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Usos e Funes

Allan Merriam
The Antropology of Music - 1964
Northest University Press
Quando falamos dos usos da msica estamos nos referindo as maneiras pelas quais a
msica empregada na sociedade humana, prtica habitual ou exerccio costumeiro da
msica tanto quanto uma coisa em si quanto em conjuno com outras atividades. A cano
cantada por um amante para sua ama da est sendo usada de certa maneira tal como uma
invocao cantada aos deuses ou um convite musical aos animais para virem e serem
mortos. A msica usada em certas situaes e tornase parte delas, mas pode ter ou no
uma funo mais profunda. Se o amante usa a cano para cortejar sua amada, a funo de
tal msica pode ser analisada como a continuidade e perpetuao do grupo biolgico.
Quando a suplicante usa a msica para aproximar-se do seu deus, est empregando um
mecanismo particular em conjuno com outros mecanismos, tais como a dana, a orao,
o ritual organizado, e os atos cerimoniais. A funo da msica, por outro lado, ento
inseparvel da funo da religio que pode talvez ser interpretada como o estabelecimento
de um sentido de:segurana frente ao universo. Uso, portanto, refere-se situao na qual
a msica empregada na ao humana; funo diz respeito s razes deste emprego e
particularmente ao propsito mais amplo ao qual serve.
O conceito de funo tm sido usado em cincias sociais de vrias maneiras, e
Nadel(1951) resumiu os vrios usos em quatro tipos maiores.
1 ) - Primeiro ter funo usado como um sinnimo para operar,
tomar parte, eu estar ativo, a cultura funcionante estando contrastada com aquele tipo
de cultura que os arquelogos e difusionistas reconstroem.
2 ) - Segundo, funo quer dizer no-aleatrio, isto , que todos os fatos sociais tm
uma funo.... e que em cultura no h nenhuma sobrevivncia a-funcional, relquias da
difuso ou outros acrscimos puramente fortuitos.
3 ) Terceiro, funo pode ser dado o sentido que tem em fsica, onde ela denota uma
interdependncia simples, direta, irreversvel, implicada na causalidade clssica. 4 ) E finalmente, funo pode significar a eficcia especfica de qualquer elemento onde
quer que ele preencha os requisitos da situao, isto , responda a um propsito
objetivamente definido; esta equao de funo com objetivo, que, desde Spencer, tem
dominado o pensamento biolgico.
A.R. Radcliffe-Brown, cuja orientao terica est inteiramente ligada ao conceito de
funo na antropologia contempornea, tende a enfatizar os terceiro e quarto usos de
palavra, mas, com aplicao particular ao sistema social:
Pela definio aqui oferecida, funo a contribuio que uma
atividade parcial d a atividade total da qual parte. A funo de um
certo costume social... tem um certo tipo de unidade, que podemos
chamar de unidade funcional. Podemos defin-lo como uma condio na
qual todas as partes de um sistema social trabalham juntas com um_grau

suficiente de harmonia ou consistncia interna, isto , sem produzir


conflitos persistentes que no possam ser resolvidos ou regulados
(1952).

PadcliffeBrown enfatiza dois outros pontos que so importantes aqui. Um que a


hiptese no requer a afirmao dogmtica de que tudo na vida de qualquer comunidade
tenha uma funo. Ela s requer o pressuposto de que pode ter uma funo e que justo
procura-la. Isto, claro, s nega a posio implcita no segundo uso de funo de Nadel.
O segundo que o que parece ter o mesmo uso social em duas sociedades
pode ter funes diferentes nas duas.. em outras palavras, para definir um
uso social, e a partir da, para fazer comparaes vlidas entre os usos de
diferentes povos ou perodos, . necessrio considerar no somente a
forma do costume, mas tambm sua funo.

Em etnomusicologia, estes termos foram freqentemente usados alternativamente, embora


habitualmente com um ou outros sentidos em um dado contexto. Por exemplo,
freqentemente assinala-se que a msica um aspecto cotidiano e presente em todos os
momentos da vida em sociedades grafas. Em nossa sociedade, diz-se, tendemos a
compartimentalizar as artes; isto , enfatizamos as diferenas, ou supostas diferenas, entre
arte pura e aplicada, entre o artista e o artista comercial ou arteso, que
diferenciam-se quanto ao papel e funo. Tambm, fazemos rgidas distines entre o
artista e sua audincia, com o primeiro grupo tendendo a ser pequeno em nmero e
limitado a indivduos dotados, e o segundo sendo uma massa mais ou menos indistinta
cujas percepes da arte so de .qualidade variada e freqentemente indiscriminada.
Em sociedades grafas, geralmente pode ser dito com certeza que nenhuma distino
desta ordem prevalece. Arte uma parte da vida, no separada dela. (Herskevita, 1948) .
Isto no quer dizer necessariamente que a especializao est ausente da msica dos povos
grafos, e m nmero relativamente grande de pessoas nestas sociedades no so
competentes para participar da_msica. A msica considerada funcional no sentido de
que ela nasce de grande parte do povo de uma dada sociedade grafa e que quase todos
participam dela, enfatizando assim a falta de uma distino bsica entre artista e
arteso ou entre artista e audincia
Quando falamos de msica desta maneira, estamos usando funo no primeiro sentido de
Nadei isto , um sinnimo para operante tomando parte , ativa, e talvez mais
especificamente, estejamos falando que a msica a mais funcional em sociedades
grafas do que na nossa prpria sociedade. Pode-se notar que Nadei dispensa este uso da
palavra funo como indiferente ou redundante, podendo ser desprezada, e parece claro
que se est falando realmente neste caso de uso, mais do de funo. Mas hoje um outro
ponto igualmente importante, a questo de que a msica realmente mais usado nas
sociedades grafas do que na nossa. Parece ser uma questo que nunca foi seriamente
discutida; ou melhor, simplesmente pressuposta.
verdade que em nossa sociedade tendemos a fazer a distino entre arte pura e
aplicada; com respeito msica, aceitamos chamar msica clssica ou artstica como
pura e formas tais como a do cinema, rdio ou televiso como msica aplicada. Entretanto,
muitas questes podem ser levantadas em conexo com esta distino. Em primeiro lugar,
esta urna distino real ou meramente semntica? As linhas de distino entre a chamada
msica clssica e muito do jazz contemporneo so difceis de traar, e tendemos a falar

agora de alguma msica folclrica como sendo arte. Por outro lado, estaria msica de
programa realmente divorciada de uma aplicao, no sentido de que se espera que ela
provoque impresses e emoes especificas. Em segundo lugar, na interpretao de se a
msica pura ou aplicada, consideravelmente importante saber precisamente quem faz a
aplicao. Freqentemente tendemos a esquecer que a sociedade norte-americana consiste
de urna grande e diferenciada massa de gente cujos julgamentos e percepes musicais
variam enormemente. Na verdade, a diviso da msica em tipos puro e aplicado feita
somente por um segmento especfico desta sociedade; sua validade para grande nmero de
pessoas duvidosa. Finalmente, no sabemos com certeza se os povos grafos fazem estes
mesmos tipos de distino. No sabemos se certa msica nestas sociedades usada
exclusivamente para diverso; no sabemos se esta, forma a base para os julgamentos
relativos arte pura, nem se os povos grafos encaram as canes usadas com fins
medicinais como urna forma mais aplicada de msica.
Levando o problema mais adiante, podemos nos perguntar se nossa prpria distino
entre artista, artista comercial e arteso clara. Certamente, h casos definidos, mas
deve ser possvel descrever o homem faz cutelaria moderna como estando dos dois lados
desta linha imaginria e o mesmo verdade para o atual compositor third-strearn
Associado ao jazz moderno. Por outro lado, parece lgico para ns assumir que tais
distines no so feitas em sociedades grafas, mas novamente parece que no
acumulamos evidncia suficiente para tal. O que dizer do menestrel errante -profissional,
to frequentemente encontrado na frica? seu papel o papel de arteso? No h nenhuma
distino entre ele e o membro do coro dos artesos? J vimos que muitas sociedades
sustentam os msicos profissionais de uma maneira ou de outra e que o papel do
compositor diferenciado como algo especial; estes especialistas so artesos ou artistas?
No temos respostas claras para estas perguntas.
A questo do artista e da audincia tambm cheia de problemas. Embora seja verdade que
nossos concertistas tendam a ser rigidamente diferenciados de sua audincia, o que dizer
das situaes de msica folclrica contempornea, onde a audincia encorajada a
participar, ou de alguns aspectos de jazz onde a audincia congrega-se totalmente aos
msicos, s vezes danando? Novamente, pudemos assinalar um grande nmero de
situaes em sociedades grafas onde o msico apresenta-se distante de uma audincia;
bem verdade que a audincia participa batendo palmas ritmicamente ou danando, mas isto
tambm acontece em nossa sociedade. E quanto afirmao de que mais gente,
proporcionalrnente, toma parte em msica em sociedades grafas do que na nossa, podemos
somente apontar o nmero inacreditvel de instrumentos musicais vendidos nos Estados
Unidos e as estimativas cada vez maiores do nmero de pessoas que fazem algum tipo de
msica, seja para si mesmos ou para outra.
Em resumo, perguntas deste tipo no so to facilmente respondidas como
freqentemente se pensou. O fato que quando fazemos distines estamos falando de
casos especiais de nossa prpria sociedade, em oposio s suposies sobre todas as
sociedades grafas. Falamos principalmente daquilo que chamamos msica artstica, mas
no consideramos os muitos outros tipos de msica que tambm fazem parte de nossa
cultura musical. Se tais distines tm algum elemento de verdade, como provavelmente
devem ter, razovel perguntar se as excees no so significativas

A ponto de invalidar qualquer utilidade que as distines paream ter De qualquer forma,
descrever o papel da msica da maneira feita aqui, no realmente falar de sua funo, mas
chamar ateno sobre o uso da msica.
Outro tipo de assero feita pelos etnomusiclogos sobre as funes da msica diz
respeito repetida afirmao de que enquanto a msica usada e integrada-a quase todos
os aspectos da vida entre os povos grafos, o mesmo no acontece com a sociedade
ocidental. Assim, exemplos como o seguinte, que refere-se aos Tutai de Ruanda, so
citados:
.....canes para vangloriar-se, para guerra e saudao, canes executadas
quando mulheres recm casadas encontram-se e lembram amigos
ausentes, canes infantis, canes para louvar uma moa e muitas mais.
De importncia especial para os Tutai so as canes que falam do gado, e
estes subtipos que incluem cano para vangloriar-se, chamadas ibirirnbo
nos quais dois homens cantam em competio um com o outro, alternando
frases musicais podem disputar tanto valorizando uma vaca quanto
cantando os mritos de uma vaca em relao outra. Canes especiais,
que no so as ibiririmbo so cantadas para louvar as vacas, outro para
indicar a importncia de se ter vacas, h canes para levar o gado para
casa noite, para o pastor quando est pronto para levar o gado para casa
quando est pegando gua para o gado, quando est com outros pastores
noite. Louvaes ao gado real inyamba, so cantadas; crianas cantam
canes de gado especiais, outras so cantadas quando o gado est sendo
mostrado aos visitantes. Msicas especiais para flauta enganam os ladres
de gado noite, outras canes narram acontecimentos histricos nos
quais o gado tomou parte (Merriam, 1959)

Esta lista impressionante de tipos de msica refere-se a apenas um elemento da cultura


musical Tutsi; poderia aumentar dramaticamente se fosse feita referencias s canes de
casamento e outros subtipos, isto para no falar das msicas religiosas como um todo.
Novamente, quando estamos falando de msica nestes termos, estamos lidando a
princpio como uso da msica, isto com o que Nadei chama operante, tomando parte,
ou ativa Se enfatizarmos, como fazemos geralmente, o conceito de que msica em
sociedades grafas mais funcional de que na nossa, preciso que haja alguma evidncia
para sustentar esta afirmao. A primeira vista, poderia parecer que sim. A sociedade
americana certamente no tem tantos tipos de msica, comparveis s msicas Tutais sobre
o gado, e no entanto sempre superestimamos a grande variedade de usos presente em nossa
msica. Temos canes de amor, canes de guerra, canes de esporte, canes funerrias,
canes de trabalho; usamos a msica para estimular a atividade no trabalho ou lazer, para
embalar-nos quando comemos; donas de casa tm musicas especiais para acompanhar seu
trabalho; os ginastas so acompanhados por msica, e assim por diante.
O ponto crucial do problema, entretanto, parece estar no fato de que a palavra funo
erradamente empregada neste contexto. Quando falamos da msica em sociedades grafa
como sendo mais funcional do que na nossa, implicitamente dizemos que ela tambm
mais importante; o que realmente queremos dizer que a msica em sociedades grafas
pode ser usada em uma variedade maior de situaes do que na nossa. Neste sentido, a
msica em sociedades grafas pode ser mais usada de forma dirtamnte aplicvel, mas no
de jeito nenhum necessariamente mais funcional.

H um outro sentido no qual os etnomusiclogos descreveram a msica como sendo


funcional, e este diz respeito ao fato de que, pelo menos em alguma culturas, a msica no
pode ser abstrada de seu contexto cultural. Entre os Basengye, por exemplo o corpo total
de msicos conhecido e no desconhecido, como na nossa cultura, e alm disto, as
msicas individuais so instantaneamente reconhecidas em termos de seu uso. Isto significa
que a msica enquanto tal no existe separada de seu contexto; ao contrario, o contexto
pode muito bem determinar a conceitualizao da msica
Teremos mais a dizer sobre isto no captulo 13, mas o emprego da palavra funo ligado a
isto coincide com a terceira definio de Nadei, ou seja, ela denota uma interdependncia
de elementos que complexa, intermediada e recproca, em oposio dependncia
simples, direta e irreversvel implcita na causalidade clssica.
ATENO
Podemos levar isto adiante, pois raramente foi comentada a extenso em que o msico e a
msica so funcionais em algumas sociedades grafas. Lembre-se que, entre os Basengye,
os msicos so considerados em posies inferiores na escala social; tanto msicos quanto
no-msicos dizem enfaticamente que no querem que seus filhos tornem-se msicos. Ao
mesmo tempo, a idia de urna aldeia sem msicos inconcebvel, e quase que se pode dizer
que a viso dos Basengye inclui o valor de que a vida sem msica no pode ser considerada
vida
Mais especificamente, um grande funeral no pode acontecer entre os Basengye sem a
presena de um msico profissional e sua msica. Este funeral estende-se por um perodo
de sete dias, geralmente o enterro do corpo e executa urna srie de funes que s ele pode
fazer. No h ningum que faa o papel de vtima de pantomima agressiva executada pelos
parentes do sexo feminino do morto; a pantomima serve para estabelecer a natureza mgica
ou no-mgica do morto, permite externar as tenses internas das mulheres, torna pblico
seu envolvimento emocional e inocenta na morte do seu parente. Sem o msico
profissional, estas vrias expresses teriam que deslocar-se para outras pessoas.
Tal como o funeral atualmente estruturado, o msico que desempenha estas funes.
Tambm o papel do msico ajudar aos enlutados a esquecer a tragdia da morte. Quando
ele aparece, todo o curso do funeral muda; as pessoas passam a sorrir e brincar pela
primeira vez desde a morte; danas sociais, cuja funo especificamente ajudar as pessoas
a esquecer, so introduzidas e encorajadas pelo msico; fazendo papel de palhao, ele
contribui para aliviar as tenses que, neste ponto do funeral, atingiram seu nvel mximo de
intensidade. Novamente, outras pessoas poderiam fazer este papel to bem quanto o
msico, mas o fato que, na sociedade Basengye, outras pessoas no o fazem. O msico
uma figura-chave no funeral. Da mesma forma, ele a figura-chave em outras atividades,
tais como a dana, a caa, alguns comportamentos religiosos, e outros aspectos da vida
Basengye. Realmente, sem o msico, cujos numerosos papis mal foram abordados aqui, a
estrutura de muitos comportamentos Basongye mudaria. A integrao da msica no tecido
social como um todo extremarnente importante e ilustra o quarto emprego de funo de
Nadel, isto , a eficcia especfica de qualquer elemento por meio do qual ele preenche os
requisitos da situao, isto , responde a um propsito objetivamente definido; est a
equao da funo com objetivo...

Vez por outra, ento, os etnomusiclogos empregaram o conceito de funo em trs dos
quatro sentidos descritos por Nadel, mas na maioria dos casos no primeiro sentido, isto ,
como sinnimo de operar, tomar parte, ser ativo. Quando empregado desta maneira,
o termo mais preciso uso, mais do que funo; nestes casos, embora se saiba como a
msica combinada com outras atividades, no se sabe qual seu propsito, ou qual sua
funo.
Tendo feito estas distines, tentaremos agora obter alguma idia dos vrios usos e
funes da msica na sociedade humana. Comeando pelo primeiro, evidente que a
msica usada como acompanhamento ou parte de quase toda a atividade humana. Os
antroplogos conceberam numerosos esquemas para abranger tudo de qualquer cultura e ao
mesmo tempo divida-la em partes que podem ser manipuladas com relativa facilidade.
Dentre eles est o esquema organizatrio de Murdock no qual os materiais da cultura foram
originalmente colocados em 46 categorias (Murdock et al., 1945) , e o ttulo de quase todas
as divises faz lembrar instantaneamente alguma atividade musical associada.
Entre os ndios Fathead podem ser isoladas 14 tipos principais de situaes musicais e
cada uma delas sujeita a numerosas subdivises (Merriam e Merriam 1955) . J citamos a
complexidade dos tipos de msica Tutai com respeito a algumas msicas sociais, e um
catlogo incompleto dos msicos Basongye revela cerca de 30 tipos que, novamente,
poderiam ser subdivididos.
Embora no seja possvel nem desejvel tentar um catlogo de todos os usos da msica,
pode-se pelo menos indicar o raio de alcance da atividade musical que perpassa todos os
aspectos da cultura. Herskovits (1948) bolou um conjunto teis de categorias para
manipular os materiais culturais que ser seguido aqui em linhas gerais. :
1 ) Sua primeira diviso, Cultura Material e Suas Sanes dividida em quatro partes,
Tecnologia e Economia, e as atividades musicais associadas so numerosas. Canes de
Trabalho so encontradas em quase todas as culturas, incluindo tipos tais como msica para
remar em canoa, msicas para acompanhar a moagem de gro, a colheita, a construo das
casas e transporte de produtos etc. As canes tanto a tecnologia da medicina quanto sua
prtica, e so usadas para garantir uma boa caada uma boa pescaria ou uma colheita
abundante. O compositor, e executante e o fabricante de instrumentos lucram com suas
atividades e contribuem para a economia geral.
2 ) A segunda diviso de Herskovits instituies social, que compreende organizao
social, e estruturas polticas. A organizao Social marcada em quase todos os pontos por
msica; o ciclo de vida inclui canes de nascimento com subdivises especiais para
mltiplos nascimentos; acalantos; canes de batismo; canes para ensinar as funes
higinicas; canes da puberdade; canes de cumprimentos; canes de amor e de
casamento, canes de linhagem e cls; canes de grupos Sociais associativas; canes
funerrias, e muitas outras de aplicao igualmente especifica. Assinalamos antes o uso da
msica com propsitos educa tivos e teremos oportunidade de falar novamente disto.
Estruturas polticas esto constantemente ligadas msica, como em canes de louvor a
dignatrios polticos cantadas na ocasio da investidura do cargo, comentrios sobre
acontecimentos polticos e objetivos polticos desejados, e assim por diante.
O homem e o Universo compreendem o terceiro aspecto da cultura de Herskovits,
subdividido em Sistemas de Crenas e Controle do Poder.

As Crenas religiosas so expressas atravs de oraes musicais, mitos e lendas musicais,


msicas de culto, funcionrios religiosos e outros. O controle de poder frequentemente
obtido atravs de canes de splica; canes mgicas para curar, caar e muitas outras
atividades que requerem assistncia sobrenatural, canes de espritos, bruxas e outros fen
menos sobrehumanos; invocaes meldicas, e assim por diante. J tivemos oportunidade
de assinalar o uso crucial da msica na busca da viso dos Plains Indians e no funeral
Basongye. Com relao a isto, devemos chamar a ateno para os estudos grandemente
detalhados dos antroplogos americanos sobre cerimonial religioso e ritual entre os grupos
indgenas americanos na primeira parte deste sculo. Estes estudos incluem descries
minuciosas e contm ricas informaes sobre o uso da msica. Dersey, por exemplo,
fornece uma descrio minuciosa da Dana do Sol Ponca na qual a participao dos
msicos meticulosamente detalhada (1905 b). Descrevendo o rito de viglia Osafo
LaFlesche d uma descrio extremamente rigorosa do papel importante que a msica
desempenha nesta cerimnia (1925) Mooney descreve o uso da msica e seu papel
importante na Dana do Fantasma; sua importncia enfatizada pelo fato de que ele
consagra quase quarenta por cento de sua monografia a letras de canes (1896) Estas
descries esto entre as mais detalhads que e cada uma delas constribui
substancialmente para nossa compreenso da maneira pela qual a msica usada em
cerimnias religiosas.
4 ) A quarta categoria de Herskovits esttica, dividida em Artes Grficas e Plstica,
Folclore e Msica, teatro e dana; as relaes com a dana so estreitas. A msica e a dana
tm uma relao inseparvel e o teatro quase que por definio inclui a msica. O folclore e
a msica so encontrados juntos com grande freqncia como partes de uma mesma
reunio social, quando a cano uma prte de um canto folclrico, atravs do uso de
provrbios nas letras das canes, e quando so cantados louvores. So compostas canes
para consagrar mscaras, sendo que canes e mscaras so muito frequentemente
encontrados juntos, e h canes especiais para entalhadores, pintores, ceramistas,
trabalhadores em metal, e outros artistas.
5 ) A categoria final de Herskovits linguagem, e ns dedicamos um captulo deste livro
discusso de letras de canes, as quais tm uma relao muito estreita com a msica. Alm
disso, tipos especiais de linguagem so transmitidas por apetrechos musicais tais como na
linguagem dos tambores, dos apitos, e das trombetas, so tambm frequentemente usados
em msica 1inguagen secretas.
Estas observaes compreendem apenas uma parte dos usos da msica em sociedade
humana e ainda assim eles indicam a enorme gama de atividades nas quais a msica tem
parte, s vezes tangencialmente, mas freqentemente de maneira central. A importncia da
msica, a julgar pela completa ubiquidade da sua presena, enorme, onde se considera
que a msica usada tanto quanto um acessrio de muitas atividades e como parte
integrante de muitas outras que no poderiam ser bem executadas ou sim plesmente no
poderiam ser executadas sem msica, sua importncia e substancialrnente aumentada.
Provavelmente no h nenhuma outra atividade cultural_humana to difundida e que atinja,
molde e frequentemente, controle tanto o comportamento humano.
Quando nos voltamos para as funes da msica os problemas tornam-se mais
complicados, pois estamos procurando principalmente generalizaes que sejam aplicveis
igualmente a todas as sociedades. Numa tentativa de fazer um exame inicial dessas funes

encaradas corno universais:culturais, estamos usando a palavra funo principalmente no


quarto sentido de Nadel, isto , eficcia especfica de qualquer ele mento pelo qual ele
preenche os requisitos da situao, isto , responde a um propsito obietivamente definido,
essa a equao da funo como objetivo...
Existe, no entanto, um alargamento deste uso, uma vez que ns tentemos descobrir os
propsitos ou funes da msica encarada no seu sentido mais amplo.
Deve ser tambm reforado que nesse nvel ns estamos lidando com avaliaes
analticas no folclricas, estamos procurando respostas pergunta sobre o que a musica
faz a sociedade humana. Eu gostaria de propor dez funes principais em oposio a usos,
da msica, e cada uma ser discutida abaixo sem ordem especial de importncia.
1 - A FUNO DA EXPRESSO EMOCIONAL - Existe evidncia considervel para
indicar que a msica funciona grandemente e em vrios nveis como um meio de expresso
emocional. Discutindo letras de canes, tivemos ocasio de ressaltar que uma de suas
principais caractrsticas o fato de que elas proporcionam um veculo para a expresso de
idias e emoes no reveladas no discurso comum
Num nvel mais geral, no entanto, a msica parece estar claramente envolvida com a
emoo e parece ser um veiculo para sua expresso, seja esta emoo especial
(obscenidade, censura, etc) ou geral. Burrows, por exemplo, chama a ateno repetidamente
para essa conexo em vrios de seus trabalhos relativos msica da Oceania.
Falando de Uvea e Futuna, ele escreve:
Caracterstico de todos os cantos das duas ilhas o seu carter social o
canto solo restrito a liderar um coro, ou a passagens dialogadas ou
entremeadas. Isto pode explicar a escassez de canes que expressem
emoes mais ntimas, por exemplo, a ausncia de acalanto quando uma
emoo pode ser tanto coletiva quanto individual, o aspecto coletivo que
encontra expresso na cano... Em suma, as canes recolhidas indicam
que o canto em Uvea e Futuna podem expressar e estimular qualquer
emoo que compartilhada por um grupo, seja ele domstico, de
trabalho, ou toda a nao (1945).

Em outra passagem, Burrows enumera uma srie de funes da msica nos Tuamotos:
novamente acentua a importncia da expresso emocional. Estimulando e expressando a
emoo e a transmitindo aos ouvintes. A emoo pode ser exaltao religiosa como no
canto da criao. E na cano do pssaro vermelho sagrado tristeza, como nos lamentos,
saudade ou paixo como nas canes de amor; alegria em movimento; excitao sexual e
urna variedade de outras canes, nas danas, exaltao do ego em cantos de glria;
estimulando a coragem e o vigor como nos cantos de avivar; e sem dvida outros...
Presente em todos eles em maior ou menor grau est a funo geral de estimular,
expressar e dividir emoo Esta funo est relacionada mesmo nas canes de trabalho.
De acordo com a maneira nativa de pensar, alguma coisa mais que emoo ou poder
sobrenatural, transmitido nos encantamentos; mas do ponto de vista europeu a funo
realmente executada ainda a de transmitir emoo (1933).
Um ponto de vista algo similar, embora ligado msica Ocidental , sugerido por Mc
Allester quando ele observa. Conosco uma funo principal da msica parece ser como

um auxlio numa atitude de induo. Temos canes para evocar estudos de tranquilidade,
nostalgia, sentimento, relaes grupais, sentimento religioso, solidariedade partidria, e
patriotisrno, para s mencionar alguns. Assim cantamos para botar crianas para dormir,
para fazer trabalho parecer mais suave, para fazer as pessoas comprarem certo tipo de
comida para o caf da manh ou para ridicularizar nossos inimigos (1960)
Abordando sua anlise de urna ou direo, Freeman chega a concluses similares
discutindo versos conhecidos como Lei Ana, Ika, ou U.S.E.D., cantados no Hava
antes, durante e depois da Segunda Guerra Mundial (1957) . Neste caso, no entanto, ele
considera trs principais funes mutantes em canes folclricas, duas das quais envolvem
expresso emocional e duas das quais, alm disso envolvem outras funes. A principal
hiptese de Freenian que a importncia funcional de uma cano folclrica deveria ser
revelada atravs de seu relacionamento com outros aspectos do sistema scio-cultural e que
um tipo especfico de expresso folclrica deveria ser associado com um tipo especfico
de organizao social a qual mudando deveria tambm provocar mudanas de natureza
do folclore associado a ela. Sua concluso a seguinte:
Em primeiro lugar, versos de protesto surgem quando os membros de
uma sociedade esto desprovidos de outros mecanismos de protesto. Tais
canes sero encontradas em qualquer segmento oprimido da sociedade e
persistir enquanto estes indivduos forem desprovidos de outras formas
mais diretas de ao. Esses versos representam uma tentativa dos
membros da sociedade de fazer frente a condies sociais inaceitveis Por
outro lado eles podem diminuir as frustraes eles permitem que o
indivduo desabafe num grupo compatvel e atravs disto se ajuste s
condies sociais como elas so. Por outro lado, eles podem realizar uma
mudana social atravs da mobilizao do sentimento de grupo Em
qualquer dos casos, estes versos funcionam para reduzir o desequilbrio
social e integrar a sociedade.
Em segundo lugar, quando existe uma frustao ou conflito de longo
prazo em necessidades pessoais ou exigncias culturais que estejam
ligados aos costumes da sociedade, sero cantados versos estabilizadores.
Eles descrevero o conflito, mas eles no terminaro em protesto. Ao
contrrio, eles proporcionaro a soluo que sancionada pelos costumes.
Assim, versos estabilizadores permitem que a pessoa desabafe e tendem a
validar o sistema social.
Em terceiro lugar, quando as condies permitem outras maneiras
institucionalizadas de expresso pessoal e quando no so predominantes
conflitos morais a longo prazo, estaro em evidencia versos de um tipo
para funes de diverso.

Charles Keil, num estudo no publicado, (1962) v a msica como sendo divisvel em
funo solidria e uma catarse, ou funo de liberao.
Ns falaremos desta funo solidria mais tarde, mas a funo de liberao est segundo
ele melhor expressa na msica de jazz. Ele postula ainda que h uma correlao entre essas
duas funes gerais da msica e as sociedades que as expressam; assim uma tradio
cultural que d enfase ao controle social, moderao, calma, as sanes que
envergonham,etc., mais capaz de promover ao menos uma ou duas vlvulas de escape

musicais para relaxar as tenses que podem ser desenvolvidas para indivduos em
particular.
Tanto Freeman quanto Keil tentam dar urna explicao para a funo da msica como
urna expresso emocional, mas a discusso mais de talhada foi feita por Devereaux, cujo
trabalho se baseia em termos de teoria freudiana e a aplica em todas as artes (Devereaux e
laBarre) , 1961) O ponto principal de Devereaux que a arte existe porque ela vai de
encontro a urna necessidade social no satisfeita por outras atividades culturais isto o que
ele chama a de vlcula de escape Alm de encarar a arte como urna inofensiva vlvula
de escape ele diz que a sociedade e o artista consideram a manifestao artstica
incontestvel no que diz respeito forma, mas que pode ser repudiada quanto ao contedo.
Devereaux continua:
Em resumo, a arte pode funcionar precisamente corno urna vlvula de
escape social porque, como vimos, um compromisso e tanto mais
repudivel quanto inteno e ao contedo. Ele permite ao artista dizer e
ao consumidor ouvir (e ver)

- o proibido, contanto que:


(1) A mensagem seja formulada de maneira que uma dada sociedade decida denominar
arte.
(2) O verdadeiro contedo da mensagem seja oficialmente definido como subordinado
sua forma,
(3) A mensagem seja entendida corno repudivel...
Tendo demonstrado que a arte proporciona uma vlcula de escape para o que
considerado tabu,devemos em seguida procurar definir os assuntos tabus que encontram
expresso na arte. Estes assuntos pertencem a trs principais reas:
(1) Os tabus geralmente humanos: incesto, assassinato dentro de um grupo, etc.
(2) Os tabus especficos da cultura: sexo numa sociedade puritana, avareza na sociedade
Mohave, covardia nas sociedades ndias da plancie, etc.
(3) O que o tabu idiossincrtico: (neurticos) desejos reprimidos, etc.
A percepo que o artista tem das regras deste jogo e suas manobras de
libi, que transformam sua obscenidade, revolta ou blasfmia em
arte, so tambm importantes... O artista deve tambm possuir uma
habilidade muito grande para patinar em gelo fino, na verdade, quanto
melhor o patinador, mais fino pode ser o gelo (as regras da arte) onde ele
pode funcionar. Em outras palavras, quanto melhor o artista domina o seu
trabalho, mais certo ele pode chegar da expresso do que tabu sem
perder o efeito

Ns falamos at agora da liberao emocional proporcionada atravs da msica do


indivduo que se encontra em situaes sociais determinadas, mas deve ser tambm
lembrado que o processo criativo em si mesmo permite uma liberao emocional Gotshalk
chama a ateno para este fato quando ele aponta a importncia da satisfao da vontade
ou do impulso para o virtuosismo e realizao que o objeto pblico pode representar para o
artista criativo. Uma obra de arte pode ser para ele, no pequena satisfao de um sonho,

mas a slida satisfao de uma realidade atingida. Ela pode representar para ele um marco
confirmador de desenvolvimento de seu talento, como um smbolo de se poder realizar e
como uma vitria de seu eu como uma fora criativa sobre enormes obstculos e
dificuldades (1947).
Finalmente, a msica pode funcionar como um mecanismo de liberaes emocional para
um grande grupo de pessoas agindo conjuntarnente. Este o caso por exemplo dos indios
Flathead e presumivelmente de muitas outras tribos de ndios americanos - os quais
mantm tradies de certos tipos de canes e danas ainda que a ocasio real de suas
execues h muito no exista. Os Flathead genuinamente desfrutam das muitas ocasies
nas quais eles executam msica e dana feitas para guerra, para escalpo, para casamento,
para ocasies cerimoniais, e assim por diante. Ainda que no exista nenhuma oportunidade
de praticar as aes para as quais a maioria das canes e danas foram criadas. A msica e
a dana neste caso servem omo urna expresso de liberao emocional da cultura
essencialmente hostil que cerca os Flatheade atravs da nfase de valores culturais eles do
oportunidade, aos ndios, numa situao permitida, de liberarem a hostilidade que sentem
Uma importante funo da msica ento a oportunidade que d para uma
variedade de expresses emocionais
a) a liberao de idias e pensamentos no mencionveis de outro modo
b) a correlao de urna grande variedade de emoes e msica
c) a oportunidade de deixar desabafar e talvez resolver conflitos sociais
d) a exploso de criatividade em si mesma
e) e a expresso das hostilidades do grupo. Seria possvel citar uma variedade muito maior
de expresses emocionais, mas os exemplos dados aqui indicam claramente a importncia
desta funo na msica.
2 - A FUNO DO PRAZER ESTTICO - O problema da esttica em relao msica
no simples. Ele inclui a esttica tanto do ponto de vista do criador quanto do
contemplador e se deve ser considerada com uma das mais importantes funes da msica
deve ser demonstrvel para outras culturas alm da nossa. Msica e uma esttica esto
claramente associadas na cultura Ocidental assim como nas culturas da Arbia, India,
China, Japo, Coria, Indonsia, e talvez tambm algumas outras. Mas se a associao est
presente nas culturas do mundo grafo um ponto discutvel. Aqui est envolvida a questo
principal de que, exatamente, uma esttica, e particularmente se ela um conceito de
cultura. Estas so questes importantes s quais dedicaremos o captulo 13. Neste ponto,
deve ser deixado em aberto, e pode-se apenas dizer que a funo do prazer esttico
claramente inoperante em algumas culturas do mundo, e talvez presente em outras
3 - A FUNO DO DIVERTIMENTO - A msica proporciona uma funo de diverso
em todas as sociedades. Deve-se apenas ressaltar que deve ser feito uma distino entr
diverso pura que parece ser urna caracterstica particular da msica na sociedade
Ocidental, e diverso combinada com outras funes. A ltima pode ser caracterstica que
prevalece nas sociedades grafas.

4 - A FUNO DE COMUNICAO - Tivemos ocasio de discutir a msica como um


meio de comunicao no cap. 1, e ser lembrada que o problema principal que enquanto
sabemos que a msica comunica alguma coisa, no estamos certos quanto ao que, como e
para quem. A msica no linguagem universal, mas sim formada de acordo com a
cultura da qual parte. Nas letras de canes que emprega, ela comunica informao direta
para aqueles que compreendem a lngua na qual feita. Ela transmite emoo ou algo
similar emoo, para aqueles que compreendem o idioma. O fato de que a msica
compartilhada como uma atividade humana por todos os povos pode significar que ela
comunica uma determinada compreenso simplesmente por sua existncia. De todas as
funes da msica a funo de comunicao talvez a menos conhecida e compreendida.
5 - A FUNO DE REPRESENTAO SIMBLICA - Quase no h dvida de que a
msica funciona em todas as sociedades como urna representao simblica de outras
coisas, idias e comportamentos
6 - A FUNO DE REAO FSICA - com alguma hesitao que esta funo
mencionada, porque questionvel se a reao fsica pode ser relacionada num grupo de
funes sociais No entanto, o fato de que a msica provoca reao fsica claramente
notado pelo seu uso na sociedade humana, embora as reaes possam ser motivadas por
convenes culturais A possesso, por exemplo, claramente provocada pelo menos em
parte pela msica funcionando numa situao total, e sem a possesso certos cerimoniais
religiosos em certas culturas so considerados frustrados. A msica tambm excita e
canaliza o comportamento da multido; ele encoraja reaes fsicas do guerreiro e do
caador; ela estimula a reao fsica na dana, o que pode ser uma necessidade primeira
nestas ocasies. Produo da reao fsica parece ser uma importante funo da msica, e a
questo de se ela principalmente uma reao biolgica provavelmente superada pelo
fato de que formada culturalmente
7 - A FUNO DE IMPOR CONFORMIDADE A NORMAS SOCIAIS - As canes de
controle social tm um importante papel num nmero substancial de culturas, tanto
prevenindo diretamente os membros da sociedade que estejam errando, como atravs de
estabelecimento indireto de que considerado comportamento correto. Isso tambm
encontrado em canes usadas por exemplo na poca das cerimnias de iniciao quando
os jovens membros da cornunidade so instrudos especificamente sobre os
comportamentos prprios e imprprios. As canes de protesto chamam a ateno para o
comportamento conveniente ou no. A imposio de conformidade s normas sociais uma
das funes mais importantes da msica.
8 - A FUNO DE VALIDAO DAS INSTITUIES SOCIAIS E DOS RITUAIS
RELIGIOSOS - No que diz respeito msica usada em situaes sociais e religiosas, h
pouca informao para se saber at onde ela realmente valida estas instituies e rituais. A
respeito dos Navaho, Reichard diz que a primeira funo da cano preservar a ordem,
coorde nar os smbolos cerimoniais. .. (1950), e Burrows comenta que uma das funes
das canes entre os Tuamatus (transmitir potncia mgica atravs de encantamentos
(1933)). Podemos tambm lembrar a declarao de Freernon de que so cantados versos
estabilizadores quando existe conflito ou frustrao de longo prazo em relao a
necessidades pessoais ou culturais que estejam ligados aos costumes da sociedade; neste
caso o conflito descrito e uma soluo permitida sugerida Os sistemas religiosos so
validados, como no folclore, atravs da recitao do mito, e da lenda em canes, assim

como atravs da msica que expresse preceitos religiosos. As instituies sociais so


validadas atravs de canes que enfatizam o que conveniente e o que no conveniente
na sociedade, assim como as que dizem s pessoas o que se deve fazer e como se deve
fazer. Esta funo da msica precisa ser melhor estudada.
9 - A FUNO DE CONTRIBUIO PARA CONTINUIDADE E ESTABILIDADE
DA CULTURA
A msica permite expresso emocional, d prazer esttico, diverte, comunica, provoca
reao fsica, impe conformidade s normas sociais, e valida instituies sociais e
religiosas, claro que ela contribui para a continuidade e estabilidade da cultura. Neste
sentido, talvez, ela contribua nem mais nem menos do que qualquer outro aspecto da
cultura, e estamos usando aqui provavelmente funo sentido limitado de tomar parte de.
Ao mesmo tempo, no muitos elementos da cultura tem oportunidade de ter expresso
emocional, de divertir, comunicar, e assim por diante, na mesma extenso a msica. Alm
disso, a msica num certo sentido uma atividade somatria e a expresso de valores. Um
meio pelo qual o centro de psicologia de uma cultura exposto sem muitos dos
mecanismos protetores que cercam outras atividades culturais. Neste sentido, ela divide
sua funo com outras artes. Como um veculo de histria, mito e lenda, ela aponta para a
continuidade da cultura; atravs da transmisso da educao, controle de membros
desviantes da sociedade, e alinhando o que certo, ela contribui para a estabilidade da
cultura. E a sua prpria existncia proporciona uma slida e normal atividade que assegura
aos membros da sociedade que o mundo continua no caminho certo.
Podemos lembrar a reao dos Basomgye sugesto de eliminar os msicos de sua
aldeia, ou citar a observao de um ndio Sia a Leslie White: Meu amigo, sem canes
voc no pode fazer nada (White 1962)
Waterman resumiu a contribuio da msica para a continuidade e estabilidade da cultura
Yirkalla na Austrlia mostrando que como um mecanismo de enculturao, a msica
alcana quase todos os aspectos da vida. Ele escreve:
Basicamente, a msica funciona em Yirkalla como um mecanismo de enculturao, um
meio de aprender a cultura yirkalla. Durante sua vida, o aborgene o cercado por eventos
musicais que o instruem sobre o seu elemeto natural e sobre sua utilizao pelo homem,
que lhe ensina sua viso do mundo e forma o seu sistema de valores e que refora sua
compreenso dos conceitos aborgenes de status e do seu prprio papel. Mais
especificamente, as canes funcionam como emblemas da condio de membro e da sua
linhagem, como validao de seu sistema religioso e como smbolos de status na hierarquia
da idade. Elas servem em algumas ocasies ao objetivo de relaxar tenses, enquanto outros
tipos so usados para aumentar a emoo de um climax ritual. Eles proporcionam um
mtodo de controle, por meios sobrenaturais, de seqncia de acontecimentos naturais de
outra maneira incontrolveis. Alm disso, alguns tipos de canes produzem uma liberao
de criatividade individual enquanto muitos podem ser usadas simplesmente para disforia
pessoal. Em todos os casos, a funo enculturadora da msica, ajudando a formar a
personalidade social do aborgene maneira dos Yirkalla ao invs de qualquer outra forma,
clara (1956).

10 ) DE CONTRIBUIO PARA A INTEGRAO DA SOCIEDADE


Claro que promovendo um ponto de unio em torno do qual os membros de uma
sociedade se congregam, a msica realmente realiza a funo de integrar a sociedade. Esta
funo j foi comentada por vrios autores. Nketia, falando dos msicos Yoruba em Accra,
diz Para os Yoruba em Accra, as execues da msica cuba... trazem tanto a satisfao de
participar de algo familiar quantb a certeza de se tomar parte de um grupo que compartilha
os mesmos valores, os mesmos modos, de vida, um grupo que mantm as mesmas formas
de arte. A msica sim traz uma renovao de solidariedade triba1 (1958). (
Observa que enquanto vrias atividades do Songman da Austrlia lhe trazem inspirao,
no seria considerado uma instituio social. Isto vem da sua ao como um fator de
integrao e de unificao no seu cl e na sua tribo. (1957)
As observaes de Freernan a respeito das canes folclricas praianas sugerem que as
canes de protesto social podem permitir ao indivduo desabafar e assim ajustar-se s
condies sociais tais como elas so ou elas podem alcanar uma mudana social atravs
da mobiliza do sentimento do grupo.
Nos dois casos, estes versos funcionam para reduzir o desequilbrio social para integrar a
sociedade. Podemos tambm lembrar a dicotomia de Keil (1962) entre solidariedade e
as funes liberadoras da msica, na qual os compositores tentam expressar unidade
cultural na sua msica e convidando o ouvinte a identificar-se com a experincia coletiva
americana, usando todos os artifcios sociais, concebveis com este objetivo. Finalmente,
falando da dana Andamanesa, Radcliffe- Brown enfatiza a funo integrao: descrita com
suas canes de acompanhamento, pode portanto ser descrita como uma atividade na qual,
em virtude dos efeitos de ritmo e melodia, todos os membros da comunidade podem
cooperar harmoniosamente e agir com a unidade...
O prazer que o danarino sente se irradia para todos os que esto sua volta ele se sente
pleno de boa vontade para com seus companheiros. A partilha com outros de um intenso
prazer, deve sempre inclinar-nos para esses sentirnentos expansivos...
Deste modo a dana produz a condio na qual a unidade, a harmonia e a na comunidade
esto no mximo, e na qual esto sendo intensamente sentido por todos os membros. A
produo desta condio a principal funo da dana. Uma vez que a dana garante uma
oportunidade para a ao direta da unidade sobre o indivduo, e vimos que ela exercita no
indivduo estes sentimentos pelos quais a harmonia social mantida (1948)
A msica, assim, proporciona ponto de unio em torno do qual os membros da sociedade se
renem para se dedicar a atividades que requerem cooperao e coordenao do grupo.
Nem toda msica executada assim, claro, mas toda sociedade tem ocasies marcadas
pela msica que renem seus membros e os faz lembrar de sua unidade. possvel que esta
lista de funes da msica tenha que ser condensada, mas em geral ela resume o papel da
msica na cultura humana. A msica claramente indispensvel para a propagao
adequada das atividades que constituem a sociedade; um comportamento humano
universal, sem ele, questionvel que o homem possa se chamar realmente homem, com
tudo o que isto significa.
Traduo de Suzane Travassos e Elizabeth Travassos