,但終非己
有。」接著來果禪師又舉了一個事例:「如

唐時,有大耳三藏來京,稱有神通,南陽慧
忠國師,此時在朝,即問大耳三藏曰:聞三
藏有神通,是否?該三藏即答是。請問你知
我心在何處?三藏答曰:在師為一朝國師,
豈可在天津橋上看把戲?國師思之,答曰:
是。國師複人‘那伽定’問三藏,三藏啞口
無對。國師斥曰:你這野狐精,來混唐朝,
逐出來果禪師又告誡學人:「試問已有神通
之人,還被逐出,我等盲修瞎煉求神通者,
吃了多少苦,花了多少錢,尚難一時到手;
任是到手神通,尚不保其長久,思之趕快參
禪,將求神通之工夫與資本,來求參禪,將
來很有希望。又言開大悟人,應當有神通;
明神通沒有,暗神通總有;若真沒有神通,
說開大悟,人不相信。試問世間以法利生,
未聞以神通利生;羅漢有神通,尚不住世,
菩薩以法利生,常住世間。又前代諸祖,多
數有通,唯自不言某有神通。大乘人以神通
一法,為當機滯貨,不能行銷,小乘人以神
通為稱奇稀有,誠未識機教關鍵也。」
「聖末邊事」亦是教人不要執著于神
通,當下裡熄滅一切塵情妄想,才能保住一
顆真心如如不動,真正做到自在解脫。正如
百丈懷海禪師所云:「但歇一切攀緣貪嗔愛
取,垢淨情盡,對五欲八風不動,不被見聞
覺知所縛,不被諸境所惑,自然具足神通妙
用,是解脫人。」
牛頭法融祖師當初住在牛頭山山洞裡
時,有百鳥銜花來供養他的異象,後來四祖
道信大師到訪,道信大師發現法融禪師住地
的四周盡是虎狼之類的痕跡,於是,順勢
舉起兩手掩面,作出害怕的樣子。法融禪師
道:「猶有這個在。」即是說你這樣的大師
怎麼還有恐怖心或者說執相的心在。道信反
問道:「這個是甚麼?」即提醒法融禪師注
意當下,看看現前一念究竟是個什麼?法融
默然。過了一會兒,四祖在法融禪師打坐的
石頭上寫了一個「佛」字。法融禪師見了,
心裡畏怕,不敢上坐。四祖趁機道:「猶有
這個在。」即你不也還是有「佛」相在麼?
遠遠沒有達到離相的境界。法融知道遇到了
高手,於是向道信大師頂禮,並請他宣說法
要。道信大師於是說道:「夫百千法門,
同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒
21

菩提綸音74期

菩提論壇

門、定門、慧門、神通變化,悉自具足,
不離汝心。一切煩惱業障,本來空寂。一
切因果,皆如夢幻。無三界可出,無菩提
可求。人與非人,性相平等。大道虛曠,
絕思絕慮。如是之法,汝今已得,更無闕
少,與佛何殊?更無別法,汝但任心自
在,莫作觀行,亦莫澄心,莫起貪嗔,莫
懷愁慮,蕩蕩無礙,任意縱橫,不作諸
善,不作諸惡,行住坐臥,觸目遇緣,總
是佛之妙用。」
法融此番啟悟之下,心開悟解,之
後,再也沒有百鳥銜花、虎獸繞庵的神異
景象了。可以說,法融悟道前,修為已經
是很高了,禪定工未已是超凡入聖了,所
以才感得百鳥、虎獸都來供養、庇護他,
但是此時他還有「我」在,並未徹底明心
見性。自從他見了道信大師並在其開導之
下了悟佛法大意後,便從高高的「神位」
之上返回平常的人間,此時,他便超越
了「有」的境界,進入到了「無」的境界,
當下裡無念無識,不取不舍,應緣接物,隨
起隨滅。而這一法不立的境界,連聖賢都莫
不可測,何況是鳥獸呢?
因為這則公案,有僧曾問五祖法演禪
師:「牛頭未見四祖時為什麼百鳥銜花
獻?」法演禪師說:「富與貴是人之所
欲。」問:「見後為什麼不銜花獻?」答
云:「貧與賤是人之所惡。」禪師之意在於
百鳥銜花雖然世人以為是瑞像,像世間的榮
華富貴一樣被許多修行人所追求,但這種熱
鬧喧嘩恰恰是遠離了禪之宗旨的。貧賤雖為
一般人所嫌惡,然而正是在貧無立錐之地的
孤寂冷清時候,才能體悟那無舍無得的平常
心地。
「聖末邊事」亦是要禪門中那些真正
荷擔如來家業續佛慧命者,不言神通,以
平實為人,作人天表率。如佛果圓悟禪師
云:「得底人,心機泯絕,照體已忘,渾無
領覽,只守閑閑地。而諸天捧花無路,魔外
潛覷不見。深深海底行,漏盡意解,所作平
常,似三家村裡無以異。」
在唐朝,有位道膺禪師,參洞山禪師

菩提綸音74期

22

禪宗三十二世牛頭山法融禪師
後,結庵于三峰隱修,經常數日不來寺院
用齋。洞山禪師覺得奇怪,某次見了就問
道:「你這幾天怎麼不來吃飯啊?」道膺
答:「每日都有天神為我送來供養。」洞山
禪師一聽,但呵斥道:「我還以為你是個有
修行的人,怎麼還有這個見解在?你晚上到
我這裡來。」道膺當晚來到洞山處。洞山禪
師如是召喚他:「膺庵主。」道膺便很自然
地應了一聲。洞山禪師說:「不思善、不思
惡,是甚麼?」道膺禪師默然。等他回到庵
裡,再入禪定之時,天神竟然再也找不到
他。禪宗認為:大徹大悟之人,鬼神是覷窺
不見的。這也是洞山禪師為什麼呵斥道膺
之「天神送供」的原因所在。究其根底,還
是因為道膺雖然深得「無路」之妙旨,然而
在修行之上卻仍有些拖泥帶水,對于自己修
學感得天神送供的境界未免沾沾自喜,而任
何境界一旦執著,未免自性蒙塵,失卻本來
面目,因此洞山以一句「不思善、不思惡,
是甚麼」之問,破除了道膺的迷執,使之看
破、放下,從此進入了「羚羊掛角無蹤跡,
一任東風滿太虛」的無相禪境。
與此公案具有同一旨趣的還有一則南泉

菩提論壇

禪師的公案:南泉普願禪師,有一次因事來
到一處村莊前,莊主早早就等在那裡迎候
了。南泉禪師說:「你怎麼知道我要來的
呢?」莊主答:「昨天夜裡,土地神告訴我
說禪師您今天會來這裡的。」南泉禪師於是
就說:「看來還是我的修行工夫不到家,所
以才會被鬼神看見。」
「聖末邊事」亦是告誡禪門學子,神通
只是枝末梢節,有無神通與否,並不能做為
學禪悟道的根本。母音老人曾在《碧岩錄》
中提到一位破山祖師,他在寧波天童寺密雲
圓悟禪師座下參禪時,修得神通,能夠以意
生身,神形出竅。並在一次打禪七的時候,
他以意生身跑到河邊去偷村民的鴨子取樂,
最後他的這把戲被密雲禪師看破,呵責他
說:「你神通有了,但佛法還未夢見。」破
山一聽傻眼了,原來他以為自己有了神通早
已經領悟佛法大意了,可在師父眼裡他執神
通為相,與佛法之境相去甚遠。還有一次,
也是在禪七期間,大家都很勇猛精進,可是
由於當時寺院裡有過午不食的規定,所以很
多人在坐香、跑香時饑腸轆轆,無法集中精
力。破山當時任維那,見此情形,就在定中
以神通力,以意生身,跑到廚房裡偷了一些
鍋粑、然後分給大家吃。這事又被他的師父
密雲禪師知道了,於是就要遷破山的單。破
山在離開寺院前,請求師父以後每逢打禪
七,在晚上養息香之後,給大眾吃放參包
子,以補充身體的損耗。雖然破山第二次顯
神通是為了大眾的利益,卻也有賣弄之嫌,
亦容易讓人著心迷境,經此為求,屬心外見

法?與禪道悖離,因此被密雲禪師所禁止。
禪學大師南懷瑾,在老師袁煥仙下修學
時,也得到了神通,能夠隔著三重房子看到
老師和同學,當時他十分高興,以為自己得
道了,立刻把這個消息說給老師聽。沒想
到,袁煥仙聽後,非但沒有誇獎他,反而把
他臭駡一頓:「原來你是這樣一個不成器的
東西!」南懷瑾被罵得大汗淋漓,乖乖地回
去了。後來,當袁煥仙攜南懷瑾去參拜禪門
泰斗虛雲老和尚時,提及此事,虛雲老和尚
很是贊同他的做法,說:「好!好!幸老居
士眼明手快,一時打卻,不然險矣危哉!所
以者何?大法未明,多取證一分神通,即多
障蔽本分上一分光明,素絲歧路,達者惑
焉。」
唐代天臺沙門釋湛然云:「修三昧者,
忽發神通,須急棄之。有漏之法,虛妄故
也。」良山祖師云:「神通不能求,求也不
能得,得了也不能用。」龐居士云:「色聲
求佛道,結果反成魔。」
總之,神通不是道,也不是修行的最終
目標。「但向自己性海,如實而修,不要三
明六通。」因神通「乃聖末邊事,如今且要
識心達本,但得其本,不愁其末。」方家
若能就此從中窺得一線資訊,于道有個人
虑,「他時後日,自具去在」,也不枉了祖
師們「老婆心切」一場。
(全文完)

23

菩提綸音74期

法音宣流

凡所有相,皆是虛妄
——《金剛經》導讀之四
浄因法師

人們通常認為,世間的事物是客觀存在 直至微塵,根本找不出一個永恆不變的大千
的、真實不虛的。然而,《金剛經》則説, 世界來。所以《金剛經》云:「如來説世
「凡所有相,皆是虛妄。」「有相」是指因 界,非世界,是名世界。」
緣造作之法,統稱為「有為法」,都是虛妄
更重要的是,組成大千世界萬事萬物的
不實的。我們可從如下五方面加以詮釋。
微塵還可進一步分解成極微。微塵如同原
1、從事物的形成而言,所謂的人以及 子、電子、中子和質子,而極微如同基本粒
人世間的一切事物,都不可能憑空產生,而 子。物理學吿訴我們,物質是由基本粒子
是由種種的條件(因緣)按照一定的規律組 (原子、電子、中子和質子)組成的,基本
合而成,即條件(因緣)具備則有,條件不 粒子又是由更微小的強子(如誇克、質子、
具備則無。一切是因緣所生,所以沒有常住 中子、兀介子)、輕子(如電子、電子中微
不變的本體,即緣起而有,本性則空。這就 子、h子、h子中微子、t子、t子中微子)和
是「凡所有相,皆是虛妄」的本意。以大千 傳播子組成。據説,這些微小的粒子不僅小
世界為例,它是由山河、大地、水草、動 到連最高倍的電子顯微鏡也難觀察到,而且
物、植物等組合而成;更重要的是,大千世 極不穩定,壽命極短,瞬間即逝。例如:兀
界中的一切事物,又可以作進一步的細分, 十一介子經過一億分之一秒就衰變成了其他

菩提綸音74期

24

法音宣流

粒子,如同水中泡沫,它們不斷在產生,也
不斷在湮滅,接近「空無自性」的狀態。B
格林在《宇宙的琴弦》一書中乾脆把物質世
界的存在描繪為宇宙弦演奏的一曲壯麗交響
樂,自性本空。故《金剛經》云:「諸微
塵,如來説非微塵,是名微塵。」
2、從事物的變遷講,無常變化,即是
空。由於組成宇宙萬有的種種條件及其相互
之間的關係無時無刻不在變化,這就决定了
世間萬物如同川流不息的河水一樣,瞬息萬
變。如同《金剛經》所云:「一切有為法,
如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
這首偈語吿訴我們,世間一切事物,包括
「我」、順逆境、成敗、名利、恩愛夫妻,
都如同夢幻、水泡和影子那樣虛幻不實,又
如同朝露和閃電那樣無時無刻不在變化,所
以説:「凡所有相,皆是虛妄。」
3、從事物存在的相對性講,世間一切
名相(如人相、眾生相、壽者、長短、方
圓、東西南北、父子母女、師生、夫妻等概
念)都是相對而存在,絕對空。所以《金剛
經》云:「人相、眾生相、壽者相即是非
相。何以故?離一切諸相,即名諸佛。」

「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成
敗轉頭空。青山依舊在,幾度夕陽紅。白髮
漁樵江渚上,觀看秋月春風。一壺濁酒喜相
逢。古今多少事,都付笑談中。」這説明,
古往今來的英雄豪傑、是非成敗,都隨着時
間的流逝而煙消雲散。同理,釋迦牟尼佛是
賢劫的第四尊佛,隨着時間的流逝,到賢劫
中第五尊佛出世時,人間教主便成了彌勒尊
佛。
5、從空間的角度講,「有」是一定範
圍內存在的事實,如政治人物只能在一定的
地區發揮他們舉足輕重的影響,離開了他們
的活動區,影響力也隨之減弱,「有」便變
成「空」。同理,西方極樂世界,也只是存
在於一定的空間。
綜上所述,一切有為法,從大千世界到
微塵,從國家到家庭,從有情世界到物質世
界……無一例外,皆是因緣所生,並隨條件
之變化而變化,沒有固定不變之本體。這就
是「凡所有相,皆是虛妄」之本意。了知一
切有為法皆虛幻不實,是般若空慧最基本的
要義。
(全文完)

4、從時間的角度講,「有」是時間的
有,絕對空。如《三國演義》開卷便説:
25

菩提綸音74期

法音宣流

此生最美麗的邂逅
——《法華經》導讀(一)
宗舜法師

各位同修:
晚上好!今天是2012年6月24日,端午
節的第二天,我們在這裡給大家作一個《法
華經》的導讀。我給這個導讀起了個名字,
叫做「此生最美麗的邂逅。為什麼說學習
《法華經》是我們這輩子最美麗的邂逅呢?
在此生當中,能夠遭逢到《法華經》,能夠
讀誦、能夠修持、能夠弘傳,就是多生累劫
的福報。這不是一世、兩世、三五世善根所
感,是在無量諸佛所供養三寶、親近三寶、
聽聞正法,與《法華經》有甚深緣份,我們
今天才有可能在這裡一起學習《法華經》。
在2008年左右,明海大和尚到趙州茶
館來和大家見面,就講起《法華經》,並作
了一些開示,也讓我說了十幾分鐘,我就提
到過,學習《法華經》是我們這一生最美麗
的邂逅。後來,我又在茶館做過一次專門的
「法華大義」的導讀,其中講到,《法華
經》——妙法蓮華,清淨、高雅、美麗,就
是比喻我們學修大乘道、求成佛的人,與這
朵妙法蓮花是一樣的。所以,我們今天想要
學習這部經,需要在心中生起那種格外的歡
喜,要有好樂之心,只有在這樣的狀態下,
聽聞才有價值。如果把它當成是一部普通的
經典去學,可能對這部經有一點辜負。「人
中分陀利華(白蓮花)」,不是什麼人都當
得起這樣的一個稱呼,只有真正發大乘心、
修大乘行、依實相道的人,才能稱為「人中
分陀利華」。

菩提綸音74期

26

這部經,有不少人宣講,同時也有各種
經典讀本。尤其是現在已經有很多大德在弘
揚《法華經》,相對而言,這本經在今天並
不缺乏注釋,只不過是篇幅略長,講起來需
要花費的時間比較多。不過,我看了一些現
代的法師的講記,感覺可以深入發掘探討的
地方還有很多。這部經的特點,就像《法華
經》裡面說的,是非常深幽的——幽遠、深
邃,不是輕易就能夠登堂入室的。裡面的妙
義需要認真地揭示,甚至裡面的一字一句所
蘊藏的深義都還有待進一步地揭示。也就是
從2008年海和尚發起在趙州茶館讀誦《法華
經》的因緣開始,我每天把它當成功課,把
別的經典暫時都放下,基本上讀的就是《法
華經》、《普門品》、《藥師經》,越讀就
越覺得這部經實在是奧妙無窮。福建鼓山的
為霖道霈禪師有編輯《法華纂要》,就是把
天台智者大師《法華文句》裡面精要的內容
節選出來,近三十萬字。我們應邀從2003年
開始整理編輯《鼓山法藏》時,我花了大概
一兩年的時間,把它全部整理標點、校對完
成。但是目前這本書還沒有印出來,其實它
是學習智者大師原著的一個很好的節本。就
是在那個時候下的校點的工夫,才讓我真正
地走進《法華經》。但那個時候還沒有激起
特別強烈的共鳴。在我把它當成功課長期誦
讀之後,才發現這部經實在是我們大乘行人
最後的一個歸宿,舍此經,別無他途。這樣
的一部經典,澄清了我們佛學思想的很多誤
區,它能夠建立大乘佛法的正信。只有學
完《法華經》,大乘佛法才算圓滿。所以,

法音宣流

最近這一段
弘法,我常
跟大家說的
就是,你們
提出的任何
屬於佛法義
理方而的問
題,全能在
《法華經》
裡面找到相
應的答案。
所以,我們
今天講法的
主要立足點
就是《法華
經》。包括我講《藥師經》,或者講其它經
典,其理論支撐就是《法華經》。我相信大
家學完之後,也可以做到這一點,遇到任何
問題,都可以拿《法華經》的答案去告訴大
家。所以,必須長時間的熏修,希望大家把
這個功課堅持下去,會受用無窮。
因為時間的關係,我們只能做一個導
讀。剛才我說到經中很多幽邃之處,即使不
需要逐字逐字地講,也需要按照章節一品一
品地把裡面最重要的段落摘出來,甚至幾句
話都要摘出來,只有那樣學習才有用處。今
天,先就大義給大家做提綱挈領的介紹,然
後把天台宗對《法華經》的一些重要的看法
做一個介紹。我剛才說到的那些值得我們注
意的一些小的地方,將來我們有因緣再講。
現在我們正式來學習《法華經》。在古
代,佛教裡面有這麼兩句話,叫做「開悟的
《愣嚴》,成佛的《法華》」,想開悟必須
要學習《楞嚴經》,想成佛只有學習《法華
經》。這就把《法華經》的地位一下子標示
無疑——舍此經,別無成佛之道。
今天我們看到的《法華經》七卷本是
姚秦鳩摩羅什三藏在406年,也就是後秦弘
始八年翻譯的,全稱叫做《妙法蓮華經》,
簡稱《法華經》。它主要講的是,所謂三乘
都是方便之說,一佛乘是真實的。它是中國
第一個宗派天台宗立教的依據。在鳩摩羅什
三藏翻譯《法華經》之前,西晉太康七年,
就有竺法護翻譯出了《正法華經》,一共是

十卷二十七
品。比羅什
法師的翻譯
要早120年。
在鳩摩羅什
之後,過了
將近195年,
到了隋代的
仁 壽 元 年
(西元601
年),又有
闍那崛多和
達摩笈多一
起翻譯的、
增補鳩摩羅
什三藏本,被稱為《添品妙華蓮花經》。因
為古代所傳的梵文本,有的地方有脫漏,有
一些梵文不傳,於是,他又根據得到的梵
文本重新加以翻譯,這樣譯出了一部七卷
二十七品,與今天的《法華經》大同小異。
這三譯全部保存下來。基本上《法華經》
就是今天我們讀到的七卷二十八品。七卷
二十八品也不是當初鳩摩羅什翻譯的原貌。
鳩摩羅什的翻譯,比如說《普門品》後面,
沒有重頌部分。重頌就是從「世尊妙相具,
我今重問彼,佛子何因緣,名為觀世音」一
直到最後,這一段重頌是沒有的。這是根據
闍那崛多譯的《普門品》的偈子,把它補進
去。估計鳩摩羅什得到的梵文本就是脫掉了
這個重頌。因為這部經每品都有重頌一遍,
那麼個別地方沒有,說明梵文有些地方遺失
了。因為貝葉經不好保存,它不是像我們這
個書訂在一起,很容易掉頁。另外,還有一
個就是《提婆達多品》,在鳩摩羅什翻譯裡
面是沒有的。那麼,是根據誰的譯本加進來
的呢?是根據南齊法獻的翻譯。法獻當時到
蔥嶺去求經、求舍利,得到了很多的梵文
本,還有佛牙(就是今天供在八大處靈光
寺的佛牙舍利)。法獻翻譯了《提婆達多
品》,後人把這一品收到鳩摩羅什三藏的譯
本裡面,就變成二十八品。還有將玄奘翻譯
的藥王菩薩咒加進來,就成了今天大家看到
的七卷二十八品的流通本。
這部經的核心思想是說三乘方便,一
乘真實,一切眾生皆能成佛。「為菩薩授
27

菩提綸音74期

法音宣流

記」,不稀罕,大乘經典裡面,授菩薩記的
比比皆是,但是只有在《法華經》裡面,第
一個是為誰授記的呢?舍利弗。然後,大阿
羅漢們授記完,接著是為誰授記?為有學無
學二千人授記。還有呢?女人!大愛道比丘
尼、耶輸陀羅,包括龍女,這是為女人授
記。因為印度的女性社會地位非常低下,不
要說成佛,完全是沒有任何地位的。這裡為
她們授記,就具有劃時代意義。所以,《法
華經》為什麼有這麼一個順序,為什麼這麼
一品一品說下來?它是有一個內在的邏輯關
係。為社會地位低於男人的女性授記,然後
又為提婆達多這樣的惡人授記。因為他是惡
人,犯五逆重罪,是墮地獄的待遇。從阿羅
漢到墮地獄的惡人,佛都一一為他們授記,
說他們都能成佛,這就基本上囊括了所有的
人。上至修聲聞乘的阿羅漢,下至墮地獄的
提婆達多,都能成佛,更何況我們這些發菩
提心、受菩薩戒、行菩薩道的菩薩們呢?
這部經,肯定了女人能成佛,肯定了惡
人能成佛,石破天驚!因為它和過去小乘經
典偏重聲聞乘,方等經典(像《維摩經》)
破斥二乘所證非究竟都不同,它賦予了女人
乃至惡人非常高的地位,這在印度說起來,
極其令人震驚。所以,在會的人得到授記之
後,都身毛直豎,歡喜踴躍,都被嚇到。因
為他們原本以為成佛這件事跟他們沒有絲毫
的關係。我們讀迦葉他們授記的部分,他們
怎麼說的?他說,當佛在說大乘法的時候,
我們都在座、都在聽,但是,我們覺得這件
事是在教導菩薩,跟我們沒有關系,所謂
「于己無份」。甚至,坐久以後,都感到很
疲倦。他們年紀都很大了,有的甚至比佛陀
還大,所以坐久了身體疲倦。這個時候他們
怎麼辦呢?他們不聽經,也不好意思走,就
入空、無相、無願三昧,就是入三解脫門,
覺得這事跟我沒有關系,我不用去聽。但是
佛忽然給他們授記,就把他們給驚到了。他
們沒有想到,自己也能成佛。所以說,「今
法王大寶,自然而至」,「無量珍寶,不求
自得」。你們看到的都是《法華經》中的原
話,有沒有什麼感受呢?有沒有觸動呢?有
沒有想到忽然從天上掉下這麼多的珍寶?這
叫做不求自得。你有沒有歡喜踴躍?如果沒

菩提綸音74期

28

有,說明這部經你還沒有入心,還沒有起到
轉化你身心的作用,還要再學。你看到這
裡,如果覺得我也是被佛授記的,那就對
了。
智者大師當年就是念到《藥王菩薩本
事品》,一下入了法華三昧。智者大師證得
法華三昧的旋陀羅尼,發現自己就在靈山聽
經。所以他說,「靈山一會,儼然未散」。
就好像自己穿越時空,回到了靈鷲山,聽佛
在講《法華經》。所以,我們應當曉得,這
部《法華經》是過去諸佛己說,現在諸佛正
在說,未來諸佛當說。它在宇宙中恒常不
變,在宇宙中一直宣說。這部《法華經》沒
有停頓過,一直在宣講,所以智者大師能夠
入定契合。我們今天如果能夠跟它相應,也
就又回到了法華會上。所以,這不是一個小
因緣,這是大家的一個大事因緣。
這部《法華經》的全經思想,是空無相
的空性說,和《般若經》的相統攝,所以它
與《般若經》並不矛盾。而且它究竟的指歸
之處,又與《涅槃經》相通。所以說,這部
經統攝了釋迦如來的一代時教,是諸佛稱性
極談,一乘圓頓之教。它又指歸淨土。也就
是說,在這部經裡,我們終極的歸屬,固然
是成佛,但是在成佛之前,我們離開六道輪
回後,還要有一個落腳之處,那就是淨土。
再加上本經指出,阿彌陀佛和釋迦牟尼都是
十六王子之一,所以他們原本都是出於一
家,並無分別。還有兼說陀羅尼咒,有菩薩
藥叉等護持此經等義,所以它是集大乘思想
之大成。
這部經講完之後,佛就涅槃了,最後
說的就是《涅槃經》。《涅槃經》講的內
容,除了涅槃四德常樂我淨等之外,最核心
的還是一闡提眾生有佛性,也能成佛,還是
跟《法華經》一樣的觀點,在主導思想上一
致。下面我們按照《法華經》的二十八品,
依次給大家作介紹。

(未完待續)

法音宣流

感悟人生
學誠法師
一、佛陀開創了生命教育
1、認識佛陀

人,註定是要死亡的。死亡以後怎麼
辦?死了以後去那裏?死了以後還存在不存
在?人的生命能不能進入一個不生不死的狀
態?人的生命能不能在死亡以後的階段,也
就是來生,比今生更好?並能夠越來越快
樂、越來越幸福、越來越圓滿?釋迦牟尼佛
苦苦思索這個問題。之後,他毅然決然地出
家修道,六年苦行,最後圓成佛果,大徹大
悟。

釋迦牟尼佛是一位修行成道的聖人,大
徹大悟。他具足福德、智慧、慈悲,是圓滿
的。釋迦牟尼佛出生時,有許許多多的奇
跡、瑞相出現。根據經典記載,佛陀出世的
時候,很多聾子突然能夠聽到聲音;不少瞎
子恢復了視力;很多啞巴突然間能夠說出話
來;有些駝背的人,身子能夠直起來;不少
2、生命的教育
跛子,能夠正常走起路來;還有好多囚犯,
佛教的本質就是要教育、教導、教化所
從監獄裡面被釋放出來;許許多多的猛獸也
有的眾生,提升眾生精神境界,提高眾生道
不再吼叫,不再去傷害人⋯⋯總的來說,有
很多很多的瑞相出現,不同于一般人來到人 德品質,開發眾生智慧寶藏,使眾生轉凡成
聖,轉染成淨,轉煩惱成菩提,從迷的世界
世間。
釋迦牟尼佛貴為王子,但是他沒有想要 逐步進入悟的世界。佛教是一種系統的、完
去繼承王位。反過來,他想去出家、去修 整的生命教育,釋迦牟尼佛就是這個系統、
道,解脫自己生命的痛苦,使得佛教流傳至 完整生命教育的創始人。
今,大家才能夠來到寺廟學習佛法。

古往今來,無論是印度的、中國的、韓
國的、日本的,還是南傳佛教的、藏傳佛教
的、漢傳佛教的,許許多多的高僧大德、傳
承祖師,他們都肩負著承前啟後、繼往開
來、教育引導眾生破迷開悟的責任。也就是
說,這些大德法師就是我們的老師、我們的
善知識、對我們有恩的人。佛法雖然看起來
浩如煙海、博大精深,體系極其龐大,但它
是有主線的,它的主線就是生命的教育。佛
法是一個非常有組織、非常有序和完整的機
體。

他為什麼能夠發這種心,能夠去修行、
成佛?釋迦牟尼佛在未出家時,曾經經歷了
人們常常看到的景象——老,病,死。他看
到老人眼睛花了、牙齒掉了、耳朵聽不淸
楚,滿臉都是皺紋等,內心就很難過、很悲
哀、很痛苦。有一回,他出城門的時候,看
到一個病人,奄奄一息,痛苦不已,此大發
慈悲心,感受到痛苦,猶如自己生病一樣。
又有一回,佛陀出城門的時侯,看到一個死
人,死亡的那種景象、那種苦楚,實在難以
言狀。又有一回,釋迦牟尼佛見到一個修道
人,威儀具足,儀表不凡。這些景象逐步讓
二、依師熏修珍惜暇身
釋迦牟尼佛感到,人的身體總是免不了衰
我們人道在六道當中是最為殊勝、最為
老、病痛、死亡,這些痛苦時時刻刻跟我們
難得的一道。所以,人是最容易聽聞到佛
聯系在一起,逃避不掉。
29

菩提綸音74期

法音宣流

法、最容易接受佛法、最有善根的。耶麼身
處人道,我們如何來認識、學習、掌握生命
系統教育,從而改變自己的身心,提升自己
生命的品質?這是非常重要的。
一談到教育,大家都非常熟悉。因為我
們在家裡受到父母的教育,在學校裡受到老
師的教育,在社會上面要受到頂頭上司、經
理的教育,在寺廟裡受到出家法師的教育
等,由此可見教育的重要性。在社會上,我
們也常常聽到「尊師重教」的說法。尊師重
教,是中華民族幾千年來一直極力提倡和弘
揚的重要觀念,在今天更是如此,比如我們
對老師的尊重,尊師重教,用佛法的語言來
講,就是依師法。
依師法,它是總結佛教生命系統教育最
為寶貴的經驗,也是體現佛法重視教育的最
有價值的內容。我想,這一點是尤其重要
的。就是說我們在家的時候,如何很好地向
老師學習文化知識、技能?我們學佛法的時
候,如何很好地向出家法師學習佛法?我們
與出家法師之間應如何來面對、相處?從在
家信徒這方面來講,就是應該如何來對待僧
團、對待法師?反過來,出家的法師應該如
何來説明、引導、教育信眾,以及對信眾負
責?這又是另外一個方面的問題了。出家的
法師也是一樣,要跟出家比較久的法師、善
知識們學習,同時也要向佛菩薩、祖師大德
們學習。總的來說,我們都要以一種學習的
心態,以一種接受教育的心態,來信仰佛
教,來學習佛法,來解決自己生命當中遇到
的問題。
大家都非常有福報,能夠擁有一個可以
接受佛法的人身,用佛教的語言來講,就是
具足暇滿。具足暇滿,就要好好修學佛法,
不能等待死神來臨的時候再學,那就來不及
了。到死亡的時候,就決定了我們下一階段
去哪裡,所以我們要趁現在身體健康的時
候、頭腦還清楚的時候、我們還有能力的時
候、能夠自己做得了主的時候,把時間、心
思全部用在佛法上面,這是很重要的。學佛
法不是茶餘飯後的消遣,也不是找些人來湊
湊熱鬧,更不是交交朋友,瞭解一下佛法的
皮毛而已。這樣的話,就非常可惜,非常浪
費。這些都不是我們來到寺院寶地要得到

菩提綸音74期

30

的,我們要得到的是真正的佛法。
佛經裡面講,擁有一個暇滿的人身,比
擁有一顆摩尼寶珠還要珍貴。為什麼這麼說
呢?因為摩尼寶珠只能解決我們今生今世眼
前的貧窮、眼前的困難、眼前的問題,而佛
法能夠説明我們解決終極的問題,成就究竟
的快樂。雖然摩寶珠在世間是最為珍貴的、
最為稀罕的、最有價值的,但是不可以跟佛
法相比。我們遇到了無價的佛法寶藏,這些
寶藏百千萬劫難遭遇,我們不能空手而歸。
我們應該不斷追求,來獲得佛法智慧的寶
藏,而不能把大量的時間浪費掉。更不可以
說,我們面對寶藏的時候,不知所措,不知
從何下手。這些都需要在我們未學佛的時候
認真去思考,在學佛的過程當中不能忘記。
我們學佛法,不僅要解決眼前的問題,
解決今生今世的問題,也不僅是為了解決自
已一個人的事情,我們是要解決來生的、更
長遠的問題,以及要解決許許多多,甚至一
切眾生的問題。
三、無常是苦
1、苦苦壞苦行苦
大家都知道,佛教對苦的分類,有苦
苦、壞苦、行苦。
苦苦很好理解,我們能夠感受到是苦
的,比如剛才談到死亡的痛苦。發生火災、
發生地震、發生車禍、罹患疾病等,都是非
常痛苦的。
壞苦,每個人都會衰老,都在逐步衰
老、變化;我們一件很好的衣服,忽然間破
了一個洞;我們有很多的財物,忽然間被人
家搶走、偷走了等,這都是壞苦。對於壞苦
和苦苦,世間的人都是能夠認識到、感受到
的,都有體會,是共世間的。
還有一個苦,叫做行苦。行苦不太好理
解,也不太好感受。所謂「行苦」,就是
「無常故苦」。世間的一切人事物,所有一
切的一切都是無常的,因此從無常這個定義
來講,它是痛苦的。因為無常,所以它潛伏
著不確定性,潛伏著危機,潛伏著恐怖,潛

法音宣流

伏 著 沒 有 答
案,這本身對
我們來說就是
最大的一個痛
苦。我們希望
自己有一個很
好的心態,但
是它很快就會
變化,煩惱、
貪 嗔 癡 出 來
了,就不能讓
好心態持續;
我們讀了很多
的書,但是記
不住;我們做
過很多事情,
好的事情不容
易記得住,壞
的事情一直想
抹卻抹不掉。
外 在 也 是 一
樣,外在種種
的因素、環境不知不覺對我們的影響很大。
一出家門,會遇到什麼人,遇到什麼事,自
己也說不清楚,自己也難以預料,更不可能
去左右和掌握。氣候也是一樣,乾旱的時
候,要雨水,偏偏沒有雨水;發水災的時
候,偏偏還在下雨。這些都是行苦,都是無
常。
2、人世間的本質
無常是人世間的規律,是人世間的本
質,所有的有情與無情都逃脫不掉。那麼我
們如何來認識、體會和把握無常的規律?它
雖然是無常,但也是有規律的。外在的山
河、大地、宇宙,內至我們的生命、我們的
身心、我們的心念,都是無常的。所以學佛
法,就是要在無常方面去下手,去著力。常
常聽到「念死無常」,死是無常最重要的一
個特徵,死亡的境界是最強烈的,也是無常
最重要的一個標誌。我們要解決死亡的問
題,要解決「無常故苦」這樣一個規律,要
超越這個規律,就需要學習佛法。

呢?因為任何
人都逃脫不掉
死亡這樣一個
結果。我們害
怕 的 是 什 麼
呢?害怕的是
死亡以後會怎
麼樣,死亡以
後還存在不存
在。假如死亡
以後會存在,
那麼它是怎麼
存在的?假如
死亡以後會存
在,那麼它會
更好,還是更
差?更多的人
關心的是死亡
以後的境界,
是對死亡以後
的關注、擔心
和害怕,而不
是死亡時的一瞬間。
我們學佛法就是要瞭解今生今世的所作
所為,跟死亡以後有什麼關聯,跟後世有什
麼關係。這些非常重要。
比如一個小孩生病的時候,父母就非常
擔心,他們的擔心包括很多方而:擔心小孩
的病不會好,擔心小孩的病會越來越嚴重,
擔心小孩受苦,擔心小孩會害怕,擔心小孩
出院以後日子不好過、身體差等。這個擔心
是代表一切的。同時,這個擔心從另外一個
角度來講,也是關心,是對自己兒女的關
心。對自己來講是擔心,對對方來講就是關
心。
實際上,擔心也好、關心也好,僅僅表
示人的一種心情、一種內心的狀態。我們要
讓對方身體好起來,那就需要找醫生,看病
吃藥,注意飲食、衛生、健康,等等。從身
體方面來講,應該這樣來對待。那我們從心
靈方面、從內心方面,也應該有一個積極
的、健康的、穩定的、良好的心態。
(未完待續)

死亡本身並不是很可怕,為什麼這麼說
31

菩提綸音74期

菩提園地

佛教的婚姻觀
夫妻和諧之道
觀霧
台灣星雲法師在談到現代夫妻和諧之道 除不必要的家庭糾紛。
時,有如下很好的開示:
「如何做人家的妻子?也提供四點給大
「做丈夫的如何才能博得妻子的歡心與 家作為借鑒:
信任?有四句話送給各位參考:
1、溫柔慰辛勞。
1、吃飯要回家:最近社會流行一句話
說:「爸爸回家吃晚飯,」男人在外奔波了
一天,不僅晚飯要回家裡吃,平常也要儘量
回家吃飯,製造和家人團聚的機會,增進和
樂融融的氣氛。回家和妻兒吃飯,就不會涉
足歡樂場所,花天酒地,家庭自然不會鬧風
波。

先生辛辛苦苦在外面忙碌了一天,嘗
盡了酸甜苦辣,看透了世態炎涼,受夠了委
屈排擠,回到家來,為人妻子的應給予溫柔
慰問,幫忙他從困境中走出來,協助他從沮
喪中站起來,而不是一進門就數落他:「你
到哪裡去了?這麼遲才記得回來。你看!隔
壁人家陳先生為他太太買了名貴的手飾、衣
2 、 身 邊 少 帶 錢 : 金 錢 能 夠 成 就 大 事 料,就我嫁給你這個窮鬼,一個月賺不了幾
業;金錢也能毀滅好前程,先生身邊不帶很 個錢,真倒楣!」讓丈夫永遠抬不起頭來。
多錢,就無法打牌聚賭、金屋藏矯,一切偷
有時候女人埋怨丈夫在外拈花惹草、另
雞摸狗的壞事自然不可能發生。
結新歡,主要是什麼原因呢?因為他到了另
3、出門說去處:有些太太抱怨先生一
出門,就好像迷失於大海一樣,不知去向行
蹤,朋友打一通電話來相找:「你先生在
嗎?」「他一大早就出去了,我也不知道他
到哪裡去了!」如果夫妻到了這種去來不聞
不問、互相不關懷的地步,表示彼此的家庭
生活已經亮起了紅燈。
4、應酬成雙對:有許多的先生以事業
需要交際、應酬為藉口,瞞著妻子在外面胡
作非為,最後家庭革命、感情絕裂。如果
真的需要應酬,應該帶著妻子出雙入對去參
加,既可培養夫妻對家庭的共識,讓妻子也
參與你的事業,做一個賢內助,並且可以免

菩提綸音74期

32

一個女人那裡,看到的是盈盈笑眸,聽到的
是輕聲軟語,受到種種的溫柔體貼;而回到
家裡是一張冰寒的臉孔,粗惡的謾駡,好像
地獄冰窖,他自然無心回家,一心嚮往外面
的樂園了。女人不能只用美貌來贏取男人的
歡心,唯有以甜美的愛語、體貼的關懷,才
能獲得男人永久的感情。
2、食有妙味。
有人說要控制男人先要控制他的腸胃。
丈夫好不容易回家吃飯,做出來的飯菜老是
清一色,無法合乎他的胃口,他當然有藉口
在外不回。如果飲食有妙味,餐餐色香味俱
佳,他在外面飲食不習慣,自然就會按時

菩提園地

知歸,何況良好的飲食是維護丈夫健康的要
方。
3、家庭是樂園。
現在社會推行美化人生運動,美化人
生不僅要美化容貌、美化身體、美化環境,
也要美化我們的語言、心靈、家庭。客廳裡
打掃得窗明几淨、纖塵不染,窗旁擺設一盆
花,牆上懸掛一幅畫,賞心悅目、淡雅素
淨,先生回到家來,一杯溫熱的茗茶,一份
喜愛的書報,好比活在樂園,焉有不回家的
道理?

手段,損人利己,薄人厚我,深謀遠慮,希
望打倒對方,抬高自己,傷害別人,利益自
己。
因為社會欠缺慈悲,不肯同情協助,和
衷共濟,反而嗔恨妒忌,不喜他善,不耐他
榮,妨害讒謗,破壞中傷,無所不用其極,
致使人際關係,互怨互恨,社會公關,互相
抵毀,人間失去溫暖,社會失去關懷與照
顧。

因為世界欠缺慈悲,不肯互相尊重,
互惠互利,反而互相侵犯,互相戰爭,致使
有的人不重視環境的整潔,家庭骯髒淩 殺人武器,日新月異,人為的災害,層出不
亂,報紙散失一地,衣服堆積滿床,簡直無 窮。第二次世界大戰,所造成的傷害,未能
引起人間的同情與警惕,反而刺激野心家發
立足之地,怎麼能怪先
明武器,精益求精。
生過門不入、逃之夭夭
萬一不幸,第三次世
呢?
界大戰爆發,世界人
太太們應該把自己
類將同歸於盡。即使
美化起來,每日雲鬢光
核彈落在地球的另一
鮮;把家庭美化起來,
邊,但全球人類,亦
時時潔淨整齊,使丈夫
因水源及空氣的污
歡喜回到快樂的家園,
染,不能生存。結
卸下他一日的疲憊辛
果,人類發明武器,
勞。
武器毀滅人類;不知
4、凡事應報告。
聰明的發明家,有何
感想?
女性總喜歡保留
那麼麼一點點秘密,有
今日世界,基於
幾個錢,不能讓先生知
人心的貪瞋,造成種
道,這個私房錢準備
種災害的禍患,使人
將來不備之用;做一件
的四周,充滿危機,
事,也要瞞著丈夫偷偷去進行。夫妻是一體 使人的生命財產,毫無保障,由於同業所
的同林鳥,關係最為親密,彼此應該互相信 感,水災、火災、交通意外、地震傷亡,以
賴、諒解,凡事應該坦誠相告、商議,沒有 及人為殺害,頻繁降臨人間,真是多災多
一絲隱瞞,家庭生活自然幸福美滿。」
難。有人預言一九九八年間,一定發生世界
大戰;又有人預言二零零零年,將是世界末
日。此皆是無知邪說,擾亂人心。
五、居士的責任——推廣慈悲、促進和
在佛教觀點:「禍福無門,唯人自

招」,則「正本清源就應該提倡慈悲,擴展
當今的世界,冷酷無情,苦難多端,這 人的愛心,轉移人的貪瞋癡,成為不貪、不
些苦難,無論是天災,是人禍,皆因人心缺 嗔、不癡的善根。則善因善果,自可化解天
乏慈悲所致。
地戾氣,消災障,增福壽,平安如意!
因為人心缺乏慈悲,不肯為他人幸福
何謂慈悲?
設想,反而為滿足個人的欲望與佔有,不擇
慈悲,是人性的摯愛;
33

菩提綸音74期

菩提園地

慈悲是人
類至極的同情
心,正義感;
慈悲也是
佛教最基本的
精神。
諸 佛 菩
薩一舉手,一
投足,無非是
慈悲的流露;
諸佛菩薩入世
救世,廣度眾
生,亦是慈悲
心的驅使。
所以《觀無量壽經》說:「佛心者,大
慈悲心是。」《法華經》亦說:「如來室
者,一切眾生大慈悲心是。」
至於慈悲的內容,不外是拔苦與樂。故
《大智度論》言:「大慈予一的眾生樂,大
悲拔—切眾生苦。」凡能互愛互助,解除對
方的痛苦,給予對方的快樂,就是慈悲。所
以,我們關懷社會,推展福利,救災濟貧;
關懷他人生活,給予金錢援助,物質救濟,
解除他人生活困苦,使人生活安定,是慈
悲;關懷別人學業、事業,給予經濟資助,
知識輔導,技術訓練,使人學業成功,事業
成就,是慈悲;關懷他人生命財產安全,維
持社會治安,使人安居樂業,也是慈悲。若
能弘揚佛法,使人知因識果,止惡向善,增
長,拔人苦惱,給人真理快樂,更是慈悲。
若能更進一步,運用無緣大慈,興同體
大悲,無住生心,無相布施,不分種族,不
分國籍,不分人畜,平等拔苦與樂,不但拔
人生活困苦,還拔除人煩惱生死痛苦;不但
給人物資與精神快樂,還給人出世涅槃真理
生命之樂,甚至令一切眾生,共證佛道,無
上福樂,更是大慈大悲;也是諸佛菩薩情感
與理智融洽而統一的慈悲。

幹,辦事認真,
媳婦刁蠻而且懶
惰成性,兩代同
居,自然發生爭
執,導致互怨互
恨。年輕的媳
婦,更是怨氣難
消,茶飯不思,
大夫把脈,一切
正常,但察言觀
色,似有無限委
屈。因問原委,
知病由心生,大
夫故作神秘,低聲對她說:我很同情你的遭
遇,為解除你的怨氣,我送些藥物給你,天
天沖茶給婆婆吃,不出半年,保證她毒發身
亡;不過切勿間斷,必須低心下氣,天天請
婆婆飲用。當她飲茶開胃時,你就多準備些
可口的菜送給她吃⋯⋯
媳婦心想,這樣也好,為了自己,唯有
犧牲婆婆了。
於是每天泡茶,恭敬奉上,起初婆婆
也懷疑媳婦別有企圖,後來,一個月,兩個
月,三個月,都天天殷勤獻茶,還細心照顧
飲食營養,也就前嫌盡釋,愛如己出,婆媳
之間,非常融洽,合作愉快。
時光迅速,不覺半年將屆,媳婦驚慌,
恐怕婆婆毒發身亡,往求大夫搶救,始知半
年來給婆婆服用的,只是開胃消滯散而已。
這故事證明人情感衝動時,往往喪失
理智,若非大夫善巧方便,大錯早已鑄成。
同時證明人的情感善變,今日朋友,明天敵
人;今日敵人,明天可能是朋友。所以佛教
我們凡事不需要太認真,逆境要忍,順境也
要忍,切莫盲目衝動。還有,這故事更證明
一切唯心,同是一個人,同是一件事,同是
一句話,由於各人居心不同,見解互異,變
成不同的結果。

因為普通人的慈悲,往往先我後人,先
親後疏,甚至情感用事,形成溺愛,盲目的
愛,甚至愛之欲其生,惡之欲其死,不能情
理兼顧。

若人心存慈悲,處世做事,能情理兼
顧,一定喜劇收場。若然內心充滿仇恨敵
對,必令人生舞臺如戰場,悲劇不斷上演。

據說:從前有一普通家庭,婆婆精明能

(未完待續)

菩提綸音74期

34

菩提園地

佈施不是營銷
蓮覺

不露聲色積陰德
離我家不遠的孺子路,新開了一家素食
自助餐廳。
餐廳名叫綠茵閣,原來是家很有名氣的
西餐店,如今改成了素食餐廳,我估計老闆
已經皈依佛教成了三寶弟子了。
是女友濤濤先發現這家素食餐廳的,她
帶我們去品嘗過,覺得挺不錯,每餐蔬菜大
約有十來種;主食有米飯、麵點、玉米、紅
薯,還有南昌人愛吃的炒米粉、炒年糕;餐
後有水果,還有熱騰騰的咖啡、薏米茶、五
穀茶等飲料,最要緊的是不貴,每頓飯十三
元。(最近餐廳搞優惠活動,包卡每頓飯只
收十元錢。)

並不在此,也不細道誰是孩子的家長,他們
做了就做了,不揚名,不受謝,唯有體悟三
輪體空(佈施人空;被布施人空;佈施財物
空)的佛教修行人,才會如此不露聲色地做
佈施,因為他們懂得行善是做人的本分,行
善就是行善,不是為了什麼行善,只要是摻
雜了名和利去行善,那就是雜毒之善,而雜
毒之善,便是煩惱與輪回的根源。
中國古代有一個詞叫「陰騭」,如今不
太用了,意思也少有人懂了。陰騭就是做了
好事不說,不宣揚,不求回報,就是俗話說
「積陰德」。這位小朋友一家人在積陰德,
但作為被佈施的我不能不感恩。飯後我找人
打聽了一下,過生日的小朋友名叫蔡玥焓,
至於家長是誰,無人肯說。

我一個人生活,吃飯是個麻煩事,做多
了得吃剩菜剩飯,做少了品種太單一。

佈施不是營銷
聽說綠茵閣成了素食餐廳,我喜出望
這天我外出辦事,到飯點時,正好在綠
外,穿過孺子亭公園幾分鐘就走到了,一星
期去個兩三次,營養就基本均衡了。於是我 茵閣素食餐廳附近,於是進店吃飯。
興沖沖包了一張飯卡。
久雨初晴,餐廳人很多,見一火車座
包廂只有一位男士在吃飯,他對面的位子空
昨天是冬至,陽光燦爛。上午寫作畢,
看看鐘快十一點半了,於是出門直奔綠茵 著,我便問這個座位有人嗎?男士說無人,
閣。到了餐廳,已有不少食客在吃了。我掏 於是我將取來的食物放桌上,然後坐下,雙
出飯卡,身邊一位五六十歲的男居士卻說: 手合十念了十句「南無阿彌陀佛」,開始用
「今天有位小朋友過生日,發心佈施一百位 餐。
素食者免費用餐,您算一位。」

男士見我是念佛人,便與我攀談起來。
我愣了片刻,明白了——小朋友的家 他說:「餐廳裡有很多你這樣信佛的人吧?
長在為孩子培福做佈施呢,我不僅要隨喜讚 我來綠茵閣吃素,是因為方便和幹淨,人到
歎,而且要成就他們的佈施功德,於是我鄭 中年,不能餐餐喝酒吃肉了。」
重地接過了工作人員遞給我的餐具。
男士大約四十歲左右,相貌堂堂,衣著
取了食物後,我找了一個位置坐下來, 精良整潔,談吐溫文爾雅,看來是綠茵閣附
拿起筷子欲吃,卻突然熱淚盈眶,這位小朋 近某公司的老闆或高管。我對他為了健康吃
友真有福報!我環顧餐廳,做佈施的小朋友 素表示了肯定和讚賞。過了一會兒,男士問
35

菩提綸音74期

菩提園地

我是在哪座寺院皈依的?修什麼法門?我又
看了他一眼,雖說他不是佛教徒,但對佛教
也不是一無所知。我說在廬山東林寺皈依
的,修淨土法門。
男士說:「聽說過東林寺,但一直無
緣拜訪,倒是市郊灣裡區的天寧寺常去,因
為我老家就在天寧寺附近,小時候常去廟裡
玩。」我微笑了:「我也聽說過天寧寺,是
比丘尼師父的道場,聽說香火挺旺的。」
男士說沒錯,寺院住持是閩南佛學院
畢業的法師,信眾挺多的。男士猶豫了一會
兒又說:「我雖然沒有皈依,但從小耳濡目
染,對佛教還是挺尊重的,但是最近我在天
寧寺遇上一件事,心中有些困惑,想向您請
教。」我說請教不敢當,有什麼困惑但講無
妨。
這位男士說,前些日子趁年假回老家
探親,一天晌午去天寧寺走走,見寺院門前
開了家素食自助餐廳,掛出招牌「免費供
齋」,於是走了進去,卻見餐廳中央供奉著
佛菩薩的供桌下放了一個功德箱,用過餐的
香客,離開前都會往功德箱裡放些錢。於是
他問店長,吃一頓飯該放多少錢?店長說隨
意。男士說我是生意人,喜歡明碼標價。店
長說就放十元吧。飯是吃了,十元錢也放
了,但男士心裡有些不舒服,他說既然是免
費,何必放功德箱?這種營銷手法不是很虛
偽嗎?還不如明碼標價用餐每人十元來得實
在。
我說我沒去過天寧寺,也不曾到過那
家素食餐廳吃飯,具體情況不是很瞭解,我
只是就你提出的問題來解答吧。男士說我聽
著。
我說在寺院旁邊開素食餐廳,還免費供
齋,方便眾生,首先值得隨喜讚歎,這點毫
無疑問。至於為什麼要掛牌免費供齋,這其
中有深意,你是成功人士,十元錢對你來說
是小意思,但來寺院的人群裡,或許真有連
十元錢都掏不出的窮困之人,若餐廳明碼標
價十元一份,那這些肚子很餓卻囊中空空的
窮困人,也就不敢去吃飯了,店主之所以掛
免費供齋,就是為了方便為這樣的人做佈施
呀,這是第一個理由。

菩提綸音74期

36

第二個理由是成就別人做佈施。如今越
來越多的人信佛,不管錢多錢少,他們都很
願意做佈施種福田,不僅自己來素食餐廳吃
飯,還希望請更多的陌生人,譬如說掏不出
十元錢的窮困人來素食餐廳吃飯,為自己廣
積陰德,如果餐廳沒有功德箱,這些想做佈
施積陰德的善人,豈不是失去了一個方便的
機會?店主之所以放功德箱,也是為了成全
眾生的佈施功德呀。
第三個理由是為了弘法修行。如今末
法時代,什麼人都有,或許就有些腰纏萬貫
卻一毛不拔的人來餐廳白吃白喝,店主照樣
做佈施,為何?讓他們見識一下佛教的慈悲
呀,他們吃了這頓飯,其實也是與佛教結緣
了呀,也許就因為這頓飯,給這些不信因果
的人種下了善根,將來因緣成熟就能得到佛
菩薩的救度。
第四點理由很簡單了,餐廳所需的米
面、蔬果、油鹽等不會從天而降,即使是免
費餐廳也要有本錢,才能開得下去,所以店
長請你放十元錢,便是這頓飯所需的本錢
了,至於員工的辛勤勞動,那都是免費的,
他們都是義工。
男士聽了此番話,恍然大悟,很慚愧地
說自己用做生意的套數來理解佛教布施,所
以才會有此誤解。我說由於種種原因,世間
人對佛教還有很多很多的誤解呢,如你這樣
有空會去寺院走走的人,往世一定與佛教結
過緣,種過善根。「有緣有緣!」男士眉開
眼笑,連連點頭。
(全文完)

菩提園地

人生「隨遇而安」
徐佩蒂
每一件事有開始必有結尾,手捧一束鮮
花,無論是誰送的都必然開心,因為那份新
氣的「鮮」令人振動,當花謝了那份原先的
振動感也不復存在。在我們生活之中,因為
有了太多的「人事制度」等框框把大家局限
了,前人的「禮教」,現代的「自主」,弄
得不好,便夾在左右兩難的處境,生活也就
不能隨心所欲,如何「隨遇而安」是一門享
受的學問。

你要做事之前需衡量輕重、後果,時
時檢討自己的心念。心念一善就是天堂,一
惡就是地獄了,天堂地獄就在你的念頭,所
以我們應該常把自己的念頭拿出來檢討、體
會,只要有心,不在深淺,不在新舊,修道
就在當下,一個念頭出來,好的能去把握,
壞的能警覺,這就是修道。
「收」心才能「修」心,「修」心才能
「清」心,「清」心就「合天心。」
走到人生的尾聲?人自認為可以掌握自
己的一生,請問一生是何時?

「隨遇而安」又是什麼?

我們出生時有出世紙,而出生証明上沒
能「隨遇而安」,必須「修心」。修什
有「註明歸期」,若干年後的死亡証上的日
麼心?就是清淨心,去人心、不公不正、有
所偏移的心,回歸到中正的天心,中正的天 子,對那人來說是一生追求而永無答案的一
個密碼。
心就是近乎中道、不偏不倚的心。
人能創造命運嗎?與其說「創造」,其
「行」道七要件:⑴行功立德,⑵濟世救 實應為「改變」,這是佛學界一直說的「修
人,⑶犧牲自己,⑷照亮別人,普渡眾生,以 造命運」。在學佛網看到修造命運的十六大
定律,與大家分享。
身作則,正己成人。
1、因果定律:世上沒有一件事是偶然
反省自我有三個階段:過去、現在、未
發生的,每一件事的發生必有其原因,這是
來。
宇宙的最根本定律,人的思想、語言和行
念頭一動,就要注意,念頭動錯了、歪 為,都是「因」,都會產生相應的「果」,
了,以後事情的發展也會受影響,路也是歪 如果「因」是好的,那麼「果」也是好的;
的,絕對不要想別人不了解我們動壞念頭, 如果「因」是壞的,那麼「果」也是壞的,
天地之中一定有個念頭傳達到天地,天地一 人只要有思想,就必然會不斷種因,種善
定會幫你傳達音訊,傳達到任何一個人身 因還是惡因由人自己決定,所以欲修造命運
上,所以不要自欺欺人,不要欺騙自己的良 者,必須先注意和明了自己的每一個想法會
心。
引發什麼樣的語言和行為,由這些語言和行
萬般的變化皆是心的變化,看這個人討 為會導致什麼樣的結果。
厭,就是心中討厭;看這個人很可愛,就是
2、吸引定律:人的心念總是與和其一
心中很可愛;如果看這件事情很順眼,那就 致的現實相互吸引,比如:一個人如果認為
是心很平靜;如果看這件事情不順眼,那就 人生道路充滿陷阱,出門怕摔倒,坐車怕交
是心不平和。
通事故,交朋友怕上當,那這個人所處的現
《光明的智慧-仙佛慈語》中提到:

37

菩提綸音74期

菩提園地

實就是一個危機四伏
的現實,稍有不慎,
就真的會惹禍。又比
如:一個人如果認
為這個世界的人很多
人都是講義氣的血性
之人,那這個人就總
會碰到跟他肝瞻相照
的朋友,大家知道為
什麼嗎?因為人都是
選擇性地看世界,人
只看得見和留意自己
相信的事物,對於自
己不相信的事物就不
會留意,甚至視而不
見。
3、深信定律:
人如果真正深信某件
事會發生,則不管這
件事是善是惡、是
好是壞,這件事就一
定能會發生在這個人
身上,比如一個人深
信積極的事物一定會
發生在自己身上,積
極的事物就一定會發
生,又如果一個人深
信自己命不久矣,那
這個人很快就會死去。所以用好的信念,取
代不好的信念,是命運修造的原則,由此看
來,有好的信念是一種福,想給自己種福,
必須建立好的信念。
4、放鬆定律:人只有在心態放鬆的情
況下,才能取得最佳成果,任何心態上的懈
怠或急躁,都將帶來不良結果,什麼心態是
最佳心態呢?答案是越清明無念越好!把目
標瞄准在你想要的理想人格、理想境界、理
想人際關系和理想生活等等東西上,然後放
鬆心態、精進努力,做你該做的,不要老惦
記著這些東西什麼時候到來,則這些東西的
到來有時候能快到令你吃驚。
5、當下定律:人不能控制過去,也不
能控制將來,人能控制的只是此時此刻的心
念、語言和行為,過去和未來都不存在,只

菩提綸音74期

38

有當下此刻是真實的,所以修造命運的專注
點、著手處只能是當下,捨此別無他途。
6、80/20定律:人在達成目標前80%的
時間和努力,只能獲得20%的成果,80%的成
果在後20%的時間和努力獲得,這是個非常
重要的定律,很多人在追求目標的時候,由
於久久不能見到明顯的成果於是失去信心而
放棄,須知命運修造是長久的事,要有足夠
的耐心,不要預期前80%的努力會有很大收
獲,只要不放棄,最後20%的努力就會有長
足的進步。一'
7、應得定律:人得到應得到的一切,
而不是想得到的一切,雲谷襌師對了凡先生
所說的擁千金者值千金,應餓死者必餓死,
就是這個道理,所以命運修造者,必須要提
高自我價值,自我價值提高則人應得的不管
質和量都會提高。

菩提園地

8、間接定律:要提高自我價值,必須
通過提高他人價值間接實現,例如:你要提
高自己的自尊,必須通過首先提高別人的自
尊間接實現,你要有所成就,必先通過成就
別人間接達成,又例如:有些公司創立的目
的只是赤裸裸地追求最大利潤,這些公司往
往曇花一現,一兩年內就消失;而那些致力
於為客戶為社會提供優質服務和優質產品的
公司往往長盛不衰,越做越大,這就是間接
定律在起作用,值得一提的是,間接定律中
提高自我價值和提高他人價值往往是同時發
生的,即當你在提高別人價值的時候,你的
自我價值馬上就提高。
9、布施定律:布施就是給出去的意
思,這個定律是說,你布施出去的任何東
西,終將成倍地回報到你身上,例如:你布
施金錢或物質,你將會成倍地獲得金錢或物
質回報;你布施歡喜心,讓他人衷心愉悅,
你將會成倍地得到他人回報給你的歡喜;你
布施安定,讓他人心安,你將會成倍地得到
安樂,相反,如果你施加於別人的是不安、
憎恨、怒氣、憂愁,你將成倍地得到這些報
應。
10、不圖報原則:這是布施定律的補
充,這個原則是說:你布施的時候永遠不要
企望獲得回報。
11、愛自己原則:一切利他的思想、
語言和行為的開端,就是接受自己的一切並
真心喜愛自己,只有這樣,你才能愛別人,
才能愛世界,你才可能有真正的歡喜、安定
和無畏,才可能有廣闊的胸襟,你如果不喜
歡,不滿意自己,那麼你是無法真正喜歡別
人的,這點非常重要,有些人把愛自己等同
於自私自利,這是誤解,如果仔細體會,就
會發現你如果對自己不喜歡、不滿意,就會
很容易生出嫉妒心和怨恨心,自己也是眾生
中的一員,愛眾生的同時為何把自己排除在
外?所以請先好好認識自己,先跟自己做好
朋友,再談愛其他眾生。
12、寬恕原則:如果把消極思想比作一
棵樹,那麼其樹根就是嗔心,把這個樹根砍
掉,則這棵樹就活不長,要砍掉這個樹根,
必須懂得如何寬恕,第一個需要寬恕和原諒
的對象是父母,不管你的父母對你做過或正

在做什麼不好的事,都必須完全、徹底地原
諒他們;第二個需要寬恕的對象,是所有以
任何方式傷害過或正在傷害你的人,記住你
無需與他們勾肩搭背嘻皮笑臉,你無需與他
們成為好朋友,你只要簡單地、完全地寬恕
他們就可以砍掉消極之樹的樹根;第三個需
要寬恕的對象,是你自己!不管你過去做過
什麼不好的事,請先真誠地懺悔並保證不再
犯,然後一一請寬恕自己,內疚這一沉重的
精神枷鎖不會讓你有所作為,相反會阻礙你
成為面貌煥然一新的人,從前種種,譬如昨
日死,以後種種,譬如今日生。
13、負責原則:人必須對自己的一切
負責,當人對自己採取負責任的態度時,人
就會向前看,看自己能做什麼;人如果依賴
心重,就會往後看,盯著過去發生的、已經
無法改變的事實長嗟短歎,事實上對你負責
的也只能是你自己,請時刻提醒自己:「我
對自己的一切言行、境遇和生活負完全的責
任。」
14、隨緣原則:不管命運是好是壞,
我只管修自己,一日修來一日功,這樣壞者
變好,好者更好。所以「改變命運」應稱為
「修造命運」。
15、除草原則:人的雜念妄念就像花園
裡的雜草,雜草不需要專門的照料和養分,
它自己就能長得茂盛,如果不管它,花園就
會雜草叢生,所以一個好的花園,必須時常
進行除草,所謂:時時勤拂拭,相反正見善
念就像花園裡的花朵,必須細心種植栽培,
才能生長得好,所有善知識和有用的有利的
資訊,都必須時時接觸和復習,重復重復再
重復,把性格修造這種腦力勞動徹底變成體
力勞動。
16、行動原則:一個人有了病,卻不配
合治療,不進行體育鍛煉,病會好嗎?做了
善事種了善因,就會產生一股力量,把人的
行動向吉處推,但是沒有行動,這股力量如
何顯現呢?所以學佛行善所帶來的吉祥,也
必須在行動中才顯現出來。
(未完待續)

39

菩提綸音74期

菩提園地

曹翰屠城
唐湘清

曹翰是宋
我的命!」劉錫
朝初年的武將,
元從夢中驚醒過
當時江南主李煜
來,看到停船的
已經投降,各地
地方,岸上果然
州郡都已攻下,
有殺豬的屠場。
獨有江州指揮胡
一會兒,抬出一
則,還堅守抵
隻豬,呼叫得很
抗,曹翰帶兵圍
淒厲。劉錫元用
攻江州四月,活
錢向屠戶贖來,
捉胡則。把胡則
帶回蘇州,送到
殺了以後,還縱
閶門(蘇州古城
兵擄掠民間財
之西門)放生園
寶,肆意燒殺,
放生。在放生園
良民被殺的不計
中,不論什麼
其數。後來曹翰
人,只要喊一聲
死後不久,子孫
曹翰,那只豬就
大多流為乞丐。
會昂首擺尾地答
然而這還僅是現
應。在當時的蘇
世的花報,其本
州,有成千上萬
身的惡果,世世墮落作豬。下面再講曹翰世 的人,都曾經親眼看到那只曹翰投生的豬。
世墮落作豬的情形。
湘清按:曹翰前生曾因供僧聽經聞法的
蘇州人劉錫元,在明朝萬曆壬子年(西 功德,因而投生善道的人類做官,可是做了
元1612年)秋間,在貴州擔任房考官,回鄉 官之後,又因造了殺業而墮豬。這樣看來,
的時候,船經湖南,夢見一長面偉人對他 我們信仰佛教,不可貪求人天福報,而應念
說:「我是宋朝的將軍曹翰,前生在唐朝時 佛求生西方;因為倘若不求出世,來生投為
是一商人,偶而經過寺院,看到法師講經, 富貴的人,仍有造惡業而墮落的危險。曹翰
發心設齋供養,並且聽經半日,由於這一善 的事實,是一最顯明的例子。親愛的同道
因,曾經做過幾世的小官,到了宋朝做偏將 們,我們做一切功德善事,都應回向求生西
軍,就是曹翰。因為攻伐江州不下,怒而屠 方才對,南無阿彌陀佛!
殺全城,種了這樣的殺業,世世墮落為豬,
以前在你的佃戶家中,曾經承蒙你救活我,
現在我再次為豬,又將被殺。在你停船的地
(全文完)
方,明天第一隻受宰的豬,那就是我。幸虧
有緣和你相遇,哀求你發發慈悲心,救救

菩提綸音74期

40

菩提文苑

白雲古跡之——

論說之網
一行禪師

(續上期)
戌博迦的芒果園寧靜曠闊,到處都散佈
著給比丘尼住的察房。一天傍晚,一位名叫
妙巴的年輕比丘尼,有一些問題要和佛陀商
討。她乞食後回芒果園的途中,經過一處幽
靜偏僻的小徑時,突然被一名年青男子攔住
去路。她感覺到這男子不懷好意,於是便開
始觀察呼吸以能保持鎮定清醒。她直望入這
男子的眼裡説:「先生,我是個修行佛陀大
道的尼姑。請你讓路給我回去尼舍。」
那男子説:「你還這麼年輕貌美,為甚
麼要把頭剃光、身穿黃袍這麼浪費青春啊?
為何要活得像個苦行頭陀?聽我説吧,小
姐,你那動人的身段應該穿著伽尸的絲綢紗
麗才適合。唉,我真的從未見過像你這麼漂
亮的女人。讓我來敎你身體上的享受吧。跟
我來。」
妙巴保持著鎮靜。「不要胡説。我要尋
找的快樂,是從解脫覺悟之道得來的。五欲
只會導致痛苦。給我讓路吧。我將會非常感
激你對我的體諒。」
可是,那男子不肯。「你的雙眸美極
了。我從沒見過這般美麗的眼睛。我是不會
這麼愚蠢把你放過的。我要你跟我來。」

眼晴美麗。好吧,我就把它挖下來給你。瞎
了也總比受你污辱為好。」
妙巴的語氣十分堅決。那男子有點動
搖。他知道這個尼姑是真的會這樣做的。他
退後幾步。妙巴繼續説:「別讓你的慾念驅
使你犯罪。你不知道頻婆娑羅王已下令要把
所有冒犯佛門僧尼的人嚴加罰嗎?如果你再
不檢點,如果你再威脅我的貞潔或性命,你
必會被拘捕處分的。」
刹那間,這年青男子的理性恢復過來。
他也體會到盲目的狂情真的只會導致痛苦。
他踏步讓開,給這比丘尼過路。他又在後頭
呼說:「尼師,請原諒我。我希望你在精神
之道上成功達到你的目標。」
妙巴直往前行,沒有回望。
佛陀盛讚這位年青比丘尼的勇敢和堅
貞。他説:「女尼在僻靜的路上行走是非常
危險的。這其實也就是我當初不允許女子受
戒的原因。妙巴,由現在起,比丘尼都不得
獨自出外。不論是渡河、入村乞食或穿過森
林田野,比丘尼都不可獨行。比丘尼也不許
獨睡。不論在房子裡或樹下,比丘尼都不可
獨睡。她們出外或睡眠,都時刻要另有最少
一個的比丘尼作伴,以能互相照應保護。」

他伸手去抓住妙巴,但妙巴避開了。她
佛陀轉過來給阿難陀指示:「阿難陀,
説道:「先生,不要碰我。你是不可以侵犯 請你記下這條新例,並要求所有的長者比丘
比丘尼的。我選擇了修道的生活,是因為已 尼,將這條律例列入戒律中。」
厭倦了被慾望瞋心所負累的人生。你説我的
41

菩提綸音74期

菩提文苑

佛陀離開戌博迦的芒果園後,便與一
眾的比丘,一起前往那爛陀。他們專注的
慢慢步行。每個比丘都留心細察著呼吸。同
路上,有兩個苦行師徒在他們的行列後頭跟
著走。老師名叫善毘瑜,他的弟子叫婆羅達
多。他們一路上談論著佛陀的敎化。善毘
瑜對佛陀的敎理諸多批評和譏諷。但奇怪的
是,他的徒弟卻屢屢與他辯駁,認為佛陀的
言敎,值得欽敬。婆羅達多以滔滔的辯才説
服他的老師。前行的比丘,都難免聽到了他
們在後面説話的內容。
那天晚上,比丘們在菴沒芭娜帝伽這
處密茂的樹林裡歇宿。這裡是屬於王室的地
帶。頻婆娑羅王曾頒佈吿知人民,所有的精
神修道者,都可以在有需要時在菴沒芭娜帝
伽作息。善毘瑜和婆羅達多也在那兒度宿。
翌日早晨,比丘們一起討論那對苦行師
徒的對話。佛陀聽聞後,便對他們説:「比
丘們,當你們聽到別人譏諷或批評我或正法
時,你們不要生起瞋怒或憤恨不平的感覺。
這些感覺只會對你們有損無益。又當你們聽
到他人讚歎我或正法時,不要讓快樂、享受
或滿足的感覺生起。這些感覺也是對你們有
害的。正確的態度,是應該細心番察別人
的批評裡那些部份是真,那些部份是假。只
有這樣,你們才會在學習上有機會成就和進
步。」

所在。他先説有關過去的十八種學説---永
恆四論、部份永恆四論、有限與無限四論、
無盡含糊四論、以及相信無因二論。他繼而
解説四十四種有關未來的學説---相信死後
靈魂存在的十六論、相信死後沒有靈魂的八
論、相信死後沒有靈魂存在或存在的八論、
斷滅七論、以及認為現在就是涅槃的五論。
指出這些學説的錯誤之後,佛陀説道:「一
個稱職的漁夫,會將漁網放下水裡來捕取海
中的魚蝦。當他見到這些魚蝦竭力想跳出網
外的時候,他會對它們説:“無論你們跳
得多高,你們始終都仍在網內。”漁夫説得
對。千萬的理論學説都落在這六十二派論説
之網內。比丘們,不要墮入這個梵網之中。
這樣做會浪費你們很多的時間,更可能使你
們失去修行正道的機會。不要落於空談猜度
的網内」
「比丘們,這所有的學説和信念,都
是由於被對事物的領會和感受所誤導而生起
的。如果不實修專念,根本就沒可能見到思
想感受的真性。當你能徹視思想感受的根本
真性時,你才可以看到萬法緣生和無常的性
體。這時,你們便不會再被困於貪欲憂懼之
網,以及六十二妄論的梵網之內了。」
開示之後,阿難陀尊者往外散步,並專
注集中地憶記剛才佛陀所説的每字每句。他
想:「這是很重要的經。我將叫它梵網經。
這個網,囊括了這世間的所有妄論敎條。」

比丘們,多數稱讚佛、法、僧的人都只
具備很表面的淺見。他們都欣賞比丘們清淨
無染和簡樸寧靜的生活,但他們再看不到更
鹿子母夫人的哀傷
深的層面了。那些深得法要的人,不會説太
多稱讚之詞。他們都明白覺悟的真實智慧。
離開菴沒芭娜帝伽之後,佛陀先去那爛
這智慧深高奧妙,超越一般言説思想。」
陀,然後再前往鴦伽的一個大城市,瞻波。
「比丘們,這世上有無數的哲理、學説 鴦伽是頻婆娑羅王管轄下的一個人口眾多、
和理論。很多人在這些論説上無止境的互相 土地肥沃的地區。佛陀在那裡時,住在滿佈
辯論。以我所查得的數字,就有六十二派主 馥香蓮花的伽伽羅湖畔一個森林裡。
要的論説。它們包含了目前世上數以千計的
許多人都特別來到這裡聽佛陀説法。其
哲學和宗敎理論。從解脫覺悟之道的角度來 中有一個名叫蘇納檔達的年輕富者婆羅門。
看,這六十二派的論説都含藏百般妄見,造 在這個地區,蘇納橋達的聰明才智,是人所
成很多障礙。」
仰慕的。他的一些朋友,曾勸他不要拜訪佛
接下來,佛陀便給他們解説這六十二 陀。他們認為這樣做,會給這個沙行喬答摩
派論説的中心思想,而同時揭露它們錯誤之 太多面子了。但蘇納檔達卻和顔悅色地吿訴

菩提綸音74期

42

菩提文苑

他的朋友,他是不會輕
易錯過認識像佛陀這樣
有非凡深度的人。他認
為這是千載難逢的好機
會。
「我需要增廣我的
見聞,」蘇納檔達説。
「我要知道沙行喬答摩
在那一方面比我高超,
而我自己又在那方面勝
過他。」
數百個婆羅門決定
加入蘇納檔達的行列。
他們一起步行前往伽伽
羅姆,對蘇納檔達充滿
信心。他們肯定他會讓
大家看到婆羅門的敎理
比佛陀的超勝。他們都
相信蘇納檔達不會羞辱
他們的階級敎派。
面對早已被人群包
圍著的佛陀,蘇納檔達
呆住了一會,不知道説
甚麼才好。看見這樣,
梵網經盧舍那佛說心地法門品菩薩戒本插圖
佛陀為免他窘惱,自行
(現存於中華電子佛典協會)
先説:「蘇納檔達,你
可否吿訴我們,一個真
快。他們全都舉起手來揮動著,以表示不同
正婆羅門的先決條件是甚麼?有需要時,請
意他的説法。他們認為他是受了佛陀的盤問
你引述吠陀作據。」
而有所動搖。他們認為他的反應實在令婆羅
蘇納檔達非常高興。吠陀是他的專長。 門丟臉。
他説:「沙行喬答摩,一個切實的婆羅門,
佛陀轉過身來對他們説:「各位嘉賓!
應該具備五個條件---外貌俊朗端正、擅於
如果你們對蘇納檔達是有信心的話,請你們
持誦祭儀、血統清純可追溯七代之遠、要有
保持肅靜,讓他繼續説下去。假如你們對他
賢德的行為和有智慧。」
是沒有信心的話,便請叫他回座,好使我與
佛陀問道:「這五樣條件中,那些最被 你們其中一人繼續論説。」
重視?如果或缺其一,又可會仍然算是真正
每個人都沉默下來。蘇納檔達望著佛陀
的婆羅門?」
説道:「沙行喬答摩,請容許我對我的朋友
想了一會,蘇納檔達説明最後兩個條件 們説幾句話。」
才真正是不能缺少的。外觀、祭儀的擅長、
蘇納檔達轉過頭來,指著坐在前面,屬
以及血統的純淨都不是絕對需要。那五百
於他們階層的一位年青男子。他説:「你們
婆羅門聽到蘇納檔達這樣的回應,都感到不
都看到我的堂弟鴦伽迦嗎?他是個英俊瀟灑
43

菩提綸音74期

菩提文苑

的少年。他的舉止溫文高雅。除了沙行喬答
摩之外,便很少人可以與他的容貌相比。鴦
伽迦對吠陀也非常精通,而且對祭儀的種種
禮節十分熟悉。他純潔的血源,從父母雙方
都可追溯七代之遠。相信沒有人可以對他這
三個條件有所懷疑的了。但假如鴦伽迦是個
姦淫殺掠、偷扼擄騙的醉漢狂徒。那時,他
的俊朗面容、祭儀熟技和純淨血統又有何價
值呢?好朋友,我們一定要承認賢德和智慧
才是一個婆羅門最必要具備的條件。這是所
有人的真理,並不單是沙行喬答摩的。」

明,把我從黑喑中帶導出來。請你讓我皈依
佛、法、僧。同時,我也希望請你和比丘明
天到我家裡,讓我給你們供養。」

人群都熱烈鼓掌。待掌聲停下來,佛陀
又問蘇納檔達:「賢德與智慧兩者,又有一
樣比較重要嗎?」

他們還在菴沒芭娜帝伽的時候,縛悉底
曾向目犍連尊者請敎當時不同的宗敎運動。
目犍連為他總結了所有的宗別派系。

蘇納檔達回答道:「沙門喬答摩,賢德
是來自智慧的,但智慧的增長,又有賴賢良
的德行。它們兩者,是不可分割的。這就像
用一隻手洗另一隻手,又或一隻腳替另一隻
腳搔癢。賢德與智慧是互長互養的。賢德使
智慧現前。智慧令行為更趨賢良。這兩種質
性都是生命裡至為珍貴的。」

首先有富樓那迦葉的一宗。他的門徒是
不通道德禮敎的。他們堅持好與壞只是傳統
習慣引起的觀念。

佛陀回應道:「非常好,蘇納檔達!你
説出了真義。賢德與智慧,確是生命裡的至
寶。你可再申説嗎?怎樣才可以把賢德和智
慧發揮至最高的境界?」
蘇納檔達微笑著合上雙掌。他向佛陀鞠
躬頂禮,説道:「大師,請你指點我們。我
們雖然知道這些原理,但你才是證了大道真
理的人。請你吿訴我們怎樣才能夠發揮賢德
與智慧到最高的境界吧。」
佛陀對他們宣説解脫之道。他吿訴他
們開悟的三次第一戒、定、慧。持戒生定。
定能生慧。慧能令我們更深入地持戒。持戒
越深,定力越長。甚深的襌定,又可啟發更
高的智慧。佛陀又講解怎樣觀想因緣互生法
以破除恒常和獨立個體的妄見。觀想緣起,
可以幫助我們斷除貪、瞋、癡,因而達致解
脫、平和、與喜悅。
蘇納檔達聽得著迷。佛陀説完後,蘇
納檔達站起來合上雙掌。他説道:「喬答摩
大師,請接受我的感謝。你今天使我重見光

菩提綸音74期

44

佛陀與蘇納檔達這天的誠切交流,在這
一帶的各階層都引起了震撼。一群婆羅門的
知識份子,都追隨了佛陀為師。其中包括了
在離車難伽那村的著名婆羅門阿摩伽和他的
老師布伽羅薩帝。當婆羅門投皈佛陀門下的
人數日漸增多時,一些婆羅門和其他的宗敎
領袖便難免嫉惡填胸了。

末迦利瞿舍梨子的信徒,是宿命主義
者。他們相信一生中所發生的,都是先天註
定而不是個人的能力可以改變的。就是一個
人在一千或五百年後得到解脫,這也是一早
便註定了的,與他自己的努力與修行無關。
阿耆多枳舍欽婆羅所敎的,是享樂主
義。他相信人是由地、水、火、風、四種原
素所成,一旦死後,便一無所有。他因此認
為應該在有生之日,盡量經歷世間的享受。
以迦羅鳩馱迦旃延為首的一宗,剛持相
反的見解,屬於無因論之感覺論者。他們相
信一個人的肉體與靈魂,都是永不幻滅的。
他們認為人是由七種原素形成-地、水、
火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。生
與死只是外表形態因原素的散聚而產生的短
暫現象。
舍利弗和目犍連兩位尊者,都曾屬於刪
闍耶毘羅胝子的宗派。刪闍夜敎的是在某一
個情形下的真理,未必在另一個情形下也是
真的。一個人對環境事物的審察,才是最佳
的度量。
尼乾陀若提子帶導的一群,是異行的苦
行者。他們不穿衣服,又對所有眾生都嚴持
不殺之戒。尼乾陀若提子所敎的,是一種雙

菩提文苑

重宿命論。他相信宇宙中有兩種基本力量,
生命與非生命。這一宗派在當時非常受人尊
崇,因此在社會上有很大的影響力。比丘們
與耆那敎的苦行者常有接觸,因為他們都是
同樣的尊重生命。但他們也同時有很多的分
歧,因而引致一些比丘與耆那敎的一些弟子
時有衝突。目犍連尊者對這派的苦行尤為反
對,直斥他們過份極端。因此,目犍連便成
為這些頭陀特別針對的目標。
佛陀回到舍衛城後,住在東園。他在這
裡的訪客川流不息。一天早上,鹿子母夫人
前來造訪。當佛陀看到她全身衣髮濕透,便
問她:「鹿子母,你曾到那裡去?為何衣髮
盡濕?」
鹿子母夫人哭著訴説:「世尊,我的孫
兒剛死去。我想前來見你,但卻忘了帶備雨
傘。」
「鹿子母,你的孫兒多大?他因何而
死?」

鹿子母合起掌來。「我明白了!我真的
不應該想要有像舍衛城人口那麼多的孫兒。
一個人越是多牽掛,便越是多痛苦。你時常
都這樣敎導我,但不知怎的,我總是忘記。

佛陀輕輕微笑。
鹿子母吿訴他:「世尊,你總是在雨季
之前才回到這裡。一年中其他的時間,你的
弟子都非常想念你。沒有你在,我們來到精
舍也覺得很沒意思。我們都不知道做甚麼才
好,通常只會在你的房子附近走走,便回家
去了。」
佛陀説:「鹿子母,勤修正法比前來精
舍造訪更為重要。況且,你來到精舍,也必
定有其他的尊者説法。你可以向他們請示修
行的法要。法敎和導師絕無別異。請不要因
為我不在這裡便荒廢你的修行啊。」

「可憐的小孩。鹿子母,你有多少孩子
及孫兒?」

站在旁邊的阿難陀尊者,作出一個主
意。「在這裡種植一棵菩提樹,應該會有幫
助的。這樣,信徒前來的時候,便可以把這
棵菩提樹代替你的位置。他們甚至可以向它
鞠躬,以象徵對你頂禮。我們又可以在樹下
建一石台作壇,讓信徒可以供花。他們可以
繞樹而行,觀想佛陀。」

「世尊,我有十六個孩子。九個已結了
婚。我有八個孫兒。現在只剩下七個了。」

鹿子母夫人説道:「這主意真好!但你
那裡找來菩提樹啊?」

「鹿子母,你是否很喜歡有這麼多的孫
兒?」

阿難陀答道:「我可以在優樓頻螺佛陀
證道那兒取來菩提樹的種子。別擔心,我會
拿得種子,把它栽至發芽,再種成大樹。」

「世尊,他只得三歲,是死於傷寒病
的。」

「當然了,世尊。越多越好。如果他們
的人數如舍衛城的人那麼多,我便不知會多
麼快樂了。」
「鹿子母,你知道舍衛城每天裡有多少
人死去嗎?」

鹿子母夫人感到比較輕快和安慰一點。
她向佛陀和阿難陀尊者鞠躬禮辭後,便回家
去了。

「世尊,有時會有九至十個的,但每天
最少都會有一個。在舍衛城,沒有一天是沒
人死去的。」

(未完待續)

「鹿子母,如果你的孫兒數目如舍衛城
的人那麼多,你的頭髮和衣服豈不是天天都
濕透?」
45

菩提綸音74期

菩提文苑

自在容顏
李焯芬

二零一二年一月十三日至十五日,香港
大學佛學研究中心與台灣覺風佛教藝術文化
基金在港大王賡武講堂合辦了一場以「中印
佛教藝術探源」為題的研習會,請來了兩岸
三地多位專家學者作詳盡深入的專題講座。
與會者約四百人,聽得非常投入,現場反應
熱烈。是次研習會的經費由香港東蓮覺苑贊
助。
在佛學研究的範疇中,佛教藝術不算
是個最熱門的課題,但在學術上卻有其一定
的重要性。眾所周知,佛教源於印度,經中
亞細亞於兩漢之間傳入中國。但要研究這段
佛教東傳的歷史實在不容易。中亞細亞廣大
地區的伊斯蘭化已有逾千年的歷史。當地上
古及中古的歷史文獻原來就不多,不少地方
的歷史基本上沒有文字記載。要研究中亞的
古代史,往往只能參考很有限的漢文史料,
例如玄奘的《大唐西域記》內有關西域諸國
的記述。正如饒宗頤教授所指出的,要了解
一個地域的歷史,除了參閲有限的文獻外,
還需要研究當地的考古出土文物,以便「求
證、求真、求實」。這樣一來,一些中亞佛
教遺址出土的文物及藝術便顯得特別珍貴、
特別有研究價值,以便佐證古代中亞社會的
風貌。這種情況,在某一程度上亦適用於印
度。眾所周知,自中世紀以降,
印度教便已取代佛教,成為印度最主要
的宗教。要了解佛教在印度過去的歷史,那
末研究印度佛教遺址和當地留存下來的佛教
藝術(包括桑奇大佛塔、阿旃陀石窟、犍陀
羅遺址等),就成了一個重要的渠道。
佛教藝術,既反映了佛教二千多年來傳

菩提綸音74期

46

播與發展的歷史,亦反映了不同地域的文化
藝術特色和承傳,更凸顯了佛教傳入當地後
的本土化進程。我們今天清楚地看到:印度
出土的佛像,跟東南亞的佛像不一樣,跟西
藏、中國內地、日本和韓國的佛像也有不同
的藝術風格,反映了本土文化藝術的影響。
釋迦牟尼入滅後的幾百年間,也就是
原始佛教時期,印度本土時仍未出現佛像。
印度信眾們當時一般以石板塊上雕刻的佛足
印、菩提樹或佛座椅作為佛陀的象徵。這些
早期的印度佛教石刻藝術,如今在大英博物
館及一些其他的博物館仍能看到。公元前三
世紀,孔雀王朝統一了印度大部份的領土,
至阿育王(Asoka)時把佛教定為國教,並
積極向外傳播,北傳至大夏(希臘人隨亞歷
山大東征後在中亞所建立的殖民國,在今阿
富汗及巴基斯坦北部一帶),南傳至獅子國
(今斯里蘭卡),東傳至東南亞諸國。公元
前後,也就是秦漢之間,匈奴擊破河西走廊
上的游牧民族月支人(當代不少考古學者相
信月支人為印歐語裔的吐火羅種)。月支餘
部於是西遷入新疆,越過葱嶺(今帕米爾高
原)而進入大夏,其後征服大夏而建立貴霜
(Kushan)王國,全盛時期曾擁有中亞及北
印度大部份的土地。貴霜王國的第三任國君
迦腻色迦(Kaniska)後來亦篤信佛教。王
國並聘請了定居於大夏當地的希臘工匠開始
用希臘石刻藝術的風格來雕刻佛像,由是出
現了史上第一批的佛像(包括石板浮雕、佛
和菩薩的雕像)。這些佛像廣泛地出現於貴
霜王國的犍陀羅地區(今巴基斯坦白沙瓦一
帶),具有典型的希臘石雕風格,被稱為犍
陀羅(Gandhara)藝術。差不多與此同時,
印度本土亦開始出現更具印度人面形及身形

菩提文苑

特徵的株菟羅(Mathura,今印度中北部)
佛像雕刻藝術。
貴霜時期,佛教開始經中亞細亞及新
疆傳入中國。與此同時,印度的石窟寺建築
及佛教藝術亦經中亞傳入新疆及中國內地。
從印度本土的巴賈石窟、卡里石窟、具德莎
石窟及阿旃陀石窟,到貴霜(今阿富汗)的
巴米揚石窟,到龜茲(今新疆庫車)的克孜
爾石窟及高昌國(今新疆吐魯番)的吐峪溝
石窟及柏孜克里克石窟,到敦煌、雲岡、龍
門、麥積山諸石窟,基本上都是一脈相承
的石窟寺藝術。隨着歲月的流轉,漢地佛
像雕刻的風格亦逐漸脱離濃厚的犍陀羅風
格,變得愈來愈本土化,愈來愈漢化。這
個本土化的過程,在中國如此,在其他國
家(如東南亞、韓國、日本)亦如此。二
零一二年二月至五月間,亞洲協會藝術館
(即香港金鐘正義道九號軍火庫A舊址)舉
辦一個以「緣生意轉」為題的佛像藝術展覽
(TransformingMinds-BuddhisminArt),
展出洛克菲勒三世夫婦珍藏的亞洲各國的佛
像。這次展覽由何鴻毅家族基金贊助,展出
的全為佛教藝術精品,充份反映了本土文化
對佛教藝術的影響。這些精美的佛像,同時
亦展現了佛作為一位覺者的自在容顏,讓人
觀賞過後衍生出一種輕安自在的感覺。在今
天我們這個工作壓力特大、生活極其忙碌的
香港社會中,這種輕安自在的感覺尤其顯得
難能可貴。
筆者還記得多年前曾聽過這樣的一個小
故事:有個富裕的俱樂部,有一次出資做了
一個試驗,特聘了一位資深的面相專家到市
內最繁華的大街上去觀察過路人的神色。假
如這位經驗豐富的相學家看出某位過路人神
色愉快,明顯是個開心快活人的話,那就可
以當場奉送他或她一份獎金。相學家於是在
熙來攘往的行人路上仔細地觀察了一整天,
努力找出快樂的過路人,予以獎勵。

相學家不無遺憾地回答:「你準備的
獎金實在太多了。我連一個零頭都用不完
哩。整整一天裏,成千上萬的人曾經過我面
前,但是經我確認為快樂的人,只有二十二
名。」
這個數字看來偏低,低得令人難以置
信。正常人當中,快樂的人果真是如此稀少
嗎?有人帶着這團疑問,開始觀察周邊的人
群時,才發現答案果然令人驚訝。車水馬龍
的大街上,圍繞着我們的,大多是「呆板的
面、憂鬱的面、惆悵的面、焦慮的面、憤懣
的面、悲愴的面、苦惱的面、諂媚的面、
委屈的面、討好的面、嚴厲的面、兇惡的
面……」快樂的面孔是如此的罕見,彷彿是
黃梅雨時節裏的陽光。快樂的面孔後面,其
實也需要一顆快樂的心。而這眾多不快樂的
面孔,反映了一個個不自在的容顏、不自在
的心。
朋友,倘若你願意去多看些自在的容顏
以安心或靜心的話,建議你不妨到亞洲協會
藝術館去觀賞一下這個難得的展覽。説不定
你會因此而對生命有所感悟、有所反思、有
所轉變,也許還能讓自己日後活得更快樂自
在一點。正如何鴻毅家族基金主席何猷忠先
生所言:佛教之要義,乃在於改變「內在軟
件」而非改變「外在硬件」。佛陀相信,與
其改變外在環境,不如改變內在心境。一件
傑出的藝術作品能散發靈性,啟悟人生。一
個人的心境如能保持輕安自在,那麼他的容
顔自然亦會顯得自在。
(全文完)

經過一整天的辛勞後,相學家回到了俱
樂部,向總經理彙報他觀察的結果。
總經理一邊慰勞,一邊問:「辛苦你
了!我們提供的獎金夠用嗎?」
47

菩提綸音74期

菩提文苑

船子禪偈辨解
李潤生

隨著國人文化的提高,佛學也日益受到
時人的重視與歡迎,所以無論在香港,或在
海峽兩岸,禪詩的編選、註釋與出版,也正
是方興未艾。就如近年來,本港的中華書局
就出版了李淼編著的《禪詩一百首》,頗受
一般讀者的欣賞。
不過,禪詩的疏釋實非易事。疏釋者
若非對佛學、文學、史學、美學、文評等都
兼有所長者,恐怕難有佳績。何況禪偈寓意
深遠,但卻又不著痕跡,可以意會,難以言
詮,倍使釋者有弄巧反拙之病。所以李淼先
生於前書的《前言》中有言:「編選禪詩
選,對我們來説,是一種探索,是一種嘗
試。由於學力謭陋,佛學修養膚淺,肯定會
出現許多缺失、不足乃至錯
誤,希望得到行家和讀者的
不吝指正。」這也許不是謙
詞,態度也值得稱許。就如
疏釋唐代船子德誠禪師的那
一首《船子和尚偈》便有商
榷的餘地。偈言:

在形式上(融情入境,構成一幅極其恬靜的
月夜垂釣圖),都極富濃厚的藝術氣息,而
沒有半點的斧鏊微痕,可説是上佳之選。而
然,此偈旨意何在,卻極須推敲。
李淼認為「此詩以對垂釣的生動描寫
來表現禪師悟道的高遠境界」。何則?「千
尺垂絲直下,見出所求之深」,「所謂『垂
絲千尺,意在深潭』」,「以此意象表禪宗
悟道境界」。「千尺絲綸直下垂,一波才動
萬波隨」,「一寫深,一寫廣」,「寫所求
之無邊無盡」。「夜靜水寒魚不食,滿船空
載月明歸」,以魚不上鈎,空船載月回歸作
結,意境更為靜謐清虛,也更為深邃悠遠。

「千尺絲綸直下垂,
一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食,
滿船空載月明歸。」
這是從《船子偈》
(由六首偈頌組成)截取一
頌而來。無論在内容上(彰
顯著德誠禪師的悲憫衆生之
情與超脱的胸襟境界),或

菩提綸音74期

獨釣寒江雪(趙少昂)
48

菩提文苑

華亭,泛一小舟,隨緣度曰,以接(引)四
方往來之者。」故知「一波隨動萬波隨」是
寄寓化度接引功德影響的深遠,非就「悟
道」的「深廣」為言。「夜靜水寒魚不食」
正顯傳人難得,故有「金鱗不遇空勢力,收
取絲綸歸去來」之歎。但早已開悟者的胸襟
還是如此清明恬澹,所以才有「滿船空載月
明歸」(按:「月明」是「月光」義)的點
染。
後來,在道吾禪師的推薦下,終於接
引了夾山善會禪師。船子和尚便説:「釣盡
江波,金鱗始遇。」禪門事跡,歷歷可見,
當知吾言不誤。孟子説:讀其書,誦其詩,
當知其人。此語對禪偈的領會與疏釋,尤為
玉律。

(全文完)
問題在:若以「垂釣」象徵「悟道境
界」的高遠,則「金鱗」象徵甚麼?按彼意
似謂「以魚象道」。但既説「夜靜水寒魚不
食」,那末,根本還沒悟道,何來「禪師悟
道的高遠境界」?釋者根本不能自圓其説。
要求達詁,可翻核《五燈會元》卷五
「船子德誠禪師」條。船子和尚在藥山惟儼
禪師處「印心」,然後寄情山水,臨別同門
道吾,雲巖禪師時,還請他們「若遇靈利座
主,指一人來,或堪雕琢,將授生平所得,
以報先師之恩」。既已「印心」,又能「傳
法」,當知早已「悟道」,實無再行「垂綸
覓道」的必要。故知説此詩為「悟道詩」固
不當,説以「金鱗」寓「道」更為不當。
如是,以「垂綸」寄寓甚麼?《五燈
會元》載:一曰,(船子和尚)泊船岸邊閑
坐。有官人問:「如何是和尚日用事?」師
豎橈子曰:「(領)會麼?」官人曰:「不
(領)會。」師曰:「棹撥清波,金鱗罕
遇。」然後吟詠這首《船子偈》。可見船子
和尚,悲憫有情,以「魚J象徵所覓所化為
「傳人」,以「垂綸」象徵化度的事業。所
以《五燈會元》説:「《船子和尚)至秀州
49

菩提綸音74期

净土法門

選學善導大師淨土思想的理由
淨宗法師

我們中國歷史上,一般熟知的淨土就
有十三位祖師,另外還有很多大德法師,乃
至各宗各派的祖師大德,都弘傳淨土法門,
都有自己的淨土思想。但是,這些淨土思想
彼此之間是有差別的。經過歷史傳承下來之
後,往往我們會接觸到很多的資訊和資料,
初學的人會覺得難以抉擇。最基本來講,有
一個契理契機的問題。

的淨土思想,有這麼幾點。
(一)彌陀自說

古今相傳,普遍公認善導大師是阿彌陀
佛化身。既然是彌陀化身,他所說的等於是
阿彌陀佛親自宣說的。印光大師就說:“世
傳師是彌陀現,所說當作佛說看。”我們既
然要往生阿彌陀佛的淨土,當然要以阿彌陀
善導大師的淨土思想究竟闡明了阿彌陀 佛親自化現、親自解釋的淨土思想作為我們
佛四十八願的真實義,最能契合我們這樣通 的依准。
身業力凡夫的根機。
(二)楷定古今
比較起來,我們之所以要選學善導大師

善導大師的淨土思想有“楷定古
今”的作用。
“楷”是楷正,“定”是決定。就
是古往今來,所有對往生彌陀淨土的解
釋、說法,都要依善導大師的淨土思想
為標準,符合的就正確,不符合的就不
正確。
善導大師的淨土思想主要體現在
《觀經四帖疏》當中。大師當時為什麼
要寫這部《觀經四帖疏》呢?是因為
大師看到古今有不少法師對《觀經》等
淨土教理的解釋,沒有顯明佛的真實本
義,甚至還有一些錯解、誤解和曲解,
使得絕大多數的根機不堪修持。善導大
師面對這個狀況,很是憂心,悲心殷
重,就說:“我要寫這部《觀經疏》,
來揩定古今。”而大師寫作時,每天晚
上都有一位聖僧來指導要如何如何寫,
這位聖僧就是阿彌陀佛。而《觀經疏》
寫完之後,連續三晚諸佛菩薩都顯現在
夢中為善導大師證明:此《觀經疏》所

菩提綸音74期

50

净土法門

釋教義,深合彌陀願意,深順諸佛悲心,決
定無誤。所以善導大師的《觀經疏》也就稱
為“楷定疏”,或“證定疏”。善導大師自
己在書的最後說:“此義己請(彌陀、釋
迦、諸佛)證定竟,一句一字,不可加減,
欲寫者一如經法。應知。”
其他歷代祖師的注疏能有這種口吻,
能有這種效果,說“楷定古今”的,還沒有
見到過。只有善導大師!而且“楷定古今”
所楷定的,都是當時有名的高僧,不是一般
人。當然今天這個時代,各種不同的說法,
自然一併被楷定。我們就依善導大師思想為
標準,符合的就聽從奉行,不相符合的就舍
而不行。
(三)正宗傳承
善導大師的淨土思想是我們淨土宗的
正宗傳承。
法門傳承很重要。一般人學習淨土法
門,傳承這個概念比較模糊,因為這句南無
阿彌陀佛誰都會念,誰都可以念,淨土法門
好像也不必非要像襌宗那樣以心印心、有嚴
格的傳承關係,似乎顯得很鬆散。當然,這
也説明它普及、易行、簡單;但是,並不是
說淨土教法就沒有規矩,就沒有教理的組織
結構一一是有的。
中國的淨土宗,隋唐時代,也就是曇
鸞大師、道綽大師、善導大師的思想,那是
純粹的淨土法門。可是大約到唐末五代時
候,曇鸞大師、道綽大師、善導大師的主要
著作,因為法難戰亂等原因,在中國就失傳
了。接下來宋、元、明、清這段時間,因為
各宗的大德善知識都感覺到淨土法門是釋迦
佛的出世本懷,都來弘傳淨土法門,引導修
學各宗各派的人歸入淨土法門,形成了中國
佛教歷史上“諸宗匯歸淨土”的局面。這
樣,一方面使得淨土法門極大的普及,另一
方面也使得淨土的宗義變得駁雜,雜有襌、
台、賢各宗的思想。所以,我們現在一般所
接受到的淨土理念都比較雜。比如“教宗天
台,行歸淨土”,或者“教依賢首,行歸淨
土”,也有的人“教宗般若,行歸淨土”,
這是什麼意思呢?就是說,因為善導大師的

完整傳承斷代了,後人對一代佛法的判教、
認識,失去了淨土宗的立場,理論上只能站
在襌、天台、華嚴判教的立場。可是,在行
持方面,他也覺得“靠天台的教觀、靠華嚴
的理事無礙觀,我無法當生了生脫死,我最
後還是要求生西方極樂世界”,這樣繞了一
個彎過來,解門和行門之間不一致,不純
粹。
這些理念,就對一般修學淨土的人有
了影響。所以,現在一提到淨土法門,往往
都有各宗各派的影子存在。
善導大師的思想不一樣,它很純粹。
完完全全,徹徹底底,站在阿彌陀佛本願的
立場,以淨土的教理解釋淨土的法門,完全
不夾雜禪,或天台、華嚴的思想,是獨立
的、自成體系的、標準的淨土宗思想。
總之,我們知道善導大師的思想是我
們淨土宗的正宗傳承,其他就不是這樣。我
們學法要有傳承。

(四)大成淨宗
善導大師集淨土宗之大成,他的淨土
思想最豐富,最圓滿,不管是教理上的判
釋,還是行持、儀規方面的建立,都是最完
備的。所以,善導大師是“集大成淨土教
者”,我們以善導大師作為整個淨土教法的
代表。
我們淨土宗,不管是研究佛教史的也
好,還是淨土宗的行人也好,教内、教外公
認善導大師是淨土宗的實際創立者。
“淨土宗的實際創立者”有什麼含義
呢?即所謂開宗立教的祖師,他就是這一
宗,這一法門的旗幟。
比如說天台宗,是智者大師所創。如
果要修學天台宗的話,智者大師的思想就是
標準,離開智者大師,談不上天台宗。
淨土宗,善導大師所說就是標準,離
開善導大師談不上淨土宗。凡是與善導大師
所說不一樣的,統統棄而不依。
51

菩提綸音74期

净土法門

(五)必定往生

往生”“容易往生”……沒有一個遺漏。

我們依據善導大師的教法,得到的利
益不一樣---那就是必定往生,沒有任何不
確定性。
如果依據其他的大德善知識,未必能
達到必定往生,因為他們所攝受的根機不一
樣。他們或許是以能夠達到禪定一心的人作
為宣說的對象,有兩句話,“口念彌陀心散
亂,喊破喉嚨也枉然”,我們一聽,心一下
就冰涼了,我們喉嚨也沒有喊破,那更加
枉然了---這是相對於禪定根機的人。很明
顯,這兩句話是受到禪的影響,這就不是引
導我們這樣妄想紛飛的凡夫,不是站在我們
的立場所講的,我們就得不到利益了。如果
你聽信了,你往生就不定了,就打退堂鼓
了。
現在也有很多弘揚淨土的法師、居
士,他們對往生淨土也往往自設一些條件和
標準:“你念佛如果達不到一心不亂,至少
要達到工夫成片;達不到工夫成片,至少
要達到工夫成串;達不到工夫成串,至少
要達到工夫成線。總之,達不到標準不能
往生!”有一百零八個不能往生”,“你
不能這樣,不能往生;不能那樣,不能往
生……”對照我們自己,很少人能做得到。
按照他的思想來修行,必須達到他的標準,
關鍵是我們達不到怎麼辦?
一切恐懼,為作大安。
“我成佛的時候,我要消除眾生的一
切恐懼,為眾生作大安心。”我們最大的恐
懼,就是“我煩惱這麼多怎麼辦?我貪嗔這
麼重怎麼辦?臨終沒法保持正念怎麼辧?”
我們有很多恐懼、擔心。那麼,這些還是要
找到源頭——阿彌陀佛(法藏菩薩)為我們
安心。
善導大師把法藏菩薩的願心、阿彌陀
佛的誓願功德完全展現出來。我們依據善導
大師的思想,念佛必定往生!他告訴我們:
稱名念佛是“正定之業”,沒有任何不確定
性。善導大師的話聽起來令人信心倍增,他
經常講:“易得往生”“皆得往生”“必得

菩提綸音74期

52

(六)普契時機
由於各宗立場不一樣,所謂“橫看成
嶺側成峰,遠近高低各不同”,視角不同,
效果就不一樣,描述也不一樣。比如說,站
在天台的立場,就判西方淨土有所謂“四
土”:凡聖同居土,方便有餘土,實報莊嚴
土,常寂光土。凡夫只能往生最低的凡聖同
居土。
可是,善導大師站在阿彌陀佛本願急
救造罪凡夫的立場,判極樂唯是報土,凡夫
乘佛願力與大菩薩平等往生極樂報土。
這兩種判釋,可說天壤之別。
學習淨土宗要把握兩點:
第一,腳跟要站穩。
腳跟怎麼站穩?你是什麼人,你是什
麼根機,你要看清楚看明白:“我本身是一
個造罪凡夫”站在這個立場上。
第二,目標要明確。
我們盯住阿彌陀佛不會有錯。不然,
你晃來晃去,“我是一個妄想紛飛的人,一
輩子修行,就是為了克服妄想。可好多年也
沒有克服得了。”克服不了,又起一個擔
心、疑惑:“哎呀!我用了這麼多年的功
夫,還是妄想雜念,這豈不是完了?”這樣
就產生了障礙。
站在我們本來就是妄想凡夫的立場,
這樣的凡夫、當下的面貌,有沒有得救之
法?如果有,我就不必那麼擔心害怕了;沒
有,打破頭也得去找。
那麼,現在就有。善導大師的淨土思
想就是。所以,站在我們這樣的時代、根機
的立場,我們就來選修善導大師的淨土教
法。

(全文完)

净土法門

最簡單的消災免難法
淨宗法師

人生一世,舉凡貧窮、疾病、中夭、災 今天這樣不順意的果報。
難、惡緣、逆境,甚至一切是非成敗、恩怨
要改轉命運,必須消業增福;而消業増
情仇等苦,究其根源,一言以蔽之,即是業
福最好的辦法,最簡單、最方便、立即就有
深障重、福薄慧淺。
效果的辦法,就是念佛,只要念佛,就能改
人在世間,大凡貧窮、疾病、短壽、災 變。
難、惡緣(辦事總是不順利)、逆境現前,
一句彌陀,即是無量壽,亦是無量光。
甚至一切是非成敗、恩怨情仇等,種種一
切,一句話就概括了:就是業深障重、福薄 以無量壽故,念佛之人能得增福延壽之果
報;以無量光故,念佛之人能得消業開慧之
慧淺。不能怪人家。
利益。「南無阿彌陀佛」本來就是無量壽,
有很多人迷信,所謂算命、看相、卜卦 念無量壽,當然就得增福延壽;「南無阿彌
等等,當然不是說這些事情沒有其合理的成 陀佛」是無量光,念無量光,就能消除罪
分,而是說我們如果把命運交給算命、看 業,就能開發智慧,能夠増福、能夠開慧,
相、卜卦等,這叫迷信,以為改一個名字, 就福慧雙全了;福慧滿足了,就能成佛。所
改一個門向,請算命先生指點一下,以企盼 謂「念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增
命運好轉。按佛法來說,這是不可能的,一 無量。」故得「業消慧朗,障盡福崇;逢凶
切都是因為你業深障重、福薄慧淺,才感得 化吉,遇難呈祥。」
念「南無阿彌陀佛」一聲,可以消滅恒
河沙那麽多的罪;禮佛一拜,可以增加無量
的福報,所以能夠罪惡消除、智慧開朗、業
障滅盡、福德增高、逢凶化吉、遇難呈祥。
有一個感應故事,很生動:一個念佛的
老太婆,領小孫子上街,街上車很多,小孫
子突然離開奶奶往前竄,一輛車開得很快,
眼著就要撞到小孫子了,老太婆情急之下,
大聲念了一句「阿彌陀佛!」只見正在快速
行駛的車,四個輪子就像被釘子釕住一樣,
剛好在小孫子面前停下。行駛中的車子都有
慣性,剎車之後還要運動一段,這輛車就好
像被釘住一樣,一句「阿彌陀佛」,當下消
災免難。

53

菩提綸音74期

净土法門

貧窮念佛,能逢貴人相扶,獲
得溫飽。
你如果是窮人,你只管念佛,
你為什麼貧窮?前世沒有修福報,
今生靠自己的努力改變生活,很困
難;沒那個福報,再怎麽努力也賺
不到錢。念佛能增加福報,自然就
有貴人相助,改變你的工作環境,
或者本來已經下崗,結果後來找到
更好的工作。
病人念佛,能夠輔助醫藥,早
日康復。
生病了,當然看醫生,如果是
一般的病,如果念佛,能夠加速康
復。若遇因果病、業障病,則醫藥
絕無效果,唯有念佛。
什麼叫因果病,什麽叫業障病
呢?曾有一個村上的人,她就得了
因果病。她脾氣很暴烈,經常欺負
她婆婆,她婆婆死的時候就發了一
個毒咒:「我活著的時候鬥不過
你,我死了變成厲鬼也要躲在門後
把你的腿打斷!」結果,婆婆死了
之後,她經過門口的時候,覺得腿
疼,過後腿上莫名其妙地得了一種
惡瘡,怎麼治也治不好。什麽原因
呢?現在學佛知道了,這是她婆婆的毒咒所
致,是因果病。
後來,她才想起婆婆臨死時的毒咒,有
人指點她:「那一定是你婆婆幹的事。」勸
她到婆婆的墳上懺悔。她這樣做了以後,病
就慢慢好了,大概是她婆婆被她感動了吧,
怨氣就化解了。這樣的病怎麼看醫生呢?醫
生根本就查不出來,他只是從藥理的角度解
釋,不知道是老婆婆躲在門後打了幾棍,這
是因果病。還有業障病,有的人生下來就四
肢不全,或智力低下,這都是過去的業障,
還有的是冤鬼纒身等等。得了這樣的病,通
通念佛。
念佛則業消,業消則病癒。

菩提綸音74期

54

既然是業障病,念佛業就消掉了,念
佛、願意往生淨土,就有佛的光明調攝,同
時慈悲感化冤懟,如果勸它念佛,它也能到
淨土去,彼此的怨氣就化掉了。
念佛則鬼退,鬼退則免難。
何況念佛能化解冤鬼、度脫冤親。念佛
退鬼的,在座這麼多蓮友,也有這樣的感
應。《念佛感應錄》裏有很多故事,到時候
大家選幾則讀一讀。
臺灣常有大地震、大颱風等天災地變,
如「九二一」大地震,百年罕見,死傷慘
烈。如是災厄,隨時發生,難以逆料,令人
不安。「九二一」大地震,你不身臨其境,
根本不知道那種恐怖的感覺,整座大山被搬
到五裏路之外,天災地變,恐怖得不得了,

净土法門

現在,眾生的共業特別重,往往有很
多重大事故,死傷眾多。這向我們昭示:
世間確實不安樂;再一個就是說,世事確實
是無常的,我們哪一天、是怎麼樣一個死
緣,確實難以預料,這樣怎麼辦呢?總是
念「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛」,行
住坐臥都是這樣。
我們前面也講到,你念佛,有佛的光
明環繞,菩薩相隨。剛才所講的保家仙,
我希望它來聽法,如果它聽入心了,保證
它就護持佛法了!哪一個不希望觀世音菩
薩、大勢至菩薩跟在後面?哪一個不希望
阿彌陀佛光明照耀?
我們學佛,如果今生不了脫生死、不
念佛往生西方,將來可能就跟它一樣,它
蠻靈光的,念經、念咒都會;你也會,但
是沒有解脫,就有可能成為畜生身了,那
就慘了。
整座大樓陷到地下,十幾層樓上的人,一轉
眼,窗外就是馬路,樓下的人都埋在地底下
了。在這個時候,你能有什麼辦法呢?這種
自然災害是不能抗拒的。
現在交通事故特別多,空難、海難太多
了,到娜裡去都不安全,令人擔心,特別是
有孩子在外面工作,父母就牽掛得很,若常
念佛,都能大事化小、小事化無,脫離共
業,身獨免難。
什麼叫「脫離共業」呢?我們知道,天
災地變都是眾生的共業所召感,比如說,某
次飛機空難,飛機上一百多個乘客,一定是
過去有某種共業,這次才乘坐同一個航班。
按照共業,這一百多個人要同時死掉,但
是,如果其中有人念佛,就能脫離這個共
業,就能免難,這種例子特別多。
其他如水災、火災、旱災、空難、海
難、車禍、盜賊、刀兵、瘟疫等天災人禍,
若常念佛,亦皆能免。如果遇到這些天災人
禍,經常念佛,也能免難。只管念佛,所謂
「行船跑馬三分險」,故外出乘騎,都應念
佛,可保平安,免除災難。何況「天有不測
風雲,人有旦夕禍福」,欲轉禍為福、趨吉
避凶,只管念佛。

古德言:「欲消世間七災難,應念南無
阿彌陀。」
念佛功德無邊,凡求子嗣、延壽命、愈
疾病、解災難、取功名、安家宅、謀職業、
益資財,甚至解冤釋結、薦親度亡,皆可以
念佛為之,不需夾雜其他行法。
這一切事情,雖然是世間的事,只念佛
就好了,最簡單。而且,如果專門念佛,一
心念佛,那麼,念佛的力量還特別大,因為
不夾雜,力量很集中,感應特別快。如果東
搞搞、西搞搞,雖然佛法都有感應,但是很
薄弱。
就像手電筒,如果沒有前面的聚光鏡,
打開,它亮,但是光線分散,只能照亮小小
的範圍,超不過三尺五尺;如果裝上聚光
鏡,可以照很遠,對不對?這個道理很明顯
嘛。集中到一個方向,不分散。我們集中在
一個方向,專念一句「南無阿彌陀佛」,這
個效果特別明顯,所以,如果希望家庭平
安、兒女孝順、超度祖先等等,你只管念
佛。一句「南無阿彌陀佛」是佛門的精華!
(全文完)
55

菩提綸音74期

净土法門

悲憫眾生
星兒

前途,佛學裡面宇宙生命自然的知識深 記耕耘,按照聖賢教導去力行。佛,這個最
邃廣大。現實點說,長大後他們可以去一些 好的生涯規劃師,會去規劃學生的未來。
傳統文化場所、公益組織、佛學團體謀生做
一開始都不知道佛的規劃安排是什麼,
事。
在一天天一月月的學習中,一點一滴被緣
好多星兒是不缺乏工作能力的,缺乏 分的變化所鼓舞,最後有天終於發現:啊,
的是一個理解他們的「特殊」的、有「保護 原來是樣的,從而深深感恩,深信不疑。以
性」的外部環境。有這些悲心人士在的地 後便會習慣美好的發生,習慣日新又新的啟
方,不比社會上的保護多些嗎?況且,星 悟,發現在庸常生活裡也能破繭出殼,發現
兒在世俗中被人歧視的「缺陷」,在這裡, 這一生的哀傷、迷惑、打不開的死結,居然
是作為優點和智慧被欣賞的:比如說不愛熱 真的是可以結束的,這就是佛力加持的一個
鬧,能夠斷絕雜緣一門深入;欲望不多心靜 軌跡。
如水;人平不語沒有是非;不懂偽詐不會機
在動盪無常、緣起緣滅的命運中,在隨
變;生活極其秩序和條理⋯⋯一些修行很久 時可能結束的生命面前,我們所謂的「正常
的人才達到的境界,他們天生就有了。
人」,又比星兒多多少優勢呢?只有當一種
在這兒,他們能得到比外面多一點的尊 力量把持了所有外緣,用最佳的規劃安排了
重,成為平等的工作者、奉獻者。學佛,和 所有際遇一生的際遇,死的際遇,才稱的上
是最安全的人生吧。
不學佛,這兩種生涯格局有著天地之別。
大道至簡,站在佛法時立場,隨順因
如果學習聖賢文化,他可以成為一個真
正的人才,成為智者,他的生命可以自己把 緣的法則,不用機巧,不必權謀,不瞻前顧
握,並且有佛陀來護航!說的到位一點:生 後,不患患失⋯⋯隨順彌陀的安排,無往而
的問題有希望解決,死的問題也已被安排, 不利⋯⋯
佛門裡很少有不善終之人。而世俗的父母,
(全文完)
只管得了孩子的生,孩子年老枯槁、垂死掙
扎、善終還是慘逝,也只有孩子的孩子、和
孩子本人去承受了。
未來——燦爛光明⋯⋯
佛的規劃永遠都比我們的安排高明。
在這平淡的半年,孩子從學開小店的技
能到改變了自己的命運,讓人感慨不已。在
世人迷茫地懷疑有佛嗎?佛在哪?佛力加持
什麼時候到來的時候,佛完成了一個凡夫想
也不敢想的東西。
但要得到這個東西,就要在迷茫中不忘

菩提綸音74期

56

净土法門

自緣身在最高層
蘇海濤
自少喜聽飛來峰與冷起泉的故事。所謂
昔者有趙州從諗禪師,一天外來的僧
「泉自冷時冷起,峰從飛處飛來」,好一對 人探望他,趙州問道:「你以前曾到過這兒
運用分析命題與恆真式語言技巧所構成的聯 嗎?」對方點點頭説是。趙州便説:「吃茶
語,多有真趣!
去。」
今年春暮,有緣到杭州靈隱寺一遊。飛
趙州再問另一位僧人,那人回答:「這
來峰就在寺南。可惜那天風雨如晦,濃雲密 是我第一次到來的。」趙州也説:「吃茶
蓋,飛來峰緣慳一面,遑論凌登絶頂,一覽 去。」
江湖雲樹的逸趣。憶昔宋皇祐間,王安石從
這時站在他身旁管後院的和尚看了大惑
鄞縣返臨川,登飛來峰,寫下一絶:
不解,問道:「曾來過的,你請他吃茶去;
未曾來過的,你也請他吃茶去,這究竟是
「飛來山上千尋塔,
甚麼意思?」趙州便叫他一聲:「院主。」
聞說雞鳴見日升。
院主回答:「是。」於是趙州又説:「吃茶
去。」
不畏浮雲遮望眼,
好一句「吃茶去」,站在山腳的人,
自緣身在最高層。」
視野有限,便變成了障眼的浮雲,看不透
論者無不賞其「不畏浮雲遮望眼,自緣 「禪」是從日用常行中得以體會的,看不透
身在最高層」的佳句。敘事、寫景、説理、 「平常心是道」,於是究竟「曾來的該吃
抒情,渾然融注於這十四字中。荊公日後 茶」,抑「不曾來的該吃茶」,乃至「請問
認為「天威不足畏,人言不足恤,祖宗不足 的該吃茶」?種種妄情,種種疑竇,袖然湧
法」,力排衆議,推行新政,其胸襟抱負, 現,不能自已,遮障法眼,遮障慧眼,遮障
早於詩句中情現乎辭了。今人漫畫家豐子愷 佛眼,可不怯畏?
在他的《古詩新畫》裏,便寫有「不畏浮雲
到了日升雞鳴,處身飛來山中,千尋塔
遮望眼,自緣身在最高層」這一幀。我雖不
的最高層上,則「狗子有佛性,無佛性」、
擅丹青,但每當閑暇,開卷必讀此畫,心與
「即心即佛,非心非佛」,都似足下浮雲,
神會,不忍釋手。今臨靈隱寺,對飛來峰,
無礙於行者的解悟。於是「動與靜」、「去
望眼為浮所蔽,無緣登覽,也許是要多修點
與來」、「空與有」、「凡與聖」、「體與
福德資糧的啓示吧。
用」 ⋯⋯ 無不相對而相印,相融而相攝,
廓然無礙,聲入而心通了。儒者所謂「耳
順」,佛家所謂「兩言一會」,都是這個
「自緣身在最高層」的境界。

(全文完)
57

菩提綸音74期

菩提漫畫

菩提綸音74期

58

天廚妙供

天廚妙供
栗子飯
主材料:
去皮栗子 150克
白米 200克

紅棗10粒

麻油適量

素高湯粉少許、醬油、白胡椒粉、薑數
片、薑汁一湯匙鹽。

生抽 1湯匙
味醂 1湯匙

做法:

鹽及黑胡椒 適量

1、芋頭去皮後,切成與排骨大小相等
的小塊,素鮑魚也切相同大小,王子菇去蒂
後,切成小件及起如花纹。

黑白芝麻 少許
作法:

2、起油鍋,將芋頭以中溫油炸,再撈
出備用。

1、白米洗淨,浸水30分鐘。
2、煮滾一鍋水,加入栗子煮5分鐘,瀝
乾後每粒切成四份。

3、在王子菇加入1大匙醬油及薑汁稍
醃,約略上色後,再用紙巾將醬油吸乾,以
3、將米、栗子、麻油、生抽、味醂、 低溫油炸,直到變成約略焦黃即可撈起備
鹽及黑胡椒放入電飯煲內,加入足夠水份, 用。
開始煮飯。
4、將素鷄片走油。
4、當飯煮熟時,灑上黑白芝麻拌勻。

5、牛蒡切片備用。
6、煮一鍋水,將芋頭、素鷄片、素鮑
魚、王子菇菇、蓮子、紅棗、以及素排骨入
鍋快速川燙,燙好之後,加入牛蒡及再將材
料撈進燉鍋裡。

素燉佛跳牆
材料:
素鮑魚半粒

芋頭200克

7、將鍋子加熱,倒入薑片,1大匙醬
油,讓鍋子吸收醬油的香味,再加清水、1
茶匙素雞粉、少許胡椒粉及鹽煮滾後,也倒
入燉鍋中。

素鷄片3塊

8、燉鍋放進鍋中蒸約30-45分鐘。

蓮子50克

9、燉好之後,加入素魚翅,即可。

素魚翅30克
素排骨100克

牛蒡50克
王子菇50克
59

菩提綸音74期

通告

2016年度法會安排

公曆

農曆

周天

2/8

正月初一

2/9 - 14

正月初二至正月初七

2/21
3/27

星期一

活動

彌勒聖誕禮拜大悲寳懺

星期二至日

新年點燈祈福及禮拜三千洪
名寳懺

正日十四

星期日

歲首供天開燈許願祈福新年
聯歡團拜

二月十九日

星期日

觀音菩薩聖誕大悲寳懺法會

請注意固定時間的共修(特殊法會活動期間除了禮拜大悲懺,將會暫停以
下活動,延續下一個日期開始。)歡迎善信護法踴躍參加,同沾法喜:

每個星期六下午2:00 念佛會
每個月的第一個星期上午 9:30,禮拜大悲懺
每個月的第二個星期上午 9:00 慶祝當月生日會,延生普佛;下午探訪老人
每個月的第三個星期上午念佛會,下午佛法坐談會或書寫經書

助印功德芳名
助印善款請寫上捐款者姓名、地址,寄交本會。
郵寄支票,抬頭人寫請寫:「M. B. S. S. I」。
本會受到善款后會寄回豁免入息稅收据
林秀星 合家
鄭 勝 合家
鄭惟德 合家
智 生 合家
Wai Keung
印经箱
陳碧玉
韓淑文 合家

菩提綸音74期

$50.00
$50
$50
$15
$10
$198
$30
$50
60

Wai Lan Wong
鄭明東 陳國英 合家
Wai Lan Wong
印经箱
穆楊文賢 Peil Mu
李曼红 合家
智 生 合家
大 眾

$10
$30
$10
$130
$30
$100
$15
$20

通告

麻省菩提學會千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple
觀世音菩薩法會通啟
恭 逢 觀 世 音 菩 薩 聖 誕, 麻 省 菩 提 學 會 千 佛 寺 定 於
03/27/2016(農歷二月十九)星期日。上午 9:30 啟建祈福
觀音法會,禮拜《千手千眼大悲吉祥寶懺》
,祈求觀世音菩
薩甘露遍灑,令護法善信熱惱消除、清涼自在、福壽吉祥。
并祈禱風調雨順、國泰民安、世界和平!
是日並傳授受:三皈、五戒、八關齋式

千佛寺福利組是日自製各種素齋及精品等義賣,敬希各
界善信踴躍支持。
屆時歡迎闔府蒞臨,隨喜護持,同沾法益。本寺敬備午
齋結緣。如有填寫延生福壽牌位、供齋等功德請及早登記,
以便書寫。
備注:早上 8:30 分在 Quincy Center 車站有車接送
咨詢電話:617-773-7745 617-773-1688
53-55 Massachusetts Avenue, Quincy, MA 02169
Email:1000buddha@gmail.com 
www.thousandbuddhatemple.org
61

菩提綸音74期

通告

麻省菩提學會千佛寺
Massachusetts Budhi Siksa Society Inc.
Thousand Buddha Temple
農曆新年—啓建三千諸佛洪名寶懺並設福慧如意平安燈
為祈禱世界和平、風調雨順,護法善信家道興隆、福慧同
增、身心康泰、吉祥如意。本會訂於農曆正月初一至初七(公
曆2/8/16〜2/14/16)點燈福慧如意早安燈一連七天,期間初一
啟建大悲吉祥寶懺,初二至初七啟建千佛洪名寶懺。並設千佛
光明燈、吉祥如意圓滿齋等等,敬希十方善信隨喜發心登記,
同沾法益。
點燈姓名〔每盞燈可書寫兩人姓名〕
1、______________________________ (合家) _________
2、______________________________ (合家) _________


(每盞平安燈 US$50.00)
請填妥以上表格於2015年2月8日前寄回千佛寺,支票抬頭人請
寫 (M.B.S.S.I.) 謝謝合作!

咨詢電話:617-773-7745 617-773-1688
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菩提綸音74期

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通告

供燈功德介紹
寶殿佛燈處處明 供養十方佛菩薩 虔誠奉獻佛前燈
藉佛菩薩加持力 三障捐除得解脫 智慧常開福由生
若有眾生奉施燈明,得十種功德:一者,照世如燈;二者,隨所生處,肉眼不壞;三者,得於天眼;
四者,於善惡法,得善智慧 ;五者,除滅大闇 ;六者,得智慧明 ;七者,流轉世間,常不在於黑
闇之處 ;八者,具大福報 ;九者,命終生天 ;十者,速證涅槃。
故知

發心點盞光明燈
消災免難度時光
特別通告 :請注意閣下點的光明燈是否到期,如需繼續點燈者,請與本寺聯絡或將表格填好,寄
回本寺,以便繼續為閣下繼點光明燈。

千佛寺功德認捐表 M.B.S.S.I Donation Form
53-55 Massachussets Avenue, Quincy, MA 02169
Tel: 617-773-1688 Fax: 617-773-2201
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菩提綸音74期

通告

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光臨千佛寺路線須知
由紐約(From New York):

由波士頓(From Boston):

93N Exit 18號出口,沿著Quincy Center之路
牌指示,於Newport Ave與Granite St之交通
燈轉右,在第一個交通燈轉左,第二個交通
燈轉右,再在第三個交通燈轉右,就是Washington St,直走約兩哩路至Mass Ave,千佛
寺就在右邊。

93S Exit 12號出口一直上橋第一個出口
(Hancock
St.)之路牌指示直走到盡頭
交通燈,轉左,再在第一盞交通燈轉右
(Washington St.),再過第二和第三盞交
通燈之後的第五街右轉就是。

公共交通:
紅線地鐵站(Red Line):Quincy Center站下,然後可乘220、221、222線巴士到達。
(每逢週日上午8:30到9:30有專車到千佛寺)

千佛寺

千佛寺圖書館通告
本圖書館開放時間由上午九時至下午六時
館內藏有各種中、英佛教書籍,及 DVD 光碟
歡迎各善信親臨閱覽或借出
並有中、英書籍,錄影帶及 DVD 光碟等結緣
有意者可親到本寺或來信索取

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