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Fray: Douglas Rafael Mendivil Martelo

Cap. II El objetivo de la teologa


Marzo-07-2016
Despus de una introduccin y relacionamiento con el captulo anterior cordobilla llega a la clave
del asunto dicindonos que el objeto de la teologa es Dios mismo en su movimiento de apertura
hacia nosotros, que consiste en revelacin del misterio, o mejor dicho de, el mismo como
misterio. Parte tambin del principio de relacin entre revelacin y misterio que pretende poner
de relieve el carcter paradjico de la manifestacin de Dios en el ocultamiento. Sin embargo
dice el autor Dios ha hablado, se ha manifestado, se ha revelado y sigue dndosenos
permanentemente a conocer. Por eso podemos hablar de la revelacin como del origen y
fundamento de la teologa. En este sentido la teologa antes que ciencia de la fe, o sea, una
accin que nace desde la dinmica y movimiento del corazn del hombre fundado en la gracia,
es la ciencia de la revelacin. Para el autor tambin es importante resaltar que no se encuentra
en la S.E una sola palabra que exprese lo que hoy conocemos como revelacin, en este sentido
el termino revelacin, al igual que ha sucedido con el termino teologa, ha necesitado de una
lenta acogida y una tarda aplicacin. En la primera alianza para referirse a lo que hoy
conocemos como revelacin, la literatura veterotestamentarias utiliza sobre todo la expresin
palabra de Yahv, por medio de su palabra Dios se nos da a conocer y nos revela sus designios,
ella se manifiesta como camino de salvacin. Ya en campo de nueva alianza se descubren tres
campos semnticos diferentes para expresar lo que la actualidad entendemos por revelacin. El
primero visto en los evangelios sinpticos es la actitud de escucha. El segundo encontrado en el
corpus paulino que utiliza variedad de verbos como: desvelar, manifestar, iluminar, y conocer
para referirse al mismo Dios. y el ultimo hace referencia al corpus jonicos en el sobresalen
palabras como gloria, verdad, decir, testimoniar para expresar la accin fundamental de Jess
como exegeta y revelador del padre.
Para comprender mejor el aspecto de revelacin, cordobilla nos introduce entres ncleos
esenciales el primero de ellos la palabra de Dios. Esta categora tiene la ventaja de expresar
inmediatamente que la revelacin es una comunicacin. No se trata de la comunicacin de algo
sino de alguien. As, al referirnos a la palabra de Dios no estamos aludiendo a una comunicacin
sin ms sino a un auto comunicacin. De acuerdo a estos aspecto el concilio vaticano II a
concedido un especial protagonismo a la palabra de Dios.
Como segundo tenemos el misterio, este trmino actualmente est siendo redescubierto con el
fin de pensar nuevamente la realidad de Dios. Dentro de este aspecto de misterio tambin lo
encontramos como plenitud y exceso de realidad. Cada vez que empleamos de forma ingenua la
palabra misterio para referirnos a Dios somos arrastrados peligrosamente a una insuficiente
interpretacin. Por eso hay que tener conceptos claro y una clara realidad de esta palabra
cuando nos disponemos a citarla. Por ultimo tenemos la persona veritatis y para hablar de
revelacin desde el punto de vista teolgico tenemos que fijarnos especialmente en la persona
de Jesucristo, tanto la palabra de Dios como el misterio de la salvacin se han cumplido y
realizado en su persona, l es la cara, el rostro, el aspecto y la realidad concreta en la que se la
que se manifiesta el ser mismo de Dios. a la luz de esta concentracin en la persona de
Jesucristo del hecho de revelacin, se ponen cuatro caractersticas de relieve esencial en la
revelacin de Dios: novedad, la historicidad, el dialogo y el encuentro.
El primero novedad desde esta perspectiva personal se subraya el carcter de novedad que
tiene la revelacin y la experiencia cristiana. Como segundo esta la historicidad, la revelacin de
Dios se remite a la historia. El tercero el dialogo este carcter de personalista de la revelacin
pone de relieve su dimensin dialgica, la revelacin de Dios es un dialogo pues el mismo es

Fray: Douglas Rafael Mendivil Martelo


Cap. II El objetivo de la teologa
Marzo-07-2016
palabra y comunicacin. Dios quiere comunicarse y entablar con el hombre un coloquio de gracia
y salvacin, por ltimo es encuentro, todo dialogo es una forma de encuentro personal, la
revelacin de Dios al hombre tambin se ha dado desde la realidad antropolgica de encuentros.
Otro aspecto fundamental que es rescatado por el autor es la revelacin como problema hoy ya
que comprender a cristo como plenitud de la revelacin en el pensamiento teolgico. Con dicha
afirmacin los padres conciliares han querido ampliar el horizonte de este tema crucial. As la
revelacin pasa a ser entendida fundamental y casi exclusivamente como conjunto de verdades
doctrinales a comprenderse desde una perspectiva ms histrica, dinmica, cristolgica,
personal y trinitaria. Hay dos perspectivas que hacen controversia la primera parte del hecho
que cuando afirmamos que la revelacin de cristo es especfica, se est queriendo decir que
aporta una novedad radical, mientras que cuando decimos que es absoluta, se est intentando
poner en relieve que esta revelacin no puede ser superada por otras ni completada. Este puede
ser considerado el gran debate en cuanto a la revelacin como problema hoy.
Por ultimo tenemos aspectos como Dios misterio trinitario y el autor desde su punto de vista,
cree que la reflexin teolgica trinitaria tiene que estar estrechamente vinculada al testimonio
bblico y la accin litrgica, tambin tiene que tener presente desde una vista antropolgica
como es la experiencia de Dios en el mundo, para poder insertar su teologa en la razn y la
experiencia humana, esta experiencia est motivada por tres caractersticas lo divino como
originario de lo trascendente, segundo la experiencia que se da del hombre con lo trascendente
y por ltimo la experiencia de Dios denominada de forma general experiencia mstica inmanente.
Por ultimo cordobilla toca otros aspectos como la historia de Israel y Jess de Nazaret, como
medio para la reinterpretacin de la experiencia humana de lo divino, la trinidad y misterio
pascual all Dios se revela plenamente en su ser trinitario. Sin que nunca olvidemos que l es el
centro y punto de partida. La trinidad en la historia tambin es importante puesto que las
teologas que la han vinculado han tenido un gran acierto, trinidad y historia no se pueden
separar, solo tenemos acceso a Dios, padre de nuestro seor Jesucristo, a travs de la revelacin
en la historia. Pues la historia tiene su ltimo fundamento en el misterio de Dios. Trinidad y
doxologa punto que cierra la gloria comn a ambos como nexo y unin, como plenitud y exceso,
es el espritu quien glorificando a ambos tambin recibe su propia gloria.
De esta forma culmina el autor el misterio de la revelacin en su segundo tratado.