You are on page 1of 10

Resumen de Ciudad de Dios

Para hablar de ciudad de Dios es necesario contextualizar la poca y el entorno en el cual se


desenvuelve puesto que entremezcla una poca muy importante en la cual el cristianismo
empez a tener un auge importante.
Libro 1
Por ejemplo en el libro uno en los primeros cinco captulos podemos encontrar las
siguientes ideas principales.
La cada de la Roma la Ciudad de Dios porque el cristianismo no tuvo la culpa y deben
arrepentirse de los comentarios en su contra.
Los estragos que se vieron en Roma (la ciudad de Dios) al ser cada ante los barbaros no
fue culpa del cristianismo, los antiguos dioses no estuvieron enojados con los mortales y
tampoco fue venganza de ellos este hecho, pues ya antes roma haba cado, ya antes la
sangre se haba derramado, y el acusar a Dios cuando les ha hecho provecho son
palabras dignas de castigo. La guerra siempre ha tenido resultados violentos y de poca
compasin, jams se ha respetado siquiera a dioses o aquellos que tratasen de refugiarse
en sus templos, y esto mismo volvi a suceder.
Luego en los Captulos VIII, IX
Del castigo a buenos y malos
Si se pregunta el por qu tanto los justos como los que no fueron vctimas de lo ocurrido
en la Ciudad de Dios, el por qu reciben las almas buenas dolor al igual que las almas
malas, la respuesta es sencilla, la paciencia de Dios respecto a los malos es para
convidarlos a la penitencia dndoles tiempo para su conversin el azote y penalidades a
justos sirve para tener sufrimiento y por tanto su recompensa sea digna de mayor premio
con los bienes celestiales.
Capitulo X
Que los santos no pierden nada con la perdida de bienes temporales
As como al nacer no trajimos nada con nosotros, al morir no podremos llevar nada, si
dicen que perdieron todo lo que tenan Acaso perdieron la fe? Perdieron la religin?
Perdieron sus bienes espirituales que son los que vuelven rico a un hombre ante los ojos
de dios?, por tal mientras se tenga que comer y vestir olvidarse del resto, pues aquel que
trata de hacerse rico de bienes temporales corrompe su alma y pierde los celestiales,
Captulos XI, XII, XIII
De la muerte, cuerpo y alma.
La vida, sea corta sea larga, tendr el mismo fin, la muerte, por tanto ninguno de los que
murieron debera de aquejarles pues igual moriran en algn momento, y de alguna
manera se han librado del temor a esta pues el que muere no puede matrsele por
segunda vez. Si bien los cadveres fueron tantos que no pudo drseles un entierro digno

esto no importa, pues el cuerpo es solo algo temporal y bien dice San Mateo No temis a
los que matan al cuerpo y no pueden mataros el ama, y cuando el da en que las almas
sean juzgadas y los muertos vuelvan a la vida, no les faltara ni un cabello, pues Dios a de
levantaros de su descanso y darles lo que merecen. El entierro es simplemente una forma
de respeto y cario al ser querido, mas sin embargo la ausencia de este no denigra en
nada pues ante Dios tendr el mismo valor aquel que tuvo el honor de ser sepultado como
el que fue comido ante las bestias de la tierra o cualquier otro haya tenido como final del
cuerpo temporal.
Captulos XIV, XV
Del cautiverio de los Santos y como Dios no les abandona
Si bien muchos cristianos fueron tomados cautivos, es una tragedia, pero Dios jams
dejara de acompaarles, y como se ha visto ya antes en el cautiverio de Daniel y otros
profetas, jams les ha faltado Dios, aunque los enemigos de la religin lo nieguen y la
ridiculicen con el fin de hacer decaer la fe.
Captulos XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII, XIV, XXV, XXVI, XXVII
De porque las mujeres forzadas al sexo no tienen la culpa del pecado ajeno y lo errneo
que es el suicidio
Las mujeres que fueron vctimas de la lujuria del enemigo y por tanto se sienten
denigradas no los estn, pues ellas siguen puras debido a que el pecado no fue propio
sino ajeno y no debe sufrirse por tal y menos terminar con la propia vida para tratar de
evitar la desgracia, pues el pecado es ajeno, no propio, y por tal no debe ser castigado en
el mismo cuerpo que a pesar de haber sido profanado sigue siendo bueno. El sagrado
mandamiento dice, No mataras y de manera que no se refiere a solo al prjimo la vida
propia se incluye, e inclusive los mandamientos que dicen explcitamente al prjimo sigue
siendo pecado el romperlos en uno mismo pues te amaras igual que al prjimo, de forma
que al suicidio por miedo a la deshonra es un pecado, pues al matar a un persona libre de
pecado se comete uno. La muerte por parte de un hombre a otro solo no es homicidio
cuando se hace en palabra de Dios, pues es un sacrificio hacia este y no se toma como
pecado por tal. Adems, aunque el pecado sea propio o quiera evitarse, no debe la
muerte ser una salida pues esto es librarse del pecar despus pecando ahora y no es
esto absurdo? Sin embargo qu es de los santos que han hecho lo mismo y son
honrados por la iglesia?, bien, pues aqu tenemos la duda de si tales actos fueron hechos
por mera estupidez humana u ordenados por Dios, y si as fueron, no son pecado sino el
cumplimiento de la voluntad del Criador, lo que les ha de dar gloria y jubilo.
Capitulo XXVIII
De las engredas de la castidad
Si no consintieron a los que pecaron con ustedes, a la gracia divina, para no ser perdida,
se le aade el divino favor, y a la humana gloria para que no se la estime ni aprecie
sucede humano baldn.

Captulos XXIX, XXX. XXXI, XXXII, XXXIII, XXXIV, XXXV, XXXVI


De los impos y los puros en Roma
Cuando se les hace burla a los cristianos y se les pregunta Adnde esta tu Dios?, estos
tienen por responder Dnde estn sus dioses cuando padecen de iguales calamidades?
Pues el mo est en todas partes, y es tan poderoso que su omnipresencia es aun cuando
ni siquiera se presenta o se mueve, pues mi Dios no est condenado a estar en un solo
lugar, sino que puede estar en todos a la vez, y si ha de poner dificultades en mi camino
son para aumentar mis mritos o castigar mis culpas, tenindome preparado la
recompensa eterna de los cielos, mi Dios es el nico y los dioses de los gentiles no son
ms que Demonios.
Las quejas que tenis de los cristianos no son por otra razn que la de disfrutar de una
vida viciosa, asegurados y sin temores de sus deleites, pues la abundancia de bienes no
la queris para usar de ellos honestamente sino para abusar del deleite del vicio, Los
teatros que se han prohibido con la nueva religin, son estragos de los impos y se
enfurecen por que no se les permite continuar con sus viles actos. Aun entre los impos
existen almas que pertenecen a Dios y entre la iglesia existen quienes reciben los
sacramentos y actan contra Dios, pero a cada uno le llegara lo justo.
Libro 2
Por otro lado el libro numero dos nos habla acerca de muchos temas entre los cuales
tenemos los siguientes
Degradacin de Roma antes del Cristianismo
Captulos I, II
De lo que ya se ha hablado en el libro 1 (La defensa de la ciudad de Dios)
Debido al estragado corazn, algunos hombres se oponen a la razn, y aun se les haiga
demostrado su error ellos se atienen a lo ignorante y equivoco como si fuese esto lo que
les da vida, por tanto an ms refutemos sus teoras y les probemos su errores, ellos
seguirn ciegos. Y si se cree que el cristianismo tiene la culpa de la cada de Roma Por
qu ya haba sido cada en desdichas cuando an ni siquiera les molestaba el nombre de
Cristo y se les permita el sacrificio?

Captulos III, IV, V, VI, VII, VIII, IX


De las impurezas de los paganos y sus dioses y como esto degradaba a Roma antes de
Cristo
Antes del nombre de cristo en Roma a los dioses se les honraba con perversiones que no
deberan ser escuchadas, al honrar a la madre de todos los dioses (Berecynthia) los

actores le honraban con pervertidos canticos obscenos, y como madre, ni siquiera ella
debera de haber escuchado esto, pues debers honrar a tu madre como a tu padre. Y
en ninguna fiesta celebrada a los dioses se dio nunca el recato y conservacin del
hombre, dndole un precepto de bien vivir, por el contrario, en tales celebraciones se da
rienda suelta a los vicios del cuerpo. De los poetas se aprecia ms el acto del Dios que
describe que la enseanza que deja. Cabe mencionar que estos dioses no son romanos,
son griegos, y Grecia es una provincia de Roma. Y ante los insultos de los poetas a los
dioses, estos deberan actuar con furia porque se les atribuyan tales males como el
adulterio, y por si fuese poco, se les representara en el teatro.
Captulos X, XI, XII, XIII, XIV, XVI
De los engaos a los hombres por los demonios que llaman dioses.
Los teatros eran el medio por el cual se representaban las acciones, falsas o ciertas, de
los demonios, y llamndoles dioses, aunque los actos que ah se presentasen fueran
obscenos y contasen calumnias, a los griegos no les importaba pues era espectculo en
el que se vean los placeres y vicios que gustaban a sus dioses. De manera que aquellos
que se vean involucrados en los teatros se les guardaba el gobierno, como Esquines y
aristodemo. A los Grifos gusto esta prctica, pues quien mejor para gobernar la ciudad
que aquellos que aplacaban a los dioses (y estos se enfurecan cuando las
representaciones se suspendan). Pero a los poetas se les prohibi hacer lo mismo a los
hombres que lo que hacan a los dioses, pues se cre la ley para castigar a quienes
hicieran poemas sobre los ciudadanos romanos, argumentndose en que ellos no tenan
el derecho de ser representados cual dioses, pero las vulgaridades en los poemas sobre
dioses eran tales que no queran los hombres se les adjudicaran las mismas, Merece
ms respeto el gobierno terrenal que el mismo cielo? Y cuando Roma se adaptaron a los
dioses de tal mentira, Pues tomaron lo que les serva de estos y adaptaron lo que no para
que fuese de su utilidad, y al no servirles, las leyes de Solon fueron pedidas prestadas a
los atenienses, creando una mentira an mayor.
Captulos XVII, XVIII, XIX, XX, XXI
De Roma antes del cristianismo, pensamiento, acciones y costumbres
Hemos de hablar por ejemplo de las sabinas, que Romulo para aumentar las gentes de su
pueblo vio a bien robar a las mujeres de sus vecinos e invitndoles a los juegos en honor
de pluton a de tomarlas a la fuerza, tal demuestra la corrupcin de Roma por su mismo
fundador. Por otra parte hemos de hablar de los actores, los dioses, y los hombres de
gobierno, Platon, a quien los romanos llegaron a considerar cual un semidis, creo las
historias impas de los dioses y a su vez los actores se encargaron de representar tan
vulgares actos en los teatros, y como es que los hombres pudieron permitir esto, el que se
hablasen tales vilezas de aquellos que llamaban dioses, pero cuando se refera a la vida
de los hombres de gobierno no queran que se les adjudicasen tales males, pues en las
tablillas se dict condenada para todo el que hiciese poema de la vida de los hombres
Prefieren que se les atribuyan calumnias a los dioses pero que se les respete a ellos?.
En cuanto a los reclamos, Qu es lo que quieren aquellos que reclaman de las
prohibiciones de la religin de Cristo? Acaso quieren tener buena vida, digna y sacra?

Es aqu donde observamos pues que los enemigos de la religin quieren hacer de sus
vidas un desperdicio, lleno de vicio y pecado, pues de querer una buena vida en la que no
se alimentasen tanto a los placeres de la carne, vicio e impurezas del hombre, como se
alimentase a la alma, con bondad, Dios, y la pureza de los actos para ser
recompensados. Ciceron nos habla de lo que es la republica, de lo que debe de ser y que
debe tener para funcionar acorde todas sus partes en armona. En la repblica debe de
existir la justicia, pues si esta es nula el mal funcionamiento de esta ser inevitable, y se
nos definen conceptos que son importantes:
Pueblo.-No es cualquier congreso que compone la multitud, sino una junta asociada
unnimemente y sujeta a las mismas leyes y bien comn.
Republica.- Bien til al pueblo.
Y para su correcto funcionamiento es necesario sea gobernada justamente por todos,
pueblo, encargados de gobierno y rey. Y Cicern habla de que estos conceptos y el buen
gobierno no han sido conservados por los nuevos romanos y llora la prdida, pues la
hermosa pintura que era Roma ha perdido los tonos y el contrate en los colores y se
debilita tras las prdidas de leyes y costumbres, y si esto fue antes de siquiera cristo
fuese nombrado en esta Tierra, es bien saber que no ha sido su culpa la cada de Roma,
sino culpa del mal gobierno. Y se dice que cuando la republica ya haba cado de
moralidad los dioses la haban abandonado, si esto fuese cierto y los antiguos demonios
que llaman dioses hubieran dejado la ciudad, por qu dicen entonces que estos se
enojaron cuando cristo llego a Roma? Si en ella ya no habitaban y haban dejado a su
suerte a los hombres.
Captulos XXIII, XXIV, XXV, XXVI XXVII
De lo malvados que son los demonios que se tenan por dioses
Lo viles que fueron aquellos demonios as como injustos y de poca moral se ve en las
obras de Mario y Sila, pues ambos fuesen tan malvados hombres y sus dioses apoyaron
su calamidades, pero a Remulo que fue bueno no se le ayudo, pues con tan mal juicio y
criterio los dioses prefirieron apoyar a quien hizo el mal y no a quien hacia el bien, ms el
malvado no est libre de hacer lo que quisiese, nuestro seor Jesucristo da el limite a el
malvado no dejando que este llegue ms all y nadie puede comprender este criterio. Y
en los poemas que se deca que la guerra civil no fue solo cosa de hombres sino tambin
de dioses Cmo poda el hombre sentir vergenza de sus males si sus dioses haban
hecho lo mismo? Son solo demonios disfrazados de divinidades.

Captulos XXVIII, XXIX


Del bien que hace la religin de Cristo
El nico camino para enmendar los pecados es el del seor Jesucristo, y escuchar a
aquellos que reniegan de l pues notaras que lo nico que buscan es una vida de pecado
y no la que les de la recompensa en la siguiente, arrepentiros pues y ahora que tienes el
camino verdadero unirte a l y ser uno ms de los que alaban a Dios.

Libro 3
Calamidades de Roma antes de Cristo
Captulos I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, XIX, X
De los antiguos dioses de Troya
Troya, ciudad que fue origen del pueblo romano, y los descontentos de los dioses, pues
no debieron de enojarse estos con el adulterio de Paris, pues era algo usual entre ellos, y
es comn las uniones entre dioses y las mujeres de los hombres, pues Cesar ser nieto
de Venus y Romulo ser hijo de Marte? Bien dice Varron, que es mejor a los grandes se les
tome como hijos de dioses para que el corazn humano alentado con la confianza divina
tome ms nimo. Hemos de hablar sobre los malos castigos de los dioses pues se
consider deshonra al robo de la mujer de Troya pero al homicidio de Remo que no fue
por otro ms que su hermano. Bien pues lo dioses se fueron de Troya y por tal esta cayo
Acaso fue prudente encomendar Roma a tales dioses? Los Dioses ayudaron a Numa
Pompolio (Sucesor de Romulo)? Entonces por qu no se le ayudo al Imperio Romano en
otras pocas cuando fue de ms provecho? Pero es mejor tener un reino en paz como el
de Numa a lo que despus en Roma se hizo por la guerra, si bien ganando honor y
riqueza aquejndose cada vez ms con peores males. Cuando del dolo Apolo brotaron
lagrimas se tom a favor de los romanos, Numa no hizo ms que encargarse de que
dioses seran los que cuidaran a los romanos.
Captulos XI, XII, XIII, XIV, XV
De los dioses de Roma
Ya en Roma no se tomaron solo a la madre de los dioses y su hijos, sino que se crearon
nuevos y se les dio templo y ceremonias, y a los romanos faltndoles las mujeres las
robaron, y cuando los hombres reclamaron por ellas no fue Jpiter quien detuvo la pelea
por las suplicas de Rmulo, sino las mismas mujeres que no queran ver sangre de sus
padres y hermanos o de sus esposos e hijos. Y a la muerte de Rmulo se le convirti en
dios, y se dice que el sol eclipso por el tal como con Cristo, mas no fue esto as pues
cuando la muerte de Romulo el eclipse ocurri por el ciclo del sol y cuando Jess no
haba posibilidad natural de que esto pasase
Captulos XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII,
XXIX, XXX, XXXI
De las guerras y desdichas que tuvo Roma
Y ha de verse que en Roma la ambicin, la guerra y otras similares como el parricidio
fueron propias de la Republica. El imperio de los cnsules degrado aroma y quienes
tenan por dioses no hicieron nada por defenderla, y los gritos de auxilio que pedan los

romanos en las guerras pnicas no fueron escuchado, y entre las batallas de Roma y
Cartago se vieron debilitados ambos pueblos. Y de las desgracias que tuvo Roma
mencionndolas estn la ingratitud de Roma ha Escipin, la orden de la muerte de cada
ciudadano romano que fuese encontrado en Asia dada por el Rey Mitridates, que tras
tantas guerras sociales, serviles y civiles con la sangre de cuantos romanos fue mojada la
tierra y aquellos animales que estaban bajo control del hombre perecieron o escaparon
tambin hemos de tomar en cuenta las muertes de los Gracos y los problemas
descendientes que se tuvieron del templo a la concordia La Guerra civil que se desato en
manos de Mario y Sila, y mencionando ya todo est sangre, destruccin calamidades
ocurridas antes de que siquiera se escuchara el nombre de Jesucristo en Roma Cmo
se atreven a adjudicar al Seor de los males que presenta la republica si cuando los
dioses paganos la protegan ya haba tal miseria? Cmo adjudicar a la nueva religin
los males que son provocados no por esta, si no por los mismos hombres?
Libro 4
La grandeza de Roma es don de Dios
Captulos I y II
De lo que ya se ha hablado en los libros 1, 2 y 3
Aquellos que son enemigos de la religin cristiana es porque no quieren alimentar su vida
con los buenos conceptos de esta y al contrario solo quieren dar placer corprea sin
importarles el alma. De los ataques que dan a la religin, hemos mostrado ya las
impurezas que pertenecen a ellos y quieren adjudicarnos
Captulos III, IV, V, VI
De los gobiernos de buenos y malos, Reinos y Latrocinios
Hablemos pues de los Buenos y de los Malos, que siendo poderosos estos, el bueno
nutre a su pueblo con sus obras pues el pueblo acta de buena manera, ms si el malo
gobierna el pueblo no se ve afectado por los males que este haga, pues los males no se
adjudican a quien no los hizo. Y un latrocinio es lo mismo que un reino pero sin justicia,
pues el latrocinio no es ms que la unin de hombres para un fin, cuando se aplican leyes
y todos acte fraternalmente, este se convierte en reino. Los dioses no han de ayudar
nunca en las victorias, pues se ha visto que sin importar los fines han de perder o ganar,
vase que bien reinaron con poder y majestad aunque esto costo bastante sangre a los
romanos .Viendo la obra del Rey Nino, que por ambicin de conquista someti a los
pueblos vecinos podemos decir que su gobierno no era ms que un gran latrocinio.
Captulos VII, VIII, IX, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII,
XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXX, XXXI, XXXII, XXXIII, XXXIV
De los actuares de los supuestos Dioses que se tenan y el verdadero Dios
Acaso los Dioses tienen que ver realmente con quienes vencen o pierden? Pues no es
as, por que para con los dioses en las guerras, Acaso la victoria en realidad es de unos

dioses contra otros en lugar de hombres? Cundo un reino pasa a manos de otros los
dioses mueren? De los territorios dominados por Nino si no tenan dioses y prevaleci por
mucho ms tiempo que Roma Por qu le adjudican a esta la proteccin de Dioses? Los
romanos tenan como principal a Jupiter y se deca la frase Jovis omnia plena, todo est
lleno de jpiter, pero entonces porque se dice que era hermano y esposo de Juno, hijo
de Saturno y adems haba otros dioses? No se puede decir pues que jpiter era un todo
ni basndonos en los poemas o en los libro sede los filsofos, ahora tomndose la
creencia de que el alma del mundo era Jpiter y este no es dios nico formado por cuatro
elementos en concordancia pero si lo es todo Por qu no se le hace culto al pues los
dems dioses son parte del l y por tal se habran de enfadar si a unos hacen reverencia
y a otros no, ms al honrarle solo a Jpiter se adorara a todos? Por qu el reino no es
un Dios? Pues la victoria acude siempre a quienes quiere sean vencedores, y esta es
siempre subordinada de jpiter y no le llevara la contra nunca, si no que cumplir la
voluntad de este. Y Pasando en las diosas Felicidad y fortuna, son distintas pues la
Felicidad es diosa de los buenos pues si es mala esta no ser felicidad, ms la fortuna es
tal para bueno y malos y si es mala en veces Puede ser una diosa? Esta es ms bien un
espritu maligno entonces. Ahora preguntmonos Por qu se tenan como diosas a la
virtud y la felicidad? Pues estas son ms bien Dones del verdadero Dios, pero de igual
manera en su error para qu tener tantos dioses con oficios como les vino en gana si en
la virtud queda comprendido todo?, esto hace por tal a estos innecesarios. Si se tiene a la
felicidad como diosa por qu no dejarla pues como nica? Pues con esta se contiene
todo, y la felicidad es buena para el ser. Mas lo paganos son tercos y tienen por dioses a
aquellos que son dones de no otro que el verdadero Dios. Y se ha visto pues que ni el
mismo Jpiter les daba por si solo la felicidad, Pues se debe de tener por dios a unos
solo, que es virtud, felicidad y todos sus dones a la vez. Ahora Le atribuyen la grandeza
de Roma a estos seres? Si as fuese no les habran sido de provecho a Grecia de donde
son originalmente? Mencionando nuevamente los Juegos escnicos son demonios
aquellos seres que los ordenan, y son solo el medio por cual infunden sus impas
historias. El casamiento de los dioses es puesto pues por los prncipes, no por los justos,
sino por aquellos que son similares a los demonios, pues en estos actos y otros ponan lo
que les haca fcil manejar al pueblo. Ahora Ablando del verdadero y nico Dios, podemos
ver que cuido a su pueblo, les brindo lo necesario para vivir, los saco de la esclavitud de
Egipto, y prolifero su raza, y estos no lo vieron a cada evento como un dios, si no como un
favor del nico existente.
Libro 5
El Hado y la providencia divina
Captulos I, II, III, IV, V, VI, VII
De los que entienden por hado no la voluntad y fuerza de Dios, si no Astros y otras
seales similares.
Por hado hemos de entender que es la fuerza de y voluntad de dios, pero otros entienden
as la disposicin de astros como estrellas y planetas, en cuanto a los gemelos siendo
nacidos bajo una misma constelacin, en un solo acto y teniendo vidas similares igual
aprecian diferencias pues en realidad nunca encontraremos nunca a iguales, cada uno es
independiente del otro a pesar de ello. Esa y Jacob por ejemplo fueron tan distantes uno

de otro en todos los aspectos y con ello podemos desmentir la rueda del ollero, solo es
artefacto para la vanidad de matemticos. Adems de dnde pueden explicarse bajo el
mandato de las estrellas, que siendo las mismas para ambos, nazca mellizos de distintos
sexos? De lo que se toma como das especiales para elegir mujer o sembra, solo porque
le dijeron que las estrellas favorecen ese da y toma una decisin apresurada por tratarse
en especial de ese da y termina en una consecuencia fatal, pues Dios da voluntad libre y
no dependen de tales cosas como los astros.
Captulos VIII, XIX, X, XI
De los que entienden por Hado la voluntad divina
Si bien Dios no es quien controla todas las voluntades, si controla todo los Hados, no
dejando ninguno a suerte, se encarga de todo. Mas el hombre es libre de sus propias
acciones, y estas pueden ser malas, las cuales no son propias de la naturaleza de Dios,
y este al ser creador de todo, monta el rumbo de ella, Pues Dios Padre, Dios Hijo, y Dios
Espritu Santo, se encargan de esto.
Captulos XII, XIII, XIV, XV, XVI
De la piedad que dios tuvo a el Imperio Romano
Porque Dios le dio tan largo periodo a Roma? Pues porque bien los romanos buscaron
la virtud, y si bien tuvieron los errores de confundir con dioses las virtudes de Dios, se
basaron en estos en sus inicios, mas despus cuando encontraron la Virtud y libertad de
su pueblo se fueron corrompiendo poco a poco tanto los emperadores como los Hombres.

Capitulo XVI
De la Ciudad eterna
El premio para aquellos que sean buenos, ser los que vivan junto al seor, donde el sol
de justicia abrigara solo a los buenos, no habr muerte, y la felicidad es verdadera, Ese es
el premio para quienes lleven su vida conforme las reglas de Dios.
Captulos XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXII, XXIII
De los romanos y su vanidad de gobernar a otros pueblos
Vanse los halagos que hace el poeta a bruto primero reprochando la muerte de sus hijos
con Y siendo padre poco dichoso, castigar a sus hijos que mueven guerras, deseando
la libertad amable de la patria, lleven como llevaren esto sus descendientes y despus le
da herosmo con A esto le oblig el amor de la patria y el deseo desordenado de ser
celebrado en el mundo. En busca de honores similares los romanos hicieron sus viles
actos, La gloria es una y el deseo de dominar es una y para la primera no es necesaria la
segunda. Aquel que da el verdadero reino es Dios, y su reino solo es para los piadosos,
ms el de la tierra es para los impos y pos.

Captulos XXII, XXIII, XXIV XXV, XXVI,


De los emperadores cristianos.
Dios pose el poder para dar terminacin a la guerra, as como atribuir justicia y consolar a
los hombres. A Constantino que no adoro a los demonios sino al verdadero Dios le
reguarda la vida en el cielo. Lo mismo a Teodosio que actu bajo las normas de Dios y a
todos los que vivieron bajo las reglas del seor.