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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Instituto de Geocincias e Cincias Exatas


Campus de Rio Claro SP

A ORGANIZAO ESPACIAL A`UW XAVANTE


Um olhar qualitativo sobre o espao

Adailton Alves da Silva

Rio Claro (SP)


2006

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA


Instituto de Geocincias e Cincias Exatas
Campus de Rio Claro SP

A ORGANIZAO ESPACIAL A`UW XAVANTE:


Um olhar qualitativo sobre o espao

Adailton Alves da Silva

Dissertao de Mestrado elaborada junto ao


curso de ps-graduao em Educao
Matemtica rea de Concentrao em Ensino
e Aprendizagem da Matemtica e seus
Fundamentos Filosficos-Cientficos para
obteno do ttulo de Mestre em Educao
Matemtica.

Orientador: Dr. Pedro Paulo Scandiuzzi

Rio Claro (SP)


2006

BANCA EXAMINADORA

____________________________________

Silvia Maria Schmuzizer de Carvalho


Presidente1

___________________________________
Dulce Maria Pompo de Camargo
Membro

________________________________________________
Bernadete Aparecida Caprioglio de Castro Oliveira
Membro

Por motivo de sade o orientador no pode fazer parte desta Banca Examinadora.

A
Dona Eva, minha me;
Lucimar, minha esposa e amiga;
Gabriela, minha filha;
Pedro e Joo, meus irmos.

5
Meus agradecimentos

Primeiramente, gostaria de agradecer minha famlia pelo apoio durante todos os


momentos que estive longe de casa e pelo incentivo para que eu continuasse nessa caminhada.
Aos ancios Serebur, Sibup, Samuel, Antonio Preto, Hipru, Sidanere, Rupaw,
pela forma que me mostraram os caminhos que vezes s so imperceptveis.
s lideranas Supt, Ivan, Andr, Paulo, Roberto, Z Paulo, Cipass, Prapa, pela
forma inteligente que souberam conduzir os problemas encontrados no percurso das
atividades desenvolvidas nas suas comunidades.
Aos professores A`uw Z Luis, Joo, Valmir, Paulo, Elson, Renato, Mauro, Bio,
Baoque, Paulo Cezar, Eugnio, Vincius, Severi, Cipass, Flvio, Valmnir, Leandro, Emlio
M. Tse, Nazrio, Baioque e Rodrigo, pela troca de experincia compartilhada nesses anos.
s comunidades tiritipa, Caula, Tanguro, Weder, Jatob, Buritirana e gua
Branca, que me acolheram com muito calor humano.
Aos Warazu Uptabi Mauro, Divina, Sr. Eurico, D. Zilda2, Zilma, Zildnia,
Marilda, Zilda, Mrcio e Valderson, que me apoiaram nos encaminhamentos das discusses e
muitas vezes, com abrigo em suas casas.
Ao meu orientador, que no tenho palavras para traduzir a minha gratido por tudo
que fez por mim e pela realizao deste trabalho.
Elzinha (Funai de gua Boa) e Maria Helena (Funai de Braslia), que
acreditaram no meu trabalho desenvolvido com os professores.
Coordenao Pedaggica da SMEC de Canarana-MT, pelo apoio aos
professores durantes as Oficinas de Matemtica.
Aos colegas que conquistei durante esse perodo que fiquei em Rio Claro-SP, em
especial aos colegas do grupo de Etnomatemtica pelas discusses calorosas que tivemos e
que muito contribuiu para este trabalho de pesquisa.
Aos professores da Ps-Graduao em Educao Matemtica e do Departamento
de Matemtica-UNESP-Rio Claro-SP e, de forma especial, aos professores Sergio Nobre e
Marcos Teixeira pela amizade de velhos e bons tempos de Araguaia.
banca de qualificao, pelas valiosas sugestes e crticas.

In memory (+2005)

6
Aos colegas do Departamento de Matemtica de Barra do Bugres-MT, pela
aprendizagem compartilhada durante a nossa convivncia.
CAPES, pelo apoio financeiro a mim concedido durante parte do tempo
dedicado a este trabalho.

... propor aos jovens, estudantes, alunos homens


do campo, que antes e ao menos e que descobrem
que 4 por 4 so 16, descobrem tambm que h
uma forma matemtica de estar no mundo.

Paulo Freire

Trecho da gravao enviada para o Congresso Internacional de Educao Matemtica, em Sevilha, em 1996.

Resumo

O presente trabalho trata-se de uma investigao acerca da Organizao Espacial/Social do


povo A`uw - Xavante da comunidade de tiritipa, localizada na Terra Indgena-Rio das
Mortes pertencente aos municpios de Canarana e Ribeiro Cascalheira - Mato Grosso. Para
desenvolver a pesquisa foi necessria uma insero no contexto cultural do povo, sendo esta a
responsvel pela compreenso de aspectos da cultura que influencia diretamente na
matemtica do grupo. Os dados foram levantados atravs da participao nas atividades do
dia-a-dia da comunidade e a partir de dezesseis Oficinas Pedaggicas de Matemtica
desenvolvidas com os professores. Nessa investigao, buscou-se entender a influncia da
organizao espacial/social na gerao, sistematizao e difuso do pensamento matemtico e
na forma como esta matemtica estruturada no contexto. Alm disso, discute-se tambm as
diferentes concepes e percepes de espao e a maneira como estas dimenses sedimentam
a cultura do povo.
Palavras chave:
A`uw-Xavante, Organizao espacial/social, Etnomatemtica e Espao.

Abstract

This present talk about an investigation concerning space, social organization of people
A`uw-Xavante of tiriripa community, located in indigenous earth Rio das Mortes
pertaining to Canarana county and Ribeiro Cascalheira Mato Grosso. To develop the
research was necessary an insertion into the cultural context of people, which is the
responsible by comprehension of culture aspects that influence directly in math of group. The
facts were discovered throughout the participation in activities day by day of community and
through sixteen pedagogical workshops of math developed with professors. Into this
investigation, searched to understand the influence of space, social organization in generation,
systematization and diffusion of mathematical thought and the way how this mathematical is
structured into the context. Besides, discuss about the differents conceptions and perceptions
of space and the way these dimensions sediment culture of people.

Key-words:
A`uw-Xavante, Space/social, Etnomath end space.

10

SUMRIO

Introduo................................................................................................................................12
Os A`uw povo, organizao e luta......................................................................................15
Os A`uw povo, organizao e luta......................................................................................16
1.1 - A saga do povo A`uw ............................................................................................................ 16
1.1.1 - O contato Oficial .............................................................................................................................. 22
1.1.2 - O fio condutor do processo............................................................................................................... 26

1.2 - Ser A`uw entre os A`uw...................................................................................................... 28


1.3 O povo A`uw hoje ................................................................................................................. 37
1.3.1 - Os A`uw de tiritipa.................................................................................................................... 40

A trilha que percorremos.........................................................................................................44


Antonio Machado ....................................................................................................................44
2.1 - Alando vo............................................................................................................................. 44
2.2 - Novos direcionamentos........................................................................................................... 49
2.3 - O Tema, o local e o recorte .................................................................................................... 51
2.4 - A coleta do material................................................................................................................ 54

O solo que pisamos ..................................................................................................................61


O solo que pisamos ..................................................................................................................62
3.1 - A natureza do conhecimento e sua relao com a verdade................................................. 63
3.2 - A Etnomatemtica .................................................................................................................. 68
3.3 - Conhecimento matemtico indgena ..................................................................................... 72

O R o mundo A`uw ...........................................................................................................76


4.1 Espao e Lugar - concepes e articulaes......................................................................... 76
4.2 Os lugares ............................................................................................................................... 85
4.2.1 O War............................................................................................................................................. 86
4.2.2 - O ptio da aldeia ............................................................................................................................... 87
4.2.3 - O H ................................................................................................................................................. 87
4.2.4 - A Casa A`uw ................................................................................................................................... 91
4.2.5 - A aldeia............................................................................................................................................. 92
4.2.6 - O cerrado .......................................................................................................................................... 95

O Conhecimento Matemtico na OrganizaoEspacial/Social A`uw .................................99


5.1 - Crculo e semicrculo .............................................................................................................. 99
5.2 - Movimentos cclicos.............................................................................................................. 101
5.3 - Referenciais e as ticas de matema ....................................................................................... 103
5.4 - O sistema dual um equilbrio social ................................................................................. 106
5.5 - O horrio A`uw ................................................................................................................... 110
5.6 - A construo do H .............................................................................................................. 114

11
5.7 - Construo da casa............................................................................................................... 117
5.7.1 - Diviso social da casa..................................................................................................................... 122

5.8. Diviso A`uw - mais que um algoritmo, uma atitude........................................................ 126

Consideraes Finais ............................................................................................................130


REFERNCIA BIBLIOGRFICA......................................................................................133
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................136
ANEXO A...............................................................................................................................138
ANEXO B...............................................................................................................................140
LISTAS...................................................................................................................................151

12

Introduo
Podemos dizer, de maneira geral, que onde h mais de uma pessoa existem nesse
lugar tenses de relacionamento, pois sempre existe, de alguma forma, intolerncia com a
diferena. Esse aspecto mais complicado ainda quando se refere ao relacionamento entre
grupos tnicos. No que diz respeito ao relacionamento entre povos culturalmente distintos e
segmentos da sociedade envolvente, a falta de conhecimento do outro um dos fatores
principais no estabelecimento da relao de superioridade de um grupo sobre o outro. Nessa
perspectiva, os grupos chamados majoritrios supem deter de um poder que lhe d o direito
de anular o outro, aquele que diferente de si, desconsiderando toda a sua forma de ser e de
viver.
Na verdade, quase sempre, sabemos muito pouco sobre as outras pessoas e
tambm sobre outros povos! Talvez saibamos um pouco mais sobre o grupo a que
pertencemos e sobre as pessoas com quem nos relacionamos no nosso dia-a-dia. Nesse
sentido, Vergani (2002:167) nos alerta dizendo que o nosso desconhecimento do(s) outro(s)
incentivado por um poder autocentrista que nos pede para acreditarmos que a nossa
ignorncia boa. Dessa forma, podemos dizer que no fcil conhecer o outro, j que
conhecer o outro algo que exige de ns uma insero de corpo e mente no seu contexto,
buscando olhar os aspectos que circundam a estrutura social e perceber os fatos como so e no
momento em que acontecem. Diramos ainda que isso seja quase impossvel na sua totalidade,
porque ao mergulharmos numa outra cultura, estamos sempre molhados e embebidos da
nossa, o que, de certa forma, interfere na busca de compreenso do outro.
nessa perspectiva de respeitar e conhecer o outro de forma mais ampla possvel
que foram conduzidos os trabalhos, a discusso e as reflexes com o povo A`uw, o que,
conseqentemente, nos possibilitaram compreender um pouco mais a organizao
espacial/social e os princpios da matemtica do povo.
Tudo comeou a partir de uma experincia que tivemos como professor de
matemtica de um curso de capacitao de professores indgenas A`uw das comunidades
pertencentes s Terras Indgenas-Rio das Mortes - municpios de Canarana-MT e Ribeiro
Cascalheira-MT, iniciada em 1998. Durante essa experincia convivemos vrios momentos
entre os A`uw e foi a partir de cada um desses momentos que percebemos que, nesse
contexto, existia uma maneira especfica de organizao do espao e, a partir da, fomos

13
instigados a pensar sobre essa organizao de maneira diferente do pensamento ocidental, ou
seja, da concepo geomtrica idealista.
Nesse convvio, fomos percebendo tambm que, para compreendermos como se
d essa organizao espacial/social, fazia-se necessrio abrirmos mo da concepo cartesiana
e euclidiana construda a partir do nosso sistema educacional, j que buscar entender essa
organizao com apenas as ferramentas da matemtica universal3 era, no mnimo, reduzir a
matemtica desse povo a alguns teoremas e postulados. Forma ocidental de pensar e conceber
o espao que tem sido assegurada como nica verdade desde os primrdios da matemtica,
especificamente, os das geometrias acadmicas.
Pelo que foi observado, o espao nesse contexto cultural no algo definido ou
categorizado simplesmente como finito ou infinito, relativo ou absoluto, receptculo ou,
simplesmente, um invlucro dos objetos e das pessoas que o ocupam, pois ele perpassa por
tudo isso e ainda salta ao campo do cosmo.
Discutir esse espao no foi uma tarefa que se realizou sem os devidos cuidados,
pois a sua concepo, percepo e organizao so dimenses que esto ancoradas na teia
cultural do povo e que, por sua vez, fogem aos padres convencionais validados pela cultura
ocidental.
Tendo em vista a peculiaridade de que cada grupo social possui uma maneira
especfica de organizar e significar o espao que ocupa e de forma a atender suas
necessidades, o presente trabalho tem como objetivo investigar a influncia dessa organizao
e significao no pensamento matemtico do grupo. Acerca dessa organizao e da insero
do indivduo nesse meio, a pesquisa teve ainda como finalidade investigar e discutir os
saberes matemticos produzidos pelo povo A`uw e tambm sua forma de sistematizar e
difundi-los.
Na execuo desse trabalho, a coleta de dados foi feita a partir do
desenvolvimento de dezesseis Oficinas de Matemtica4 desenvolvidas no Projeto de
Capacitao de Professores A`uw e do envolvimento nas atividades do cotidiano da
comunidade, principalmente as relacionadas s caadas, pescarias, rituais, cerimnias,
reunies, etc. Atividades estas que nos possibilitaram perceber concepes conflitantes entre a
matemtica escolar e a matemtica do povo. Com a proposta do trabalho, optamos, alm das
Oficinas, pelo acompanhamento das atividades do cotidiano, tendo em vista que perguntas
feitas de forma direta, em muitos casos, no so suficientes.
3
4

Universal no sentido de considerar uma nica matemtica.


As Oficinas durava de 3 a 10 dias - Ver Anexo A

14
Sendo assim, o texto est estruturado em cinco sees que buscam mostrar todo o
processo da inter-relao do indivduo A`uw no seu meio de convvio e, conseqentemente, a
sua relao com o saber matemtico produzido, sistematizado e difundido pelo seu povo.
Na primeira seo - Os A`uw povo, organizao e luta apresentamos aspectos
da estrutura social do povo, aspectos da forma como os A`uw tm resistido s diferentes
formas de genocdios e etnocdios praticadas por segmento da sociedade envolvente e tambm
da forma como se auto-afirmaram nesse processo.
Na segunda A trilha que percorremos apresentamos os passos dados nessa
caminhada e a maneira como foi desenvolvida a dissertao e, conseqentemente, parte da
nossa atuao junto aos professores indgenas de tiritipa.
Na terceira O solo que pisamos apresentamos as perspectivas tericas que
utilizamos na interpretao das informaes empricas que integram esse trabalho, buscando
estabelecer um dilogo entre a antropologia cultural, a sociologia e a matemtica,
principalmente.
Na quarta O R o mundo A`uw - detemo-nos a explicitar a forma como os
A`uw organizam o espao e tambm a influncia dessa organizao sobre os aspectos sociais
e a matemtica do grupo.
E, na quinta O conhecimento matemtico na organizao espacial/social A`uw
- explicitamos a maneira como a matemtica produzida e como est inserida nas atividades
do cotidiano do grupo.
Sendo assim, apesar de estarem separadas, todas essas sees, de maneira geral,
buscam mostrar os princpios matemticos e sociais que estruturam a organizao do espao
de povo A`uw de forma a sintetizar as partes em totalidades organizadas.

15

A`UW UPTABI!

01

03

02

04

05

06

16

Os A`uw povo, organizao e luta

01...

Nossos ancestrais no deixaram papis para ns.


Temos a histria na memria. S na memria.
mesmo assim, com a palavra,
mantemos nossa histria viva.

Serebur5

Ao longo de mais de quinhentos anos de contato entre os povos indgenas e a


sociedade envolvente, muitas geraes ouviram e transmitiram a mesma histria contada do
ponto de vista europeu. Histria essa que no considera os povos indgenas como os primeiros
habitantes das terras aqui encontradas. Diante desse fato, na medida do possvel, falaremos da
histria do povo A`uw, incluindo as narrativas, parte significativa da sua memria coletiva,
que dizem respeito ao tempo e forma de criao do povo e do seu espao natural, social e
mtico.
Nessa perspectiva, mostraremos parte do processo histrico do povo A`uw, na
busca e defesa do seu territrio, considerando, alm de conhecimentos adquiridos atravs de
fontes bibliogrficas, interpretaes de fragmentos da histria contada pelo povo,
especificamente, comunidade de tiritipa.

1.1 - A saga do povo A`uw


Apesar de sabermos da existncia dos povos indgenas em terras brasileiras muito
antes da chegada das grandes navegaes e colonizaes (ocorridas a partir do sc. XVI), o
registro sobre os A`uw6 no menciona a sua existncia antes do perodo em que habitaram as
terras goianas. O que se sabe, basicamente sobre a sua saga do cerrado goiano para o
cerrado mato-grossense, iniciada no sculo XVIII.
Essas informaes se baseiam em documentos e relatos dos bandeirantes,
incluindo as bandeiras missionrias e do Servio de Proteo aos ndios, se referindo ao
processo de expanso do interior goiano em busca de ouro; de conquista de mo-de-obra
escrava para a explorao das minas; e de salvao de almas perdidas, via catequizao.
5
6

Ancio e lder espiritual A`uw de Etiritipa.


David Maybury-Lewis (1967 - edio original inglesa e 1984 - edio brasileira), por exemplo, foi o precursor
dos estudos etnogrficos sobre a sociedade A`uw e o primeiro a elaborar um modelo explicativo dos
princpios de organizao do sistema social do povo; Giaccaria e Heide (1972, 1975a e 1975b); Mller (1976);
Ravagnani (1978) e Silva (1986).

17
Relatos estes que apontam terem ocupado a bacia do Tocantins, ou seja, desde o sul de
Gois at o Maranho, estendendo-se do rio Tocantins ao Araguaia (ver mapa n. 01).

Mapa n. 01 Migraes histricas dos A`uw.


Fonte: Leeuwenberg & Salimon (1999)

Supe-se que antes do processo de aldeamento, os A`uw viviam na regio do Vale


do Rio Tocantins (ver mapa n. 01). Foram assim grandes famlias A`uw e de outros povos
que aqui encontraram e que denominaram de tribos.
Foi nesta regio, tambm que, aps a invaso por parte da coroa portuguesa e dos
Salesianos, que o povo A`uw sofreu um dos mais agressivos atos de barbrie, o aldeamento.
A aldeia Carreto7, por exemplo, foi construda pelo governador da Provncia de Gois,
Tristo da Cunha Menezes (Ravagnani, 1978) com a finalidade especfica de prender os
A`uw. Segundo Ravagnani (1978:39), esses lugares eram verdadeiros presdios indgenas,
para onde eram transportados sobreviventes dos ataques desfechados pelos bandeirantes.
Ficavam sob escolta militar e, s vezes, com um padre jesuta submetidos a rgido regimento.
Durante o perodo de 1774 a 1843, que ficou denominado como o perodo dos
aldeamentos, o povo A`uw sofreu os mais variados tipos de agresses. Mas com a
decadncia econmica do governo da Provncia de Gois (principalmente com a queda da
produo das minas, iniciada por volta de 1809) e a forma como os A`uw reagiram aos
ataques dos colonizadores, que desencadeou a marcha do povo rumo ao cerrado matogrossense, enfrentando as diversas estratgias montadas por parte de segmentos da sociedade
envolvente para lhes dominarem.

O termo Carreto se originou devido a conduo que transportava os A`uw at o local a serem presos era feita
com grandes carros ou carreto.

18
Apesar dos ancios no se lembrarem de todos os fatos ocorridos durante a saga do
povo A`uw pela regio central do pas h muito tempo passado, durih como dizem,
guardam na memria fatos que marcaram momentos da histria do povo e que so muito
importantes para a compreenso dessa histria, mas fatos longnquos demais, devido serem
transmitidos oralmente, tendem a saltar para o terreno da mitologia que, inclusive, um
recurso muito importante na manuteno da cultura A`uw. Aspecto este que faz com que os
fatos histricos no sejam relatados numa ordem cronolgica do tempo, mas sim, numa
ordem de importncia para o povo.
Serebur et al (1998:18), por exemplo, diz que o povo A`uw vem do lugar onde
comea o cu, da raiz do cu, onde o sol aparece. Essa mesma verso sobre o surgimento do
povo A`uw tambm confirmada pelos mais novos. Para o cacique da aldeia Weder,
Cipass, o povo A`uw veio do lado do Maranho e a partir desse marco que comea a
saga do povo8. Para Serezabdi in Serebur et al (1998), tudo comeou com o surgimento do
Warazu para os A`uw, pois foram estes que lhes proporcionaram muito medo e ameaa.
Segundo esse ancio, foi Daaur9, atravs do seu poder, o responsvel pela revelao dos
Warazu. Essa revelao, ou criao como se referem, no significa que foi uma obra que
nasceu do desejo desse lder, mas sim, foi uma criao no sentido de ser quem liderou o grupo
nos momentos de angstia e fuga. Assim, essa revelao pode ser entendida como uma
ameaa ao equilbrio da organizao espacial/social do povo, j que o espao compreendido
como todo o cerrado e tudo que nele se encontra e sendo assim, o processo de expanso
agrcola protagonizado pelos Warazu, abalada a estrutura do espao A`uw, o R10.
Apesar dessa regio no apresentar em sua topografia grandes obstculos (ver
mapa n. 01) que dizem respeito a sua penetrao, algumas dificuldades marcaram a histria
do povo A`uw como, por exemplo, as travessias do rio Araguaia e rio das Mortes e que
atravs do mito so re-significados pelos velhos quando se referem histria do contado entre
A`uw e Warazu.
Aps a travessia do Rio das Mortes (`waw na lngua A`uw), parte do povo
A`uw se estabeleceu sua margem esquerda, prximo da Serra do Roncador (sul e sudeste de
Mato Grosso) e parte na margem direita do referido rio. Esse fato, a diviso do grupo durante
a travessia do Rio das Mortes, algo que explicado a partir do mito do Boto.

Informao colhida a partir de uma conversa informal com o Cacique da aldeia Weder durante Oficina de
Matemtica no dia 29/06/05.
9
Personagem mtica.
10
R mundo A`uw.

19
Foi nesse lugar mesmo que o boto dividiu nosso povo. Um pouco s
atravessou o rio das Mortes para o lado onde estamos vivendo agora. O resto do
povo ficou para trs. Pensamos que ia dar tudo certo. Mas de repente o boto
apareceu e passou na frente. Eles devem ter ficado com medo da fumaa que saiu
da gua. A gente ficava com medo mesmo... (Serebur et. al, 1998:89)

Segundo Ravagnani (1978), esse mesmo mito atribudo pelos A`uw ao fato da
travessia do Rio Araguaia. Segundo esse mesmo autor, foi a partir desse momento que os
Xerente deixaram de ser A`uw, tomando rumo completamente diferente na histria,
aceitaram o contato com os colonizadores sofrendo os impactos culturais, demogrficos e,
consequentemente, reduzidos em nmero ao ponto de servirem, mais tarde, como interface no
processo de aproximao dos A`uw.
Dessa forma, a travessia do Rio das Mortes passa a ter uma importncia na histria
dos A`uw. No pelo episdio ocorrido, mas pelo fato de ser inserida na mitologia do povo.
Esse fato foi mais uma ttica (Certeau, 1994) do povo A`uw para viver isoladamente da
sociedade envolvente de quem queria cada vez mais distncia. Isso ocorreu na segunda
metade do sculo XIX, quando j contava com uma populao reduzida. O que no ocorreu
quando diz respeito travessia do Rio Araguaia, ocorrida por volta de 1820.
Com a travessia do Rio das Mortes, encontraram na nova regio melhores
condies de sobrevivncia do que as que tinham encontrado na faixa de terra entre o rio
Araguaia e o rio das Mortes. Com isso, beneficiaram, temporariamente, a condio de
isolamento encontrado nesse novo habitat, de 1890 a 1930, conseguindo com isso se recuperar
numericamente (Silva, 1982).
Outro fato que muito forte na memria dos A`uw, principalmente dos ancios,
a lembrana da aldeia onde moraram depois da travessia do rio das Mortes, Sorepr. Para o
povo, essa aldeia conhecida como a aldeia me. Os velhos ainda guardam na memria a
sua localizao, dizendo que era situada onde atualmente a cidade de Ribeiro Cascalheira11.
Segundo Leeuwenberg & Salimon (1999), em Sorepr, assentaram diferentes
grupos A`uw vindos expulsos de Gois e que ali se juntaram aos que ali se encontravam (pais
e avs dos atuais ancios). Mas foram as rivalidades internas12 responsveis por parte das
discrdias que selaram o final do perodo de unio do povo A`uw nessa aldeia. Com isso,
iniciou-se uma nova fase da saga dos A`uw, e disso os ancios se lembram ainda muito bem.

11
12

Nessa cidade ainda existe sinais e smbolos que indicam a presena de outros povos nessa regio.
Muitas delas com morte de algumas pessoas.

20
Foi assim que aconteceu. Nossos avs sempre falaram assim. Quando eles se
encontravam [os A`uw] no buritizal, juntavam seus corpos, peito com peito13.
Assim foi o primeiro cumprimento entre os A`uw. Fizeram isso sem nunca ter
visto os Warazu fazer assim (Serezabdi in Serebur et al, 1998:86).

Serezabdi in Serebur et al (1998) se referindo ao incio de todo o processo, fala


que o surgimento do Warazu para o povo foi o maior responsvel pela diviso dos A`uw e
que estes surgiram depois de uma ventania muito forte e assustadora. Foi a partir desse
momento que comeou a aparecer o Warazu, o gado, a galinha, provocando assim uma
dispersso dos A`uw pelo cerrado mato-grossense (ver mapa n. 02). Serebur et al
(1998:88), se referindo tambm a este momento, ressalta aspectos que foram importantes para
seu povo durante a saga do cerrado goiano ao mato-grossense. Diz que Srepr foi a aldeia
antiga, autntica, onde o povo A`uw vivia antes mesmo de ns nascermos. Onde os velhos
viviam muito tempo, at se curvarem como tatu-canastra. Foi a que o povo viveu junto, onde
o povo aumentou, apesar das divises internas. Na memria desses ancios, a existncia de
um nico grupo s foi possvel at a permanncia na aldeia Srepr. Para os mais velhos, essa
aldeia um marco histrico da diviso do povo A`uw. Foi a partir desse momento que foram
divididos e tomando rumos diferentes, fugindo mais uma vez do contato com o Warazu (ver
mapa n. 02).

Mapa n. 02 Divises histricas. Fonte:


Leeuwenberg & Salimon (1999)

13

Essa maneira de cumprimentar atualmente ainda existe, mas no acontece entre todas as pessoas. Ela usada
apenas entre pessoas que tm fortes laos de amizade. Em nossa permanncia na comunidade era comum
recebermos cumprimento de duas maneiras: tsawidz e row. A primeira acontecia quando encontrvamos
aquelas pessoas mais velhas e, para isso, era dado um abrao apertado acompanhado da palavra tsde e com a
mo no peito que, na lngua A`uw, significa dor no peito saudade. E o termo tsawidz significa amor,
amizade. J a segunda forma de cumprimento acontecia quando encontrvamos qualquer pessoa da
comunidade e era realizado um aperto de mo, acompanhada da palavra row,que significa: bom, paz, alegria.

21
Srepr foi a primeira aldeia que o povo A`uw fundou e permaneceu por maior
tempo, de 1890 a1920, depois da travessia do rio das Mortes, (ocorrida por volta de 1890).
Dessa aldeia, conforme mencionado anteriormente, guardam muitas lembranas. Serebur et
al (1998:88), lembrando dos velhos hbitos do povo A`uw nessa poca, comenta que:
Htr no tinha vergonha l em Srepr. No usava norwedezah14. Nessa aldeia,
permaneceram enquanto cinco grupos de idade completassem a sua formao na casa dos
homens (H).
Foram vrias as aldeias que residiram depois de Srepr (ver mapa n. 03).
Algumas delas so lembradas pelos ancios. Riwahu, por exemplo, uma das primeiras que
tm fortes lembranas depois de Srepr. L permaneceram durante a formao de dois
grupos: Htr e Aanarwa. Na seqncia, moraram em Siba`a e em Riwa`u. Desta ltima,
voltaram para Srepr, pois nesta aldeia, a terra era muito boa para o cultivo. Mas a
permanncia em Srepr no foi possvel, pois a perseguio dos colonizadores aumentava na
proporo que o tempo ia passando. Como lembrado por um dos ancios de tiritipa:
Quando amanheceu, o Warazu atirou com rojo para o alto: - Toum...
Toum... Fazia muito barulho mesmo! Foi l que eles foram atacados, no Norwede.
Acabaram com eles. As crianas que estavam na aldeia, os Warazu jogavam para
cima e esperavam cair, cortavam com a faca ou espetavam. Era muito feio.
Os Warazu estavam enfeitiados, agiram sob feitio. Por isso no ficaram
com d. O lugar ficou fedido com tantos corpos espalhados... (Serebur et al,
1998:90).

Mapa n. 03 Migraes de 1900 at o contato. Fonte: Leeuwenberg & Salimon


(1999). Legenda: 1 Srepr (1890-1920); 2- Abutuo`u; 3-Htrazaraz; 4Riwa`u; 5-Hu`uhi; 6-Asrre; 7-Ritumre; 8-Arobonibo`opa; 9-tiritipa15.
14
15

Estojo peniano.
Nessa seqncia de lugares no aparece todas as aldeia que residiram at chegarem a tiritipa.

22
Alm das perseguies dos Warazu, havia tambm as disputas inter-grupais. Um
fato que muito contribuiu para a diviso da aldeia Srepr, por exemplo, foi a morte de um
A`uw numa disputa de grupos. Esse fato ocorreu durante uma expedio de caa, pesca e
coleta e que, por sua vez, proporcionou um clima de tenso entre as faces internas do grupo.
Serebur et al (1998:100), relata o ocorrido:
O War aconteceu. Com muita gente. Os gritos chamavam o povo: - Ke!
Ke, ke, ke ...
E o povo ia chegando. Muita gente... Uma discusso antes do War decidiu
pela morte dele. Os velhos falaram segurando forte o uibr [borduna]. Um dos dois
no concordou com a morte. Por que ele sentiu pena?
Os gritos no War eram gritos rpidos porque tinha alguma coisa importante
para acontecer... O povo foi chegando... Um velho pediu para que os padrinhos
cantassem para eles. Mas um dos padrinhos no concordou. Os jovens trouxeram
peixe moqueado. O peixe foi dividido entre os padrinhos.
Os dois no falaram nada, deram somente um sinal com os olhos e
esperaram. O homem foi pegar seu peixe. Se baixou, pegou e virou de costas para ir
embora. Podia ter acontecido no primeiro passo... Ele foi atacado com a borduna,
na cabea. Caiu com o crnio partido, os peixes se espalharam pelo cho. Estava
feito.
Houve agitao no meio do povo. Teihizas, o padrinho, se deitou sobre seu
corpo tentando proteg-lo e tambm levou bordunadas na cabea. Podia ter
morrido... Ficou com clavcula quebrada (Serebur et al, 1998:100).

Com a sada definitivamente de Srepr, a liberdade e a harmonia do grupo


tambm comea a ficar fragilizada e, com isso, no demorou muito tempo para essa aldeia ser
abandonada.

1.1.1 - O contato Oficial


Com o desencadeamento da diviso do grupo, o isolamento dos A`uw j no
contava mais com a condio geogrfica, pois, alm dos conflitos com outras naes
indgenas, as frentes de expanso agrcola/econmica, as misses religiosas e o governo
foram aumentando seus interesses pelas terras j habitadas pelos A`uw e, com isso, as
opresses pareciam voltar com todas as foras e com mais determinao do que antes. Nessa
poca, j contavam com as conquistas tecnolgicas. Como por exemplo, comunicao
telegrfica, aviao, navegao motorizada e os armamentos automticos. Como lembrado
pelo ancio que vivenciou grande parte dos conflitos dessa poca.
Deste lado [margem esquerda do rio das Mortes] a gente vinha s para caar.
Depois ns mudamos para c de novo. Para Pazaihrepr (Barreira
amarela). A ns vivemos. Atravessamos porque o Sr. Ismael (chefe de posto
do SPI) avisou que Warazu estavam comprando terra. Os padres tambm.

23
Foram os padres que dividiram a terra, compraram um pedao, no ficaram
com d, no. Com o conhecimento que eles tinham, escolheram os melhores
pedaos (Serebur et al, 1998:150).

Depois da travessia do Rio das Mortes (~1890), os A`uw ainda tiveram um grande
perodo de luta evitando a aproximao dos no-ndio. Mas foram percebendo tambm que a
fuga j no mais resolvia os problemas. Agora os nossos pais tomaram a deciso para que
pudesse ter o contato. No deixaram mais matar Warazu. No deixaram os Warazu que
estavam na estrada chegar aldeia. Quando eles chegam, muito difcil para tirar, lembra
Sereimirmi in Serebur et al (1998:135).
Apesar de resistirem por um longo perodo ao contato, sabiam que o mesmo seria
inevitvel. Para os lderes A`uw daquela poca estava claro que no havia como continuar
evitando o contato com o Warazu e que cada um enfrentaria, da sua maneira, a angstia de um
encontro cujos resultados eram imprevisveis.
A morte de Pimentel Barbosa16 foi um dos episdios ocorrido durante a luta do
povo A`uw contra essa frente de expanso e vivamente lembrada por muitas pessoas de
Etiritipa. Esse fato foi um dos mais polmicos na poca e que at os dias atuais ainda
divide opinio entre os velhos dessa comunidade. Eles ainda fazem algumas conjecturas
responsabilizando o grupo Aanarwa pelo ocorrido e, de certa forma, desresponsabilizando
o grupo Htr, do qual fazem parte. Esse fato, de certa forma, marca o pice das
divergncias internas quanto aceitao ou no do contato com o inimigo.
Mas, mesmo com a morte de Pimentel Barbosa, o povo A`uw no encontrou
sossego e as tentativas de opresso no se deram como encerradas. Depois da morte desse
comandante, foi Chico Meirelles o novo encarregado do SPI para estabelecer o contato,
usando tambm dessa mesma estratgia. Sendo assim, mais uma vez o povo A`uw se
mostrou disposto a manter distncia do Warazu da forma que lhe fosse possvel.
Numa conversa17, um dos filhos de um dos sobreviventes desses ataques aos
A`uw, protagonizado pela frente de pacificao e comandado pelo Comandante Gensio
Pimentel Barbosa, o senhor Eurico Barros18, disse que:
... o contato aconteceu na beira do crrego conhecido como riozinho (para os A`uw
tenhiritiprepa) que fica perto da aldeia Etiritipa na segunda tentativa do SPI
de estabelecer o contato. Na primeira tentativa, a estratgia no foi bem sucedida,
pois os A`uw perceberam o movimento dos Warazu antes dos Warazu se
16

A morte do comandante Pimentel Barbosa e da maior parte da turma de pacificao que o acompanhava,
ocorreu aos 3 de novembro de 46 a golpe de borduna.
17
Depoimento de Eurico Barros (em 22/02/05).
18
O Senhor Eurico Barros foi criado entre os A`uw e atualmente trabalha para a comunidade cuidando do gado.

24
aproximarem deles19. Nessa primeira tentativa, morreram 9 pessoas. At hoje, as
cruzes esto l no local. Mas teve duas pessoas que, por muita sorte, no morreram.
Foi o senhor Pedro Barbudo (Warazu) e o senhor Caetano (Xerente). Esses no
morreram porque no momento do ataque dos A`uw ao acampamento da equipe do
SPI tinham sado em cumprimento da ordem do Comandante Pimentel Barbosa, de
irem at a aldeia estabelecer uma conversa preliminar com os A`uw. Nesse
momento, o senhor Pedro Barbudo estava com febre e no queria ir at aldeia.
Mas por determinao do chefe da equipe, o senhor Pimentel Barbosa, ele teve que
ir meio sem querer! O meu pai, o senhor Joo Barros, no morreu tambm porque
nesse momento estava em So Domingo [Posto de Atrao do SPI], na beira do Rio
das Mortes. Estava l cuidando do posto, pois ele tambm fazia parte da equipe de
pacificao.

Depois de inmeras tentativas sem sucesso, finalmente foi estabelecido o contato


oficial. A estratgia usada para que isso acontecesse foi o mtodo Rondon, desenvolvido pelo
Marechal Cndido Mariano Rondon - primeiro dirigente do SPI. Tratava-se de uma estratgia
de aproximao na qual seria usada, em cada tentativa de contato, para coagir os ferozes
sem que fosse necessrio usar da fora blica disponvel.20
Nesse processo, a doao de presentes aos A`uw foi uma estratgia muito
utilizada pelos colonizadores para estabelecer a aproximao. Segundo Ravagnani (1976),
esses presentes eram deixados pelos representantes do SPI nos caminhos por onde
supostamente passariam os A`uw. A reposio desses presentes era feita periodicamente, pois
essa estratgia era um indicador de que estes poderiam aceitar o contato. Estratgia esta que
foi utilizada em todas as tentativas para estabelecer o contato com o povo A`uw.
O povo A`uw adentrou o sculo XX, cercado por frentes de expanso vindas das
regies Norte, Nordeste e Sul do pas. Tambm no tinham descanso frente s instituies que
insistiam em pacific-los. Em 1946, o subgrupo da aldeia Etiritipa terminou aceitando o
contato pacfico com representantes do SPI, marcando, assim, o incio das relaes oficiais
entre A`uw e Warazu. Dessa forma, ficava tambm estabelecido o incio de um novo tempo e
de novas preocupaes para esse povo.
Apesar de j ter acontecido o contato oficial, percebe-se que os A`uw no
depositaram confiana nos Warazu, tendo em vista o ocorrido. Sendo assim, qualquer
manifestao vinda destes, at mesmo o vo de avio sobre a aldeia, era motivo de ameaa
para a comunidade. Mas mesmo com toda essa desconfiana, percebiam que as tticas usadas
outrora j no eram as mais adequadas para se defenderem diante das circunstncias que se
encontravam. Quando Rupaw in Serebur et al (1999:144) diz que: - No assim que ns

19

Esse fato confirmado atravs da narrativa (a morte de Pimentel Barbosa), onde colocado que foram
alertados pelo sonho.
20
O lema era morrer se preciso for. Matar, nunca (Leeuwenberg e Salimon, 1999: 43).

25
amos viver se tivssemos matado Chico Meireles. Acho que ia ter bomba. Os Warazu iam
jogar bomba para acabar com a gente, expressa sua observao a respeito do poder blico
que se encontrava em poder do Estado, reconhecendo que o ato de matar seus agressores no
servia, e que novas tticas j se faziam necessrias.
Durante toda essa luta, antes e depois do contato, outro grande lder A`uw que
teve importante atuao durante o processo foi Ahpw. Era um dos que percebia que o
contato j era inevitvel, assim como tambm, foi uma das pessoas responsveis por grande
parte das tticas para defender seu povo, mesmo ps-contato. Mesmo tendo uma grande
atuao na poltica interna do povo, no tinha o apoio de todas as demais lideranas, o que
no podia ser diferente dentro da organizao social A`uw. Alguns componentes do grupo
poltico antagonista no davam o esperado apoio. A caracterstica desse grande lder ainda
hoje questionada. Conversando com um atual lder de tiritipa, ele disse que:
[...] Ahpw realmente foi um grande lder para o povo A`uw. Foi ele um dos
quatro lideres que aceitou o contato com o branco de uma forma pacfica. Mas ele
poderia ser comparado, nos dias de hoje, como um grande mafioso [querendo
dizer estrategista], pois ele fazia com que as pessoas se enfrentassem um com o
outro sem que a sua imagem no fosse atingida21.

Estabelecido o contato, os A`uw tiveram que, a duras penas, aprender a conviver


com os Warazu como seus vizinhos, pois j no tinham para onde fugir. Nessa poca, o
cerrado (goiano e mato-grossense) j estava praticamente todo ocupado por fazendas. Diante
disso, a preocupao do grupo, alm dessa nova aprendizagem, era lutar por uma rea onde
fosse possvel o povo viver.
O contato apesar de ter sido algo massacrante, principalmente para os A`uw, foi o
meio que as lideranas da poca encontraram para no serem, como aconteceu com outros
povos, dizimados. Foi aceitando a aproximao que tiveram a oportunidade de continuar
lutando contra a opresso dos no-ndios. Dessa forma os A`uw buscam com muito esforo
um equilbrio entre a sua cultura e a imposio cultural da sociedade envolvente. Isso mostra
tambm o aspecto poltico existente entre os grupos de formao e que, de certa forma,
tambm so tticas internas.

21

Depoimento de P. S., de 07/11/2005.

26

1.1.2 - O fio condutor do processo


A histria do povo A`uw foi e ainda marcada por grandes embates. De um lado,
o povo buscando o respeito na sua maneira de ser e viver e, do outro, segmentos institucionais
da sociedade envolvente, buscando, de qualquer forma, coagi-los condio de submisso.
Nesse processo, o povo A`uw sofreu diferentes formas de agresses, mas nem com isso
deixou de exercer sua ttica em defesa de seu habitat e nem de mostrar a sua filosofia de vida,
mesmo que, se necessrio fosse, o uso da borduna.
Apesar de nunca enfrentar abertamente o inimigo, em verdadeiras batalhas, os
A`uw aprenderam a duras penas que a melhor forma de resolver os problemas,
principalmente queles que esto relacionados com os Warazu enfrent-los abertamente.
Conseqentemente, tiveram que trocar a borduna e o arco e flecha pelo dilogo22. Mas mesmo
assim, so rotulados de ferozes at os dias atuais.
Olhando todo esse processo de forma geral, percebe-se que o contato do povo
A`uw com a sociedade envolvente, sem margem de dvida, pode-se afirmar que foi um
processo constitudo de atos genocidas e etnocidas e que o povo A`uw foi simultaneamente
vtima destes dois tipos de criminalidade.
Nessa perspectiva, durante todo o processo de contato do povo A`uw com a
sociedade envolvente, os atos genocidas estiveram sempre presentes, buscando exterminar os
ferozes, indomveis, etc. porque eram tidos como empecilho absoluto para o progresso
da provncia de Gois, inicialmente e de Mato Grosso at os dias atuais. J os atos etnocidas,
por outro lado, estiveram presentes nesse processo, admitindo e relativizando as maldades
desses ditos ferozes na diferena, mas sempre com o objetivo de melhor-los, obrigando-os
a transformarem-se at se tornarem, se possvel, idnticos ao modelo do colonizador.
Observando a luta dos A`uw na busca do respeito enquanto ser humano, percebese o quanto esses dois aspectos estiveram presentes na histria desse povo. Ravagnani (1978),
fazendo a reconstruo histrica desse povo, pontua tambm fatos que certificam a prtica
desse tipo de criminalidade.
Todos os dias, antes de partir para o trabalho, se reuniam diante da casa do
administrador para rezar o Pai Nosso, Ave Maria, Credo, Salve Rainha, os dez
mandamentos e o confiteor e, em seguida, tomavam a beno individualmente ao
administrador e partiam (Pohal, J. E. (1951:34-6) apud Ravagnani (1978:75)).

22

Apesar da borduna ser o tradicional instrumento de defesa, jamais a utilizaram para ultrapassar seus limites.

27
Como podemos perceber, em atitudes como essa que se delineia o esprito e a
prtica do extermnio de um povo. Apesar do presente trabalho no dar margem de
aprofundamento a questes desse tipo, cabe aqui um questionamento inevitvel para a
conjuntura atual dos povos indgenas. Qual a finalidade das instituies religiosas se
inserirem no interior de comunidades e imporem suas doutrinas e seus credos? Para Clastres
(1982:54), postura desse tipo tem relao direta com as prticas etnocidas e genocidas.
O primeiro proclama a hierarquia das culturas. Acreditando na existncia de
culturas inferiores e superiores. O segundo, afirma a superioridade absoluta da
cultura ocidental. Esta s poder manter com as demais e singularmente com as
primitivas uma relao de negao. Trata-se, porm, de uma negao positiva, na
medida em que quer suprimir o inferior enquanto inferior para al-lo ao nvel
superior. Suprime-se a identidade cultural enquanto povo, a fim de fazer dele uma
massa popular homognea. Na perspectiva de seus agentes, o etnocdio no poderia
ser um empreendimento de destruio. , ao contrrio, uma tarefa necessria,
exigida pelo humanismo inscrito no corao da cultura ocidental.

Ainda esse mesmo autor diz que dentro dessa perspectiva em que nos situamos
atualmente, constata-se que a prtica etnocidria e a mquina estatal funcionam da mesma
maneira e produzem os mesmos efeitos. Determinam-se a vontade de reduo da diferena e
da alteridade, o sentido e o gosto do idntico e da homogeneizao das diferenas. A escola,
por exemplo, que, na maioria das vezes, imposta a esse povo, desrespeitando seus aspectos
culturais, uma evidncia da prtica etnocidria dessa mquina. Ainda nessa perspectiva,
outro exemplo tambm notrio, a prtica etnocidria em muitas comunidades indgenas,
inclusive de algumas comunidades A`uw, praticadas por instituies religiosas. Elas
aparecem nesse contexto propagando a f crist, esforando-se por substituir as crenas dos
ferozes pela religio ocidental.
Por mais sumrio que seja este rpido olhar lanado sobre a histria do povo
A`uw, ele mostra que o etnocdio, como supresso mais ou menos autoritria das diferenas
socioculturais, inscreve-se antecipadamente em todo funcionamento da mquina estatal e
religiosa durante o processo que estabeleceu o contato pacfico do povo A`uw. A prtica
genocidria, mesmo de forma diferente de exterminar este povo, esteve sempre de mos dadas
ao etnocdio at tempos passados recentes.
Apesar de ser um olhar especfico da luta do povo A`uw, no podemos olhar esses
fatos isoladamente de todo o processo ocorrido na histria do pas. Pois eles fazem parte de
um processo mais amplo, sendo inseridos na expanso do sistema capitalista que se fortaleceu
a partir de 1930 e que, no serto goiano/mato-grossense, teve como legtimas representantes
as frentes de expanso, auxiliadas pelas bandeiras que respondiam pela coroa portuguesa.

28

Muitas so as hordas de selvagens que vagueiam pelas vastas florestas e


campinas desta Provncia, [...]. Algumas destas hordas, bem como a chavante (sic),
e especialmente a canoeira, alm de selvagem ainda feroz, e tem produzido
gravssimos males a esta provncia. Provocaes nascentes, e estabelecimentos
rurais que prometiam espantoso engrandecimento se acham hoje destrudos pelas
incurses dos Selvagens, talvez em grande parte devida no tanto ferocidade
destes infelizes, como aos mtodos improfcuos com os quais se tem pretendido
domestic-los, e longe de se ter conseguido interessantes fins, tem resultado
ficarem inimigos irreconciliveis da classe civilizada.
Catequizados os ndios, obteremos milhares de braos para a agricultura,
base da riqueza pblica, e para outros trabalhos teis, e ao mesmo tempo teremos
completo domnio nos excelentes matos, nas pingues pastagens e nos rios piscosos
e navegveis de cujo uso em outros tempos nos tem privado em parte por meio de
suas cruis atrocidades... To cedo no poder a Provncia obter colonos
estrangeiros, porque eles preferem o litoral... Na Provncia mesmo existe o remdio
e o mal que ela sente, da falta de braos: sim, a esto mais de 20.000 ndios
selvagens, que civilizados sero bons colonos (Moreira Neto (1971) apud
Ravagnani, (1978:96-97)).

Dessa forma, como podemos perceber, os colonizadores viram os A`uw como se


estivessem olhando para o espelho, onde possvel encontrar sua prpria imagem. Desta
forma, investidos da autoridade suprema a eles delegada pela coroa portuguesa e pelas
instituies da igreja julgavam ser correto impor as verdades e certezas que traziam de seu
mundo aos povos ali encontrados.
Dentro deste contexto de relao de poder os invasores ignoraram um aspecto. No
contaram com os valores e crenas que os A`uw possuam, os quais eram ferramentas
extremamente importantes para a sobrevivncia e o equilbrio do meio em que habitavam.
Reside, a, o ponto fundamental dos conflitos ocorridos entre os A`uw e os Warazu.

1.2 - Ser A`uw entre os A`uw


Para o povo A`uw de Etiritipa nada poderia ser mais prejudicial do que a
crescente assimilao do modo de vida da sociedade envolvente. Nas diversas faixas etrias,
principalmente os mais velhos, homens e mulheres temem os problemas causados pela
sociedade envolvente. Eles procuram, com muito esforo, encontrar o ponto de equilbrio
sobre o qual podero usufruir dos benefcios vindos dos Warazu sem deixarem de ser A`uw.
Essa preocupao ainda maior quando se trata dos recursos naturais, pois so estes que
proporcionam as condies mnimas para serem A`uw entre os A`uw . Mas, se formos olhar
como foi desencadeado todo o processo do contato, esse equilbrio tem deixado muitas
dvidas no que diz respeito ao futuro dessa comunidade. Como podemos perceber, por
exemplo, na fala de Serezabdi.

29

No sabemos como vamos viver daqui para frente. O Warazu est em volta.
Para todo lado que vamos, encontramos arame farpado. Est tudo cercado. At o
Rio das Mortes est sendo cercado. Esto fazendo a hidrovia. Vo tomar conta do
rio tambm. Vo estragar o Rio (Serezabdi et al, 1998:165).

Essa uma preocupao que vem desde a poca do contato e que se perdurou at
os dias atuais. Durante todo o processo que desencadeou no contato entre os A`uw e a
sociedade envolvente, sempre ocorreram, diferenciando apenas na sua intensidade e poca.
Portanto, falar do povo A`uw se referir a uma histria que foi marcada por muitos conflitos
e guerras. Mas percebemos tambm que os aspectos culturais desse povo resistiram e ainda
resiste a todas as formas de agresso vindas de segmentos institucionais da sociedade
envolvente.
Ns somos A`uw Uptabi! Essa uma afirmao que ouvimos constantemente
quando estamos no convvio com o povo A`uw e que, de certa forma, mostra a sua autoafirmao perante o processo de anulao dos povos indgenas. Assim como muitos outros
povos indgenas fazem quando se referem ao prprio povo, a prpria autodenominao A`uw
Uptabi, significa povo verdadeiro. O povo de Etiritipa vai mais longe um pouco quando
se refere a si mesmo. Em Etiritipa existe a presena viva da fora da criao. Ns somos
o povo verdadeiro, ns mantemos o esprito da criao (Serebur et al,1998:18). Dessa
forma, se considera o grupo mais tradicional e envolvido no processo de reverso das ameaas
de degradao cultural e ecolgica.
A partir dessa concepo, ser (substantivo) A`uw significa ser (verbo) capaz de
agir dentro de um sistema social altamente elaborado, possuidor das delicadas percepes
associadas aos sonhos, aos cantos, dana, ao ritual, arte, pintura corporal e,
principalmente, a uma postura aguerrida diante dos obstculos, que responda s sutis
incitaes do mtico que reside na estabilidade de conscincia de cada indivduo, tudo isso
torna o indivduo um A`uw Uptabi.
Ser A`uw no apenas respirar; controlar a sua respirao pelos ritmos das
danas e rituais, de forma a ouvir literalmente, na inspirao, a voz dos mais velhos
pronunciando seus prprios sonhos em forma de canto. No apenas falar, emitir as
palavras e frases adequadas nas situaes sociais apropriadas, no tom de voz e gesticulaes
das mos sincronizadas e com direo orientada. No apenas comer: preferir certos
alimentos permitidos para sua faixa etria, ao seu grupo e sua posio ocupada socialmente.
No apenas sentir, mas sentir certas emoes muito distintamente do povo A`uw e
certamente intraduzveis pacincia, desprendimento, resignao, respeito. Portanto,

30
ser A`uw no apenas ter cabelos compridos, sobrancelhas tiradas, corte de cabelo sem a
costeleta, ter orelhas furadas (os homens) e com um pedao de madeira; ser A`uw estar
embaralhado nas malhas da rede cultural que ele prprio ajudou a tecer. Mas mesmo dentro
dessa especificidade cultural, que um ser A`uw, as diferenas tambm tm seu lugar e so
respeitadas, principalmente no que diz respeito aos cls e aos grupos etrios.
Mas como e quando se d toda essa formao de ser A`uw entre os A`uw
respeitando os aspectos individuais? Segundo Clastres (1982:83), essa formao se d a partir
dos ritos de iniciao e de passagem, os quais remetem verdade para a qual os indivduos
so conduzidos. Verdade esta que acena para o fundamento da sociedade, sob a capa de sua
lei orgnica, e este saber de si da sociedade afirma sua prpria origem no ato fundador
dos Ancestrais, cujo mito constitui a crnica. Mas para compreendermos o que diz Clastres
no mbito dos A`uw, faz-se necessrio entendermos um pouco da teia social e como ela
organizada e estruturada pelo grupo.
Antes de aprofundarmos na discusso, faz-se necessrio evidenciar o que estamos
chamando de formao. Por formao enquanto ser A`uw, que tambm pode ser entendida
como processo educacional, entende-se o processo vivenciado que acontece por meio da
atividade prtica e instrumental, no individual, mas na interao ou em cooperao social. A
transmisso dos conhecimentos, dos adultos que j os possuem para os novos indivduos,
produzida mediante a atitude ou interatividade entre a criana e os outros adultos ou
companheiros de grupo de idade.
Para que possamos ter uma viso geral de como acontece todo o processo de
formao de um A`uw, faz-se necessrio tambm entendermos alguns aspectos bsicos da
estrutura social desse povo. Pois, sendo assim, no ter sentido analisarmos qualquer situao
fora do contexto global, tendo em vista que a Educao A`uw acontece nas relaes
intrapessoais e interpessoais mediante os oitos ciclos etrios.
Na organizao social A`uw, existem pelo menos dois tipos de classificao etria
que esto ligadas diretamente com o processo de formao do homem ou da mulher. A
primeira, o ciclo dos grupos etrios, reflete a relao da idade cultural tendo seu incio a
partir da passagem pelo H - e as caractersticas fsicas do indivduo. A segunda, classificao
etria est ligada diretamente s caractersticas fsicas especficas e s responsabilidades
assumidas pelo indivduo perante as atividades do dia-a-dia e cerimnias e dentro desse
processo de formao, a cada perodo de sua vida, o indivduo [ele ou ela] avaliado por
esses dois prismas da cultura A`uw.

31
A primeira classificao, como pode se observar na tabela n. 01, ocorre a partir da
passagem de cada grupo pela casa dos homens, o H23. Depois da permanncia nesta casa
(cinco anos em mdia), aquelas pessoas que l estiveram, adquirem fortes laos de amizade,
companheirismo, respeito, responsabilidade e solidariedade entre si, e a partir desse momento,
recebem um nome que os caracterizam como grupo para sempre. Essa passagem pela casa dos
homens vai acontecendo alternadamente; como mostra a tabela n. 01 um movimento
cclico.
Tabela n. 01: Ciclo dos grupos etrios24
NOME DO GRUPO
(SIGNIFICADO)
tpa (pedra grande)
Tirwa (flecha de taquara, carrapato)
Nozbu (milho)
Abareu (pequi)
Sadaro (mormao)
Aanarowa (fezes)
Htr (peixe pequeno)
Airere (gabiroba)
tpa(pedra grande)
Tirwa (flecha de taquara, carrapato)

PERODO DE
FORMAO
1956 1960
1997 2001
1961 1965
2002 2006
1966 1970
1971 1975
1975 1980
1981 1986
1987 1990
1990 1995
1997 2001
2002 2006

PERODO EM QUE
FOI/SER PADRINHO
1966 1970
1971 1975
1976 1980
1981 1986
1987 1990
1991 1995
1997 2001
2002 2006
2007 2011 ~
2012 2016 ~

Fonte: Leeuwenberg & Salimon, 1999:38 tabela atualizada pelo autor.


Segundo um dos ancios de tiritipa, esses grupos foram divididos pelos
ancestrais.
No tempo dos nossos ancestrais que foram divididos os grupos de gerao.
assim. So nomes antigos que foram transmitidos ao longo do tempo. Etpa,
Tirwa, Nozo`u, Abare`u, Sadar, Aanarwa, Htr e Ai`rere. Todos os nomes
de gerao (Serebur et al, 1998:20).

Os A`uw que, ainda quando wapt, entram juntos na casa dos homens (H)
possuem uma identidade comum. Os Tirwa que se encontram hoje no H, os quais foram
observados pelo autor, por exemplo, passaro juntos um perodo de aproximadamente cinco
anos. Ao sarem desse perodo de formao intensiva, continuaro com a mesma
denominao para o grupo: Tirwa.
23

Casa onde a criana fica em mdia cinco anos aprendendo a cultura do seu povo. Nesse perodo, fica na
companhia somente do padrinho.
24
Essa tabela se refere ao ciclo de grupos etrios do povo A`uw de Etiritipa e rene dados provenientes de
mais de uma fonte. As ltimas duas linhas contm informaes pesquisadas pelo autor e as demais por
Leeuwenberg & Salimon, 1999:38.

32
No que se refere relao entre os oito grupos, esse aspecto acontece a partir do
re-agrupamento desses em duas metades25. Os quatros que se re-agrupam tm fortes alianas
no que diz respeito s cerimnias e s atividades do cotidiano. Essa aliana se d pelo fato de
existir o sistema de padrinhos entre si. Como por exemplo, o grupo tpa padrinho de
Nozbu; Nozbu padrinho de Sadaro; Sadaro padrinho de Htr e Htr padrinho
de tpa e assim continua o movimento cclico no perodo em que ficam no H. Mas isso s
acontece entre os quatro grupos pertencentes mesma metade. Dessa forma, esse movimento
cclico dos grupos etrios do povo A`uw identifica o indivduo na sua idade cultural enquanto
A`uw.
J na segunda classificao, essa formao se d a partir da experincia adquirida,
ou seja, ao completar certas fases de vida, o indivduo entra numa nova fase da vida, com
caractersticas, obrigaes e responsabilidades diferentes. Por exemplo, um rapaz, ao entrar na
casa dos homens (H), de Ai`repudo passa a Wapt (ver tabela 02), iniciando a sua formao
por um grupo de padrinhos e madrinhas. A tabela n. 02, mostra o grau de formao da pessoa
e quais as sua experincias de vida e sobrevivncia. A mudana de uma fase para a prxima
significa muito para a comunidade, os pais e os avs, pois esses momentos os fazem
relembrar a sua prpria formao. Para estes ltimos motivo de muita emoo como
tambm fortalecimento poltico para o seu grupo domstico, pois, quanto mais velho um
A`uw, maior sua fora poltica.
Tabela n. 02 - Classificao de idade por responsabilidades assumidas e
caractersticas fsicas.
Homem
Ai`utpr
Ai`ut
Watbremi
Ai`repudo
Wapt
Ritiwa
Daohuiwa
Iprdu
hi

Caractersticas
De colo
Sentado
Brincando com poucas obrigaes.
Aprendendo com os pais, preparao para
escola A`uw.
Formao tradicional por padrinhos e
madrinhas.
Ps-formao, participao nos rituais e
competio e aptos ao casamento.
Casado, assumindo funes de padrinho.
Adultos, participando em todas as
cerimnias e aes polticas.
Velho, repensando conhecimentos
tradicionais e coordenando cerimnias e
rituais.

Mulher
Ai`utpr
Ai`ut
Bano
Bano

Idade
0
0
1-8
9-11

Azarudu

9-17

Adab
Sem filhos
Arat
Com filhos
Arat
Com filhos
hi

16-22
23-27
28-60
Mais de
60

Fonte: Leeuwenberg & Salimon, 1999:38.

25

Metade (A): tpa, Nozbu, Sadaro e Htr. Metade (B): Tirwa, Abareu, Aanarowa e Airere.

33
A idade cronolgica tem uma definio aparente somente at, aproximadamente,
aos sete anos de idade (Watbrmi); a partir desse momento, essa definio vai sendo
substituda pelo fator responsabilidade. Isso se deve ao fato da criana, nessa fase de idade, j
ser encaminhada ao H.
Esses dois aspectos da organizao social do povo A`uw mostram como o
indivduo visto pelo grupo e como ele se percebe nesse processo e, conseqentemente,
mostra a dinmica social desse povo. Durante esse processo, acontecem alguns fatos que
proporcionam a vitalidade cultural dos A`uw.
Durante todas as fases de vida de um A`uw, acontecem cerimnias que fazem
parte do ciclo de vida de um homem ou mulher. Ao longo dos anos e de cada faixa etria, so
levados a mostrar ou reiterarem seus valores, sua fora e sua capacidade de transmitir s
geraes futuras o maior patrimnio do povo A`uw, a cultura. Nessas ocasies, transmitem
conhecimentos especficos de certos grupos a outros mais novos. Dessa forma, podemos dizer
que so nessas ocasies de trocas que ocorre a formao de um ser A`uw entre os A`uw.
Sistema de troca este que ocorre durante todas as suas vidas, participando das cerimnias
como grupo, apoiando-se nas corridas de tora, caadas, pescarias e em todas as circunstncias
da vida comunitria.
Mas toda essa formao, seja em cada fase de idade ou durante a formao
especfica no H, regida pelos ritos, mitos, sonhos e cultivada atravs dos sonhos, hbitos e
das inmeras cerimnias que fazem parte do ciclo de vida de cada indivduo. Como por
exemplo, Wai`a, Wate`wa, Oi`o, Wa`i, Hmono, Uiwede, Du, Zmoni, Dabasa e Piisi, so
algumas das cerimnias e hbitos mais relevantes para esse povo; atravs delas que
transmitem os conhecimentos gerais e especficos de certos grupos a outros grupos mais
novos.
A seguir, apresentaremos as etapas principais do processo educacional realizado
por algumas cerimnias e alguns hbitos tradicionais que caracterizam essa inter-relao
durante o processo de formao A`uw. Conforme D. Maybury-Lewis (1984, pp. 305-337) e
Leeuwenberg & Salimon (1999, pp. 33-36), as principais cerimnias so:
WAIA
O Waia tem o objetivo de fortalecer a unidade comunitria aps um
processo de desentendimento e recuperao dos laos, sejam as causas externas ou
internas. protagonizado pelos homens da aldeia sob ordem dos velhos, que
decidem quando se deve realizar a cerimnia e tambm supervisionam o desenrolar
dos acontecimentos.

34
Antes do amanhecer, os homens seguem para locais distantes das aldeias, em
busca das matrias primas para a confeco dos adornos necessrios para a
cerimnia. Renem-se em clareiras e entram em um processo de preparao que
inclui o ensaio de hinos rituais, a pintura do corpo e a raspagem e fixao do
cabelo.
Uma vez prontos, rumam para o centro da aldeia, onde cantam e simulam
ataques. As mulheres permanecem dentro de casa, entoando um choro ritual que se
ouve de longe e que impressiona pela emoo nele contida.
A durao da cerimnia arbitrada pelos velhos. Geralmente, o Waia
atravessa a noite, funcionando como uma verdadeira recarga espiritual para os
A`uw. Dependendo da ocasio, pode durar vrios dias, chegando a atravessar uma
semana.
OI
uma cerimnia de luta entre meninos menores de dez anos (antes de
entrarem no H), com o objetivo de criar neles coragem e resistncia. Esta
cerimnia acontece diante do pblico. Infelizmente, essa cerimnia vem perdendo
espao na cultura A`uw, sendo que, atualmente, ela s acontece no incio do novo
ciclo de cinco anos dos Wapt.
WATWA
Acontece a cada cinco anos, ao final do perodo de recluso dos meninos
(wapt) na escola A`uw (H), onde aprendem as artes da luta, coragem, dureza,
caa e pesca com padrinhos j iniciados.
Aps cinco anos de aprendizado profundo e sofrido, chega a ocasio em que
furam a orelha, passando a fazer jus ao smbolo mais caracterstico de seu povo: o
brinco de madeira clara. Para amortecer a dor causada pela perfurao, os rapazes
entram no rio e batem repetidamente a orelha contra a gua, uma cena tpica da
iniciao dos jovens A`uw.
WAI
Essa cerimnia acontece anualmente. Trata-se de um teste de fora em que
os Wapt travam uma luta corporal com seus padrinhos, que determinam o
momento propcio para a cerimnia.
HMONO
Festa de aprofundamento das relaes e dos conhecimentos dos padrinhos,
realizada a cada cinco anos. Indica o final do perodo de treinamento dos
adolescentes e chega a durar trs meses.
UIWEDE
a famosa corrida de buriti, a mais destacada cerimnia A`uw e a prova
mxima da importncia que aquele povo d resistncia fsica. Trata-se de uma
corrida de revezamento em que a tora de buriti pesa aproximadamente 90 kg.
Mulheres e homens disputam em corridas separadas.
um ritual que est em evidncia na cultura A`uw, ocorrendo quase que
semanalmente na poca da seca, em vista dos constantes desafios e pedidos de
revanches entre os corredores.
DU
Primeira caada do fogo. Realizada na poca da seca quando surge lmpida,
na poro oeste do cu das quatro da manh, a formao conhecida como Sete
EstrelaS ou Siruro em A`uw

35
Por volta das cinco e meia, j esto todos pintados e seguem entoando gritos
de caa ao local do War, onde cantam e danam a fim de invocar coragem e fora
suficiente para a caada.
O paj tem papel importante, teatralizando possveis cenrios de
enfrentamento com animais ou inimigos. Escolhido o local, os A`uw ateiam
cuidadosamente fogo ao cerrado e suas matas, cercando a caa que, sufocada, acaba
atingida pelas armas dos caadores. Ao contrrio do que pensa, no se trata de uma
matana indiscriminada. Uma pesquisa sobre caa na rea mostrou que mais de 50
por cento dos animais escapam do cerco dos caadores.
Durante a caada de fogo, os A`uw so expostos temperatura altssima e
uma sede extrema, dando, outra vez, mostra de sua resistncia fsica e adaptao a
um meio ambiente agressivo para os moldes do homem branco.
ZMONI
Caada que ocorre especificamente nas famlias grandes. Pais, tios, primos e
at crianas seguem em incurses pela mata que podem durar semanas ou at
meses. Durante a caminhada, as mulheres ensinam as mais novas como tirar da
natureza alimentos e remdios, um conhecimento que, mais tarde, devero
transmitir a outras geraes. J os rapazes adquirem conhecimentos sobre caa,
pesca e aproveitamento de materiais do cerrado para o artesanato.
DABASA
Trata-se de uma grande caada realizada por ocasio de um casamento.
mais importante para os A`uw do que a prpria cerimnia de unio, esta ministrada
pelos pais da menina e do menino, e que dura apenas cerca de 10 minutos.
As famlias dos noivos, incluindo-se tios, tias, primos e primas, realizam
uma expedio que pode durar trs semanas. Nesta, copia-se em detalhes o
cotidiano da aldeia, a qual reproduzida em miniaturas no acampamento.
De dia, os homens vo caa e as mulheres permanecem acampadas,
cozinhando arroz e preparando farinha. Grupos de jovens so enviados em
expedies de pesca. noite, rene-se o War, ocasio em que so discutidos os
erros e acertos dos caadores, o volume da caa e o comportamento dos mais
jovens. Os jovens so chamados a cantar e danar, podendo parar somente aps
permisso dos mais velhos.
Durante a caada, so comidos somente filhotes ou caas pequenas, vsceras,
costelas e peixes. O restante da carne, moqueada profundamente, carregada de
volta aldeia para distribuio, pdendo pesar at 700 kg de carne.
A parte mais importante da cerimnia o ato do noivo presentear a sogra
com um cesto repleto de carne. Cerca de trs quilmetros antes da chegada, os
padrinhos fazem uma cesta de buriti. Toda a carne tirada dos cestos e, conforme
direo do lder da caada, acomodada no cesto nupcial.
Pintado pelos pais, o noivo recebe nas costas o cesto de cerca de 200 kg de
carne que dever carregar por cem metros at a casa da sogra. Embora seja um
esforo impressionante, foi atenuado com o passar dos tempos. Dizem os velhos
que, no passado, o noivo deveria percorrer um trecho dez vezes maior para
demonstrar sua capacidade de sustentar uma famlia.
PIISI
Trata-se da cerimnia de nomeao de mulheres, abandonado aps o contato
com o branco. As moas entre 16 e 18 anos tinham direito a uma festa em que os
irmos e cunhados sugeriam nomes provindos de sonhos e que deveriam, uma vez
aprovados, substituir aqueles dados na infncia.

Essas cerimnias de difuso de conhecimento para novas geraes so especficas


de cada fase de vida de cada pessoa. Tem como objetivo proporcionar a aprendizagem

36
cultural e espiritual a cada indivduo em sua formao enquanto pessoa, enquanto ser A`uw
dentro de um processo educacional. Processo esse que, conforme Gusmo (1997:14) tido
como uma modalidade de ajustamento psicossocial que resulta numa forma de controle
social, com base na organizao social e no horizonte cultural partilhado por cada indivduo.
O sonho, nesse contexto cultural, tambm faz parte do processo de formao de
um indivduo. Para este povo, o sonho uma verdade. Ele uma verdade que se sente,
comunica e que recupera a memria da criao do mundo. O fundamento da vida e o sentido
do caminho do A`uw no mundo so contados a partir do sonho. a partir do sonho que
encontram inspiraes para continuarem construindo o mundo, pois no acreditam que o
mundo esteja pronto e acabado. Dessa forma, todo instante, todo momento hora de esculpir
essa obra inacabada. Assim o sonho que alimenta o esprito da criao.
Alm do sonho e do mito, h ainda a orientao dos Sarewa26 para continuarem
construindo o mundo. Pois so esses seres invisveis que so donos dos recursos necessrios
para a sobrevivncia do povo A`uw. Eles so os donos das caas, das plantas, das aves, das
frutas, dos rios, do cerrado, da mata, etc. Segundo Cidanere27, eles moram nas montanhas,
mas ficam percorrendo todo o espao A`uw, o R. Afirma ainda que nem todos os A`uw
tm o poder de v-los e somente os mais velhos tm esse poder e aprendem com os Sarewa.
Dessa maneira, a formao de um indivduo s pode ser feita dentro da tradio, e
o ato de aprender acontece de forma integral, pois todas as instrues para a vida esto ligadas
uma a outra. As coisas que tm existncia fsica so todas fundadas a partir da palavra que foi
ordenando a criao do mundo e, quando so narradas as histrias antigas, o mundo criado e
re-significado por cada indivduo e, dessa forma, mantm a memria da criao do mundo.
Diante de toda essa organizao e estrutura, um ser A`uw no pode ser definido
apenas por suas habilidades inatas, nem apenas por seu comportamento no interior da
comunidade, mas sim, pelo elo entre eles, pela forma em que o primeiro transformado no
segundo, suas potencialidades genticas focalizadas em suas atuaes especficas (Geertz,
1989).
Apesar da organizao do povo ser constituda a partir de pequenos grupos bem
definidos (assim como tambm esto muito bem definidas suas funes e responsabilidades),
no so independentes entre si, ou seja, cada grupo est interligado com o outro atravs dos
laos familiares e as inter-relaes clnicas, ou simplesmente por afinidade estabelecida
26
27

Sarewa o povo que no se deixa ver.


Cidanere, um dos ancios mais velhos e respeitados pelos A`uw de Pimentel Barbosa, nos explicou sobre os
Sarewa em um war realizado ao pr do sol no dia 29/06/05 na aldeia Weder.

37
durante o perodo de formao no H. Apesar de todos os laos de afinidades serem iniciados
no H, eles continuam em todos os momentos da vida do indivduo. A cada fase da vida, so
levados, atravs dos ritos, a reiteraram esses laos. Graas a este sistema de transmisso do
conhecimento, que esse povo tem resistido, da maneira que pode, s atitudes de
agressividade dos Warazu.
Dessa forma, a estrutura social A`uw pode ser vista como um sistema ordenado de
mecanismos simblicos que tm a funo de controlar o comportamento do indivduo e
conseqentemente do grupo. Essa estrutura fornece o vnculo entre o que os indivduos so
intrinsecamente capazes de se tornarem A`uw entre os A`uw e o que eles realmente se
tornam individualmente. Tornar-se A`uw tornar-se um indivduo que tenha uma formao
direcionada pelos padres culturais e pelo sistema de significados criados historicamente em
termos dos quais do forma, ordem, objetivo e direo para o povo (Geertz, 1989).
A manuteno dos costumes, da matemtica, dos valores e da identidade A`uw
para eles uma questo de sobrevivncia e no simplesmente nostalgia de tempos e
personagens passados.
Um elemento que se destaca na cultura A`uw o respeito que se deve ter para
com o sistema social. Familiares, padrinhos e madrinhas e os grupos etrios superiores devem
ser sempre respeitados, trata-se de um valor fundamental. Repete-se no discurso, tanto dos
novos como dos velhos, a idia de se permanecer sempre A`uw. Dessa forma, e atravs desse
sistema, demonstram uma compreenso dos processos histrico e social, pelos quais passam e
tambm as preocupaes com o futuro do povo A`uw.

1.3 O povo A`uw hoje


Ao longo do perodo de contato, entre a sociedade envolvente e os povos
indgenas, foram identificados, aproximadamente, 220 grupos indgenas em territrio
brasileiro. Os quais foram classificados em quatro troncos lingsticos: Tupi, Aruak, Karib e
J, considerando ainda aqueles que no se encaixam em nenhum desses troncos, foram
classificados como lnguas isoladas (Silva, 1986).
Formando o ramo do tronco J, encontram-se os ndios A`uw e Xerente que,
como indicam as evidncias, foram parentes muitos prximos, seno um povo s at o sculo
XIX (Maybury-Lewis, 1984). Embora vivam hoje separadamente, falam lnguas parecidas e
se autodenominam Auw e Akuw, respectivamente. Na memria histrica dos A`uw, A`uw

38
e Xerente foram um s povo at o momento da travessia do Rio Araguaia, ocorrida
aproximadamente em 1820.
O povo A`uw, numericamente, um grupo de grande expresso numa lista de
cerca de 220 povos indgenas em territrio brasileiro. Em territrio mato-grossense, podemos
dizer que o maior grupo. Mas, apesar da existncia dessa grande expresso, ainda grande
tambm a falta de conhecimento por parte da sociedade envolvente a respeito deles28.
A expresso Xavante, por exemplo, um dos aspectos que caracteriza esse
desconhecimento

na

poca

das

grandes

invases.

Essa

expresso

foi

aplicada

indiscriminadamente a todas as comunidades que habitavam o cerrado (Siqueira, 1872:41-42


apud Mayburi-Levis, 1984). Esse termo foi dado pelos portugueses aos componentes de um
povo que, at o final do sculo XVI, ocupou o norte do Estado de Gois e que, at o
momento, no se sabe sua origem. um termo que usado de forma genrica para
homogeneizar um povo que tem sua maneira especfica de ser e viver. um povo que est
organizado em comunidades e que se autodenomina A`uw Uptabi, que significa Povo
Verdadeiro. tambm com o objetivo de respeitar a sua autodenominao como forma de se
auto-afirmarem, que, no decorrer desse trabalho, omitiremos o termo Xavante, exceto no
ttulo29.
Apesar de todo esse desconhecimento a respeito dos A`uw, sabemos que at o
incio do sculo XIX, eles ocupavam o norte de Gois, entre os rios Tocantins e Araguaia
(Mayburi-Levis, 1966a e 1984). Apesar de terem recebido do no ndio a mesma designao,
os Auw no possuem relao com outros grupos denominados A`uw como Oti-Xavante, do
oeste do Estado de So Paulo e os Ofai (Opai)-Xavante, do Mato Grosso do Sul (MayburiLevis, 1984).
Atualmente, os A`uw vivem em sete terras indgenas: TI-Rio das Mortes30, TISo Marcos, TI-Parabubure, TI-Sangradouro, TI-Arees, TI-Marechal Rondon e TI
Mariwasde e nestas terras estima-se, atualmente, cerca de 13.000 pessoas, embora este
nmero deva ser tomado apenas como aproximao na ausncia de um recenseamento digno
de confiana. Esto divididos em mais de setenta aldeias (Cerqueira, 2003) que caracterizam
trs subgrupos familiares distintos: o subgrupo de tiritipa, que se autodenomina A`uw
28

Sabe-se que, na poca da chegada dos invasores eram aproximadamente 1000 povos, totalizando de 2 e 4
milhes de pessoas. Atualmente esse nmero menos de um quarto do que era na poca das invases. So,
atualmente, em torno de 220 povos, falam mais de 180 lnguas diferentes e totalizam aproximadamente, 370
mil indivduos. Sendo que a maior parte dessa populao distribui-se por milhares de aldeias, situadas no
interior de 583 Terras Indgenas, de norte a sul do territrio nacional (ISA, 2005).
29
Ser usado o termo simplesmente por questo poltica, pois esse termo mais familiar no meio acadmico.
30
Conhecida tambm como TI Pimentel Barbosa.

39
apseniwih; o subgrupo de Sui Miss, A`uw mariwasde; e o formado pelos ndios de So
Marcos e Parabubure, Auw norzura (Leeuwenberg & Salimon, 1999). Nesse contexto,
considera-se como subgrupo o conjunto de famlias que, historicamente, mantiveram alianas
polticas e celebraram casamentos entre si.

Mapa n. 04 terras indgenas Fonte: (ISA - Instituto Socioambiental).

Os territrios A`uw ocupam a zona norte oriental do planalto do Brasil Central


(leste de Mato Grosso ver mapa31 n. 04) e que esto localizados em reas de cerrado, com
exceo a Terra Indgena Mariwatsede, mista de cerrado com formaes florestais
amaznicas que margeiam o rio das Mortes (T.I. Rio das Mortes - no baixo rio das Mortes;
T.I. Arees e T.I. So Marcos no mdio rio das Mortes; e Sangradouro no alto rio das
Mortes); nos vales dos rios Kuluene e Couto Magalhes (T.I. Parabubure); nos vales dos rios
Curisevo e Batovi (T.I. Marechal Rondon); e, finalmente, no interflvio entre o Araguaia e o
Xingu, na regio do rio Sui-Missu (T.I. Mariwatsede).
No que diz respeito s suas unidades administrativas municipais, as Terras
Indgenas A`uw esto localizadas nos seguintes municpios: TI Mariwatsede Alto da Boa
Vista-MT; TI Rio das Mortes Canarana-MT e Ribeiro Cascalheira-MT; TI Arees gua
Boa-MT e Nova Nazar-MT; TI So Marcos Barra do Garas-MT; TI Sangradouro/Volta
Grande General Carneiro-MT e Poxoreu-MT; TI Parabubure Campinpolis-MT; TI
Marechal Rondon Paranatinga-MT.
31

Nesse mapa no consta a TI Mariwatsede devido a mesma terra sido retomada aps sua elaborao.

40
importante ressaltar que essas Terras Indgenas ocupam regies que se
encontram nas cabeceiras dos principais rios da regio centro-oeste (ver mapa n. 04) e que
so importantes viveiros reprodutores de espcies animais (incluindo os peixes) e vegetais do
cerrado (utilizadas por vrias comunidades indgenas como alimentos, matria-prima para sua
cultura material e de seu simbolismo mtico e ritual).

1.3.1 - Os A`uw de tiritipa


Os Auw a quem estamos nos referindo no presente trabalho so de tiritipa e
fazem parte das Terras Indgenas Rio das Mortes32 que ocupam uma rea total de 330 mil
hectares, com uma populao de aproximadamente 1150 pessoas.
tiritipa est localizada entre os graus 5100` e 5230` de longitude leste e entre
os graus 1300` e 1400` de latitude sul (ver fig. n. 02). Sua populao de aproximadamente
547 pessoas, sendo 274 do sexo feminino e 273 do sexo masculino (dados do autor), que
falam a lngua A`uw, e alguns, o portugus. Possui uma escola municipal de Ensino
Fundamental e Mdio33, um posto de sade mantido pela Fundao Nacional da Sade e est
situada em terras pertencentes aos municpios de Ribeiro Cascalheira - MT e Canarana-MT.

32
33

TI Rio das Mortes: tiritipa, Caula, Tanguro, gua Branca, Weder, Canoa, Jatob e Buritirana.
Atualmente (2005), somente em Etiritipa, so 373 alunos matriculados sob a responsabilidade de 09
professores. Mas participam das Oficinas 25 professores de sete aldeias pertencentes s Terras Indgenas Rio
das Mortes.

41
5200`

5130`

1200`

1300`

1300`

TI Rio das Mortes


1330`

1330`

SD.22-V-D
Escala 1:250000
1400`

1400`
5230`

5200`

5130`

5100`

Mapa n. 05 mapa da Terra Indgena (TI) Rio das Mortes. Fonte:


Ministrio dos Transportes/ Companhia Docas do Par.

Pimentel Barbosa o nome que foi dado Aldeia tiritipa em homenagem ao


comandante que foi morto borduna durante o contato em 1942. Naturalmente, no foi dado
pela comunidade, mas sim pelos Warazu34.
A comunidade de tiritipa est a 860 km da capital, Cuiab. Para chegar at
esta aldeia existem duas maneiras. A primeira, que a mais rpida, porm a mais cara, de
avio, pois a comunidade possui uma pista de pouso (para avio de pequeno porte); a segunda
via terrestre. Pode-se chegar at a Matinha35 de nibus de linha e da Matinha at a Aldeia de
carro prprio, carona (quase sempre no carro da comunidade) ou a p36. Esse ltimo percurso
de aproximadamente 62 km de estrada de terra, sendo que no perodo chuvoso, dezembro a
maio, a estrada fica quase intransitvel.
Os Auw de tiritipa (apseniwih), especificamente, so descendentes dos
primeiros lderes histricos que se propuseram a aceitar a aproximao do homem no-ndio.
Ainda guardam em suas memrias lembranas de fortes massacres ocorridos durante o
34

Denominao dada pelos A`uw aos no-ndios.


Povoado pertencente ao municpio de Canarana MT onde fica a interseo da BR 158 com a estrada que vai
para tiritipa.
36
Numa conversa informal a respeito de um A`uw que fica transitando, semanalmente, entre a aldeia e o
povoado de Matinha, ficamos sabendo que ele faz esse percurso a p em 12 horas de viagem.
35

42
processo de luta contra a forma agressiva como eram tratados. Atualmente, fazem parte do
grupo supostamente mais tradicional e envolvido no processo de reverso das ameaas de
degradao cultural. Opuseram-se praticamente a todas as formas de relacionamentos com a
sociedade envolvente que viesse lhes ameaar.

43

Quem abre o primeiro caminho, leva as primeiras picadas37.

07

08

09

10

11

12

37

Autor desconhecido.

44

...2...

A trilha que percorremos

Caminhante, no h caminho.
Faz-se caminho ao andar.
Antonio Machado

2.1 - Alando vo
Comungando com a idia de Maybury-Lewis (1984:9), quando diz que no aceita
o estudo dos povos indgenas no Brasil sem que seus problemas e suas possveis solues
sejam tambm do interesse do investigador, essa pesquisa no se deu ao acaso e nem pelo
interesse de passar a ser o dono do conhecimento do povo A`uw, mas sim, pelo nosso
envolvimento com questes sociais daquela comunidade. E isso comeou quando a voz das
lideranas daquela comunidade ecoou reivindicando uma educao escolar que fosse diferente
daquela que tinha recebido at ento.
Dessa forma, o presente trabalho se inicia a partir do nosso primeiro contato com o
povo A`uw, em 1998. Esse fato aconteceu por intermdio de um Projeto de Capacitao de
Professores Indgenas38 que estava sendo desenvolvido e que tinha como objetivo fortalecer
as aes da comunidade no que diz respeito formao de uma escola que fosse voltada para
os interesses da comunidade39.
Quando ingressamos no referido Projeto, suas atividades j estavam em
andamento e sendo assim, a minha atuao, juntamente com mais trs pessoas (Assessora de
Etnocincias, Assessora de Alfabetizao e um Eclogo) durou o perodo de 1998 a 2000.
Nesse primeiro perodo, o trabalho respeitou a seguinte dinmica: a equipe de
professores/assessores realizava um encontro de uma semana por ms em cada uma das
aldeias que faziam parte do Projeto, na poca, Etiritipa, Caula e Tanguro.

38

Esse Projeto de Capacitao de Professores foi financiado pelo UNICEF (Fundo das Naes Unidas para a
Infncia) de Braslia e administrado pela ONG (Organizao No Governamental) ARCA (Associao para
Recuperao e Conservao do Ambiente) de Cuiab-MT.
39
A razo mais enfatizada para a realizao desse Projeto diz respeito situao de contato entre o povo A`uw e
a sociedade nacional. Apesar de, naquela poca, j ter iniciado frente de trabalho no sentido de capacitao dos
professores indgenas do Estado de Mato Grosso, aquela comunidade no tinha sido contemplada pelas
iniciativas governamentais e por esse motivo buscava alternativas para construir a escola que respeitasse os
aspectos culturais e sociais daquela comunidade. Essa foi tambm a perspectiva com que foi trabalhada a
matemtica no Projeto. Ou seja, buscamos discutir a matemtica a partir dos princpios culturais e sociais
desse povo e relacionando-a com a do no-ndio.

45
O primeiro contato para dar incio s Oficinas de Matemtica40 - ocorreu em
Etiritipa em setembro de 1998. Antes desse contato, tivemos apenas um pequeno encontro
com as lideranas dessa mesma comunidade para uma primeira conversa, j que tnhamos
sido selecionados41 para trabalhar no Projeto que estava sendo desenvolvido com os
professores das aldeias pertencentes s Terras Indgenas Rio das Mortes.
Como no poderia ser diferente, esse primeiro encontro foi de estranhamento,
tanto para mim quanto para a comunidade. Mas conforme os dias foram passando esse
sintoma foi se afastando medida que o trabalho ia acontecendo. Foi um momento de muitas
incertezas, pois sabia que a minha formao acadmica no oferecia suporte para lidar com a
complexidade que se apresentava minha frente, mas tambm sabia que era uma experincia
muito rica.
Durante as Oficinas, convivemos diariamente com o grupo. Em vrias
oportunidades estivemos participando das atividades da comunidade, buscando compreender
as peculiaridades de cada fato que ia acontecendo. Como por exemplo, caar, pescar, danar,
correr tora, jogar futebol, participar de sesses do War, etc.
Estvamos ali para realizar a primeira Oficina de Matemtica com os professores
das aldeias Etiritipa, Caula e Tanguro. Todas pertencentes ao municpio de Canarana-MT.
Inicialmente, em 1998, eram em mdia dez professores que participavam do Projeto de
Capacitao de Professores Indgenas e, atualmente, sem nenhum vnculo a qualquer projeto,
participam 27 professores pertencentes a 8 aldeias (Etiritipa, Weder, Caula, Jatob,
Canoa, Buritirana, Tanguro e gua Branca)42.
Diante das incertezas, comeamos dialogando com o grupo a respeito do que seria
matemtica para cada um ou para o povo A`uw. Para essa atividade, solicitamos que
respondessem a este questionamento da forma que desejassem e que nos entregassem. Sendo
assim, recebemos as mais diversas respostas possveis, mas quase todas em forma de desenho
e pouqussimas escritas. Os desenhos eram de animais, aves, artesanato A`uw e de objetos
que eles utilizavam no cotidiano. Mas um desses desenhos nos chamou mais ateno, nele

40

O que estamos chamando de Oficina de Matemtica o conjunto de atividades desenvolvidas num


determinado perodo com carga horria e ementa discutida e definida junto aos professores cursistas. Essas
Oficinas eram planejadas conforme as necessidades e dificuldades encontradas em sala de aula pelos mesmos.
41
A seleo aconteceu em quatro fases: a primeira aprovao da proposta de trabalho; a segunda, entrevista com
representante do UNICEF e da ONG administradora do Projeto; a terceira, entrevista com lideranas indgenas
da comunidade, representante do UNICEF e da ONG administradora do Projeto; quarta, e ltima, aprovao
perante a comunidade e professores indgenas que faziam parte do Projeto.
42
O processo de desmembramento das aldeias ocorreu da seguinte ordem: a) EtiritipaCaulaTanguro; b)
EtiritipaWeder; c) CaulaCanoa; Caula/TanguroBuritirana. A aldeia gua Branca foi formada por
remanescente de Marwasede.

46
tinha toda a aldeia. Continuando essa atividade, pedimos que cada um falasse um pouco do
que tinha desenhado e que explicasse que relao tinha o seu desenho com a matemtica.
Depois de cada um apresentar sua explicao, apesar de serem explicaes diferentes, a
concluso que chegaram que matemtica tudo que estava na sua frente. Portanto estava
lanado o nosso primeiro desafio, conhecer a matemtica daquele contexto43.
Nessa primeira atividade insistimos muito, pois precisava ouvir o mximo que
pudesse para podermos planejar aquela Oficina, assim como tambm traar as diretrizes para
o curso como um todo. Foi com essa perspectiva que conduzimos as atividades durante esse
perodo de trabalho com a referida comunidade. E a partir de cada Oficina amos desvendando
e compreendendo a matemtica A`uw, assim como, a cultura deles tambm.
Mesmo buscando entender a matemtica daquele contexto social, no poderia
esquecer das reivindicaes das lideranas com relao formao da escola e isso ficava
muito claro nos seus depoimentos, como por exemplo, quando o Cacique de Etiritipa,
Supt, enfatizava na sua fala que: os A`uw precisam entender a matemtica do Warazu para
poderem se defender. De certa forma, essa uma frase que escutamos constantemente, e que
por sua vez merece muito cuidado ao interpret-la, pois para muitas pessoas h um
entendimento de que esse tipo de depoimento diz respeito substituio da matemtica A`uw
pela matemtica acadmica. Mas durante a realizao das Oficinas, esse apelo no foi
concebido nessa perspectiva, mas sim como um alerta no sentido de buscar na matemtica do
Warazu ferramenta para se fortalecerem na relao com a sociedade envolvente sem serem
reprimidos como em tempos passados.
No bojo de discusses como essa, constantemente as lideranas faziam ressalvas
dizendo que o que elas esperavam dos Warazu no que eles assumissem o comando, mas
sim, que lhes apoiassem nas mobilizaes para reivindicar, tanto para o fortalecimento da
educao, como tambm para outros interesses das comunidades. E foi a partir dessas
reivindicaes que as Oficinas de Matemtica foram se estruturando enquanto ferramenta e
tambm enquanto um veculo de reflexes sobre a relao dos aspectos sociais dos A`uw
com a matemtica acadmica.
Mesmo permanecendo em campo por perodos que nunca passaram de quinze dias
consecutivos, vivemos intensamente a experincia de estranhamento. Todas s vezes, quando
chegvamos a uma das aldeias (Etiritipa, Caula, Tanguro), depois de ter viajado de doze a
43

Apesar de ainda no ter em mente a presente pesquisa elaborada, foi exatamente esses questionamento que
fizeram com que pensssemos a respeito das diferentes formas de organizar o conhecimento, mais
especificamente o conhecimento matemtico.

47
quinze horas de nibus44, nas primeiras horas na comunidade nos sentamos em outro
mundo. Naqueles primeiros finais de tarde e incio de noite na aldeia, onde o silncio era
quase total, onde era possvel se ouvir as conversas dos velhos no war e as conversas das
famlias sentadas na frente de suas casas, em volta de pequenas fogueiras45 nos dava a
sensao de que o mundo tivesse parado. Esse estranhamento no s acontecia quando
chegvamos aldeia. Acontecia tambm quando voltvamos para a cidade, pois durante o
tempo que permanecamos na aldeia, nos adaptvamos s condies e ao ritmo dos
acontecimentos dos fatos que, por questes culturais e geogrficas, so diferentes dos que
ocorrem na cidade. De certa forma, o estranhamento acontecia nos dois extremos, quando
chegvamos aldeia e quando retornvamos para casa. Foram nessas idas e vindas da aldeia e
vivenciando intensamente cada estranhamento que amos percebendo pequenos detalhes da
cultura A`uw.
Como as atividades aconteciam mensalmente, em mdia sete dias por ms, foi
construda uma casa que servia de apoio para a equipe de professores durante as Oficinas
Pedaggicas46. Essa casa foi construda no modelo tradicional dos A`uw e ocupava um lugar
estratgico onde toda comunidade pudesse, mesmo de suas casas, observar o nosso cotidiano.
Em Etiritipa essa casa foi construda no centro da aldeia; em Caula ela foi construda em
um dos extremos do semicrculo formado pelas demais casas; em Tanguro, a ltima aldeia a
construir a casa47, ela foi feita ocupando o mesmo local como aconteceu em Caula.
Por serem construdas nesses locais, era muito comum recebermos visitas na nossa
casa, principalmente de crianas. Essas visitas eram mais intensificadas na hora das refeies,
pois esperavam que a comida fosse dividida com todos e esse fato gerava uma situao muito
delicada para administrarmos. Na maioria das vezes, dividamos a comida, mas sabamos
tambm que se distribussemos toda a comida poderamos ficar sem mantimento para finalizar
as atividades programadas para aquele perodo.

44

A distncia que dividia a aldeia da nossa casa (Barra do Bugres-MT) era grande, em torno de 1250 km
aproximadamente. Esse percurso era feito, na maior parte, de nibus de linha e tambm de caminho (de
Matinha-MT at a aldeia onde seria realizada a oficina).
45
Nos dias de caada, essas conversas iam at mais tarde, pois aproveitavam esses momentos para assar carne e
deixar informadas as demais pessoas da casa dos fatos ocorridos durante a caada. Esse estranhamento foi
vivido como uma etapa necessria para a execuo do Projeto e atualmente da pesquisa.
46
Essas oficinas eram planejadas conformes as necessidades e dificuldades encontradas em sala de aula pelos
professores daquelas aldeias.
47
A demora para construir a casa dos professores na aldeia Tanguro foi um fato que gerou algumas tenses
polticas entre as aldeias. Pois as demais aldeias julgavam-na de no estar dando o devido apoio ao Projeto que
era de interesse de todos. Segundo Maybury-Lewis (1984), essa uma caracterstica da cultura do povo
A`uw.

48
Por outro lado, a presena das crianas na nossa casa era muito interessante e, de
certa maneira, importante e necessria para quem estava sendo inserido naquele contexto. Era
com esse tipo de relacionamento com as crianas que terminvamos aprendendo um pouco do
hbito e da lngua A`uw. Alm disso, era um meio pelo qual toda aldeia ficava informada da
nossa presena e do que estvamos fazendo naquele perodo, pois as conversas com essas
crianas eram socializadas nos seus ncleos domsticos em momentos posteriores. O nome
das pessoas que ali estavam, onde moravam, o que faziam quando no estavam na aldeia, por
exemplo, eram informaes que chegavam at os adultos via crianas. Dessa forma, podemos
dizer que essas crianas exerciam a funo de mensageiras da comunidade.
J as visitas dos adultos eram mais discretas e no muito freqentes. Acontecia, na
maioria das vezes, noite. Mas eram visitas mais demoradas, pois nesses momentos tinham
muitas perguntas a fazer e tambm muitas histrias para nos contar. Era uma sesso de
aprendizado muito rica para todos ns. Era tambm nesses momentos que conheciam melhor
cada um de ns e, conseqentemente, nos ensinavam muitos aspectos da cultura A`uw.
Diferentemente das crianas, os adultos s ensinam algo de sua cultura aps estabelecer uma
relao de confiana. Estabelecida essa relao, o passo seguinte estabelecer uma amizade
mais prxima e isso foi feito atravs, na maioria das vezes, da troca de presentes48. Quando
estvamos prximos de voltar para nossas casas recebamos visitas inesperadas e silenciosas.
Com um jeito delicado, se aproximavam e colocavam um colar ou uma pulseira sem dizer
nada. Da mesma forma como entravam, saiam, sem dizer absolutamente nada. Com esse fato,
estava estabelecida uma amizade mais duradoura e estava tambm estabelecida a obrigao de
retribuir os presentes49.
Quando adquirimos esse tipo de relao, tornou-se mais fcil compreendermos
muitos dos aspectos da cultura desse povo. Foi a partir dessa relao que fomos inseridos em
um grupo de pessoas que tinha a mesma idade e que estiveram no H no mesmo perodo.
Com isso, passamos a ter mais liberdade para fazer algumas perguntas para aquelas pessoas
que faziam parte dessa mesma faixa etria e que no poderamos fazer a outras pessoas
pertencentes a outras faixas etrias, como por exemplo, os ancios. Apesar dessa liberdade,
foi pouco usada essa alternativa, pois para os A`uw, principalmente quando se refere aos
mais velhos, perguntas diretas nem sempre merecem respostas ou, se merecem, dada de
forma direta e que nem sempre contribui para o entendimento do que de fato foi perguntado.
48

A troca de presentes muitas vezes tinha como objetivo conquistar a pessoa politicamente em relao s demais
aldeias.
49
A reciprocidade algo que um A`uw exerce durante toda sua vida no convvio familiar.

49
Esse um aspecto que, de certa forma, muito perigoso e que quase no foi utilizado, pois na
filosofia desse povo uma resposta comparada a um ensinamento, e este, por sua vez, no
acontece de forma direta com perguntas e respostas, ele acontece na observao e execuo
dos mais novos imitando os mais velhos. Sendo assim, uma resposta para quem est
observando algo ou que busca entender aspecto muito bvio da cultura do povo, normalmente
dada de forma direta, como por exemplo: assim mesmo que faz!, simplesmente,
assim mesmo!. Ou quando percebem o que pretendemos com tal pergunta, respondem algo
que supem que gostaramos de ouvir. Portanto, o mtodo de carter etnogrfico foi
amplamente utilizado e estendido a quase todos os mbitos da comunidade, colocando em alto
relevo os elementos que estruturam o espao A`uw e que conduzem as aes do cotidiano e
as prticas scio-culturais do povo. Ou seja, foi a partir dessa descrio densa do espao que
nos possibilitou uma etnologia das articulaes, da concepo e da sua organizao com os
aspectos culturais do grupo.
Foi por meio desse estabelecimento de relaes que foram adquirindo confiana a
respeito do trabalho que estvamos realizando junto aos professores e comunidade, e que,
conseqentemente, foi estabelecido um compromisso e respeito com as questes sociais,
polticas e educacionais do grupo. Nesse convvio, buscamos entender e compreender os
aspectos da organizao espacial/social que evidenciam as maneiras, muito especficas, desse
povo de entender o mundo que os cerca e, conseqentemente, a maneira como esto interrelacionados. Nessa primeira fase do trabalho, foram realizadas 10 Oficinas com uma carga
horria de 45 horas cada, nas trs aldeias (em forma de rodzio) que participavam do Projeto.

2.2 - Novos direcionamentos


Tendo em vista que o Projeto de Capacitao dos Professores A`uw era um
projeto por tempo determinado, no incio de 2000 as instituies responsveis pelo mesmo
resolveram finalizar as atividades que estavam sendo desenvolvidas. Mas devido o nosso
envolvimento com as questes sociais daquele povo e o elevado aumento de alunos
matriculados e, com aumento de professores, tivemos que dar um novo direcionamento ao
trabalho que vnhamos desenvolvendo com aquela comunidade, pois percebamos que o que
estava sendo realizado no podia ser interrompido e, por isso, mesmo voluntariamente,
continuamos realizando as Oficinas com os professores cursistas.
Apesar de enfrentar grandes dificuldades para dar continuidade ao trabalho foi
possvel manter, mesmo com menor freqncia, as idas nas aldeias para realizar as Oficinas

50
de Matemtica, pois percebamos que o nosso compromisso com a comunidade no terminava
com a finalizao do Projeto.
De 2001 a 2003, essa segunda fase do trabalho foi voltada para o acompanhamento
dos professores na utilizao do material elaborado ainda na primeira fase50. Para isso foram
realizadas trs Oficinas de 40 horas cada uma, para discutir/planejar a utilizao desse
material em sala de aula, j que o mesmo necessitava de algumas adequaes no que diz
respeito a relao do contedo com a srie em que iria ser utilizado. Para isso acontecer,
contamos com auxlios de algumas instituies51.
J a terceira fase do trabalho, final de 2003 at final de 2005, quando nossas
atenes estavam voltadas para o presente projeto de pesquisa, todas as Oficinas foram
realizadas em Etiritipa52, pois a investigao era com aquela comunidade e pretendamos
ficar o maior tempo possvel nela. Nesse perodo foram realizadas cinco Oficinas com carga
horria de 45 horas cada. Tendo em vista que nesse perodo as Oficinas seriam todas
realizadas em Etiritipa, houve uma mudana no que diz respeito organizao das
atividades e com isso eram reunidos todos os professores cursistas das sete comunidades na
referida aldeia para participar das atividades. Nesse perodo, o nmero de professores j no
era o mesmo que era em 1998, quando iniciamos os trabalhos. Esse nmero j tinha
aumentado de dez para vinte e sete participantes. Assim como aumentou o nmero de
professores cursistas, aumentou tambm o nmero de aldeias. Passou de trs para oito, todas
pertencentes s terras indgenas Rio das Mortes: Etiritipa, Caula, Tanguro, Canoa, gua
Branca, Weder, Jatob e Buritirana53.
Apesar de ter caracterizado esses oito anos de trabalho (1998 a 2005) com os
A`uw em trs momentos distintos, todos esses perodos foram importantes para a pesquisa;

50

Devido a quantidade de material elaborado pelos professores no perodo de 98 a 2000, foram confeccionados
quatro cadernos: Alfabetizao e Prtica de Ensino, Cincias Naturais, Cincias Sociais e Matemtica, com o
intuito de serem utilizados pelos professores nas escolas que participaram do Projeto. Atualmente j
percebvel o uso desse material pelos professores.
51
No perodo de 2001 a 2005, continuamos com o apoio da Secretaria Municipal de Educao de Canarana-MT
e da Funai de gua Boa-MT. Essa primeira instituio contribuiu com a alimentao, transporte e a
certificao para os professores que participavam; j a segunda, contribuiu com a aquisio do material de
consumo para os professores nas oficinas e com nossa passagem de Cuiab-MT a Matinha-MT de ida e volta.
J o transporte de Matinha at a aldeia, foi contribuio da comunidade.
52
A opo pela aldeia Etiritipa nessa fase do trabalho deve-se ao fato dela ser a aldeia mais velha do conjunto
de aldeias pertencentes s Terras Indgenas Pimentel Barbosa. Esse aspecto ser discutido com maior
profundidade a seguir ainda nessa seo.
53
A aldeia Weder foi fundada, aproximadamente, em 1997 a partir de desmembramento de famlias
pertencentes Etiritipa. J a aldeia Buritirana foi fundada, aproximadamente, em 2004, a partir de
desentendimento poltico entre famlias. J com relao a fundao da aldeia Jatob, fundada
aproximadamente em 2003, no tivemos nenhuma informao a respeito.

51
foi somente nos ltimos dois anos (2004 e 2005) que buscamos levantar os dados e tambm
olhar as informaes j levantadas dando um enfoque de pesquisa.
Acreditamos que a forma como conduzimos o trabalho e o compromisso
estabelecido com a comunidade foram de fundamental importncia para a realizao das
atividades e tambm para a pesquisa. Mas podemos dizer tambm que o fator principal de
todo esse processo diz respeito contribuio que recebemos do povo A`uw (das aldeias
pertencentes s terras indgenas rio das Mortes), no sentido de nos acolher e ensinar as
sutilezas da sua cultura. Ensinamentos estes que nos permitiram trilhar todos os caminhos
desse percurso.
Baseado no que foi mencionado anteriormente, pode-se dizer que este trabalho no
teve seu incio a partir do nosso ingresso no Programa de Ps-Graduao em Educao
Matemtica - ensino e aprendizagem da matemtica e seus fundamentos filosfico-cientficos
UNESP Rio Claro-SP; ele fruto de todo um processo. Processo esse que no teve hora
marcada pra comear e nem se sabe quando terminar. Portanto, o que apresentamos nesse
texto uma viso de um determinado perodo e de um determinado ngulo de observao.

2.3 - O Tema, o local e o recorte


As condies em que se encontravam as escolas, os professores e o nmero de
alunos matriculados nas aldeias que faziam parte do Projeto, foram aspectos que mais nos
motivaram para a realizao desse trabalho, principalmente as atividades desenvolvidas nas
Oficinas de Matemtica54. Dessa forma, o presente estudo reflete apenas parte do que foi
desenvolvido durante esse perodo. Tambm foi esse trabalho desenvolvido com a
comunidade que nos proporcionou uma clareza do processo e, conseqentemente, fomos
escolhendo os caminhos para percorrer, evitando assim os possveis desvios de percurso.
Depois de um determinado tempo em que estvamos trabalhando com o povo
A`uw, por volta de 2000, foi que nos despertou o interesse de entender melhor a organizao
espacial/social desse povo e, conseqentemente, a sua matemtica. Pois percebamos, mesmo
empiricamente, que a forma como concebiam o espao diferenciava de tudo que j tnhamos
lido a respeito. Mas esse tema especificamente, A organizao Espacial/social A`uw, surgiu
em 2002, durante a leitura do livro do Paulo Gerdes Cultura e o despertar do pensamento
geomtrico. Desse momento em diante comeamos a observar essa temtica com mais
54

Na poca, em 1998, as trs aldeias juntas somavam 208 (75 em Caula, 112 em Etiritipa e 21 em Tanguro)
alunos matriculados sob a responsabilidade de 10 professores ensino fundamental incompleto.

52
cuidado e, medida que a nossa experincia ia aumentando, paralelamente com as leituras
que fazamos, esse tema ia se tornando mais claro, o que hoje resultou nesse trabalho.
J com um pouco mais de experincia de trabalho adquirida com as comunidades
envolvidas no Projeto, em 2003, sistematizamos melhor o anteprojeto sobre esse assunto.
Como a nossa experincia era com todas as aldeias pertencentes s Terras Indgenas Rio das
Mortes (TI), a primeira providncia a ser tomada foi delimitar em qual dessas aldeias e
tambm qual assunto seria desenvolvido na pesquisa. Mediante essa situao, escolhemos
Etiritipa por ser uma das aldeias A`uw mais velhas (dentre as pertencentes as Terra
Indgenas Rio das Mortes) e que demonstrou, ao longo da sua histria, maior resistncia
sociedade envolvente e esse aspecto percebido at os dias de hoje. Segundo os A`uw mais
velhos, a comunidade que mais tem resistido aos hbitos indesejveis da sociedade
envolvente. Mas essa no foi uma deciso muito fcil de ser tomada, pois j havia uma
relao estabelecida com todas as demais comunidades55. Por esse motivo, quando
encontramos as pessoas das demais aldeias, elas nos questionam em tom de brincadeira, mas
com certo grau de verdade, por que no escolhemos sua comunidade para desenvolver o
trabalho. Com esses questionamentos, mais uma vez mostram uma das principais
caractersticas presentes na cultura A`uw: a poltica inter-aldeia.
Tendo em vista a diversidade de possibilidade de investigao sobre os aspectos da
matemtica relacionada com a cultura A`uw, foi necessrio mais uma vez fazer um recorte,
pois tudo que j tnhamos observado dentro da cultura dos A`uw tornava-se muito amplo
diante do que pretendamos observar durante a pesquisa. Tivemos muita dificuldade para
fazer mais esse recorte, pois todo o trabalho realizado com o povo A`uw, que envolvia desde
a matemtica at mesmo aspectos relacionados com a estrutura social e espacial, era difcil de
ser dividido e concebido em partes, e o pior, falar apenas de um aspecto isoladamente no era
fcil.
Sendo assim, direcionamos o trabalho buscando tratar da concepo e da
percepo deste povo sobre o espao e as influncias de sua organizao na construo do
conhecimento matemtico.
Ainda na perspectiva de definir qual seria o objeto de observao, pois a temtica
ainda continuava ampla, foi que decidimos focalizar a investigao nos seguintes lugares,

55

Inclusive, o maior envolvimento aconteceu com a comunidade de Caula, chegando a ponto de ser nomeado
e identificado como integrante de um grupo de idade e com a nominao A`uw.

53
instituies estabelecidas socialmente, da organizao espacial do povo A`uw: o War56
(lugar poltico); o ptio da aldeia (lugar pblico); o H57 (lugar educacional); as casas (lugar
domstico); o cerrado circunvizinho aldeia (lugar sagrado para realizao das roas e de
vrias cerimnias); e a inter-relao desses lugares entre si e com a organizao social da
comunidade e, conseqentemente, com os indivduos que ocupam esses lugares. Vale
ressaltar aqui, que essa estratificao no teve o objetivo de analisar as partes separadamente,
mas sim, analisar as relaes sociais existentes entre essas instituies, pois elas formam a
unidade referencial para o povo A`uw, a aldeia. Foi a partir desses lugares que buscamos
compreender as articulaes espaciais e sociais do R. Para isso, formulamos o seguinte
questionamento: a organizao espacial e social do povo A`uw influencia na construo do
seu conhecimento matemtico? A partir dessa pergunta outros questionamentos foram
inevitveis, tais como: O que o espao? Como o espao constitudo no processo de ao e
interao dos sujeitos? Quais as representaes espaciais que sedimentam a cultura A`uw?
Que princpios matemticos estruturam essas representaes? Em que concepo e percepo
de mundo os elementos geomtricos deste grupo esto ancorados?
Foi a partir desses questionamentos acerca da organizao espacial e a insero do
indivduo nesse espao que buscamos investigar e discutir os saberes matemticos elaborados
e utilizados pelo povo A`uw, visando organizar tais saberes de modo a contribuir para a
compreenso e o respeito com a forma como so concebidos tais saberes.
Diante da necessidade de recortarmos o mximo possvel o objeto de investigao,
conseqentemente, fomos obrigados a deixar de aprofundar alguns aspectos relacionados
organizao espacial/social A`uw, como por exemplo, o espao celeste. Pois este espao, de
certa forma, complementar ao espao discutido nesse trabalho e que, por sua vez, ser
objeto de investigao de trabalho futuro.
As questes de investigaes esto inseridas, sob o ponto de vista terico, nas
tradies de pesquisa da Antropologia cultural e da Etnomatemtica. Foram formuladas na
perspectiva de estabelecer articulaes entre essas duas reas de conhecimento, buscando
fazer um exerccio de alteridade matemtica no que diz respeito maneira como o povo
A`uw concebe o espao e, conseqentemente, a matemtica intrnseca nesse espao, tendo
como referencial emprico o R e sua organizao espacial/social.
56

Reunio que acontece diariamente ao nascer e ao pr-do-sol com a participao dos homens que j usufrui
desse direito.
57
Casa de recluso masculina. J no que diz respeito a formao feminina essa acontece no interior da casa
domstica sob os cuidados das mulheres mais velhas e segue todo um ritual. Mas por motivo de limitaes de
insero para observaes desse processo, enfatizaremos apenas parte das cerimnias de formao feminina,
as que a mim so permitidas, aqui nesse trabalho.

54
No que diz respeito metodologia deste trabalho de investigao, foram
considerados dois focos de anlise: o primeiro a organizao do espao ocupado e o
segundo a influncia dessa organizao sobre o indivduo que o ocupa.
A partir disso, foi desenvolvida junto comunidade, por meio de um estudo
descritivo qualitativo, uma coleta direta de dados em pesquisa de campo e feita uma descrio
minuciosa dos fenmenos observados (costumes, crenas, rituais, hbitos, organizao social,
etc.) que interferem na forma de organizao e significao do espao.
O corpus foi formado a partir das atividades desenvolvidas nas Oficinas de
matemtica que, a cada participao em alguma atividade do cotidiano do grupo pesquisado
era, ao mesmo tempo, parte do trabalho pedaggico destinado a mostrar ao grupo o lado
oculto da sua matemtica e objeto de indagao dos significados produzidos nas relaes no
interior da organizao espacial/social do povo (Martins, 1997).58
Com isso, na medida do possvel, conseguimos pesquisar junto comunidade at
mesmo assuntos que os professores cursistas no dominavam, ou mesmo at porque era de
responsabilidade dos mais velhos repassar tais informaes aos mais novos. Nessas ocasies,
foram feitas entrevistas abertas e semi-abertas com os velhos e professores indgenas com o
objetivo de completar as informaes que eram abordadas pelos ancios. Mas a maior parte
dos dados que compem esse trabalho foram levantados a partir da observao direta dos
aspectos relacionados ao cotidiano da comunidade. Nesse sentido, o mtodo de carter
etnogrfico foi amplamente utilizado e estendido em todos os mbitos da comunidade,
colocando em relevo os elementos relacionados ao Espao A`uw que conduzem e estruturam
as aes do cotidiano e as prticas scio-culturais do povo.

2.4 - A coleta do material


Reconhecidamente, as condies do trabalho de campo so difceis de serem
registradas, pois muitos aspectos no so passveis de serem registradas no papel, como por
exemplo, os olhares, os sons e os cheiros das pessoas que, em determinada situao (danas,
rituais, caa, etc.), nos dizem muito a respeito do que estamos observando. Procurar um
envolvimento total com as pessoas, sujeitos da investigao, uma experincia importante,
mas bastante difcil de ser feita.
Dessa forma, com base no que afirma Geertz (1989), podemos dizer que o fato de
estabelecer relaes, mapear campos, manter um dirio de campo, no o suficiente para
58

Tcnica denominada por Martins (1997:14) de Pedagogia Investigativa.

55
compreendermos as peculiaridades de uma determinada cultura, ou seja, o simples fato de
utilizarmos as tcnicas de descrio no define o empreendimento da pesquisa realizada a
partir do mtodo etnogrfico. Para que possamos entender as estruturas significativas dos
fatos da forma que so produzidos, percebidos e interpretados, faz-se necessrio irmos alm
da descrio de fatos para que possamos ter uma maior compreenso de toda a estrutura
cultural do grupo. Por isso, faz-se necessrio, numa situao de campo, irmos alm do que
salta s nossas vistas, assim como tambm, mostrar o modo pelo qual conhecemos (ou
pensamos conhecer) tais fatos.
O material que serviu de base para este trabalho foi coletado a partir de vrias
estadas junto comunidade de Etiritipa, durante a realizao de 16 (dezesseis) Oficinas de
Matemtica, no perodo de 1998 a 2005 (ver Anexo A), como descrevemos anteriormente. Ao
longo desse perodo, atravs dessas Oficinas, buscamos enfatizar a matemtica a partir dos
princpios culturais desse povo. Neste sentido, a presente investigao no ficou centrada
apenas nos interesses educacionais, mas circunscrita numa investigao que buscou enfatizar
a matemtica com um enfoque cultural e no a cultura A`uw com um enfoque puramente
matemtico. Dessa forma, buscamos sempre compreender a matemtica intrnseca nesse
contexto cultural da forma como ela gerada, organizada e difundida, considerando a
multiplicidade de significados presentes em cada um dos fatos ou situao. O que, de certa
forma, fez com que deixssemos de olhar para a organizao do espao de forma isolada para
consider-la em seu conjunto e em sua relao dinmica, deslocando assim, o foco de ateno
das partes para o todo e, dos lugares isolados para sua inter-relao.
Poucas vezes recorremos ao trabalho isolado com um ou outro informante,
preferindo um contato mais amplo e um dilogo transparente com os professores e/ou com
outros membros da comunidade, no curso de suas atividades cotidianas. Nossas conversas,
apesar de compreendermos a lngua A`uw, eram na lngua portuguesa. Mas esse aspecto no
dificultou a pesquisa, pois o trabalho sobre o espao no exigia, de nossa parte, um profundo
domnio da lngua A`uw.
Os dados foram levantados mediante um sistema de troca. Da nossa parte, com o
atendimento s reivindicaes da comunidade perante o projeto; e da parte da comunidade,
com a concesso de informaes a respeito da organizao espacial/social do grupo. Aspecto
que tanto ajudou no planejamento das Oficinas, como para o levantamento de dados para a
dissertao. Nessas reivindicaes era solicitado que fosse trabalhada a matemtica com um
enfoque voltado para as questes relacionadas s transaes comerciais e econmicas que
tivessem relao com os segmentos da sociedade envolvente - o comrcio, Bancos, Funai e as

56
instituies pblicas com quem tinham contato direto. Nesse sistema de troca eram discutidos,
por exemplo, contedos como regra de trs, porcentagem, juros, as quatro operaes e
medidas de rea (viam nesses dois ltimos contedos uma relao direta com a questo de
demarcao de terra indgena), pois esses contedos eram essenciais para que no fossem
passados para trs (enganados) nessas transaes.
Ligada s preocupaes com o futuro da comunidade, havia ainda uma
reivindicao no sentido de que tais contedos fossem trabalhados de maneira que
contribussem na construo, na prpria comunidade, de uma escola que viesse contemplar os
anseios da comunidade, ou seja, valorizar o conhecimento tradicional e as formas de
transmisso desses conhecimentos s novas geraes e foi nessa perspectiva que as Oficinas
foram desenvolvidas.
As atividades, nas oficinas, no se limitaram explorao de contedos por
blocos, sendo que estes no foram pr-estabelecidos e nem desenvolvidos numa seqncia
linear, pois, muitas vezes, foram explorados a partir de algum fato ocorrido na comunidade,
como por exemplo, uma caada ou uma corrida de tora. Os contedos trabalhados foram
explorados a partir dos acontecimentos do cotidiano da comunidade e com o
acompanhamento dos velhos59, os quais tiveram um papel muito importante nas discusses.
Mas, mesmo com as exigncias da comunidade, tivemos sempre o cuidado de no
deixar que essa solicitao se tornasse uma camisa de fora e, dessa forma, considerar a
matemtica escolar como nica. A partir das nossas condies e da nossa experincia com
outros povos60, estivemos sempre atentos para no olharmos o conhecimento matemtico
daquele povo como sendo inferior s demais forma de matemtica. Para isso fez-se necessrio
um envolvimento, da nossa parte, nas atividades desenvolvidas pelos grupos para que, na hora
em que estivssemos realizando as atividades, pudssemos fazer uma discusso no sentido de
evidenciar a importncia da matemtica A`uw para o processo desencadeado. Em vrias
oportunidades, estivemos participando das atividades da comunidade, buscando observar as
peculiaridades dos fatos.
Foi a partir desse envolvimento que percebemos que a maneira dos professores
conceberem os contedos matemticos trabalhados soava de forma diferente do que acontece
com alunos de outro contexto cultural em que j atuamos. Como por exemplo, quando
estvamos trabalhando as quatro operaes fundamentais, percebemos que a operao de
59

O conhecimento construdo pelos velhos A`uw d-lhes o papel de repassar os conhecimentos tradicionais da
comunidade e socializar as idias com os mais novos. Nesse sentido que o velho assume um papel muito
importante para a sobrevivncia da cultura do seu povo.
60
Os Tapirap, por exemplo.

57
diviso era o primeiro algoritmo que uma criana aprendia naquele contexto, pois este
tambm um algoritmo que est ligado diretamente com a estrutura social A`uw. Um detalhe!
Para perceber esse aspecto tivemos que acompanh-los em algumas expedies de caa, pesca
e coleta de frutos. Foi numa dessas expedies que pudemos compreender, a partir da diviso
dos animais que tnhamos abatido, o algoritmo da diviso social e por quem era feito o
processo da diviso.
Uma outra tcnica que muito contribuiu para esta pesquisa foi a coleta dos
materiais produzidos pelos alunos no decorrer das atividades realizadas e as pesquisas na
comunidade feitas pelos professores/cursistas. O principal objetivo da coleta das atividades e
pesquisas no decorrer das Oficinas era confeccionar material de apoio para os professores,
pois essa era uma outra reivindicao das lideranas e dos professores A`uw. Materiais como
esses eram coletados, por indicao dos professores, para que no fossem destrudos ou
simplesmente guardados nos armrios da escola e que pudssemos, dentro das condies que
tnhamos, confeccionar um material para a escola da comunidade de tiritipa e tambm
para as escolas dos professores que participavam das Oficinas, pois os que elas recebiam,
segundo os professores cursistas, no atendiam s expectativas da comunidade, ou seja, era
um material descontextualizado em relao aos aspectos educacionais e culturais do grupo61.
Com relao construo do H, s foi possvel descrev-la a partir da observao
da construo da casa dos professores, na aldeia Tanguro, que por sua vez, foi construda
obedecendo a arquitetura tradicional A`uw. Durante a construo da referida casa foi
solicitado pelos professores/cursistas que fossem liberados das atividades do curso para
ajudarem na construo e assim foi feito. Fomos todos auxiliar na construo.
J a organizao interna da casa comum foi outro aspecto que s foi possvel
entender/compreender a partir de uma atividade desenvolvida na aldeia Tanguro com o
objetivo de explorar (a partir de construo de maquete das casas da aldeia) alguns contedos
matemticos, como por exemplo, rea, permetro, escala e proporo. A partir dessa atividade,
quando os alunos foram at a aldeia fazer uma observao minuciosa das casas, foi possvel
perceber como a diviso interna da casa de moradia. Diviso esta que feita a partir dos
aspectos sociais e no dos fsicos. Uma diviso que, para os olhos de quem no est inserido
nesse contexto, no possvel ver. Na oportunidade foi tambm observada a forma
geomtrica das casas, assim como foi realizado um levantamento completo na comunidade
61

Certa vez, um professor cursista nos falou (com tom de ironia) que aquele material que vinha do MEC,
enviado atravs da Secretaria Municipal de Educao de Canarana-MT, s servia para fazer cigarro, e de fato
era muito comum vermos os velhos virem at a escola pegar papel para fazer seus cigarros e que no faziam
nenhuma distino entre livros e cadernos que se encontravam nos armrios da escola.

58
(ver Anexo B). Com esses dados em mos foram trabalhados vrios contedos matemticos.
Porcentagem, regra de trs, tipos de grfico, por exemplo, foram assuntos muito discutidos e
debatidos entre os alunos, j que eles tinham muito interesse de saber qual seria o maior grupo
etrio.
Durante as Oficinas, um aspecto que acontecia constantemente e que contribuiu
para o seu desenvolvimento, e, conseqentemente para a pesquisa, foram as visitas dos velhos
(na sua maioria individualmente) na sala de aula (ver fotos n. 14 e 15). Essas contribuies
aconteciam de duas formas. Uma pelo simples fato de entrarem na sala de aula, quase sempre
de surpresa, e permanecerem por ali alguns minutos calados e sarem tambm sem dizerem
nada. Dizer nada no sentido de no falar com nenhum dos que estavam na sala, mas que dizia
muito no sentido de estarem exercendo uma das suas funes enquanto ancio, de controlador
social do grupo, pois essa maneira silenciosa de dizer faz parte da pedagogia do povo A`uw.
A outra forma ocorria quando era solicitado a eles explicaes de algum aspecto matemtico
que estivesse relacionado exclusivamente cultura e que fosse de domnio apenas dos velhos.
Foram vrios os assuntos que foram discutidos nas Oficinas com auxlio dos velhos:
contagem, medidas, numerao, marcadores de tempo (calendrios), horrios A`uw, etc.
Durante todo esse perodo, sempre tivemos o cuidado de no ultrapassar os limites
pr-estabelecidos culturalmente, tanto no que diz respeito aos contedos a serem trabalhados
como a programao de cada Oficina. Todas as atividades foram planejadas e executadas
respeitando o cotidiano do grupo e, tudo isso era feito a partir de discusses entre professores
cursistas e comunidade. Como por exemplo, at mesmo as caadas que eram planejadas
repentinamente, no deixavam de ser feitas, pois atividades dessa natureza muito enriqueciam
as discusses em sala de aula.
Durante a pesquisa emprica, adotemos um caderno de campo onde amos
registrando e analisando o que observvamos e o que sentamos em relao experincia que
estvamos vivendo. A cada final de tarde era feito um relato, s vezes em linhas gerais e
outras mais especficas. Dessa forma, a cada momento que ficava em rea (aldeia) todo o
trabalho era registrado no caderno, com fotografias e com gravao de relatos (voz). Uma
outra forma de registro que ajudou o trabalho de campo e os professores em suas atividades
de sala de aula foram as fichas de trabalho. Todas as atividades eram registradas em fichas,
pois com estas tnhamos o objetivo de montar uma caixa arquivo de cada aluno e depois
montar um acervo de atividades que mais tarde pudessem ser consultadas e/ou utilizadas pelos
professores no planejamento das suas aulas. Com isso foi possvel, ao final do Projeto de

59
Capacitao, sistematizar esse material numa forma de Caderno de Atividades para uso dos
professores e alunos.
Conforme as dificuldades encontradas, fazamos as adaptaes necessrias. Foi
com muito respeito ao ritmo de cada um na realizao das atividades e tambm ao ritmo das
discusses da comunidade, que trabalhamos, apesar de haver um descompasso entre nosso
ritmo e o ritmo dos professores/cursistas, j que levvamos conosco todo o ritmo do nosso
contexto profissional (graduao de licenciatura em matemtica). Essa era uma situao que
fez com que a cada momento nos adaptssemos s novas situaes. Com relao a esse fato,
sempre nos lembrava do que ouvimos, durante uma reunio62, de uma amiga Karaj Java que vive entre os A`uw meu pai me ensinou que a gente tem dois ouvidos e uma boca, por
isso devemos falar menos e ouvir mais. Diramos mais, temos dois ouvidos, dois olhos e uma
boca, portanto devemos ouvir e observar mais do que falar. Foi nessa desproporcionalidade
que nos baseamos para desenvolver o presente trabalho, e que tambm levei para a minha
profisso enquanto professor.
Nessa perspectiva, o enfoque desse estudo vai alm da descrio e comparao
com outras manifestaes matemticas, com o objetivo de olh-las a partir de suas razes
culturais. Portanto, o que priorizamos nesse trabalho foi buscar na cultura do povo A`uw,
principalmente da comunidade de Etiritipa, os princpios matemtico/geomtricos que
sedimentam a sua concepo e percepo espacial. Dessa forma, acredita-se que a
compreenso desses princpios possibilitou um trabalho que respeite as suas diferentes formas
de matematizar, que so prprias do A`uw.
Assim a pesquisa se desenvolveu ao longo desses sete anos de trabalho de campo,
durante os quais estivemos permanentemente atentos e envolvidos com as questes da
matemtica A`uw e suas relaes com a cultura. Isto foi devido a dois motivos convergentes:
os grupos com os quais trabalhamos, em todas as oportunidades, sempre colocaram como
prioridade as questes relativas ao fortalecimento dos aspectos culturais do grupo e a
construo de uma escola que fosse pensada, executada e voltada para o grupo. Dessa forma,
esses dois aspectos foram os que nos proporcionaram desenvolver esse trabalho.
Foram diversas as formas que usamos para levantar as informaes necessrias
para este trabalho. Muitas delas ainda antes de at mesmo pensar em faz-lo. Mas nunca
houve um caminho pr-estabelecido para que isso acontecesse. E por esse motivo, muitas

62

Preparao da II Etapa do curso de formao de professores indgenas 3 Grau Indgena UNEMAT de


Barra do Bugres MT.

60
delas foram tambm fracassadas. Mas foi a partir do tempo vivido, vivido em todos os
sentidos, que se deram as condies necessrias para coletar os dados para essa pesquisa.
Foi a partir desse tipo de envolvimento que foi possvel entender a dinmica da
Organizao Espacial do povo A`uw e tambm nos permitiu perceber a maneira como esse
espao organizado e suas relaes com os outros aspectos da cultura. Com isso, pudemos
perceber que discutir a matemtica sem levar em considerao os aspectos dessa organizao,
espacial ou social, no teria muito sentido e nem mesmo seria passvel de um entendimento
que possibilitasse compreender a matemtica intrnseca nessas lacunas.
nesta perspectiva que situamos a relevncia, para a presente investigao do
trabalho de campo que realizamos. Com todas suas limitaes e contingncias, foi atravs
dele que pudemos apreender fragmentos do cotidiano da comunidade A`uw de Etiritipa, os
quais nos possibilitaram um entendimento da matemtica A`uw de forma socioculturalmente
contextualizadas.

61

... com a palavra mantemos nosso histria viva.

13

14
15

16

17

18

62

O solo que pisamos

...03...

A cincia uma funo da vida.


Justifica-se apenas enquanto rgo adequado
nossa sobrevivncia. Uma cincia que se
divorciou da vida perdeu a sua legitimao.
Rubem Alves

Com o presente texto buscamos tratar da diversidade de concepes e percepes


sobre conhecimento, envolvendo uma discusso que perpassa a relao de cultura, matemtica
e respeito diversidade, buscando compreender a Organizao Espacial A`uw, o que,
conseqentemente, nos obrigar a pisar no solo da Etnomatemtica63.
Para que possamos traar essas relaes, definir o solo que estamos pisando e
tambm os pilares onde est ancorada a discusso a respeito da Organizao Espacial A`uw,
foco central deste trabalho, faz-se necessrio abrirmos mo da concepo cartesiana sobre o
espao e da concepo de que existe uma nica verdade a respeito do ato de conhecer.
Sobre o entendimento do conceito de conhecimento, muito tem sido discutido.
Segundo D`Ambrosio (1990:73), o conceito de conhecimento [que pode ser estendido ao ato
de conhecer] primitivamente confundido com sabedoria, se tornou identificado com aquisio
de fatos, experincia, sinais e cdigos acumulados pela humanidade.
Podemos perceber nessas definies que o ato de conhecer ou conhecimento est
diretamente ligado s aes; no entanto, percebe-se tambm a existncia de outros elementos
fazendo parte do processo. No podemos ignorar que no ato de conhecer, a crena, o poder e a
verdade so elementos fundamentais e esto intimamente interligados, pois so eles, muitas
vezes, responsveis pela legitimao e/ou preservao de um determinado conhecimento. Mas
diante disso tudo, como construdo o conhecimento? Como se d o ato de conhecer? Por
quem validado? Esses so questionamentos que, muitas vezes, no levamos em
considerao no processo de gerao, organizao e difuso do conhecimento e, nesse texto,
sero eles que nos balizaro para falarmos da diversidade de concepes sobre matemtica e
espao.
63

Etnomatemtica, na perspectiva dambrosiana, um programa de pesquisa ou educao que, nos seus objetos
de estudos, busca a explicao dos processos de gerao, organizao e transmisso de conhecimento em
diversos sistemas culturais e as foras interativas que agem entre os trs processos. Sendo assim tem um
enfoque abrangente, permitindo que sejam considerados, entre outras, como formas de Etnomatemtica: a
Matemtica praticada por categorias profissionais especficas, em particular pelos matemticos, a Matemtica
escolar, a Matemtica presente nas brincadeiras infantis e a Matemtica praticada pelas mulheres e homens
para atender s suas necessidades de sobrevivncia (DAmbrsio, 1990, p. 7).

63

3.1 - A natureza do conhecimento e sua relao com a verdade


Todo conhecimento coloca o problema da verdade. A relao entre conhecimento
e verdade tem sido assunto de muitas discusses, permitindo diversos pontos de vista. Mas,
mesmo considerando as variadas abordagens, quase sempre o que prevalece a perspectiva
ocidental, sendo que esse assunto mantm uma relao quase direta com o poder. A deciso
do que seja verdade, aceita no mundo da cincia, por mais que tenha tido modificaes, ainda
que predomina o estabelecido pela cultura ocidental, j que ela estrutura o poder de um
determinado grupo.
Nessas discusses, por um lado, a verdade entendida como critrio de certeza
para nossa ao na realidade e, por outro, a verdade algo relativo, ou seja, ela s faz sentido
se estiver inserida num contexto histrico, social, poltico e cultural.
No processo de conhecimento, h de se considerar dois plos: o sujeito que
conhece e o objeto a ser conhecido. Nessa relao do sujeito com o objeto h duas tendncias
na histria da cincia ocidental. A que entende a verdade como uma descoberta - o idealismo;
e a que compreende a verdade como uma construo que se d na relao do homem com o
mundo que o cerca, o materialismo histrico dialtico.
O idealismo, segundo Cortella (1991), se subdivide em duas ramificaes: o
racionalismo, que entende que o sujeito descobre a verdade por meio da razo e o empirismo,
que entende que o sujeito descobre a verdade na realidade material, ou seja, no mundo.
Sobre esse mesmo assunto, a natureza do conhecimento, Geertz (1989:15) nos
alerta dizendo que se queremos compreender o que cincia, devemos olhar, em primeiro
lugar, no para as suas teorias ou as suas descobertas, e certamente no para o que seus
apologistas dizem sobre ela; devemos ver o que os praticantes da cincia fazem.
Dentro desse contexto, o que podemos perceber que a tendncia predominante na
histria do pensamento cientfico o idealismo na vertente do racionalismo avanado e isso
tem predominado desde o Sc. V a.C. Depois desse perodo, temos a entrada do empirismo.
Os sculos XV e XVI foram marcantes no que diz respeito alterao do modo de produo
na vida social, principalmente, no que refere ao econmico. O nascimento do capitalismo e a
sua solidificao tiveram grande influncia na mudana da percepo da realidade. Percebe-se
que no bastava mais saber como a realidade era, mas como era seu funcionamento. O
nascimento do capitalismo teve grande interesse para essa mudana de perspectiva com
relao realidade (Cortella, 1995).

64
Com esse processo, h uma mudana tambm nas cincias que, at ento, no
perodo do idealismo, predominavam, como por exemplo: a Filosofia, a Matemtica e a
Teologia. A partir do Sc. XV d.C., as cincias que passaram a predominar foram a Fsica, um
pouco mais adiante, a Qumica e a Biologia, pois eram consideradas cincias que mexiam
com o real e que produziam alguma coisa no mundo. Mas, diante desse contexto, uma
pergunta pode ser feita. Por que a matemtica tem sobrevivido todo esse tempo ultrapassando
todas as barreiras de mudanas de concepo da realidade?
A matemtica uma cincia que se desenvolveu durante toda histria ocidental e
considerada a mais exata das cincias e, conseqentemente, a menos humana das cincias.
Mas, se formos olhar no seu interior, no seu processo de gerao, podemos dizer que ela
tambm a mais humana das cincias. Contradio? Com certeza no.
A matemtica humana porque lida com a realidade humana absoluta, porque lida
com a abstrao pura, ou seja, o seu contedo inexistente na realidade. Dessa forma, nunca
podemos ver um nmero 5 na realidade, pois ele apenas um smbolo que representa o
formalismo matemtico64, ou melhor, processo de onde so tiradas todas as possibilidades
reais. Sendo assim, a matemtica s existe quando ela se transfere para outro tipo de
conhecimento e que ela tem uma operacionalidade. A matemtica a cincia mais perfeita
que podemos imaginar, porque ela uma absoluta construo da mente humana e a menos
humana no sentido de ser a menos embebida de artefatos. Por isso, a matemtica foi a cincia
que mais se prestou ao desenvolvimento idealista racionalista. Dessa forma, quem abala essa
posio da matemtica a Fsica do Sc. XVI, por obrigar a nova matemtica a ser mais
operativa, mais aplicvel (Cortella, 1995).
nesse contexto que a Etnomatemtica busca se instalar com o objetivo de fazer
com que as diferentes matemticas sejam respeitadas65 e tambm vistas de forma mais
humanitria no sentido amplo do termo, tanto no seu processo gerao, como nos de
sistematizao e difuso do conhecimento. Respeitando ainda, principalmente, o contexto e os
indivduos pertencentes aos diferentes grupos, comunidades, povos e naes.
Mas, dentro de tudo que j falamos, novamente temos que retomar a questo do
conhecimento: o que conhecer? No mbito desse trabalho, conforme Alves (1994:45)
define, estamos entendendo que:
64

Formulaes feitas a partir de discusses realizadas na disciplina de Filosofia da Educao Matemtica


oferecida na PGEM Rio Claro-SP no segundo semestre de 2004, pelo Prof. Dr. Antonio Vicente Marafioti
Garnica
65
Respeito na perspectiva de sentimento que leva algum a tratar outrem ou alguma coisa com grande ateno,
profunda deferncia; considerao, reverncia (Houaiss, 2004)

65
Conhecer deduzir o desconhecido ao conhecido. O conhecido, o familiar,
a rede com que nos aventuramos a pescar no mar do ignorado. Esse mesmo autor
diz ainda que: compreensivelmente e no poderia ser de outra forma a gente s
pesca aquilo que cabe nesta rede. O que no quer dizer que, de vez em quando, a
rede no sofra alterao.

Como podemos perceber nessa definio o prprio conceito de conhecer j traz


consigo um aspecto de relatividade, pois no temos como conhecer algo a no ser que seja a
partir do j conhecido. Nesse sentido, a est a possibilidade da existncia de mais de uma
maneira de conhecer, ou at mesmo, conhecer um determinado objeto de forma diferente. O
que, conseqentemente, para uns ter um significado, para outros ter significado diferente.
nesse mbito que buscaremos verticalizar essa discusso sobre a relatividade do ato de
conhecer, assim como tambm, a relatividade do conhecimento. E diramos, nesse mesmo
solo que a Etnomatemtica pisa para discutir o que conhecimento.
Mas o conhecimento relativo a qu? Para Cortella (1991) o conhecimento
relativo ao seu tempo, seus padres utilizados e sociedade que o utiliza. Mas, se o
conhecimento relativo a algo, podemos dizer tambm que as certezas a respeito dele
tambm so relativas, pois ns olhamos para a realidade de acordo com a nossa compreenso
prvia. Com isso, podemos ter padres que funcionam numa determinada sociedade e que no
funcionam em outra. Ainda esse mesmo autor nos diz que nessas certezas/incertezas que
nascem os pr-conceitos e pr-juzos. Em outras palavras, podemos dizer que nesse contexto
que devemos ter muito cuidado no que diz respeito s nossas pretenses de trabalhos com
grupos culturalmente distintos do nosso. Inclusive, esse aspecto muito comum quando
olhamos para as crenas de um determinado povo. Como por exemplo, para o povo A`uw os
homens que tiverem filhos recm-nascidos, no podem tocar nas fezes da anta durante a
diviso entre as pessoas que fazem parte do grupo de caadores, pois as fezes deste animal
provocam uma diarria muito forte em seus filhos, e diarria dessa natureza muito difcil de
ser curada. Fatos como este muito comum, quando vistos por indivduos de outra cultura,
trazer embutido uma carga de pr-conceito ou pr-juzo desse tipo de conhecimento que, por
sua vez, especfico do povo.
Mas nesse contexto da relatividade do conhecimento, reside um outro problema,
que a transferncia de conhecimento automaticamente para outra realidade cultural - que na
grande maioria no cabe fazer. D`Ambrosio (1986, 1990, 2001, 2002), que tambm tem se
preocupado com esse mesmo problema, diz que o conhecimento transferido de um lugar para
outro quebra a ciclicidade responsvel pelo envolvimento do indivduo no meio onde est
inserido. Assim:

66
O conhecimento estruturado ciclicamente respeitando uma hierarquia:
individual, coletivo, social, cultural e transcutural. Dessa forma, o conhecimento
desempenha o papel de permitir ao comportamento humano ser entendido como
ao, a partir da realidade, que vem modificar essa prpria realidade (2002:30).

Para esse autor, esse ciclo que impulsiona o fenmeno vida e nesse ciclo que
acontece o ato de conhecer. a ao que modifica a realidade e, ao modificar a realidade, o
indivduo modificado. Visto dessa forma, podemos dizer que vida e conhecimento formam a
unidade essencial para a existncia do ser humano.
J para Konder (1981:49) so as conexes ntimas existentes entre as diferentes
realidades que criam as unidades contraditrias e da ocorre o ato de conhecer.
essa unidade, a contradio, que a essncia; ela no um mero defeito do
raciocnio. Num sentido amplo, filosfico, que no se confunde com o sentido que
a lgica confere ao termo, a contradio reconhecida pela dialtica como
princpio bsico do movimento pelo qual os seres existem. A dialtica no se
contrape lgica, mas vai alm da lgica, descobrindo um espao que a lgica no
consegue ocupar.

Dessa forma, podemos perceber que o conhecimento no uma questo


simplesmente terica, ele uma questo que relativa histria dos povos, forma de
organizao social e cultural desenvolvida por cada povo. Esse o ponto de partida para se
pensar qualquer situao nessa dimenso. por isso que vale lembrar que o conhecimento
no privilgio de alguns grupos humanos, todos o tm. Todos ns humanos temos
inteligncia. O que nem todos tm o mesmo modo de operar a inteligncia. De fazer com
que ela funcione, porque ns funcionamos na mesma direo. Existe, em classe de sociedade
como a nossa, uma falsa afirmao de que alguns grupos humanos so mais inteligentes do
que outros. Mas isso no verdade e nem a questo principal. Na verdade, existem grupos
que detm mais poder que outros e esse fato que os fazem parecer mais inteligentes que
outros. Conseqentemente, quem tem mais poder, cria tambm o padro do que ser
inteligente ou no. Assim, o conhecimento no fruto da genialidade, mas sim fruto do
esforo, da preocupao, do envolvimento e das condies tcnicas. Nessa perspectiva, Alves
(1994:20) nos alerta dizendo que:
O senso comum e a cincia so expresses da mesma necessidade bsica, a
necessidade de compreender o mundo, a fim de viver melhor e sobreviver. E para
aqueles que temiam a tendncia de achar que o senso comum inferior cincia, eu
gostaria de lembrar que, por dezenas de milhares de anos, os homens sobreviveram
sem coisa alguma que se assemelhasse nossa cincia. A cincia, curiosamente,

67
depois de cerca de quatro sculos, desde que ela surgiu em seus fundamentos, est
colocando srias ameaas a nossa sobrevivncia66.

Nesse caso, no h nenhuma possibilidade de se colocar o conhecimento mais


aperfeioado como sendo exclusivo de alguns humanos, do ponto de vista da capacidade
inata. O que existe so as condies que as pessoas tm para desenvolv-lo ou no. O outro
aspecto que tambm deve ser levado em considerao que o conhecimento est baseado em
certezas e essas certezas tambm so relativas historicamente, socialmente e culturalmente,
como j falamos anteriormente.
Mas nesse processo de gerao, organizao e difuso do conhecimento que
Clastres (1982:54) nos desperta para dois aspectos que ocorrem e que, muitas vezes, no so
colocados em relevo nas discusses que lhes dizem respeito, que so: o genocdio e o
etnocdio. Para este autor, o genocdio diz respeito supresso fsica imediata, enquanto o
etnocdio se refere opresso cultural, cujos efeitos so retardados segundo a capacidade de
resistncia da minoria oprimida, ou seja, da capacidade de elaborarem suas tticas.
Ainda Clastres (1982) nos diz que so as tticas que so responsveis pelas
resistncias dos povos marginalizados, pois, enquanto os opressores elaboram suas estratgias
para mant-los sob seus domnios, as tticas so elaboradas para se defenderem. Sendo assim,
no mbito da gerao, organizao e difuso, no podem ser ignoradas porque nesse processo
h uma fora de poder tentando estabelecer as verdades e mentiras.
No queremos dizer, com isso, que a cincia seja construda a partir de um
sistema, que a cada momento, deixa de acreditar em determinados princpios e que, de
imediato, so substitudos por outras verdades e estas simplesmente aceitas, mas sim chamar
ateno para a sua relatividade, pois, na perspectiva da Etnomatemtica, no acreditamos na
existncia de verdades absolutas e eternas.
Diante desse contexto, podemos afirmar, conforme Cortella (1991), que a nica
verdade que temos que a verdade existe. Essa a premissa para se produzir
conhecimento67. Mas que essa certeza dada depende dos padres e das convenes que cada
indivduo ou grupo social estabelece na busca da resoluo dos problemas encontrados no
meio em que est inserido. Por isso, a relatividade da verdade est na histria. Por exemplo, a
maneira como ocorreu a formulao do Teorema de Fermat um fato que explicita essa
66

No com a inteno de definir o termo senso comum, mas Rubem Alves (1994:14) coloca-o no sentido de ser
tudo aquilo que no cincia e isto inclui todas as receitas para o dia-a-dia. E cincia colocada no sentido
de que ela no uma forma de conhecimento diferente do senso comum. No um novo rgo. Apenas uma
especializao de certos rgos e um controle disciplinado do seu uso.
67
Trecho da palestra proferida para professores da rede de ensino de So Paulo no dia 26/04/1991

68
relao e que, por sua vez, diz respeito gerao do conhecimento e a relao deste com
verdade e crena.
Fermat, em 1637, afirmou que no era possvel encontrar trs nmeros x, y, e z,
para os quais xn + yn = zn, quando n > 2. Mas em 1995, ele foi demonstrado por Andrew
Wiles. Esse professor68 com uma demonstrao que tinha em torno de 200 pginas, usando
diversas ferramentas da matemtica acadmica69 demonstra esse Teorema. Mas, tambm,
somente um grupo de dez pessoas conseguiu acompanhar seu raciocnio ou, quem sabe,
compreend-lo. Porm, seis meses passados, ele mesmo, num seminrio, diz que aquela
demonstrao tinha um ponto errado, algo que nem mesmo seus pares tinham percebido.
Debruado sobre suas demonstraes por mais dois anos de trabalho, por fim consegue
corrigir e, mais uma vez, mostrar aos seus pares a correo. Dessa forma, estava elaborada
uma verdade matemtica apoiada apenas na crena, pois nenhuma outra pessoa mostrou algo
que contrariasse seus argumentos. Devemos acreditar em todas essas verdades matemticas?
Elas nos dizem alguma coisa? O que elas vo mudar em nossas vidas? Com certeza, elas
dizem muitas coisas para um determinado grupo social (como por exemplo, para os
matemticos), mas no para todos os grupos sociais. Mas como essas crenas tornam-se
verdades cientficas? Como elas ganham dimenso dessa grandeza?70
Como podemos perceber, no contexto que foram realizadas as conjeturas do
Teorema de Fermat, nessa busca pelas verdades cientficas absolutas que est inserido o
poder e esse poder, exercido por determinados indivduos ou grupos sobre as minorias, tem
grandes contribuies para o estabelecimento das grandes verdades no processo de gerao,
organizao e difuso do conhecimento.

3.2 - A Etnomatemtica
Do ponto de vista histrico, a matemtica teve uma relao muito prxima com as
nossas razes culturais (particularmente, advogo que ainda tem). Ela sempre nos auxiliou em
diversos contextos sociais no que diz respeito aos problemas de cada povo. Sendo assim,
podemos dizer que cada grupo cultural tem suas formas especficas de matematizar, ou seja,

68

Natural da Inglaterra e professor nos Estados Unidos da Amrica.


Matemtica acadmica aqui ser usada no sentido de matemtica aprendida na escola.
70
Conjecturas baseadas nas discusses realizadas durante a disciplina de Tendncias da Educao Matemtica,
Programa de Ps-Graduao em Educao Matemtica (Rio Claro-SP), ministrada pelo professor Ubiratan
D`Ambrosio no primeiro semestre de 2005.
69

69
tem maneira especfica de resolver seus problemas e, conseqentemente, sistematizar o
conhecimento.
Para Alves (1994:32), o conhecimento s ocorre em situao-problema. O que no
problemtico no pensado e tambm no impulsiona o indivduo a enfrent-lo (resolver).
E isso se deve ao fato de quando tudo vai bem, a gente no pensa a respeito, mas
simplesmente goza e usufrui. Dessa forma, podemos dizer que o conhecimento nasce dessa
premissa, seja ela em forma de problema, curiosidade ou desafio. O interessante que esse
fato busca facilitar o fenmeno vida de cada indivduo ou povo.
Para D`Ambrosio (1990:70), essa busca pela resoluo dos problemas tem relao
direta com o fenmeno vida. Essa busca acontece ciclicamente, iniciando com a aquisio
conhecimento deflagrado a partir da realidade, que plena de fatos e que informam o
indivduo. Este processa a informao e define motivaes e estratgias para a ao, e essa
ao vai modificar a realidade, estabelecendo assim o movimento cclico:
realidadeindivduo ao realidade.
Se olharmos ao longo dos tempos, podemos perceber que a matemtica nasce
dessa premissa e que aos poucos ela toma caminho diferente, ou seja, cada vez mais vai se
dissociando de suas razes. Com essa perspectiva, podemos perceber tambm que foi a partir
desse distanciamento que a matemtica acadmica foi se impondo sobre as diferentes formas
de matemtica. Podemos dizer que o formalismo e a convencionalismo dessa rea de
conhecimento foram os responsveis deste distanciamento.
Mas foi a partir do fracasso da difuso da matemtica escolar, ocorrido nas
dcadas de 60 e 70, que surgem educadores matemticos de correntes e concepes
filosficas relacionadas com o ensino desta disciplina e que tinham um componente comum e
forte contra a existncia do que se tinha construdo na matemtica, uma matemtica com uma
viso nica (Ferreira, 2002). Nesse contexto, nascem vrios termos conceituando uma
determinada posio, no que diz respeito imposio dessa matemtica que se caracterizava
como nica e universal.
Ao falarmos de matemtica associada s formas culturalmente distintas, como
mencionamos no incio, acreditamos que agora temos elementos suficientes para explicitar o
que entendemos como Etnomatemtica e, conseqentemente, os pilares nos quais ela, aqui
nesse trabalho, est ancorada. Etnomatemtica implica num conceito muito amplo do que
etno e do que matemtica. Muito mais do que simplesmente uma associao etnia, etno se
refere a grupos culturais identificveis com maneiras especficas de raciocinar e inferir. Da
mesma maneira, matemtica tambm encarada de forma mais ampla do simplesmente

70
contar, efetuar as quatro operaes, medir, classificar, ordenar, inferir e modelar
(D`Ambrosio, 1990). Dessa forma, Etnomatemtica, nesse trabalho, entendida como o
conjunto das manifestaes culturais construdas, sistematizadas e socializadas por um
determinado grupo, em determinado tempo e lugar, tais como, os mitos, as crenas, as
narrativas, os ritos e as danas e que os ajuda a compreender o real e agir sobre ele. Sendo
assim, podemos dizer que o solo que pisamos para falar dessa vertente da Etnomatemtica
transdisciplinar, pois sua estrutura ultrapassa qualquer pilar ancorado em uma nica
disciplina. Germinada na relao das diversas reas de conhecimento (matemtica /educao
/histria/ antropologia/ sociologia/ arte/ mitologia/ psicologia...), a Etnomatemtica contesta
os modos particulares pelos quais o eurocentrismo permeia a educao matemtica,
difundindo a idia de que a matemtica, validada pelos que ocupam o poder e ensinada nas
escolas em mbito mundial, foi criada somente por uma mente ou um pequeno grupo de
mente brilhante europeu e disseminada para a periferia; que o conhecimento matemtico
existe fora da cultura e no afetado por ela; e que somente uma estrita parte da atividade
humana matemtica e, alm disso, digna de ser seriamente considerada como matemtica
legtima.
Contrariando essa concepo, esse aspecto pode ser conferido nos artesanatos de
alguns povos. Por exemplo, o artesanato A`uw carrega consigo algumas caractersticas que
tm a finalidade de personaliz-lo. Dessa forma, esse aspecto identifica tanto sua origem
como tambm artfice. Ele carrega a marca do arteso como tambm a marca do grupo a que
pertence. Assim como o artesanato, os mitos, os ritos a matemtica A`uw tambm leva
consigo as caractersticas culturais do povo. tambm um artefato: funciona luz do saber
local. Sendo assim, podemos dizer que so essas particularidades, seja da matemtica ou no,
que tecem a rede de significados na cultura do grupo e que por sua vez nos proporciona
compreendermos o conhecimento gerado no interior desse contexto.
Dessa forma, preciso olhar de outro ngulo o ato de matematizar, espacializar,
assim como considerar a presena do sujeito nesse processo em sua ao e interao. Como
diz Fernndez (2002), preciso inverter o olhar sobre o ato de matematizar ou geometrizar o
Espao.
Por formao e por hbito, costumamos nos situar na matemtica acadmica,
d-la por su-posta (isto , posta debaixo de ns, como solo fixo) e desde a, olhar
para as prticas populares, em particular, para os modos populares de contar, medir,
calcular... Assim colocados, apreciamos seus rasgos tendo os nossos como
referncia. Medimos a distncia que separa essas prticas das nossas, isto , da
matemtica (assim mesmo, no singular) e, em funo disto, consideramos que
certas matemticas esto mais ou menos avanadas ou julgamos que em certo lugar

71
podemos encontrar rastros, embries ou intuies de certas operaes ou
conceitos matemticos. As prticas matemticas dos outros ficam assim
legitimados ou deslegitimados em funo de sua maior ou menor parecena
com a matemtica que aprendemos nas instituies acadmicas. Mas, o que ocorre
se invertemos o olhar? Que enxergamos se, em lugar de olhar as prticas populares
a partir da matemtica, olhamos a matemtica a partir das prticas
populares?(Fernndez, 2002) 71.

com essa mudana de perspectiva em relao matemtica que o presente


trabalho percorrer o seu caminho, pisando num solo terico formado a partir da inter-relao
das reas de conhecimento referidas anteriormente. Nesse sentido, a Etnomatemtica ser
amplamente utilizada, pois ela busca romper com a viso de conhecimento como mo nica,
uma vez que sugere a adoo de conhecimentos locais, de abordagens culturais ao
conhecimento. Ela no admite verdades absolutas, mas to somente verdades contextuais,
portanto provisrias.
Partindo dessa idia, buscamos refletir sobre os princpios matemticos e suas
relevncias para o povo, assim como sua contribuio para os objetivos sociais,
reconhecendo, integrando e valorizando os diversos conhecimentos desse povo culturalmente
distintos

da

cultura

ocidental.

Para

D`Ambrosio

esse

conhecimento

gerado

hierarquicamente.
Inicialmente, considera-se o comportamento individual que implicitamente
contm o processo de aprendizagem. A partir da somos levados ao comportamento
social que se desenvolve, evolui dentro do chamado processo educacional. Como
isso, o comportamento social se complexifica, gerando o fenmeno cultural. de
fundamental importncia para ns o comportamento cultural, que por sua vez d
origem por um lado s artes e s tcnicas como manifestao do fazer,
incorporando realidade artefatos e, por outro lado, as idias, tais como mito,
valores, ideologia, filosofia como manifestao do saber, que incorporam
realidade na forma de mentefatos. So essas formas que se incorporam
realidade, os artefatos e os mentefatos que resultam da ao, e que se incorporam
realidade, vm modific-lo. Essa ao vai modificando a realidade, pela ao, pelo
acrscimo a essa realidade, de fatos artefatos e mentefatos, isto , ele produz
objetos, coisas e idias, valores (D`Ambrosio, 1986:47).

Para Scandiuzzi (2003:383), essas duas manifestaes arte e tcnica - so


complementares no processo de aprendizagem e que corresponde inveno e a imitao,
respectivamente. Considera nesse processo que a imitao a tcnica, que se produz em
srie, e a inveno o que denominamos de cincias/artes. No havendo oposio entre as
duas produes arte e tcnica esse autor acredita ainda que seja nessa relao que cada
71

Trecho da palestra de Fernndez, Emmnuel Lizcano (Faculdad de CC Polticas Y Sociologa, UNED- Spain)
proferida no II Congresso Internacional de Etnomatemtica, realizado no perodo de 05 a 07 e agosto em Ouro
Preto MG (em CD-).

72
grupo culturalmente distinto produz sua matemtica, pois a imitao e a inveno fazem parte
do cotidiano.
Dessa forma, podemos dizer que a organizao espacial do povo A`uw realizada
a partir desses dois fatores da produo humana. Pois a partir dos seus mitos e ritos que
constroem o R, ou seja, a arte, a inveno surgida a partir dos sonhos e do encontro com os
Serewa povo que no se deixa ver. E tambm a partir das tcnicas, na sua maioria
repassada no perodo de formao no H (para os homens) e nos ensinamentos realizados no
espao domstico (para as mulheres).
Com tudo isso, acredita-se que estas so as bases da concepo de conhecimento
como produo coletiva, onde a experincia vivida e a produo cultural sistematizada se
entrelaam, dando significado matemtica. Portanto, so nesses dois processos, o artstico e
o tcnico, que esto ancorados os princpios da matemtica do povo.

3.3 - Conhecimento matemtico indgena


Se considerarmos o pensamento grego clssico como um marco das correntes de
pensamento, percebemos o quanto a concepo matemtica idealista tem se instalado nos
mais distintos grupos tnicos e vrios pensadores se destacaram com seus posicionamentos
filosficos. Dentre eles, Euclides que sistematizou a experincia geomtrica intelectual dos
gregos; Descartes, que se preocupou em dotar a cincia de uma linguagem mais fluente para
tratar do fenmeno espacial, afastando, assim, o conhecimento o mais possvel da empiria; e
Kant, que credita ao sujeito, a gnese do espao, dizendo que as formas de conhecimento do
mundo acontecem em sua intuio.
Diante desses posicionamentos filosficos, no difcil perceber o quanto eles
tm desrespeitado os grupos minoritrios, no seu modo de ser, de viver, de agir, de conceber o
que est ao seu redor, e isso acontece devido dominao da forma de pensar dos grupos
dominantes. Nesse sentido, podemos dizer que a forma como a educao escolar tem
trabalhado a matemtica e tambm as diferentes formas de espacializao, contribuiu
significadamente para a manuteno e perpetuao do pensamento ocidental, desconsiderando
as diferentes matemticas e formas de conceb-las dos mais diversos grupos tnicos.
Podemos perceber que a matemtica indgena, de certa forma, contrasta com essa
concepo idealista de matemtica. Ela no est escrita apenas a partir das relaes de
nmeros, tringulos, quadrados, crculos, esferas, cones, pirmides, como afirmaram Platoos nmeros governam o mundo e Galileu o livro da natureza est escrito em caracteres

73
matemticos, a matemtica indgena repleta de cheiro, calor, frio, cor, sentimentos. Ela ,
como diz Alves (1994:94),
...colorida, perfumada, sonora, ertica, que por sua vez esses aspectos so fios
condutores para que os valores culturais do povo trafeguem sem nenhum
congestionamento ou pane. uma matemtica sentida e observada pelo corpo e
pela mente e dessa forma ela revela uma passagem lunar e que cores, sons, gostos,
sensaes tteis se estabelecem em substituio s leis eternas.

Diferentemente do que concebe o formalismo matemtico, na matemtica


indgena, especificamente a do povo A`uw, possvel vermos, por exemplo, um nmero par,
ou melhor, sua existncia est na realidade. E isso possvel pelo fato de que, nesse contexto
cultural, o dualismo um princpio de organizao espacial e social. Na cultura desse povo,
uma pessoa, por exemplo, no representa uma unidade, pois individualmente falta-lhe a sua
outra metade, o `amo. E atravs desse mesmo princpio que organizam o espao interno do
H e dessa forma, esse aspecto se estende a toda organizao espacial e social do povo. A
matemtica, nesse contexto, concebida como uma atividade pan-humana onde cada povo,
cada grupo cultural, cada grupo profissional, cada indivduo cria e desenvolve a sua
matemtica, em certa medida particular e multidimensional.
Nessa dimensionalidade, Ferreira (1996:01) enfatiza as dimenses histrica,
sociolgica, cultural e cognitiva como algumas das principais dimenses que estruturam a
matemtica indgena. E diz que ela
[...] histrica porque uma cincia construda pelo homem, sem verdades absolutas
e temporal; sociolgica, por que construda no meio social e tem reflexos dela a
todo momento; cultural, porque est embaraada na malha cultural do povo e
respeita os construtores de qualquer cultura; e cognitiva, por ter seu prprio
significado e cria o sentido crtico deste saber.

Nessa mesma perspectiva, D`Ambrosio (2003:27) diz que em todas as espcies


vivas, a questo da sobrevivncia resolvida por comportamentos de respostas imediatas,
aqui e agora, elaborada sobre o real e recorrendo a experincias prvias [conhecimento] do
indivduo e da espcie [incorporada no cdigo gentico]. Mas so essas dimenses que fazem
com que o ser humano se diferencie das demais espcies. E acrescenta ainda dizendo que
[...] na espcie humana, a questo da sobrevivncia acompanhada da
transcendncia: o aqui e agora ampliado para o onde e quando. A espcie
humana transcende espao e tempo para alm do imediato e do sensvel. O presente
se prolonga para o passado e o futuro, e o sensvel se amplia para o remoto. O ser
humano age em funo de sua capacidade sensorial, que responde ao material

74
(artefatos), e de sua imaginao, muitas vezes chamada criatividade, que responde
ao abstrato (mentefatos) (2003, p. 27).

Sendo assim, compreender a cultura do povo A`uw expor a sua normalidade


dentro das suas dimensionalidades sem reduzir sua particularidade. Quanto mais buscamos
compreender o que fazem os A`uw, mais lgicos e singulares eles nos parecem.

75

Este espao, este territrio, fundamental para continuarmos nossa Tradio.

19

20

22

21

23

76

O R o mundo A`uw

...04...

O povo A`uw j vivia na terra. Fomos os


primeiros habitantes. Ns no conhecamos os
costumes dos Warazu. Ns somos povo antigo, de
uma linhagem antiga. Herdamos a tradio.
Rupaw

4.1 Espao e Lugar - concepes e articulaes


Todos os povos e culturas organizam o espao que ocupam a fim de atender s
suas necessidades e de forma que lhes proporcione um bem estar. Organizao esta que, alm
dos aspectos climticos, geogrficos e hidrogrficos, ressalta ainda aspectos que esto ligados
diretamente com a cultura do povo. Mas, de que maneira o povo A`uw, especificamente,
atribui significado e valor organizao do seu espao e dos lugares que ocupa?
Tudo isso depende dos instrumentos materiais, sociais e cosmolgicos de que
dispe o grupo e da forma de pensamento de quem o ocupa. Assim, os mitos, os ritos, as
narrativas, as histrias antigas e os contos so a base de sua organizao que orienta o povo ao
longo de suas vidas. Todos esses aspectos guardam verdades que s so passveis de aceitao
quando interpretadas com os elementos culturais que lhes deram origem.
Segundo Tuan (1982:3), Espao e Lugar so termos que indicam
experincias comuns. Na experincia, o significado de Espao freqentemente se confunde
com o de Lugar. Espao mais abstrato do que Lugar. O que comea com espao
indiferenciado transforma-se em lugar medida que o conhecemos melhor e o dotamos de
valor e significado. Ainda para esse mesmo autor o Lugar entendido como centro ao qual
atribumos valores e onde so satisfeitas as necessidades biolgicas (comida, gua, descanso e
procriao), e tambm, as necessidades sociais (rituais, educao dos filhos, cerimnia de
casamento, etc.).
Sendo assim, o R no existe a priori, ele resultado de uma srie de
representaes que possui organizao e articulao. Portanto um contexto, uma regio
ilimitada e elaborada a partir da relao dos elementos que o constitui e com o cosmos.
R, na lngua A`uw, significa lugar de morar, lugar de nascimento, lugar dos
espritos, lugar dos animais, lugar das plantas, terra nativa onde os homens vivem (Lachnitt,
1987:59). Dessa forma, pode ser traduzido como tudo ou mundo (Carrara, 1997:55).

77
Podemos visualiz-lo como um conjunto de grandes partes: a aldeia, o entorno da aldeia
(cerrado), o espao celeste e um outro espao abaixo. Mas no mbito deste trabalho,
enfocaremos apenas as duas primeiras, que tambm podem ser subdivididas em lugares
menores.
A maneira como os A`uw organizam o seu espao, o R, est ligado intimamente
com os seus mitos, principalmente com o mito de criao da Lua e do Sol que diz respeito ao
tempo que os A`uw viviam na escurido.
Os A`uw viviam na escurido. Um dia, os Wapt (adolescentes) assaram
ovos de ema e comearam a com-los. Chegou um deles, atrasado, e perguntou
como conseguiu quebrar os ovos. Os adolescentes, por brincadeiras, disseram que
os quebraram batendo-os fortemente contra o peito. O outro Wapt acreditando no
seu companheiro pegou um daqueles ovos e o bateu, com fora, contra o prprio
peito. O ovo, porm, estava to quente que o queimou. Gritando de dor, o Wapt
correu para o rio, jogou-se na gua e foi at o fundo. Sentiu-se melhor e saiu da
gua escura. Mas quando saiu tinha se transformado na lua, branca e redonda, como
a queimadura do ovo de ema, no seu peito.
Outra vez, quando os Wapt estavam brincando de pular na gua da lagoa,
num determinado momento, decidiram subir nas rvores, para mergulhar do alto.
Um decidiu subir em um p de uiwede (buriti), mas no foi muito fcil. Pelo seu
esforo para subir no coqueiro seu nus comeou a ficar arredondado e vermelho a
ponto de saltar fora e se fixar no cu, assim surgiu o sol, grande e vermelho, ao
amanhecer. L no cu, o sol vermelho e a lua branca se opem, mas tambm se
complementam, iluminando o mundo, de dia e de noite (Serebur et al, 1998, pp.
24 e 26).

Dessa forma, os aspectos espaciais intrnsecos na organizao desse povo esto


ligados diretamente com o lado sensvel e que por sua vez impulsiona os aspectos racionais do
indivduo e do grupo. Segundo Maturama (2001:182), na relao desses dois elementos,
emoo e razo, que o ser humano impulsionado para a vida. Para esse autor, a razo
usada para sustentar ou para esconder as nossas emoes e fazemos isto freqentemente sem
estarmos conscientes do que realizamos. J em relao emoo, ele diz que normalmente
no estamos totalmente conscientes dela, mas, de acordo com a qual escolhemos nossos
diferentes argumentos racionais. Conseqentemente, raramente estamos conscientes do fato
de que so nossas emoes que guiam nosso viver, mesmo quando afirmamos que estamos
sendo racionais. Assim, no compreendemos os fundamentos emocionais do nosso agir e,
conseqentemente, ao longo dos tempos no compreendemos nossa existncia cultural. Nessa
perspectiva, e tambm baseando-nos na histria de contato, podemos dizer que os A`uw
compreendem e organizam o mundo baseados nos princpios da espiritualidade, da
sensibilidade e da experincia, aspecto fundamental para a preservao e fortalecimento da
sua cultura.

78
Ainda nessa mesma perspectiva, podemos dizer tambm que o espao A`uw,
assim como concebido tradicionalmente, algo que no est delimitado materialmente por
fronteiras. Os A`uw concebem o universo tendo aproximadamente a mesma forma da casa
tradicional que tambm a do H (ver foto n. 24). Segundo Giaccaria (2000:43), concebem a
terra como uma grande cpula habitada pelas estrelas, um plano mdio e no centro deste est
o War ou a aldeia A`uw, e um plano debaixo habitado por outras pessoas.

Foto n. 24 casa tradicional em tiritipa

Ao contrrio do que esperado por uma grande parte dos donos de propriedades
agrcola, os limites territoriais que foram estabelecidos inicialmente na poca do contato, e
que tem grande influncia at os dias atuais no que diz respeito s demarcaes das terras
indgenas, no foram capazes de fazer com que o povo A`uw se rendesse ao processo de
imposio. Diante de todo esse processo, percebemos que as fronteiras foram estabelecidas
somente territorialmente aps muitas represses e agressividades, j que, culturalmente, nem
foram abalados nas suas estruturas. Dessa forma, o espao do povo A`uw vai alm das linhas
divisrias que separam os A`uw dos Warazu.
Embora, quando os A`uw se referem ao termo espao, fazem uma relao direta
com o territrio que ocupam, no o que acontece quando se referem ao mesmo termo dentro
do seu contexto cultural. Pois espao para esse povo ultrapassa o conceito de territrio. Para
Serebur et al (1998:153) o espao A`uw tem uma relao direta com a vida do povo e diz
que este espao, este territrio, fundamental para continuarem a tradio. O territrio e a
tradio tm que ser respeitadas. A tradio deve permanecer. Ela vem de antes de ns e
deve seguir frente. Dessa forma, podemos perceber que, culturalmente, continuam
percorrendo todas as dimenses do espao A`uw e que esse espao concebido como algo
ilimitado dentro de seus princpios culturais. Podemos perceber tambm que a partir dessa
concepo de espao que justificam suas lutas contra o reducionismo de seus territrios.

79
Como o prprio ttulo deste texto j evidencia a pluralidade do espao, podemos
imaginar logo de imediato que o R no nico. Sendo assim, antes de falarmos
especificamente da sua organizao e da sua relao com a estrutura social do povo, parecenos necessrio o identificarmos assim como tambm caracteriz-lo.
Para identificar o referido espao, o R, podemos
imaginar72 uma esfera interceptada por um plano passando pelo
seu centro (fig. n. 01). Esse plano divide a esfera em duas partes
(semi-esfera), assim como tambm delimita uma regio circular.
Com isso, temos trs elementos: duas semi-esferas e um crculo.
Na mitologia A`uw, uma dessas duas semi-esferas corresponde ao
R, o mundo claro e, a outra, o mundo escuro habitado por outras
pessoas. neste primeiro que reside o povo A`uw. Ele acredita

Fig. n. 01

que antes da criao do Sol e da Lua, vivia na escurido. Essa diviso tambm caracteriza o
que dia e o que noite (ver figura n. 11 onde eles descrevem o movimento aparente do sol).
O mundo claro onde ficam tambm todas as formas de vida. Assim, o crculo delimitado
pela interseco do plano com a esfera que denominada R.
A figura n. 02 mostra o R de uma outra perspectiva na forma como concebida a
sua organizao.

72

Quando falar que vamos imaginar devido esse fato na cultura A`uw pertencer ao campo mtico e sendo
assim, pode no ter o mesmo significado e efeito para pessoas que no fazem parte desse contexto cultural.

80

Fig. n. 02 - Ilustrao Owa'u Ruri'

Dessa forma, a organizao espacial/social dos A`uw pode ser apreendida atravs
de um modelo constitudo por crculos concntricos, que vo do ambiente mais natural ao
mais social. Sendo o ponto central o War - instituio poltica fundamental da vida A`uw - o
lugar de encontro dirio do conselho dos homens maduros. A figura n. 02 sintetiza essa
idia. Ela nos mostra uma viso que relaciona a tridimensionalidade bi-dimensionalidade de
forma diferente dos modelos tradicionais da geometria projetiva. Mas tambm podemos
observar que, alm de nos possibilitar uma viso ampla do R, ela revela os lugares e objetos
de maior importncia para o povo A`uw. Outro aspecto nessa organizao que no passa
despercebido a proporcionalidade entre os elementos que compem o cenrio. Os animais
de grande importncia para os A`uw, por exemplo, esto desenhados numa proporo
equivalente s casas, o que no significa a falta de conhecimento de proporcionalidade. Mas
sim, eles buscam, atravs do desenho, ressaltar o valor e a importncia do animal ou do lugar
para a cultura do povo.

81
Outro aspecto que tambm demonstra uma importncia muito forte na cultura do
povo A`uw a forma de desenhar suas casas. Sempre que isso feito, utilizam o crculo para
demonstrar seu formato. Apesar dessa forma geomtrica no estar mais explicita na sua
arquitetura atual, pela interferncia do contato, ela permanece sendo estruturante na cultura73.
Observando a estrutura do R e os transtornos advindos do contato com a
sociedade envolvente, podemos perceber que nasce um paradoxo geomtrico74 em relao
sua estrutura. Antes do contato, quando os A`uw eram um nico povo, existia um nico
centro, ou seja, o War ou a aldeia, tendo em vista que esta ltima considerada como uma
unidade para o povo. Com a diviso do grupo (conseqncia do contato), esse centro
tambm dividido. Pois cada parte, ou faco, levou consigo toda a estrutura mtica e cultural
algo indivisvel na concepo do povo. Sendo assim, uma pergunta pode ser feita. Ser que
podemos afirmar que um crculo tem mais de um centro? Ou ainda, ser que a geometria
acadmica, no contexto da educao escolar indgena, seria uma ferramenta que daria as
condies para se discutir a diversidade de princpios geomtricos na cultura desse povo? No
queremos dizer com esse fato que impossvel que o povo A`uw no possa aprender
geometria seja qual for mas sim, chamar a ateno para os aspectos homogeneizadores
que fazem com que a educao escolar indgena se torne uma prtica etnocidria.
Mas com tudo isso, com a existncia dos vrios centros, percebemos que, como
disse Tuan (1982:3), o lugar segurana e o espao liberdade: estamos ligados ao primeiro
e desejamos o outro. Dessa forma, o R para o povo A`uw vai alm dos limites territoriais
impostos pelos Warazu e nele est o equilbrio necessrio para a vida do povo. Esse equilbrio
tambm expresso no depoimento do ancio Toptiro e do cacique Thiago Tseretsu
O Xavante depende do cerrado e o cerrado depende do Xavante. Os animais
dependem do cerrado e o cerrado depende dos animais. Os animais dependem do
Xavante e o Xavante depende dos animais. Isso o R. R significa tudo para os
caadores Xavante: o cerrado, os animais, os frutos, as flores, as ervas, o rio e tudo
mais. Ns queremos preservar o R. Atravs do R garantiremos o futuro das novas
geraes: a comida, os casamentos, os rituais e a fora de ser Xavante. Se estiver
tudo bem com o R continuaremos a ser Xavante. O caador anda no R e aprende
a am-lo. As mulheres aprendem a am-lo porque o casamento depende do R e
porque tambm andam l para pegar as frutas. Antigamente o R era assim: havia a
aldeia, envolta a roa, envolta as frutas, envolta a caa junto com os espritos,
envolta mais caa e mais caa sempre junto com os espritos. Os espritos ajudavam
a descobrir os segredos que o R escondia: onde estava a fora do caador, onde
estava a caa, onde tinha cobra e outros segredos. Os caadores iam pegar a caa
mais longe da aldeia, assim os animais fugiam em direo a aldeia. Depois os
caadores iam a outro lugar longe da aldeia. Assim os filhotes iam crescendo
73
74

Mesmo com a interferncia o contato, o H construdo com o formato circular.


Afirmao que vai de encontro ao sistema ou pressuposto da geometria euclidiana/cartesiana que se
impuseram como incontestveis ao pensamento.

82
sempre e esqueciam a tragdia da caada. Mais longe que isto s estavam o cu e a
outra aldeia onde moram os mortos. Mas hoje os rapazes no esto aprendendo a
amar o R, nunca andaram, caaram, nem sabem cuidar dele, querem plantar arroz
e soja. Hoje as novas geraes querem comprar comida de fora, esqueceram que a
comida vem do R, no da cidade. As mulheres Xavante continuam a amar o R,
sabem que s se ele existir podero se casar e casar seus filhos e filhas75.

Nesse depoimento, como podemos perceber, a idia implcita nesse contexto a de


equilbrio. Nessa perspectiva, os lideres A`uw nos mostram os aspectos de equilbrio do R,
como por exemplo, nas relaes dos A`uw com o meio onde vivem.
Se olharmos para essas relaes de equilbrio, desconsiderando o contexto cultural
do povo, pelo menos uma delas nos parecer estranha, que a terceira relao. Como
podemos entender essa relao - animais A`uw - tendo em vista que os A`uw so grandes
consumidores de carne de animais76 silvestres? Olhando o fato de forma linear, parece no
existir um equilbrio, mas se olharmos as ticas77 desenvolvidas nessa relao podemos
perceber tal equilbrio. As ticas que se referem a esse equilbrio so oriundas da poca que
eram semi-nmades (antes do contato), pois tendo essa caracterstica os A`uw tinham o
cuidado de no retornar de imediato ao mesmo lugar, de onde saram anteriormente, dando
assim um tempo suficiente tanto para a reproduo dos animais quanto para a recuperao do
meio ambiente em relao s roas e s caadas de fogo. Dessa forma, se dava o equilbrio,
assim como obtinham uma farta alimentao quando retornavam queles lugares.
Infelizmente, com a insero do alimento da sociedade envolvente e, posteriormente, com a
reduo do seu territrio, esse processo tem dificultado essa prtica que tambm no deixa de
ser mais uma atividade etnocidria e que tambm motivo de grande preocupao dos
ancios, como por exemplo, do lder A`uw de Etiritipa Serezabdi (1998:165).
No sabemos como vamos viver daqui para frente. O Warazu est em volta.
Para todo lado que vamos, encontramos arame farpado. Est tudo cercado. At o rio
das Mortes est sendo cercado. Esto fazendo a hidrovia. Vo tomar conta do rio
tambm. Vo estragar o Rio [se refere ao rio das Mortes].

Essa concepo (crculos concntricos) dos A`uw para organizar seu espao levaos a conceber o cu como uma extenso do R, ou vice-versa, o que justifica a crena de que
o sol que gira em torno da terra. Pois acreditam que no cu est fixado o R e que no
possvel que a terra faa o movimento que os Warazu acreditam acontecer a terra que gira
75

Depoimento do ancio Toptiro e do cacique Thiago Tseretsu a Hipridi Dzutsiwa Toptiro http://www.wara.org.br acessado em 29/12/2004.
76
A caa uma fonte de sobrevivncia e fornece entre 90 a 95 por cento da protena animal consumida pelos
A`uw (Leeuwenberg & Salimon, 1994, 1997, 1999:38).
77
Tica vem de techne, que da mesma raiz de arte ou tcnica - DAmbrosio(1990) e Scandiuzzi(2003).

83
em torno do sol. Essa extenso espacial do R est justificada a partir de um conjunto de
mitos, como, por exemplo, o mito de origem do povo A`uw, o mito de criao dos elementos
que constituem a cultura do povo (Wapt e a estrela), o mito do sol e da lua, etc.
Dessa maneira, o R no tem por si s uma histria, nem um significado cultural,
ele resultado de uma srie de representaes que possibilitam sua existncia e assim passa a
ser organizado conforme as necessidades de quem o ocupa. Ele um contexto, uma unio de
significados elaborados a partir do olhar e das mentes, carregado de valores.
Ainda com esse mesmo princpio de organizao do espao, o R mostra a
concepo de organizao desse espao a partir da relao existente entre o cotidiano da
comunidade, os lugares e os elementos da astronomia (estrela, lua, sol), assim como tambm
com os fenmenos relacionados a estes elementos: chuva, frio, ventania.
A figura n. 03 apresenta o R numa perspectiva planificada. No seu interior, o
crculo correspondente ao espao ocupado pelo povo A`uw e no externo a este crculo, a
representao das caractersticas do cu durante os 12 meses do ano. Com essa leitura dos
fenmenos naturais que os A`uw elaboram o calendrio dos acontecimentos mais
importantes para a comunidade, como por exemplo, as festas, os rituais e as cerimnias. So
vrios os tipos de calendrios que eles possuem, mas nesses calendrios sempre procuram
integrar aspectos da natureza s atividades agrcolas e sociais da comunidade. Isso mostra
uma relao muito bem definida do R com a sua utilidade para a auto-sustentabilidade do
povo.

Fig. n. 03 calendrio A`uw ilustrado pelo cursista Jos Luiz Serei mo

84
Pelo fato de ser a leitura de um fenmeno real, o R muda conforme a faixa etria
do indivduo que o observa. O desenho da figura n. 3 mostra o olhar de um grupo de pessoas
que j tm certo grau de conhecimento da cultura de seu povo; ser muito diferente do
desenho de um grupo de crianas. As crianas, numa situao como essa, naturalmente
desenhariam outros aspectos da natureza que so experienciados por eles no dia-a-dia. Por
exemplo, a poca de brincar com tomoti78, banhar no rio (banho coletivo onde a diverso
pular das rvores), coletar fruto com a me, entre outras atividades do ciclo infantil. Mas o
mais importante perceber que todos os indivduos daquela comunidade tm uma maneira de
ver o movimento que a vida tem e como cada indivduo se percebe nesse movimento,
especificidade esta que a Etnomatemtica busca colocar em primeiro plano nas discusses que
dizem respeito s diferentes formas de gerao, organizao e difuso do conhecimento.

Fig. n. 04 horrio A`uw - ilustrado pelos cursistas do Projeto em trabalho de grupo

J a figura n. 04, desenhada na perspectiva de um corte transversal, tambm


compartilha do mesmo princpio da organizao de mundo. Nela, fica explcita a concepo
de que o sol que gira em torno da terra e no a terra que gira em torno do sol. Nesta figura,
est representado o caminho do sol durante um dia (Rwa`a) e uma noite (Ma`ra).

78

Fruto coletado no cerrado que tem um formato de um pio e as crianas utilizam para brincar.

85
Essa forma de conceber o R, dentro dos princpios culturais do povo A`uw,
ocorreu quando estvamos discutindo a matemtica relacionada a segundo, minuto, hora e dia
e a partir da foi possvel representar a organizao desse espao desenvolvida culturalmente
pelo povo. Como era um assunto que tinha relao com os aspectos da cosmologia do povo,
foi necessrio que convidassem os velhos para explicar como era definido o horrio A`uw,
pois so eles os mais conhecedores dos aspectos relacionados astronomia. Com isso, foi
possvel fazer uma discusso a respeito do movimento aparente do sol e da influncia desse
movimento na organizao social do povo A`uw, assunto este, que ser retomado na seo
cinco deste trabalho.
Olhando as caractersticas dos trs desenhos, figuras n. 02, n. 03 e n. 04, os
quais mostram o princpio organizacional do espao A`uw, podemos perceber que todos eles
colocam a aldeia como o centro do R. Esse aspecto, segundo Clastres (1982), uma
caracterstica de todos os grupos culturais e uma caracterstica do etnocentrismo. O que, de
certa forma, justifica termos a sensao de que o melhor espao aquele que ocupamos.

4.2 Os lugares
O espao A`uw est organizado a partir da definio e funo de cada lugar para o
povo. Sendo assim, os lugares esto interligados a partir do grau de afinidade existente entre
os grupos de idade e a diviso clnica. Para que possamos entender como se d essa relao
de afinidade, descreveremos a seguir os principais lugares dentro da organizao espacial
A`uw. Descreveremos esses lugares respeitando a organizao como aparecem nos crculos
concntricos que formam o R (fig. n. 02). Sendo assim, descreveremos e analisaremos na
seguinte ordem: o war, o ptio da aldeia, o H, as casas domsticas e o cerrado. Este ltimo,
na concepo do povo A`uw, visto como um conjunto de lugares com utilidades diferentes,
mas respeitando uma ordem.
Esses lugares tm histria e significado cultural. Tomados em sua realidade
aparecem como portadores de diversas histrias individuais e significados especficos, que
proporcionam a amplitude do que o espao A`uw o R. A sua existncia cultural depende
de uma srie de fatores uma ordem cultural a qual fruto das relaes sociais do grupo, e
que determinam as relaes circundantes mantidas com outros grupos.

86

4.2.1 O War
War o nome dado ao conselho dos homens adultos, que se rene diariamente ao
amanhecer e ao final da tarde, que ocupa um lugar especfico, o centro da aldeia. Trata-se de
uma instituio muito forte na cultura A`uw. As decises so tomadas aps as pausadas falas
dos cidados que, sentados ou deitados, se distribuem em crculos hierrquicos em que, no
crculo menor, somente os mais velhos podem ficar. Nessas reunies, discutem-se as
pendncias do dia, relatam-se as atividades polticas e sociais e se planejam as caadas e
pescarias. O prestgio dos oradores decorre, principalmente, do grau de domnio da retrica,
tpica da cultura A`uw. Os apartes so sempre aceitos, desde que venham complementar a
fala interrompida. No momento que um indivduo deseja pronunciar o seu discurso, deve-se
levantar e se dirigir at o centro do crculo. Nesse momento, ele se apropria de um discurso
diferente do que utiliza no seu dia a dia. Para isso utiliza, alm da palavra, as gesticulaes
das mos, o movimento do corpo e os sons semelhantes aos dos animais ou aves, quando est
se referindo caa/pesca. um discurso difcil de entendermos. Em situaes como esta,
sempre recorri aos mais novos para que fizessem a traduo e dessem tambm uma
explicao.
O grupo dos Ritiwa rapazes recm formados no H - se rene direita do local
de realizao do War dos Iprdu e Hi, numa distncia de, aproximadamente, cento e
cinqenta metros. Nas suas discusses, planejam suas atividades e, principalmente, escutam o
que est sendo discutido no War ao lado, o dos mais velhos. Diferentemente do War dos
homens adultos, esse no tem um lugar fixo. Ele muda de lugar conforme a metade qual os
recm formados (Ritiwa) pertencem. Dessa forma, se definem os lugares de realizao do
War dos Ritiwa, um da direito e o outra da esquerda do War dos mais velhos (ver War b figura n. 06).
Com a realizao desses War auxiliares, nota-se, nos mais novos, certas
preocupaes com o passado e, principalmente, interesse nos conhecimentos que garantem a
sobrevivncia daquele povo sem a dependncia do paternalismo do Warazu.
Segundo as narrativas dos velhos e o mito de criao dos animais, a formao dos
wapt acontecia no War. L, eles ficavam durante a noite em companhia dos seus padrinhos
e ao amanhecer retornavam as suas casas.

87

4.2.2 - O ptio da aldeia


O ptio da aldeia o espao onde os homens participam muito mais ativamente
que as mulheres; onde se localiza, na atualidade, o campo de futebol. As crianas tambm
usam o ptio para suas correrias e brincadeiras mas elas no ocupam, ainda, plenamente,
posies definidas na sociedade A`uw. Por isso, tm acesso a todas as casas e todos os
espaos. Entrada proibida algo que parecem desconhecer.
Espao pblico compreende a regio limitada entre o semicrculo formado pelo
conjunto de casas e o local de realizao do War. Em Etiritipa, esse espao mede em torno
de 300m no seu eixo maior, e representa uma rea comunitria, compartilhada por todos, no
existindo nada que impea seu uso. Espao livre, destinado s diversas atividades: rituais,
danas, festas, cerimnias de casamento79, fabrico de armas, utenslios, alm de ser um local
muito apropriado s prticas ldicas principalmente por parte das crianas.
tambm no espao pblico que homens e mulheres se renem para conversar,
principalmente quando recebem visitantes. Conversar um hbito dirio praticado no ptio da
aldeia, principalmente quando h festividades. Tambm, depois de uma caada ou pescaria
com bom resultado e com um clima favorvel, mais precisamente no tempo da seca, frente
da casa, sempre voltada para o ptio, um pequeno fogo aceso para assarem carne ou peixe,
tendo o cu estrelado como cobertura. Espontaneamente inspirados pelo momento, vrias
histrias so contadas e isso vai noite adentro.
O espao pblico, no sentido de que todos tm a liberdade de transitar por ele,
mas algumas prticas permitidas pela cultura no podem ser realizadas nesse lugar. O namoro,
por exemplo, no acontece nesse espao. O rapaz s pode visitar sua noiva prometida noite.
Depois que a aldeia j silenciou, ele circula por trs das casas, pois sabe que se circular pelo
espao pblico est sujeito a cair nos comentrios da aldeia (algo que muitos temem).

4.2.3 - O H
O H uma casa construda no apenas de pau e palha. Ela uma casa especial e
com uma finalidade especfica para o povo, o lugar de formao dos homens A`uw.
Construda num lugar particular da aldeia, ela repleta de significado para cada indivduo.

79

Somente a primeira parte do casamento acontece no espao pblico, a segunda parte acontece no espao
domstico no interior da moradia.

88
Para perceber e compreender o que ela significa para o povo A`uw preciso explorar um
pouco mais alm de sua estrutura fsica e sua utilidade, o que comum para as demais casas
da aldeia. Precisamos compreender um pouco sobre os elementos que estruturam a sua
organizao social/espacial interna, assim como tambm, um pouco da pedagogia dos
padrinhos no perodo de formao dos Wapt e nesse perodo que so difundidos
conhecimentos especficos da cultura. Como por exemplo, os rituais que acontecem no crculo
localizado de frente o H, lugar onde acontecem as lutas dos padrinhos com os Wapt e entre
eles prprios, fazem parte dessa formao.
Para o povo A`uw, o H a escola dos ensinamentos tradicionais. Esta casa uma
instituio onde as crianas, meninos, aprendem a ser A`uw entre os A`uw. Durante a
permanncia no H, a criana orientada pelo padrinho. Esse padrinho tem a
responsabilidade e a obrigao de conduzi-la na cultura. Aprendem, entre outras ticas, a
confeccionar artesanato, cantar, danar, se relacionar em grupo, participar dos rituais (os
permitidos), ouvir mitos, estudar os ritos e conhecer os limites estabelecidos pela cultura.
Esses so alguns dos aspectos que caracterizam esse perodo, que dura aproximadamente
cinco anos e considerado a formao formal de cada indivduo. Como diz o ancio Serebur
et al (1998, p.20).
Esta casa existe para que continuemos fazendo as cerimnias que vieram
com os wazuriwa (vigilantes, mensageiros). O que eles escutaram e gravaram na
memria e transmitiram para ns. Para que possamos manter a tradio. Esse
conhecimento no foi inventado. Foi transmitido pelos wazuriwa. Esse ensinamento
o povo antigo ouviu e aprendeu do povo Sarewa (o povo que no se deixa ver).

a partir da concluso desse perodo de formao que um A`uw considerado


preparado para a vida adulta, ou seja, passa de Wapt (criana) a Ritiwa80 (rapaz). As fases
seguintes indicam o grau de formao da pessoa e qual experincia de vida possui. Portanto,
na fase da velhice que ele incumbido do papel de repassar os conhecimentos tradicionais da
comunidade e socializar as idias com os mais novos. Nesse sentido, o velho assume um
papel muito importante para a revitalizao da cultura do seu povo.
Apesar da casa de moradia ter obtido uma outra estrutura arquitetnica, o H
uma casa que preserva a estrutura tradicional. A sua forma representa a semi-esfera ocupada
pelos A`uw. Apesar de possuir uma estrutura fixa/rgida, ela tem uma dinmica social, ou
seja, existe uma rotatividade dos grupos de formao e dos padrinhos que passam por ela (ver
tabela n. 01).
80

Nessa fase o rapaz considerado um guerreiro, assim como j est apto a se casar com a moa prometida.

89
Essa casa tambm tem uma funo que passa despercebida se no fizermos uma
relao com a estrutura social deste povo. O tempo de vida de cada indivduo, ou seja, a idade
algo que medido de acordo com o perodo que permaneceu no H. Sendo assim, a
ciclicidade que ocorre nessa casa tambm um marcador de tempo para o povo A`uw, assim
como outros fenmenos da natureza. a partir da passagem de cada grupo pela casa, por
exemplo, que determinada a idade de cada indivduo. Portanto, ao perguntarmos a idade de
um velho, natural nos responder apenas a qual grupo pertence, que pode ser, tpa Airere,
Htr,.... A partir da, podemos concluir, observando na tabela n. 01, qual ser sua idade.
A partir desse aspecto da estrutura social e da ciclicidade dos grupos no H,
podemos dizer que a passagem de dois grupos tpa e dois Tirwa pela casa, leva-nos a
concluir que existe um grupo de tpa com aproximadamente quarenta anos e um de 20 anos,
em mdia. Com os Tirwa acontece quase da mesma forma, diferenciando apenas o grupo
mais novo que ainda se encontra na casa. Para compreendermos esse simples clculo que
define a idade aproximada de um indivduo, basta lembrarmos que um determinado grupo
volta ao H somente aps trinta e cinco anos, ou seja, depois que todos os sete grupos terem
passado pela casa. por esse motivo que fica fcil um indivduo determinar qual a sua idade a
partir do seu perodo de formao. Basta para isso, saber qual grupo est no H.
No H cada Wapt tem seu lugar definido, e cada um tem seu companheiro
amo81 do lado direito, que como um igual, escolhido por afinidade, e o companheiro do
lado esquerdo, com o qual no tem laos de afinidade. Essa organizao interna do H inicia
pelo lado direito da entrada da casa e a disposio alternada entre os dois cls, Poreza`no e
waw. Na ocasio que estivemos nessa casa, perguntamos por que era disposta dessa forma.
Um dos padrinhos nos explicou que era porque um cl completa o outro, ou seja, a unidade
composta pelas duas metades. E disse ainda que somente quando o nmero de Wapt for
mpar que permitido essa parceria com trs pessoas, como foi o caso desse grupo que se
encontrava na casa na poca em que fizemos a visita. A figura n. 05 mostra a disposio dos
Wapt no H.

81

Esta palavra usada para designar o companheiro, do cl oposto, escolhido no perodo de formao e que
permanece por toda a vida. Seu significado , literalmente, a outra metade de mim.

90

Fig. n. 05 Disposio dos Wapt no interior do H - Ilustrao do autor.

Durante todo o perodo que estivemos trabalhando com o povo A`uw, pudemos
acompanhar a formao de dois grupos de adolescente no H, tpa e Tirwa. Tirwa o
grupo de Wapt que se encontrava na casa no momento da nossa observao, e a este grupo
que estamos nos referindo. Seus padrinhos pertencem ao grupo Airere.
Estavam reclusos na casa dos homens 33 adolescentes (19 entraram em 2002
Irrada; 14 em 2004 Irt; com previso de entrar mais 3 no final do segundo semestre de
2005 Hodawa`u r)82. Mas, mesmo com a entrada em momento diferente, participaro do
ritual de furao de orelha juntos. Esta cerimnia marca o final da formao no H.
Apesar de poderem sair do H e entrar na aldeia e nas suas casas quando tiverem
vontade, o foco de suas atividades est fora do espao pblico. As atividades, normalmente,
so realizadas no cerrado no crculo que circunscreve a aldeia, como algumas expedies de
caa, pesca e coleta de frutos.

82

Informao coletado no dia 29/06/2005 por um dos padrinhos, Eugnio, durante uma visita ao H.

91

4.2.4 - A Casa A`uw


A casa A`uw o locus da reproduo por excelncia e, nesse sentido, ela parece
partilhar uma caracterstica bsica com outras casas de outros povos. A casa o lugar de
referncia para um A`uw; tambm o lugar do repouso, do aconchego e da intimidade; da
comida e da reposio de energias; dos carinhos e dos ensinamentos das filhas. neste lugar
que, por alguns momentos, vazia de homens, nascem as crianas, amparadas pelas mulheres
queridas e experientes. Segundo Silva (1983:55), no cho da casa, no ponto onde de manh
cedo o sol bate primeiro, que ela enterra a placenta e o sangue, selando, assim, seu
compromisso com esse espao que seu e com a vida.
Os A`uw so tradicionalmente uxorilocais, ou seja, quando dois indivduos se
casam, o homem deve mudar-se para a casa de sua mulher. Embora haja situaes em que
esta regra social no seguida rigorosamente (ver Anexo B), ela , essencialmente, a norma
ideal de residncia entre o povo A`uw. Isso significa que uma casa , geralmente, embora
nem sempre acontea, habitada por um casal mais velho, suas filhas casadas, com seus
respectivos esposos e filhos; e os filhos homens ainda solteiros (ver figuras n. 14 e 15).83
O que h de comum na composio familiar no interior da casa a convivncia de
vrias mulheres aparentadas entre si: so mes, filhas e muitas vezes, netas. Os maridos que
vm de fora, de outras casas e os irmos que, da mesma forma, tm que sair. Durante
algumas estadas nessa comunidade, pudemos perceber na organizao espacial/social interna
da casa, a existncia de duas ou mais irms com um nico marido esse aspecto pode ser
conferido no Anexo B percebemos ainda que este aspecto tambm estruturante das
relaes entre esses lugares, ou seja, as relaes entre os grupos domsticos que ocupam cada
casa que compe o espao maior, a aldeia. Mas no que diz respeito ao relacionamento do
marido com o sogro, h uma tenso inicial entre os dois e que vai tornando-se mais tnue pela
convivncia ao longo da vida. Essa tenso no interior da casa se d por vrios motivos, como
por exemplo, pelas disputas externas e pelo faccionismo que caracteriza a vida poltica de
qualquer povo A`uw e que so explicadas pelo fato de sogro e genros geralmente
pertencerem a faces polticas diferentes e at opostas.
tambm no interior da casa que ocorre a maior parte das cerimnias de
casamento. Sendo que uma parte delas acontece no ptio central da aldeia, como ocorre com
outro evento pblico qualquer. Na verdade, o casamento concebido pelos A`uw como algo
83

Uma casa A`uw abriga entre 4 a 50 pessoas.

92
semi-domstico: metade dos ritos acontece dentro da casa, na presena apenas dos seus
moradores e de um convidado especial, representante dos de fora um tio materno muito
especial, que desempenha nesse caso o papel de padrinho e conselheiro ou, melhor ainda, de
pai cerimonial. tambm na ocasio do casamento que acontece a grande caada,
denominada Dabasa (Silva, 1983).
De modo geral, as mulheres so as que mandam em casa. Esse poder lhes vem,
sobretudo, do controle que tm sobre os alimentos, seu preparo e sua distribuio. Os homens
sentem-se pouco vontade para interferir nesse campo. Na ausncia momentnea de suas
esposas, jamais os maridos repartem a comida ou se atrevem a administrar esse espao/lugar.
A maior parte do trabalho necessrio para a produo de alimentos vegetais realizado pela
mulher, de acordo com os ditames da diviso sexual do trabalho entre os A`uw. Embora a
derrubada da mata, a queima e o destocamento do terreno para a formao de uma roa sejam
tarefas masculinas - do plantio participam homens e mulheres e todo o cuidado das roas - a
colheita e a coleta so tarefas basicamente femininas. Os produtos do trabalho masculino e,
eventualmente, de pesca, so igualmente entregues mulher, para que os redistribua. a
partir desse fato que a criana comea a aprender o algoritmo da diviso, operao
matemtica essencial para o equilbrio social do povo.
A casa, no entanto, o reino feminino, e esse aspecto est ancorado no mito de
criao da mulher, mencionado anteriormente. A mais velha delas detm a sua posse e
comanda as mais jovens.

4.2.5 - A aldeia
A aldeia pode ser compreendida como o conjunto de todos os lugares referidos
anteriormente. Ela estruturada a partir de esquema espacial/social determinado pela relao
desses lugares que a constituem e com o cerrado. Sua orientao se baseia no sentido
longitudinal de um pequeno crrego caracterstica das aldeias A`uw. Etiritipa,
especificamente, est tambm orientada segundo o eixo leste/oeste como mostra a figura n.
06. Esta figura representa a aldeia em 2005 e de autoria de um dos cursistas84, o qual fez
esse desenho para esse fim. Em 2004, o seu eixo maior se estendia por volta de 350m, com
casas distribudas em um crculo aberto. Dentro dessa organizao, o H est situado em uma
das extremidades do arco e muda de lugar dependendo do grupo que estiver lhe ocupando.
84

Azevedo Prpe.

93
Como podemos perceber na figura n. 06, em 2005, o grupo que se encontrava no H era o
grupo Tirwa, e a casa estava localizada na extremidade leste do arco. Isto significa que o
prximo grupo a entrar no H ficar no extremo oeste devido pertencer outra metade dentro
da organizao social do povo.

Caixa D`gua

Aldeia Etiritipa

Cemitrio
12

11

10

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24
25

26

War

7
6

27

War b
Tirwa

28
29

30

4
31

N
2
1

32
33

34

Fig. n. 06 Mapa da aldeia Etiritipa Ilustrao de Prpe. Legenda - Da esquerda para a direita, de acordo
com os seus donos, as casas esto na seguinte ordem: CL waw (): 1 Tito, 2 Roberto, 3 Valdo, 4
Paulo, 5 Azevedo, 6 Z Luis, 7 Wabo, 8 Ari, 9 Dar, 10 Samuel, 11 Hipru, 12 Z Paulo, 13
Luciano, 14 Antonio Preto, 15 Barreto, 16 Waihip. CL Poreza`no (P): 17 Barbosa, 18 Supt, 19
Agostinho, 20 Serebur, 21 Bonfim, 22 Valmir (recm construda), 23 Benedito, 24 Siap, 25 Paras,
26 Raimundo, 27 Eduardo, 28 Josias, 29 Dalvo, 30 Jamiro, 31 Carlito, 32 Roberto Tew, 33
Carioca e 34 Dirceu.

Fazendo uma conjectura com Tuan (1982), nesse caso espao e lugar se
confundem, pois a aldeia um lugar e que por sua vez composta por outros lugares war,
ptio, h e as casas domsticas. Apesar de ser um lugar que tambm faz parte do R, a aldeia
vista pela comunidade de maneira especial. Ela para os A`uw a unidade. Essa unidade
tem uma consistncia cultural. Ela formada por duas metades, de um lado est o cl waw
- rio grande (fig. n. 07a) e do outro est o cl Poreza`no - girino (fig. n. 07b). Cada cl tem
o smbolo que ostentado em momentos particularmente significativos da vida social e em
objetos de particular valor simblico ou prtico (como nas flechas e nas toras de buriti).

94

Cl waw (a)
Fig. 07 smbolo dos cls

Cl Porezaono (b)

A exogamia85 entre as metades. Ou seja, um indivduo (a) de um cl s pode


casar-se com outro (b) da outra metade. Sendo assim, formada uma teia de relaes
matrimoniais entre as duas metades dessa unidade86.
Nessa unidade, no tem abertura para os lugares criados pelos Warazu. Como se
pode perceber, a escola, posto de sade, a casa da enfermeira, casa de professor Warazu so
lugares que no fazem parte da paisagem da aldeia, ou seja, so construdos fora do seu
espao fsico.

Apesar de terem conscincia de que muitos aspectos desses lugares sejam

importantes para a comunidade, eles so vistos como instituio estrangeira, exceto a sala de
aula das mulheres87.
A aldeia A`uw original construda nas proximidades de um crrego ou rio
menor e tem a forma geomtrica de um semicrculo com a abertura voltada para o rio. Essa
forma geomtrica faz parte do mito de criao da mulher e, segundo Serebur et al (1998:73),
uma criao dos Serewa.
Ele cria a primeira mulher, com o wabuwano (pedao do talo de buriti). E
cria a primeira casa. No dia seguinte tarde, ele se enfeita de novo, se prepara, faz
os gestos de chamada e cria outra mulher para seu cunhado. Cria tambm mais uma
casa. No terceiro dia ele faz outras casas e o povo vai aumentando. As casas
formam uma linha comprida e curva, um semicrculo.

As casas tm a porta sempre voltada para o centro da aldeia. Numa das


extremidades da aldeia, encontra-se o H - casa dos adolescentes. No meio, h uma grande
praa (espao pblico), local de reunies dos homens e dos rituais e cerimnias.

85

Regime social em que os matrimnios se efetuam com membro de tribos estranhas, ou, dentro da mesma tribo,
com os de outra famlia ou de outro cl (FERREIRA, 1986:741).
86
Apesar de outros pesquisadores como Giaccaria e Heide (1975a, 1975b), Silva (1986), Maybury Lewis
(1984) se referirem existncia de trs cls entre os A`uw, durante essa pesquisa no foi identificado
nenhuma pessoa que se autodenominasse como pertencente ao 3 cl, Topdat (ver Anexo B).
87
Depois de mais de cinqenta anos de contato oficial, em 2005 foi criada uma sala de aula para as mulheres (63
alunas, entre jovens e pessoas mais velhas, matriculadas), mas esse lugar foi inserido na unidade de referncia
A`uw, a aldeia. Este sala de aula ocupa, estrategicamente, o centro da aldeia.

95

4.2.6 - O cerrado
Culturalmente o povo A`uw organiza o cerrado a partir de crculos concntricos e,
cada um desses lugares (que para uma melhor compreenso estamos chamando de anel)
definido a partir da diferena do crculo maior e o menor que tem sua funo especfica (ver
figura n. 02). O primeiro anel, externo ao semicrculo da aldeia, onde so feitas as
plantaes de mandioca, batata, manga e se encontra o cemitrio. Tambm o lugar da
realizao das brincadeiras das crianas; no anel maior e adjacente ao primeiro, o lugar das
frutas e alguns animais. Este lugar muito freqentado pelas mulheres, pois so elas que so
responsveis pela coleta. tambm nesse mesmo lugar que os homens se preparam para a
cerimnia do wai`a (cerimnia de fortalecimento entre os indivduos e/ou grupos); o anel
seguinte, ainda no cerrado, o lugar dos animais e dos espritos. O prximo anel tambm
lugar de mais caa e espritos e, dessa forma, vai at encostar-se ao cu. A figura n. 02 ilustra
muito bem essa concepo de organizao desses lugares.
Os A`uw relacionam-se com o cerrado de uma maneira muito peculiar. Na
concepo dos mais velhos, principalmente, o cerrado significa o lugar onde, com suas
famlias e a comunidade podem realizar suas expedies de caa e coleta de frutos e tambm
realizarem muitas das cerimnias e festas, mantendo a tradio de sua cultura e o equilbrio
com o meio ambiente. O cerrado para eles a casa dos animais e dos espritos que necessitam
de uma condio de liberdade, da terra, do ar e dos rios. Sendo assim, os A`uw tm o maior
cuidado com esse lugar. Um A`uw no desmata o cerrado seno para plantar sua roa
familiar, pois, de acordo com os princpios culturais do povo, sabe que precisa de muito
espao para caar, realizar suas cerimnias, seus riturais e no tem interesse em produzir
muito mais do que sua famlia necessita para sobreviver (Leeuwenberg & Salimon, 1999).
Mas, a partir do contato e do relacionamento cada vez mais intensivo com a
sociedade envolvente, podemos perceber que essa maneira de se relacionar com o cerrado tem
sido abalada na mesma proporo, e isso acontece pelos menos de duas maneiras.
Primeiramente, devido aos grandes desmatamentos nas reas circunvizinhas aldeia, o que
tem causado a diminuio da caa e da pesca e que, conseqentemente, tem os obrigados a
uma mudana no hbito alimentar. Como por exemplo, o consumo de carne bovina e de
frango de granja88. E em segundo, ainda como conseqncias do confinamento dos povos
indgenas em territrios que no lhes atenda as necessidades econmicas e culturais,
percebemos tambm que cada vez mais esto explorando seus recursos naturais com maior
88

Em 97% das casas foi detectado a criao de galinhas.

96
freqncia e perodo. Ou seja, com a imposio do sedentarismo esto deixando de praticar a
ciclicidades das roas e das caadas de fogo. O que de certa forma, tudo isso influencia na
organizao espacial/social do R.
Em Etiritipa, mesmo com todas as conseqncias do contato, a paixo pelo
cerrado e tambm pela caa/pesca permanece. O territrio ainda percorrido pelos caadores
A`uw e pelas mulheres que saem coletando frutos, batatas e outros tipos de alimentos. O que
quase j no mais possvel fazer, ausentar-se da aldeia e da roa. O territrio perde,
portanto, aquele carter de liberdade para os A`uw que o percorria sistematicamente e passa a
ser um pedao de terra cujo domnio preciso assegurar para garantir a sobrevivncia de todo
o povo. Dessa forma, os limites de seu territrio passam a ser a divisa entre dois mundos,
entre os quais a realidade de uma relao simtrica, em relao ao respeito diferena, parece
estar distante. Essa uma situao que tem preocupado muito os ancios dessa comunidade.
no cerrado que fazem suas roas. Para os A`uw a rea de suas roas est ligada
diretamente com a sua experincia (Tuan, 1982) dos sentidos de espacialidade, ou seja, o
tamanho da mesma definido em funo do nmero de pessoas que compe a sua famlia.
Dessa forma, a necessidade pela busca do alimento que assume a funo de unidade de
medida de rea para essa atividade, ao invs do metro quadrado ou outra medida.
Outro aspecto que tem uma influncia direta nesse clculo a disposio das
plantaes na roa. A disposio do milho, por exemplo, definida a partir do interesse de ter
milho de uma nica cor (vermelho, amarelo ou preto) ou de ter milho colorido. Para o milho
no sair colorido, plantado com aproximadamente oito a dez sementes selecionadas numa
distncia que, quando o vento bater, no perodo de polinizao, o plen no se misture e com
isso no ocasionar a indesejada mistura das cores. Para evitar esse problema, tambm feita
uma diviso no espao determinado para a roa e em cada parte plantado milho separado
por cor.
Dessa forma, dentro da articulao entre espao e lugar, podemos conceber o R
como algo que permite movimento e os lugares como pausa; cada pausa no movimento torna
possvel que a localizao se transforme em lugar. Experincia89 um termo chave nessa
relao de movimento e pausa. um termo que abrange as diferentes maneiras de estar em
e atravs das quais uma pessoa conhece e constri a realidade. Estas maneiras variam desde
os sentidos mais diretos e passivos como o olfato, paladar e tato, at a percepo visual ativa e

89

Segundo Tuan (1982), experincia vencer os perigos. A palavra experincia provm da mesma raiz latina
(per) de experimente, experto e perigo.

97
a maneira indireta de simbolizao, ou seja, experincia abrange sensao, percepo e
concepo.
De maneira geral, podemos dizer que as experincias e mesmo as relaes
estabelecidas espiritualmente com os lugares e, conseqentemente, com o R, aparecem
claramente na organizao espacial/social do povo A`uw. Essa forma de organizar o espao e
de se relacionarem nesse espao, nos revelam que o R investido de valores no somente
materiais, mas tambm ticos, espirituais, simblicos e afetivos e que a partir desses valores
que os A`uw percebem e concebem os lugares e o R.

98

A arte e a tcnica A`uw.

26

25

27

29

28

30

31

99

O Conhecimento Matemtico na
OrganizaoEspacial/Social A`uw

...05...

O estudo da matemtica-materna
(Etnomatemtica) dos povos indgenas pode
contribuir na educao matemtica dos no-ndios
E. S. Ferreira90

No nosso objetivo aqui nesse texto relacionar e discutir todas as manifestaes


matemticas inseridas na cultura do povo A`uw, mas sim, colocar em alto relevo os aspectos
que so estruturais na organizao e concepo do espao. Assim como tambm olhar as
dimenses do conhecimento matemtico no contexto social do povo arte, religio, ideologia,
cincia, lei, moralidade, senso comum relacionadas com a organizao espacial/social.
Dessa forma, busco colocar disposio questes da matemtica A`uw, concebidas
diferentemente da viso ocidental, e que so tidas como fios condutores na tecelagem da
malha cultural desse povo.
Para que possamos delinear tais princpios de organizao espacial/social do povo
A`uw, buscamos discutir/analisar/refletir sobre os seguintes aspectos: crculo e semicrculo,
movimento cclico, arquitetura, sistema de contagem e diviso, pois entendemos que so
muito sutis e passam despercebidos para aqueles que no tm oportunidade, ou at mesmo
interesse, de se inteirar deles e/ou investig-los, e que, como disse Ferreira (1995), tm muito
a contribuir com a nossa Educao Matemtica.

5.1 - Crculo e semicrculo


O crculo um smbolo geomtrico presente em quase todas as manifestaes
culturais. Para alguns historiadores da matemtica, o crculo considerado como o smbolo
mais antigo desenhado e usado pelo homem. No sabemos exatamente sua origem, mas
sabemos que remonta ao perodo pr-histrico. Ele uma das formas geomtricas que aparece
em vrias civilizaes e sociedades, associada pintura corporal, artesanato, rituais religiosos,
danas cerimoniais, astronomia, arquitetura, tecelagem, etc. (Gaspar, 2003).
90

Trecho da palestra proferida na Conferncia Internacional de Educao Matemtica Santiago do Chile em


1996

100
Na cultura do povo A`uw, este smbolo, o crculo, est intrinsecamente associado
organizao espacial e tambm ao movimento cclico que caracterstico da cultura desse
povo. O crculo a forma geomtrica ideal na organizao do espao. A concepo simblica
do crculo e do semicrculo, presente no mito da origem dos A`uw91, na disposio das
danas religiosas, na forma da aldeia, no arco das casas, assume a funo organizacional
especfica na cultura. Como podemos verificar na fala do ancio Serebur et al (1998:89), o
crculo tem uma influncia muito forte na organizao espacial do povo.
Havia muitos velhos [se referindo aldeia Srepr]. No War, os mais
velhos deitavam no centro, todos de cabelo branquinho. Em volta ficavam as outras
geraes. Em crculo, de acordo com os grupos de idade. Um crculo dos mais
velhos, depois dos velhos, depois dos novos e outros mais novos.

Dessa forma, podemos dizer que o crculo um smbolo que tem uma importncia
que vai alm do aspecto organizacional espacial. Segundo Vergani (2003:71), sua
interpretao no instaura um simples elo de unio entre o sinal e uma significao. O
pensamento simblico , sobretudo, um processo particularmente criativo de resoluo de
problemas com os quais os homens se defrontam92.
Pois atravs do crculo que os A`uw organizam a disposio dos Wapt no
interior do H. Nessa organizao, esto tambm presentes duas metades que se completam
formando a unidade vital para a aprendizagem durante o perodo em que os adolescentes
permanecem no H. Dessa forma, um Wapt sempre ter do seu lado, em todas as situaes,
um companheiro (`am), condio ideal para assimilao dos ensinamentos vindos dos
padrinhos.
tambm no crculo adjacente ao H, aproximadamente do mesmo tamanho de
sua rea circular, que so realizadas as lutas entre os Wapt e estes com seus padrinhos. Nesse
caso, o crculo demarcado pela terra lavrada com enxado ou enxada e, dessa forma, fica
delimitado o espao das competies, onde, no seu interior ficam as crianas que lutam e no
seu exterior, as pessoas mais velhas incentivando-as. Essas lutas so de cunho educacional,
mas, com elas aprendem, alm das tcnicas de lutar, a fortalecer politicamente o seu grupo de
idade, o seu cl e tambm a respeitar o dualismo existente na organizao social do grupo,
pois, cada lutador representa uma das duas metades.

91
92

No mito do arco-ris.
Etimologicamente, a palavra smbolo deriva do grego sum-bolon (smbolon), cujo sentido se prende a reunir,
entrelaar, fazer a unidade (Vergani, 2003:57)

101
Respeitando esse mesmo princpio, a formao da unidade por pessoas de cls
opostos, tambm feita na formao do crculo na hora de danar ou at mesmo em situao
do dia-a-dia, como por exemplo, a disposio das pessoas numa cabine de carro. Durante as
danas, os participantes formam um crculo de maneira que sempre ter entre dois indivduos
do mesmo cl, um indivduo de outro cl. O que tambm acontece na disposio dos
indivduos na composio de uma fila indiana.
A disposio especial dos objetos, tais como: jiraus, cestas, esteiras de dormir,
fogo de cozinha, etc. explica o mistrio e tambm recria, internamente, uma circularidade que,
de fora, no se pode perceber tal organizao. Eis a uma indicao para a importncia
simblica do espao circular dentro da casa (e por que no diz-lo, da aldeia, j que os A`uw
vem as duas; casa e aldeia, como sendo de uma mesma categoria, ri), e fundamental para o
estabelecimento correto das relaes sociais entre os A`uw (Silva, 1983).
Com possvel perceber, o crculo uma figura geomtrica que se destaca na
organizao espacial do povo A`uw. Mesmo que suas casas de moradia no tenham
atualmente esse formato, notria essa importncia do crculo nos desenhos da aldeia.
Quando pedimos para alguns cursistas que desenhassem a sua aldeia, quase que
unanimemente fizeram no formato circular, mesmo que na realidade no tenha esse formato.
Segundo Giaccaria (2000:43), o crculo para os A`uw, simboliza tumba, tero, casa. Dessa
forma, podemos perceber que, mesmo que seu formato fsico tenha sofrido, e ainda sofre,
algumas alteraes, a sua organizao espacial/social respeita o princpio de circularidade e,
com sua maneira peculiar de organizao proporciona s pessoas a sensao de estar no meio
de um espao circular, mesmo que este no seja totalmente circular.

5.2 - Movimentos cclicos


O destino das espcies movimentar-se, mas a espcie humana tem um diferencial
que planejar o seu movimento e , ao movimentar-se, que encontra as nuanas da vida. Esse
dom, na cultura A`uw, um fenmeno que ocorre tanto nos aspectos fsicos como nos
aspectos relativos estrutura espacial/social do povo. Mas no que diz respeito aos aspectos
espacial/social, esse fenmeno est muito pressente nas danas, nos rituais, na disposio das
pessoas no interior das casas e respeita a harmonia da teia cultural A`uw.
Os fenmenos cclicos da natureza so aspectos que muito influenciam na
organizao espacial/social do povo. Temos o desejo de compreenso da produo e
organizao desses fenmenos que sempre se oferecem como marcadores de tempo por

102
excelncia, marcadores de atividades diversas dos hbitos cotidianos, do trabalho para a
subsistncia, dos rituais. Esses marcadores de tempo naturais configuram-se em geral por
meio de representaes msticas do espao, da identificao do meio ambiente, das mudanas
fsicas da fase de criana para adolescente e ao longo da vida. Conectam-se, num grande
mtico cosmolgico, ciclicidades observadas no cu, na vida dos indivduos, plantas e
animais; no cultivo da terra e na produo de alimentos, nos ritos que estruturam a passagem
de cada um dos oito grupos de idade que passam pelo H.
Pudemos perceber durante o perodo que estivemos entre os A`uw, observando a
vida diria na aldeia, os fenmenos sazonais (ligados pesca, agricultura, e algumas festas)
e s referncias mitolgicas, alguns aspectos cclicos que nos mostram um conhecimento
gerado e sistematizado no interior da cultura do povo e que embasam a organizao e
percepo dos espaos e lugares discutidos neste trabalho.
Diferentemente da concepo ocidental, o tempo na concepo do povo A`uw,
no organizado em termos cronolgicos em relao ao passado, presente e futuro,
correspondendo ordem de progresso da reta numrica 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8,... presente
em todo sistema matemtico escrito. A concepo do tempo para esse povo tem,
fundamentalmente, caractersticas espirais, expressas por atividades sazonais marcadas por
condies climticas concretas o tempo da seca e da chuva e por elementos da prpria
estrutura social, marcada pela interao de grupos de idades. Nesse sentido, o tempo A`uw
expresso tambm pela sucessiva incorporao de indivduos em classes de idade e que,
segundo Silva (1986:63), consistem em unidades de um sistema de classificao comum a
homens e mulheres. A cada cinco anos, aproximadamente, meninos e meninas em fase de
iniciao passam a integrar uma nova classe de idade. Essas unidades de classificao, em
nmero de oito, delimitam um intervalo de tempo de 40 anos, entre a classificao de uma
categoria de idade em determinada classe e a posterior classificao de outra categoria na
mesma classe. Dessa forma, comum os A`uw se referirem ocorrncia de determinado
acontecimento, citando o perodo de iniciao de determinado grupo de idade, como por
exemplo, quando os Htr estavam no H ou quando os Htr furaram as orelhas.
Dessa forma, podemos dizer que essas experincias vividas tambm marcam o tempo vivido,
que segundo Carvalho (1986/87) apud Leach (1974), determinado pelas mudanas
irreversveis da vida ou pela repetio dos fenmenos da natureza.
Esse ciclo (ciclo dos grupos de formao) o que d movimento vida. A vida do
indivduo A`uw alimentada pelos ritos, mitos, etc. So mentefatos que se transformam em
artefatos para os iniciados. Esse um movimento em espiral, ou seja, os ritos, mitos

103
funcionam como um combustvel para esse movimento. A cultura um mentefato que
transformado em artefato atravs dos mitos, ritos, etc.
O movimento cclico foi um assunto que despertou interesse em vrios pensadores
na antiguidade, pois sabiam que este fenmeno sempre respeitava uma regularidade. Na
cultura do povo A`uw, ele tambm algo muito predominante na sua organizao espacial e
social, principalmente. O movimento um aspecto muito forte para esse povo. Os elementos
culturais de que falamos anteriormente (ciclo de idade, movimentos nos rituais, movimento
dos habitantes de uma casa) respeitam essa regularidade social.
Mesmo dentro da casa, a concepo de organizao do espao e a concepo de
movimento se reproduzem e se concretizam a partir dos arranjos dos espaos familiares ao
redor de um ponto central, simbolizado pelo fogo. Nessa concepo, o espao da casa tido
como uma rplica do R, respeitando assim sua forma e a organizao de mundo para o povo.
Numa das nossas estadas em Etiritipa, conversando com um dos cursistas (J.L.),
pertencente ao nosso grupo de idade, ele nos informou que, apesar da casa estar dividida
socialmente, essa diviso no esttica, ou seja, as pessoas que ocupam aquele espao
mudam de lugar a cada vez que o casal mais velho morre. Ocorrendo um fato como esse,
quem ocupa (respeitando a hierarquia j estabelecida socialmente) o lugar do falecido dentro
da organizao interna da casa, o casal mais velho. Com isso, podemos dizer que o
falecimento de uma pessoa mais velha que proporciona o movimento das pessoas no interior
da casa.

5.3 - Referenciais e as ticas de matema


Mesmo sem ter o conceito do que seja referncia, quase todo o ser humano faz uso
desse termo. At mesmo uma criana ao ser interrogada, por exemplo, se a escola onde estuda
longe ou perto, ela ter uma resposta, e essa resposta, com certeza, dada em relao a
algum marco e que pode ser definida a partir de um, ou mais, dos nossos sentidos.
Segundo Tuan (1983), o nariz do ser humano tende a ser atrofiado. Dependemos
da viso para localizar as fontes de perigo e de atrao, mas, com o auxlio de um mundo
visual anterior, o nariz do homem pode discernir a direo e calcular distncias relativas
atravs da intensidade de um cheiro. Os A`uw numa caada de porco queixada, por exemplo,
dependendo da intensidade, o cheiro que sentem do animal que determinam o tamanho do
interesse de persegui-lo. Assim como outros animais de odor forte. No caso da ona, o efeito
contrrio. Assim, o clculo de distncia e a determinao de referncias para o povo A`uw

104
esto mais ligados diretamente com a experincia espacial e com a explorao dos sentidos
espacializantes do que com o estabelecimento da relao direta com uma unidade de
medida ou objeto conhecido.
Alm de explorar muito bem os sentidos espacializantes, um A`uw adulto
(caador) possui uma habilidade de demarcao de referenciais que lhe possibilita descrever
com detalhe um determinado lugar, mesmo estando distante dele. Numa expedio de
caa/pesca que acompanhamos um grupo de caadores, um deles disse que
Um A`uw quando vai numa caada e mata muitos animais, ele registra,
mentalmente, o local, horrio, a quantidade, se trouxe toda a carne, o dia, a poca
do ano e, com essa habilidade, consegue relatar com os mnimos detalhes na
reunio dos homens adultos, o War, em qualquer poca que lhe for solicitado
qualquer informao a respeito. Depoimento de M. B., 22/2/05.

Dessa forma, a partir do esforo de mover-se de um lugar para outro, pela


necessidade de projetar sua voz, por ouvir o som de alguns animais noite, pelo
reconhecimento dos indicadores naturais da perspectiva visual que o povo A`uw adquire o
sentido de distncia. Assim, acontece com o ato de calcular uma determinada rea. O clculo
de rea para esse povo tem relao direta com a capacidade de mover-se e esse movimento,
freqentemente, dirigido para, ou repelido por objetos e lugares.
O sentido de distncia e de espao no se origina diretamente da capacidade
auditiva, mas sim da viso. Tendo viso e possibilidade de mover-se e do uso das mos, os
sons enriquecem muito o sentido humano em relao ao espao. Por exemplo, o grito: - Ke!
Ke, ke, ke..., tpico dos A`uw, alm de ser um sinal, varia sua intensidade conforme a
distncia que se deseja alcanar com esse sinal. Alteram o tom do grito, de baixo para alto e
de ntimo para pblico, de acordo com a distncia social e fsica percebida entre os
indivduos, conforme a situao e a distncia.
Na caada, esse grito muito utilizado como indicador de medida de distncia.
Para cada tipo de animal, utilizado um tipo de som e uma intensidade para indicar aos
companheiros o tipo e a distncia em que se encontra o animal a ser abatido ou para indicar
a distncia em que se encontra o animal j morto, e que precisam de ajuda. O som para avisar
da presena de algum animal semelhante ao som do prprio animal e sua intensidade (Ke,
ke, ke...) indica a distncia em que se encontra dele. Conforme a distncia que se pretende
alcanar, o caador sobe numa rvore, e analisa a direo do vento para emitir o som.

105
Foi tambm a partir da experincia de se movimentar pelo seu habitat, quando
eram seminmades, que o povo A`uw adquiriu a habilidade para medir distncia por meio do
tempo.
Antigamente, logo aps o contato oficial, Maybury-Lewis (1984) observou que era
rara a existncia de aldeias separadas por uma distncia menor que o equivalente a um dia de
caminhada. Uma vez que os A`uw calculam o tempo de viagem de acordo com a distncia
que pode ser percorrida a p, isto significava que as suas comunidades estavam geralmente
separadas por 50 quilmetros, pelo menos. Atualmente, devido s condies territoriais, essas
distncias entre aldeias tm diminudo, mas o princpio no. comum ouvirmos relatos que
usam essa maneira de calcular distncia, principalmente nas expedies de caa/pesca. Em
uma conversa com um dos ancios, perguntamos qual seria a distncia da aldeia at o Rio das
Mortes e ele nos explicou que, se a gente sasse da beira do rio na hora que o sol sumisse, a
gente chegaria aldeia ao amanhecer. Podemos perceber com essa informao que ainda
prevalece o princpio de clculo de distncia a que se referiu Maybury-Lewis; sendo algo
muito forte da cultura dos A`uw.
O espao para os A`uw reflete a qualidade dos seus sentidos e sua experincia.
Dessa forma, extrapolam as evidncias sensoriais, criando assim a noo de vastido. Nesse
processo, discriminam desenhos geomtricos e princpios da organizao espacial do povo.
Por exemplo, acham em quase todas as partes da organizao espacial/social do povo
evidncias de formas circulares. Isso percebido desde as casas tradicionais at o movimento
das danas durante os rituais.
A partir dessa concepo de espao, o povo A`uw no apenas discrimina padres
geomtricos na natureza e no seu cotidiano, mas tambm procura materializar seus
sentimentos, imagens e pensamentos na forma de organizar e conceber o espao. Dessa
forma, so os lugares e os objetos inseridos no contexto cultural que definem o que o espao
para este povo. A aldeia, por exemplo, no pode ser reconhecida como apenas uma forma
geomtrica, ou ainda, comparada com uma ferradura de cavalo. A princpio, a aldeia um
espao/lugar elaborado e estruturado socialmente. Sendo assim, para entendermos seus
mecanismos de funcionamento preciso identificar, reconhecer os lugares que a compem,
pois os objetos e lugares que a constituem so ncleos de valores e significados.

106

5.4 - O sistema dual um equilbrio social


A organizao social A`uw est ancorada no princpio do dualismo, e este, por sua
vez, est ancorado no mito de criao do povo. Este mito tanto fundamenta a origem do povo,
quanto fundamenta a diviso da aldeia em duas metades e as duas grandes iniciaes, o
Danhono e o Darini93.
Conforme o mito de criao do povo, tudo comea a partir do surgimento de um
grande arco-ris, e dele saiu uma voz ordenando a criao de dois homens sobre a terra:
Butswaw e Tsa`amri. Tendo em vista a reclamao de no terem companheira, a mesma
voz ordenou ao primeiro homem:
Procure seis pauzinhos: trs os tirar da planta denominada Wrwaw e ir
coloc-los de um lado; e trs, que tirar da planta denominada Wamari os colocar
do outro lado. Risquem um dos pauzinhos do primeiro grupo, de vermelho, e um do
segundo grupo, de preto. Em seguida, Butswaw chamou Tsa`amri e lhe disse:
Escolha conforme sua preferncia. Sendo assim, Tsa`amri escolheu o pauzinho
preto e o vermelho ficou com Butswaw. (Giaccaria, 2001:10-11).

De acordo com esse mito, foi a partir desses pauzinhos que surgiram duas
mulheres, as quais foram trocadas entre os dois companheiros para serem suas esposas.
Butswaw chamou a esposa de Tsinhots`waw e Tsa`amri chamou a sua esposa de
Wa`utmowaw. Com essa troca, os dois homens entenderam o significado dos pauzinhos: a
cor do pauzinho escolhido e que se tinha transformado em mulher era a marca (smbolo) da
diviso da aldeia em cls, estabelecendo assim, a organizao social A`uw. Ao final, deram
nome s mulheres. Em seguida, perfuraram os lbulos das orelhas um do outro com o osso da
ona parda. Foi a partir desse momento que tambm surgiu o rito de perfurao dos lbulos
das orelhas entre os A`uw.
Esse mito considerado como a gnese do sistema de numerao tradicional
A`uw, o qual de base dois. Ele tambm justifica a maneira como esse povo sistematiza sua
contagem, principalmente at seis. Para isso, agrupam os dedos da mo de dois em dois,
unindo tambm as mos atravs da juno dos polegares para representar o nmero seis. Esse
princpio de contagem evidencia tambm a diferena entre os nmeros mpares e pares
(Ferreira, 1994:15). Tradicionalmente, os nmeros de um a seis tm as seguintes
caractersticas. O nmero um, misi, indica que o elemento est s (si=sozinho); dois,
93

Na cultura do povo A`uw existem duas grandes cerimnias de iniciao: uma, o Danhono (conjunto das
grandes celebraes, ritos, provas de vrios gneros, que introduzem o rapaz na vida adulta), para a vida
social, da qual a parte central; a outra para a vida religiosa, o Darini, em que so celebrados e transmitidos
os segredos-mistrios que constituem o cerne da cultura do povo.

107
maparan, indica que tem um companheiro (a); trs, si`ubdat , que tambm inicia-se pelo
prefixo si, indicando que tem um sozinho (mpar); o quatro, maparan si`uiwan, indica o
dobro de maparan; o cinco, mrot, significa sem companheiro (mro=esposa (a) e
to=sem); e o seis, mrp, aquele que est junto ao seu par. Essa sistematizao foi observada
tambm por Ferreira (1994), junto aos A`uw da regio do Kuluene e que se diferenciam
apenas na grafia dos nmeros. Como por exemplo, nessa regio o um se escreve com a
seguinte grafia: mitsi e o trs, tsi`umdat94. Com isso, podemos perceber que os nomes dos
nmeros no so estabelecidos a partir do sinal grfico, mas sim pelo princpio de que a
unidade sempre concebida como a soma de duas partes.
Essa forma de contagem, de dois em dois, no est presente somente no que diz
respeito aos fatos relativos aos nmeros. Ela pode ser observada em vrios aspectos relativos
cultura A`uw. A diviso clnica, que se origina com o mito referido anteriormente, respeita
tambm esse princpio dual. Uma pessoa, por exemplo, s pode casar com pessoa pertencente
ao outro cl, outra metade. Dessa forma, com o casamento que o indivduo completa a sua
outra metade, ou seja, forma-se uma unidade. Apesar da existncia de exceo dessa regra, ela
proporciona um equilbrio no que diz respeito poltica entre as faces e uma relao de
harmonia entre as duas metades, pois, sendo assim, a constituio familiar divide o mesmo
espao domstico. Observando as relaes clnicas entre os A`uw, podemos dizer que existe
uma malha tecida por essas relaes95.
Dessa maneira, podemos perceber que o dualismo influencia at mesmo nas
atividades realizadas no cotidiano e respeitado com rigor. Numa das Oficinas de Matemtica
realizada em tiritipa, num determinado dia, percebemos que algumas pessoas furavam a
fila organizada na hora da refeio e isso acontecia sem nenhum constrangimento para
aqueles que j se encontravam na fila, ou at mesmo, para aqueles que estavam na frente e
eram ultrapassados por pessoas que se encontravam no final da mesma fila. Esse fato nos
chamou a ateno e ento fomos buscar uma explicao para o fato. A informao que
tivemos sobre o assunto estava fundamentada no princpio dual. Pois onde supostamente a fila
era furada porque ali havia duas pessoas do mesmo cl e, sendo assim, outra pessoa
pertencente ao cl oposto, ou seja, a outra metade, poderia entrar naquele lugar para completar
94

Essa diferena atribuda ao fato da descrio lingstica ter sido realizada por diferentes lingistas nessas
duas regies (Kuluene e Rio das Mortes).
95
Mas diante dessa organizao social, como constituda a sociedade A`uw, podemos dizer que o casamento
entre as metades uma forma sistemtica das seqncias familiares para no nascer filhos defeituosos
fisicamente? Esse um questionamento que no foi possvel responder durante esse trabalho, mas tem sua
precedncia pelo fato de que, segundo contam os mais velhos, antigamente esse povo eliminava os seus recm
nascidos defeituosos fisicamente.

108
a unidade. Por exemplo, qualquer organizao de grupo que tiver duas pessoas do cl waw
juntas, poderia uma outra pessoa do cl Porezaono inserir-se entre essas duas e vice-versa.
Como j foi mencionado anteriormente, esse mesmo princpio tambm
respeitado na disposio dos Wapt no interior do H, durante o perodo de formao. Sendo
assim, um indivduo A`uw no representa uma unidade quando visto sozinho, h sempre a
necessidade de um complemento da outra metade.
Ainda nessa mesma linha de raciocnio podemos, perceber uma influncia na
organizao espacial da aldeia pelo princpio dual. Observando a figura n. 07, percebe-se que
um lado da aldeia (direita) pertence ao cl Porezaono e o outro lado e (esquerda) pertence ao
cl waw. Considerando que um indivduo pertencente a este povo s pode se casar com
uma pessoa do outro cl, formando-se com esse mecanismo, uma teia social onde a aldeia
tambm uma unidade dentro do sistema de contagem A`uw.
De uma forma geral, ele est presente em todos os aspectos. Ou seja, se h dia, h
noite; se existe homem, existe mulher; se existe gua, existe fogo; se existe sol, existe lua; se
existe terra, existe cu, etc.
Outro aspecto que tambm est relacionado diretamente com o mito de origem o
sistema de contagem A`uw. Nesse contexto, os nmeros esto estruturados mais
culturalmente do que aritmeticamente. Apesar desse sistema de contagem ter denominao
somente para os seis primeiros smbolos numricos (1 a 6), no quer dizer que o povo conta
apenas at seis. Contrariando essa falsa afirmao, os A`uw realizam sua contagem que vai
alm de seis. Na Oficina realizada, no perodo de 27/6/05 a 2/7/05, por exemplo, onde o
assunto discutido era o sistema de numerao decimal, um grupo de alunos/professores
elaborou o seguinte texto que mostra aspectos do sistema de contagem do povo A`uw96.

96

Nas Oficinas os contedos discutidos eram aqueles que tinham sido definidos pelos cursistas, pois uma das
reivindicaes daqueles cursistas era que fosse trabalhado o contedo da matemtica do no-ndio. Mas,
mesmo com essa forte solicitao, buscamos sempre trabalhar de maneira a fazer com que se percebesse a
importncia e o valor da matemtica A`uw.

109

97

Fig. n. 08 Ilustrao da contagem A`uw .

Antigamente, os velhos waw usavam Hd para fazer marcas na rvore.


Cada marca era pintada com carvo. A base da contagem era os dedos das mos e
dos ps. Terminado, eles faziam um risco com urucum. Os Wapt descansavam um
dia. A contagem era iniciada por um outro grupo de padrinhos e assim por diante,
at terminar todos os padrinhos anteriores. Este desenho est mostrando um A`uw
marcando, com a faca na rvore, j na beira do crrego, quantos dias os Wapt
iro ficar na gua. Aqui marcado do dia que entra na gua at o dia de sair, os
dias da semana98.

Ainda nessa mesma Oficina, falando desse mesmo assunto, um outro grupo relatou
a seguinte explicao sobre a contagem A`uw.

97
98

Ilustrao dos cursistas Leandro, Vincius, Bio, Zildene e Marilda.


Texto de autoria dos cursistas Leandro, Vincius, Bio, Zildnia e Marilda.

110

Fig. n. 09 Ilustrao da contagem A`uw99.


Quando vai comear a Festa da Furao de Orelha, os velhos determinam o
dia que vai cair na gua. Fora da gua, eles vo ensinando cada grupo. Comea com
o ensinamento dos mais velhinhos, depois os velhos e na seqncia os mais novos e
vai at os padrinhos dos adolescentes para ensinarem por ltimo para eles. Vo ter
que carem, os adolescentes, na gua e vo bater gua diariamente. Inicia a
contagem dos dias com a marca preta feita no pau, depois vai marcando at no final
com marcas (40 dias), quarenta dias. As marcas so feitas por um s marcador de
calendrio por grupo dele100.

A partir dessa maneira de sistematizao do conhecimento matemtico do povo


A`uw, podemos perceber que o sistema de contagem dual estruturado socialmente. Sendo
assim, a ausncia de smbolos que representem os nmeros a partir do nmero seis, no lhes
far falta na resoluo dos problemas enfrentados pelo povo no seu contexto cultural. Dessa
forma, no ter nenhum sentido buscar, a partir do seu sistema de contagem, expandi-lo
respeitando simplesmente os princpios do sistema de numerao decimal.

5.5 - O horrio A`uw


Os A`uw so observadores dos acontecimentos que os cercam e dos fenmenos
que ocorrem durante um ciclo temporal (um ano). Nessas observaes, utilizam tambm do
99

Ilustrao dos cursistas Emlio M. Tse, Mauro Jos L. Barros, Nazrio, Baioque e Rodrigo.
Texto de autoria dos cursistas Emlio M. Tse, Mauro Jos L. Barros, Nazrio, Baioque e Rodrigo.

100

111
princpio dual em relao aos ciclos da natureza. atravs dessa observao que percebem as
regularidades cclicas do meio e, a partir desta observao, organizam o espao e fazem
inferncias no que diz respeito ao tempo e desta forma, mostram uma maneira especfica de
conceber e organizar o espao que ocupam. Pois atravs dos princpios da cultura do grupo
que estabelecem essa sistematizao dos fenmenos ocorridos. A observao do percurso de
algumas aves durante o ano, por exemplo, uma referncia que determina a poca de algumas
atividades do povo.

Fig. n. 10 Ilustrao de um dos marcadores de tempo A`uw

101

Aqui um A`uw, mostrando os gavies chegando e que a chuva est


comeando. O nome do pssaro S: gavio. Quando o gavio aparece a chuva
acaba, e eles s aparecem uma vez dando sinal. Depois quando for iniciar a chuva
eles voltam tambm. S uma vez dando sinal que a chuva vai comear102.

Aqui os cursistas deixam claro como so estabelecidos os marcos de referncias


para determinar, por exemplo, o incio e o fim das chuvas. a partir dessa observao dos
fenmenos naturais que sistematizam a contagem do tempo.
O tempo do dia, compreendendo as vinte quatro horas, definido a partir do
movimento (aparente) dirio do sol entre o nascente, quando o sol sai (marar), e o poente,
quando o sol entra (hiwah pesere) e ento se faz noite (ma`ra). Dessa forma, e
observando a figura n. 11, podemos ver as expresses relacionadas que significam leste e
101
102

Ilustrao dos cursistas Zildnia, Vinicius, Bio, Leandro e Marilda.


Texto elaborado pelos cursistas Zildnia, Vinicius, Bio, Leandro e Marilda.

112
oeste, respectivamente: mato riwatbr (onde o sol nasce) e hiwah pesere (onde o sol
esconde). Esses dois momentos so muito importantes para o povo, pois so determinantes
do horrio de realizao do War.

Fig. n. 11 Ilustrao de cursista durante as Oficinas de Matemtica

Cada instante do dia indicado pelo ngulo entre o sol e o horizonte para aquela
poca do ano, por meio do gesto de estender o brao com a mo aberta, os dedos juntos e o
polegar sobre a palma da mo.
A denominao dos vrios momentos do dia (Rwa`a) e da noite (Ma`ra) tm
composio anloga, na qual uma palavra indicadora da posio do sol ou da lua/estrela
acompanhada, quase que sempre, pelo sintagma mat (ver tabela n. 03). Nessa tabela, esto
representadas as expresses que denominam todos os momentos do dia e da noite, com a
correspondncia aproximada s horas do relgio mecnico.

113

Tabela n. 03 Horrio A`uw


Dia Rwa`a
Nome

H. aprox.

Mat iwatobro - J comeou nascer.

7:00

Noite - Ma`ra
Nome

Ma`rwi
comeando
escurecer
Mat nare za`rno - J subiu.
8:00
Mat timar - J escureceu.
Mat ai`r.- J subiu mais um pouco.
9:00
Mat mara haim - J tarde.
J hora de silncio.
Mat tinho`reza`a -J levantou.
10:00
Mat mara haimipese - J
bem tarde.
Mat tinho`reza`apese - J est bem
11:00
Matza timara wa`wa J
levantado
meia noite
Ab`zuma Est bem no meio.
12:00
Mara wawa - Meia noite
Mat api`ra J virou.
13:00
Mate tiwawa - J incio da
madrugada
Mat a`esse - J inclinou.
14:00
Mat aptorore h - J hora
de iambur cantar.
Mat aipra J desceu.
15:00
Mat Si`a - J hora de
galinha cantar
Mat sina rosapa - J est em baixo
16:00
Mat tihowaza - J comeou
(o sol est mais quente).
clarear
103
Mat tihwah
- J est bem
17:00
Mat tiwawa - J d pra
baixo.
enxergar (j est claro)
Mat aze - J desceu, escondeu.
18:00
Marar uptabi - amanheceu
Fonte: desta autoria. Traduo de Lucas Ruri'.

H.
aprox.
19:00
20:00
21:00
22:00
23:00
24:00
1:00
2:00
3:00
4:00
5:00
6:00

Essas expresses so usadas at mesmo pelos mais jovens para denominar os


relgios de pulso introduzidos pelos no-ndios, inclusive os digitais. A introduo dos
relgios contribuiu para que as narrativas mticas sejam hoje permeadas de indicaes
temporais em horas e minutos. Como por exemplo, em uma das nossas estadas em tiritipa
fomos convidado para uma caada/pescaria. Na ocasio, perguntamos a um A`uw
pertencente ao nosso grupo de idade que horas sairamos e ele nos disse que seria s 4h30min
e de fato, quando foi 4h10min j estava nos chamando para partirmos para a localidade da
caada/pecaria. Na ocasio, quando j estvamos a caminho, observamos que nenhum deles
usava relgio de pulso. Mas situao como essa, em noite de cu estrelado, facilmente
resolvida, pois, tanto as estrelas quanto o canto dos pssaros, lhes auxiliam. Por exemplo, a
constelao siruro um marcador de tempo que determina a poca de fazer roa.

103

Tihwah ti: quem? (o cu); hwa: cu; h: frio. O que significa dizer: o cu est frio.

114

5.6 - A construo do H
O H, a casa dos solteiros, a nica habitao que preserva os princpios fsicos da
arquitetura A`uw. Ela tende a preservar a forma da construo tradicional, mesmo sendo a
nica habitao num conjunto de casas modernas. Dessa forma, ele mantm-se como
depositrio da tradio viva, das verdades bsicas, dos ensinamentos, garantindo a formao
de pessoas verdadeiras na concepo A`uw.

Fig. n. 12 fases da construo do H (ilustrao do cursista Caime).

A figura n. 12 mostra os estgios durante a construo do H. O processo de


construo da casa parte da coleta da madeira. Em seguida, a demarcao (planta baixa) e a
fixao da madeira no cho. A demarcao dos buracos (o crculo) feita sem o uso de
qualquer instrumento de medida. O trabalho de tirar a madeira e a armao desta casa (fig. n.
12c) de responsabilidade dos homens. J a demarcao, a furao de buraco e a colocao
das palhas so de responsabilidade das mulheres (figuras 12a, 12b e 12d). Os buracos so
feitos com um cavador (fabricao da comunidade) devido exigirem certa inclinao (para
fora do crculo) em relao ao nvel da terra.
A primeira pea a ser fincada o esteio mais grosso no centro do crculo e fixado
verticalmente em relao ao cho (plano). Esse esteio a pea mais grossa da estrutura e ela
que sustentar as demais vigas amarradas. Propositalmente nesse esteio so deixados alguns
galhos para servir como escada, durante a construo, para prenderem as vigas que so
fincadas ao seu redor (figura n. 12c) e, depois de pronta, servir para pendurarem alguns
objetos.
O processo comea com a furao de um buraco e fixao de um esteio no lugar
onde ser construda a casa. Na seqncia, so furados mais dois buracos de forma que
fiquem em alinhamento com o esteio central, formando assim uma linha reta. Depois so
furados mais dois buracos, formando novamente com o esteio central, outra linha reta. Essas
duas retas ficam numa posio perpendicular uma em relao outra (fig. n. 12a).

115
Todo o processo de furao dos buracos realizado por uma dupla de mulheres
que adotam a seguinte forma de trabalho: fica uma de cada lado do esteio central e fazem dois
buracos. Terminado de cavar esses dois buracos, mudam de posio, respeitando a mesma
distncia do esteio central, e fazem mais dois104; na seqncia, fazem mais dois buracos na
posio da reta mediatriz do ngulo reto formado pelas duas retas traadas anteriormente;
respeitando sempre essa tcnica, cavam todos os demais buracos. Terminada essa fase, so
fincadas (pelos homens) as vigas e, com isso, forma um poliedro (34 lados aproximadamente)
ao redor do esteio central (fig. n. 12b). Depois da casa pronta, esse poliedro, aparentemente
torna-se um crculo. Alm de terem o cuidado de cavarem os buracos de maneira a formar um
crculo, as mulheres determinam qual a inclinao dos mesmos para que, na hora de serem
fincadas as vigas, fiquem inclinadas para fora do crculo, formando, assim, a abbada da casa
(fig. n. 12c).
O passo seguinte, que de responsabilidade dos homens, colocar as vigas nos
devidos buracos e pux-las, no sentido contrrio inclinao, at encostar-se ao esteio central
e fix-las (fig. n. 12c). Esse trabalho deve ser feito ainda com a madeira verde, pois facilita a
sua envergadura. Por fim, so colocadas, pelas mulheres, as palhas de coqueiro105, iniciando
de baixo para cima (fig. n. 12d). Tradicionalmente o H tem apenas uma porta. Esse aspecto
contribui para que essa construo conserve a temperatura que se deseja. Na poca de frio,
com essa porta fechada, a casa aquecida com uma pequena fogueira que fica acesa boa parte
da noite. J na poca de calor, essa casa arejada no seu interior, pois a camada de palha no
deixa que a temperatura do sol a aquea. A posio da porta voltada para o norte, ou seja,
para o centro da aldeia. Dessa forma, a luz do sol ilumina o interior da casa por boa parte do
dia.
Com o acompanhamento dessa atividade foi possvel perceber e explorar, alm
dos conceitos geomtricos, a diviso do espao interno dessa casa. Apesar de ser uma casa
sem divisrias (fsicas) internas, ela est dividida socialmente e essa diviso feita
respeitando a faixa etria e a posio hierrquica que cada indivduo ocupa dentro do grupo
domstico.

104
105

nesse momento que forma o perpendicularismo referido anteriormente.


Conhecida popularmente por piaava.

116

Foto n. 32: cursista pesquisando o H - grupo Tirwa.

O H, com formato semi-esfrico, possui um raio de aproximadamente seis a sete


passos e uma altura de cinco a seis passos, variando conforme o nmero de rapazes que
ocuparo esse espao.
Cobrindo o crculo invisvel ou mesmo acompanhando o risco, feito com o p, as
varas so enterradas numa distncia de 30 a 40 cm entre si e so curvadas a fim de, ao mesmo
tempo em que so edificadas as paredes, edificar tambm a cobertura (fig. n. 12d). Para
edificar a estrutura do H, o enlaamento dos caibros verticais (em relao ao solo) e ripas
horizontais se d com o cip, sem nenhuma tcnica de encaixe. As folhas que formam o
revestimento do H (a mesma empregada na confeco do abano para atiar o fogo) so
superpostas verticalmente (em relao s ripas) somente pelo talo e a fixao sob presso
torna-se suficiente para adquirir a firmeza necessria. Depois de totalmente revestida, a porta
fica numa dimenso que, para entrar, necessrio se curvar.
A matria-prima empregada no revestimento das casas perfeitamente adequada
s circunstncias climticas da regio, proporcionando um excelente isolamento trmico e
hidrulico. Assim, a temperatura interior torna-se amena, ficando os moradores protegidos do
calor e frio excessivos. Alm disso, a construo suficientemente bem estruturada para
suportar chuvas e temporais fortes. A forma semi-esfrica teoricamente ideal porque
encerra o maior volume com a menor superfcie, assim como tambm, impede resfriamentos e
aquecimentos fortes.
Desprovido de divises internas (fsica) e espaos sem funes especficas, o H
tem apenas o lugar da fogueira (ao lado do esteio central) destinada ao aquecimento do
ambiente, iluminao e fabrico de diversas peas, alm de afugentar insetos. As paredes

117
tambm servem para depositar os poucos objetos pessoais, principalmente os que so
utilizados nos rituais, danas, etc.
Com o acompanhamento dessa atividade foi possvel perceber e explorar, alm do
processo de construo, os aspectos sociais da casa. Apesar de ser uma casa que no mais
construda para abrigar os ncleos domsticos, essa casa tem um significado muito especial
para cada indivduo daquela comunidade.

5.7 - Construo da casa


Tradicionalmente, as casas A`uw so circulares, mas atualmente em tiritipa
pouco se v casas com esse formato. Algumas adaptaes foram adotadas pelo povo, no
sentido de aliar a durabilidade (que sua permanncia definitiva junto s suas roas agora
exige) beleza da forma circular. Nesse sentido, as casas so construdas sobre uma parede
poligonal, com mais de quatro lados na sua maioria (cf. tabela n. 03), de palha, construdas
com teto cnico, tambm de palha. A palha, como na casa tradicional, recobre uma armao
de madeira. Nesse novo estilo de construo, os troncos usados como esteios so mais grossos
e resistentes.
As casas esto dispostas ao redor de um ptio, dando aldeia a sua forma peculiar:
um semicrculo, com abertura voltada para o riacho, de onde retirada a gua para afazeres
domsticos e para o banho espiritual da manh. Essa disposio possibilita controlar os
movimentos de cada indivduo que transita no interior do ptio. As posies das casas
convergem para um ponto comum, o centro onde fica o War. O arco mostra-se a figura
geomtrica ideal106 para expressar idias bsicas de igualdade e intensidade da vida social dos
indivduos e grupos domsticos daquela comunidade (Silva, 1983).
A casa A`uw tem uma estrutura de madeira e recoberta de folhas de palmeira e
ao redor cercada com o mesmo material (pau-a-pique com distanciamento entre si e
preenchimento de palha), mas atualmente possvel ver casas cercadas com folha de zinco
(amianto107).

106

Essa disposio pode se comparada como um arco capaz - Figura geomtrica que possibilita cada ponto
pertencente a ele, ver um ponto ou vrios pontos com o mesmo ngulo de viso.
107
Dicionrio Aurlio (1986:105) - Silicato natural hidratado de clcio e magnsio, de contextura fibrosa,
composta de fibras finssimas e sedosas, em geral brancas e brilhantes, refratrias, dificilmente fusveis, e com
as quais se fabricam tecidos, torcidas, placas, etc., resistentes ao fogo.

118
Semelhante ao que ocorre na construo do H, no trabalho de construo da casa
domstica participam homens e mulheres. Tirar a madeira e fazer a armao estrutural so
trabalhos de responsabilidade masculina; j os trabalhos de demarcao, furao dos buracos
e cobertura so de responsabilidade das mulheres. um trabalho feito em conjunto, com as
responsabilidades

bem

definidas

socialmente.
Diferentemente

do

que

mostra ser, as casas A`uw no so


retangulares (cf. tabela n. 03). Talvez
fosse mais conveniente chamarmos
essas figuras de poligonais, se que
temos a necessidade de classific-las
em funo da sua forma. Essa iluso

Foto. n. 33 (Kelly Russo) construo da casa


domstica atualmente

visual se d pelo fato deles possurem,


a maioria, coberturas de quatro guas e

esse aspecto ilusrio s se torna claro quando entramos no seu interior, isso quando nos
permitido entrar.
Tabela n. 04 - Elementos fsicos das casas e cozinha.
CASA
NOME
1. Antonio Preto

COZINHA

lado gua esteio lado gua esteio


13

Obs.

2. Barreto

10

Esteio central em T

3. Hipru

11

Esteio central em T

4. Samuel

10

5. Z Paulo

12

6. Luciano

7. Daru

8. Ari

9. Wabur

10. Jos Lus

10

11. Raimundo

Cozinha redonda

12. Paulo

Esse grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto p/ cozinhar.

13. Valdo

10

10

14. Roberto

12

10

15. Tito

12

16.

Warazu

Esteio central em T. Esse grupo usufrui da estrutura do vizinho,


exceto p/ cozinhar.

Cozinha redonda

Moradia de Warazu (raio = 5 passos).

17. H

Seis passos de raio

18. Josias

19. Eduardo

20. Raimundo

21. Parats

22. Joo Barro

119
23. Benedito

24. Serebur

25. Agostinho

O grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto para cozinhar.

26.

No tem cozinha. Recm mudado

27. Agostinho

28. Barbosa

29. Marinho(Lagarticha)

Valmir

30.

Carlito

31.

Lazara

O grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto para cozinhar.

O grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto para cozinhar.

32. Dalvo

O grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto para cozinhar.

33. Carioca

O grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto para cozinhar.

34. Jamiro

35. Dirceu

O grupo usufrui da estrutura do vizinho, exceto para cozinhar.

Fonte: professores cursistas

Numa das nossas estadias na aldeia presenciamos a construo de duas dessas


casas e pudemos perceber esse fato. A figura n. 13 uma viso de topo (planta baixa) de uma
casa que estava sendo construda para abrigar duas famlias108.

108

Quinze pessoas aproximadamente.

120

Fig. n. 13 Vista superior e planta baixa de uma construo


observada em 11/04/05 pelo autor.

A unidade de medida que foi usada para definir suas dimenses foi o passo e
tambm o prprio corpo, pois a altura da parte mais baixa da casa foi definida a partir da
altura de uma das pessoas que iro ocupar aquele espao e a sua cumeeira corresponde a duas
vezes a altura da parte mais baixa, ou seja, duas vezes a altura de uma pessoa. Essa casa s
tem uma porta e esta sempre est voltada para o centro da aldeia. Mas existem algumas frestas
(palhas afastadas) que possibilitam a visualizao do movimento das pessoas que circulam no
interior da aldeia e tambm a entrada dos raios de luz que iluminam o lugar no ato da
confeco de artefatos109.
Possui uma cumeeira sob um ou dois esteios (cf. tabela n. 03), com as
extremidades em forquilhas para um encaixe seguro, desprovido de amarrao. Tem medidas
109

A unidade de medida de uma pessoa mais velha, que por sua vez encarregada pela construo da casa.

121
aproximadas de 16 passos de comprimento, 12 passos de largura e de altura, 2,5 a altura de
uma pessoa (ver fig. n. 13).
Na casa, instituio de carter privado, pessoas que no fazem parte do grupo
domstico no tm livre acesso no seu interior. Normalmente, quando chegamos a uma casa
para visitar ou fazer qualquer trabalho, somos convidados a sentar em pequenos bancos na
frente da casa, mas se o sol estiver muito quente, somos convidados a ficar na cozinha. A
cozinha considerada um lugar pblico. nela que feito o fogo para cozinhar e uma
extenso da casa maior. Praticamente, todas as casas da aldeia possuem essa extenso, salvo
as casas dos casais que se mudaram recentemente da casa do sogro. Na ocasio do
levantamento de dados, foi identificada somente uma casa com essa caracterstica (ver tabela
n. 03). Essas casas, que aqui chamamos de cozinha, no tm todas as paredes. Normalmente,
as paredes adjacentes casa maior so abertas (de uma a trs paredes), dando, assim, uma
visibilidade da casa maior e tambm do ptio da aldeia.
Esses lugares, as cozinhas, possuem uma estrutura menos elaborada ou mesmo
incompletas se comparadas s permanentes. Estas edificaes anexas podem estar localizadas
prximas s casas habitacionais, servindo prtica do trabalho artesanal, preparo de alimentos
e outras atividades relacionadas ao dia-a-dia. Ela tambm tem a utilidade de local para receber
qualquer visita. Quando chegamos a alguma casa A`uw, dificilmente teremos a oportunidade
de entrar no seu interior, ficamos apenas nessas extenses da casa maior. As cozinhas
possuem dimenses aproximadas de sete passos de comprimento, seis de largura e quatro de
altura.
O nmero de casas habitacionais est, logicamente, relacionado quantidade de
moradores que compem a aldeia. Em 1998, o nmero de casas era de 25 e, em junho de
2005, esse nmero subiu para 34 casas. Esse fato est ligado diretamente aos casamentos.
Como j falamos, quando o homem casa, ele migra para a casa da sua mulher, mas isso
acontece somente depois de ter adquirido a confiana do seu sogro (sendo bom caador, no
tendo preguia no trabalho da roca, etc.) durante o perodo que estiveram dividindo o mesmo
teto. Se for um marido trabalhador, feita uma nova casa para ele e da para frente a esposa
passa a ter sua prpria casa. Esse um dos principais motivos para o aumento do nmero de

122
casas110.

As

casas

habitacionais
111

principalmente, cachorro

tambm

abrigam

diversos

animais

domsticos,

A partir dos primeiros contatos com a sociedade envolvente, gradualmente, as


casas habitacionais vm sofrendo profundas transformaes. A presena dos ribeirinhos,
misses religiosas e rgos assistenciais governamentais em seus territrios, as cidades e
vilarejos adjacentes foram responsveis pelos inmeros elementos de influncia para tais
alteraes.
A habitao, assim como outros aspectos da cultura A`uw, tem se modificado a
partir do contato. As modificaes que primeiro aparecem, e que so as mais facilmente
notveis, so as da forma e da tecnologia construtiva, mantendo-se a organizao do espao
dentro dos padres tradicionais por muito mais tempo, seja de modo completo, seja maneira
de um compromisso entre os padres tradicionais e as inovaes trazidas pelo contato com a
sociedade envolvente.
Essa resistncia mudana indica que a organizao do espao mais importante
para o povo do que a forma e a tecnologia construtiva, sendo muito provvel que essa
importncia venha do fato de reproduzir simbolicamente toda a viso do mundo, que
diferente para cada povo, vindo a se constituir como to necessria manuteno de um todo
cultural coerente que no pode ser descartada sem afet-lo. Alm disso, parece bastante
provvel que a organizao do espao seja, no somente reproduo simblica, mas tambm
um agente ativo, capaz de agir sobre cada um desses todos culturais, modificando-os ou
revitalizando-os, atuando como referncia de comportamento e constituindo-se em sistema
simblico no-verbal de informao (S, 1983).
Dessa forma, percebemos, em tiritipa, que a organizao dessa instituio no
est ancorada simplesmente nos aspetos fsicos, mas sim, nos aspectos socioculturais do povo,
o que lhes possibilita a preservao dos seus saberes.

5.7.1 - Diviso social da casa


A diviso da casa A`uw algo determinado mais social do que fisicamente. Ao
entrar nela, percebemos um pequeno corredor formado por duas paredes de estacas e palhas
110

Esse aumento ocorre tambm quando h um desentendimento entre dois grupos domsticos. Nessa ocasio, o
que se sente injustiado quase sempre acolhido por outra comunidade.
111
Num levantamento realizado pelos professores, constatou-se 84 cachorros, 03 gatos e presena de galinhas
em aproximadamente 97% das casas. Outros animais como arara, papagaio, anta, veado foram encontrados em
pequena quantidade.

123
de palmeiras, que fica uma direita e a outra esquerda da entrada e que, por sua vez, conduz
as pessoas ao centro da casa. Essas paredes possuem uma altura um pouco mais baixo que
uma pessoa, e atravs delas acomodam-se as famlias para dormir. A largura do corredor de
aproximadamente a largura da porta de entrada (ver figuras n. 14 e n. 15).
2

3
5

B
2

2 famlia

A
1 famlia

Fig. n.14 diviso social da casa domstica de um dos cursistas de Caula (Elson).
Legenda A, B e C localizao das famlias nucleares; 1 paredes; 2 esteiras de
dormir; 3 proteo para o namoro da noiva; 4 esteio central; 5 fogueira.

Fig. 15 diviso interna da casa ilustrao do cursista Joo

124
Segundo um informante112, o lado direito do corredor abriga a famlia do casal
mais velho (o sogro); a filha mais velha, quando casada dispe suas esteiras do lado esquerdo,
junto com seus familiares (marido e filhos); havendo outras filhas casadas, essas ocuparo um
lugar do lado da me; j os filhos casados (o que tradicionalmente no podia acontecer, mas
que j ocorre em tiritipa - ver Anexo A), quando ocupam esse espao, ficam prximo do
cunhado; os filhos solteiros ficam no lado oposto entrada do lado esquerdo (fig. 14C); as
filhas solteiras, no lado oposto do corredor, do lado direito. Cada famlia ou indivduo tem,
portanto, o seu lugar definido socialmente dentro da casa, como mostra as figuras n. 14 e n.
15.
Dentro dessa organizao espacial interna da casa, quando alguma das moas
comea a receber visita do seu noivo, noite, essa organizao sofre alguma alterao. Para
isso os mais velhos constroem para ela um abrigo de palha, uma pequena divisria, para que o
novo casal possa desfrutar de certa intimidade. Essa diviso alm de determinar fisicamente o
lugar do novo casal, marca socialmente a insero do rapaz na casa da noiva, ou seja, o novo
grupo domstico, onde dever morar depois de formalizado o casamento (Silva, 1983).
Como j foi mencionado anteriormente, perto desses lugares, destinados a cada
famlia, que so feitas pequenas aberturas na palha, prximo do cho, para que a luz ali
penetre e tambm para que possam observar a movimentao no espao pblico.
Em determinada poca do ano, alguns grupos domsticos da comunidade se
deslocam para outras partes de seu territrio, com o propsito de realizarem atividades de
caa, pesca e coleta de frutos. Nessas excurses, so construdas casas (foto n. 34) que
tambm obedecem a mesma disposio das casas da aldeia, ou seja, de um lado do
acampamento ficam os pertencentes ao cl Porezaono e do outro, os pertencentes ao cl
waw. Na disposio de cada metade, respeita-se ainda, os laos de afinidade estabelecidos
no perodo que estiveram juntos no H e tambm a disposio das famlias no seu interior.

112

Z.L., em 9/11/04.

125

Foto n. 34 acampamento construdo durante as excurses de caa/pesca

Dessa forma, podemos dizer que a organizao dessa unidade, a aldeia, se d


atravs dos significados atribudos culturalmente a cada um dos lugares que a compe, e no
pela distribuio das casas, objetos e pessoas. Sendo assim, quando os A`uw se referem a sua
prpria sociedade, destacam a aldeia como a unidade fundamental para suas referncias e no
os lugares que a constituem. Nessa unidade, se assim podemos chamar, o war ocupa o seu
centro. Centro no sentido de ser o lugar de quase todas as decises tomadas pelas lideranas e
ancios e tambm por ocupar o centro da terra, como concebido na mitologia A`uw.
Procurar compreender o princpio organizacional dos A`uw levou-nos a ver como
cada um desses lugares determinado pelo modo como se movimentavam as pessoas, e que
revela como estas se relacionam. Esses lugares e o modo como as pessoas se deslocam neles
podem ser pensados como um diagrama, onde se imprimem e se descobrem as relaes
sociais. Como diz Ladeira (1983:13), o uso de categorias espaciais no um recurso
metafrico, mas o meio mais fiel de expressar o pensamento de um determinado povo que
transforma e atualiza as oposies que apreende ou postula em distines espaciais. Para os
A`uw, cada lugar tem sua importncia no que diz respeito organizao espacial e social do
grupo. Nesse sentido, a anlise dos lugares, dos deslocamentos dos indivduos em cada lugar,
do espao no sentido amplo de uma sociedade, possibilita-nos compreender e perceber as
linhas, muitas vezes imaginrias, demarcatrias que orientam as relaes sociais e, atravs
delas, compreender como a organizao do espao est sedimentada.
Desta forma, com a compreenso dessa organizao, foi que buscamos
compreender os princpios que sedimentam a matemtica do povo A`uw. Matemtica esta

126
que, a cada momento, a cada ritual, a cada cerimnia, re-significada para cada aprendiz que
busca se tornar A`uw entre os A`uw.

5.8 - Diviso A`uw - mais que um algoritmo, uma atitude


Aritmeticamente, a diviso uma operao que tem por finalidade determinar o
nmero de vezes que um nmero chamado dividendo contm outro que se chama divisor, de
forma que cada uma dessas partes tenha o mesmo tamanho. Partindo-se desta definio,
percebe-se tambm que a diviso uma operao fundamental para o sistema de
classificao. Dessa forma, so esses dois elementos matemticos, a diviso e a classificao,
responsveis pela definio dos modelos de categorizao e que muitas vezes traduzem os
preceitos da concepo que assume a existncia de um nico sistema de classificao, que por
sua vez, nem sempre condiz com a realidade de outros contextos sociais, como por exemplo,
dos A`uw de tiritipa.
A diviso, no contexto sociocultural do povo A`uw, uma operao matemtica
que tambm atende aos preceitos filosficos do grupo, mas estes se diferenciam dos demais
pela sua finalidade e concepo. Para este povo, dividir um conceito que est muito prximo
do conceito de partilhar, pois a diviso um ato que antecede o ato de partilhar, ou seja, antes
de partilhar algo com outrem, primeiramente determina-se o tamanho de cada parte no
necessariamente do mesmo tamanho - e por ltimo, a sistematizao da partilha. De certa
forma, a diviso para este povo est associada a um modelo que se baseia na reciprocidade
generalizada113. Segundo Fried (1976), essa uma caracterstica que distingue a espcie
humana das demais. Nenhuma outra espcie possui o mecanismo da partilha sistematizada e
sendo assim, podemos dizer que a partilha essencialmente humana.
Na sociedade A`uw, especificamente em tiritipa, a diviso no apenas um
algoritmo matemtico utilizado em determinadas situaes. O ato de dividir para o povo
A`uw um exerccio da reciprocidade e construdo socialmente. A diviso nesse contexto
tambm um mecanismo de equilbrio do sistema de trocas, que por sua vez, est sistematizado
em processos de distribuio estruturados a partir da organizao social do povo. Sendo
assim, uma atividade desenvolvida, quase sempre, por pessoas mais velhas como forma de
reconhecimento sua experincia. Para que possamos ter um melhor entendimento do ato da

113

Esse modelo enfatiza o altrusmo e a solidariedade e caracterizado pela sua indefinio da obrigao
de corresponder, que se segue a qualquer prestao (Sahlins, 1965:pp. 147-9 apud Fried, 1976:43,).

127
partilha no contexto desse povo, a partir desse momento, discorreremos sobre alguns fatos
vivenciados durante a pesquisa.
Numa das expedies de caa/pesca de que participei, pude acompanhar duas
situaes que nos mostram o processo de diviso/partilha para o povo A`uw. O primeiro foi a
diviso/partilha dos peixes e o segundo, a diviso/partilha da anta (Tapirus terrestri),
atividade esta que foi realizada pelo mais velho do grupo, cabendo aos mais novos, apenas
observar todo o processo. Vale ressaltar que, tanto a diviso dos peixes, quanto a diviso da
anta, ocorreu ainda durante a expedio. J o terceiro momento, diz respeito a uma atividade
desenvolvida em sala de aula quando trabalhvamos sistema de classificao.
No que se refere diviso/partilha dos peixes, procedeu-se da seguinte maneira:
um dos mais velhos do grupo distribui os peixes, um a um, em pequenos montes equivalentes
ao nmero de pescadores/caadores114 e foi repetindo esse processo at ser distribudo todos
os peixes nos montes. Uma peculiaridade desse processo que, nesta operao matemtica,
no h necessidade de exatido na igualdade das partes, mesmo o divisor sendo mltiplo do
dividendo, pois dentro da organizao social do povo existe diferentes status entre os
indivduos do grupo e por esse motivo, o algoritmo dessa operao varia conforme o status
dos pescadores. Como por exemplo, nessa mesma ocasio, antes mesmo de chegarmos
comunidade, percebemos que alguns dos componentes dividiam o que tinha recebido com o
Cacique, mesmo este tendo recebido sua parte.
Feito os pequenos montes de peixes, o passo seguinte a distribuio destes
para cada indivduo, nessa situao, eram oito. Nesse momento, o responsvel especifica que
certa parte deve ir para determinada pessoa que compe o grupo de caadores, e que estas
devem redistribuir no seu grupo domstico. Vale apena ressaltar, ainda, que esse processo no
est de acordo com regras do tipo, quem pescou escolhe primeiro, ou algo do tipo, mas de
acordo com os protocolos de parentesco e de afinidade dos grupos etrios.
J no que diz respeito diviso/partilha da anta, muitos detalhes antecedem o fato
propriamente dito. O primeiro que pudemos perceber a forma com que o matador avisa aos
demais companheiros. No momento em que foi abatido o animal, estvamos um pouco
distantes e ouvimos alguns gritos - Ke, ke, ke... - e de repente fomos convidados a
acelerar as passadas, pois segundo o companheiro aqueles gritos estavam nos avisando que
um outro caador tinha matado uma anta e precisava de ajuda e ainda informou que ele estava
114

Nessa ocasio ramos 08 (oito) pessoas e a quantidade de peixe era de 34 (trinta e quatro).

128
um pouco distante do lugar de onde estava. Outro detalhe que a diviso da anta inclui um
estilo de talhe da carne, assim que cada componente do grupo j sabe qual parte lhe caber; e
essa atividade tambm realizada por uma pessoa mais velha entre os que desfrutam daquela
diviso fundamentalmente recproca.
Nesse mtodo de distribuio das partes do animal, no considerado como
proprietrio da caa o caador que a matou. Na verdade, mesmo antes de matar um animal e
fazer a distribuio, j existe um arranjo, estabelecido socialmente, que determina qual parte
da presa cada indivduo vai ganhar, e esse aspecto varia conforme a caa e o grupo de idade a
que cada pessoa pertence. Sendo assim, o velho tambm j sabe, conforme a espcie do
animal abatido, exatamente o pedao que tocar para cada pessoa do grupo (Silva, 2004).
Depois de um dos velhos fazer a diviso do animal, o passo seguinte distribuir os
pedaos entre os componentes do grupo. Essa distribuio feita quase sempre a partir dos
cls. O cl do matador fica com pedaos da parte traseira do animal; e os pertencentes do
outro cl, com pedaos da parte dianteira. Esse processo se inicia com a chegada do primeiro
indivduo no local que, por sua vez, receber a cabea e o pescoo. Os demais pedaos
ficaram assim distribudos: o matador ganhou o lombo, espinhao com carne, batata da perna
e meio abdmen; o que chegou primeiro no lugar onde matou, ganhou ainda a outra metade
do abdmen. Os demais pedaos so distribudos da seguinte forma: as duas pernas e as
poupas115 so do cl do matador; a bacia destinada aos mais velhos (pode ser de qualquer
cl) as duas mos e as costelas so do outro cl; quem ganha a costela passa a ter direito ao
fgado, pulmo e corao; as vsceras divididas ao meio entre os dois matadores (dobra ao
meio e corta); o bucho de quem ganha a cabea (isto , o que chegou primeiro no local).
Quando os caadores chegam a suas casas, ainda possvel mais uma diviso.
Essa diviso acontece pelo respeito com os mais velhos, como por exemplo, o sogro, a sogra
ou outro velho que fizer parte da famlia. Mas nessa circunstncia, ao contrrio do que ocorre
ainda no mato, essa atividade feita pela mulher mais velha daquele ncleo domstico.
Um outro fato que tambm diz respeito a diviso/partilha e que difere do que
ocorre em outros contextos socioculturais ocorreu quando desenvolvamos uma atividade
relacionada com sistemas de classificao, e para isso, os alunos fizeram uma coleta de
objetos ao redor da escola. Trouxeram diversos objetos; de volta sala de aula, foram
classific-los conforme seus critrios. Foi nessa atividade que pudemos perceber que nem
115

Parte traseira do animal (ndegas).

129
tudo divisvel. Por exemplo, um grupo nos explicou que no podia separar folha, caule, flor
e fruto de uma determinada planta, pois so elementos indivisveis e fazem parte de uma
mesma unidade, a planta (Silva, 2004)
A diviso/partilha no contexto da organizao social/espacial do povo algo que
se inicia no War, pois nesse lugar que planejam toda a expedio de caada e pescaria e,
conseqentemente, todo o processo de diviso. Dessa forma, todos os caadores e tambm
todos os grupos domsticos j ficam sabendo como ocorrer a diviso/partilha do que
conseguirem matar, ou seja, o algoritmo dessa diviso elaborado em conjunto.
Diante de tudo isso, agora podemos entender melhor o fato das crianas, e s
vezes, pessoas adultas freqentarem as nossas casas durante as Oficinas de Matemtica nas
horas da refeio, pois o alimento na concepo desse povo algo que deve ser partilhado a
todos e a todas que fazem parte dessa organizao espacial/social.
Percebe-se que, de maneira geral, a diviso para o povo A`uw mais do que um
algoritmo matemtico propriamente dito; ela uma atitude que est intrinsecamente
interligada com as vrias dimenses da organizao espacial do povo, como mitologia, rituais,
costumes e organizao social116. Nesse sentido, podemos dizer que a diviso para este povo
de natureza sociocultural e no simplesmente matemtica.

116

De acordo com a cultura desse povo, um pai que tiver criana pequena e tocar nas fezes da anta, ter seu filho
(a) contaminado. E a diarria dessa natureza difcil de curar. Segundo um velho explicou, para curar
diarria tem que benzer e rezar muito, fazer muita fora [pajelana] seno a criana morre - fala de um dos
caadores - (Silva, 2004:29).

130

Consideraes Finais
O tolo termina no comeo;
O sbio comea no fim.
G. Polya117

J se passaram vinte e dois meses de dedicao a este trabalho, e sentimos, assim


como tambm tudo indica, que j hora de fech-lo. Mas tambm sentimos uma sensao de
que agora a hora de inici-lo. Pois, compreender ou, pelo menos buscar compreender a
cultura de um povo, entender como organiza seu espao e, conseqentemente, como a
matemtica intrnseca nesse espao est estruturada, algo que exige um tempo razovel de
permanncia in locus e isso, s vezes, no possvel, pois ficamos divididos entre as
exigncias da academia, principalmente, com relao ao tempo, e s necessidades que o
trabalho requer.
Olhando para todo caminho percorrido (o que no significa termos chegado ao
fim), tivemos vrios momentos de convvio com os A`uw, e foi atravs de cada um deles que
fomos percebendo alguns aspectos que no nosso entendimento so singulares. O primeiro
deles o fato de que, mesmo que o sistema de dominao poltica colonialista tenha negado a
sua identidade enquanto um povo culturalmente distinto, a forma que os A`uw esto
organizados espacial e socialmente foi, e ainda , um dos principais fatores de preservao da
sua cultura perante o processo de homogeneizao proposto por segmentos institucionais da
sociedade envolvente.
Compreender como se d essa organizao algo que ocorre somente a partir do
entendimento de como cada grupo domstico, cada grupo de idade e as faces clnicas esto
organizados e, essencialmente, como se do as relaes desses segmentos. Sendo assim, foi ao
nos inserirmos nesse contexto que percebemos o sentido harmonioso da relao dos
indivduos com os lugares que ocupam e com os demais lugares que compem o espao, ou
seja, a harmonia do R. Com isso, podemos dizer que essa relao dos indivduos com os
lugares que constitui e organiza o espao, formando assim o mundo na concepo do povo
A`uw. Nessas relaes, o indivduo no somente proporciona a referida organizao, mas
tambm, sofre as influncias dela. De certa forma, nessa estrutura que se encontram os
mecanismos de gerao, sistematizao e difuso da matemtica A`uw.

117

G. Polya, How to solve it (1957: 223) apud Rubem Alves (1994:33).

131
Para uma primeira vista, o conjunto de lugares que compem o espao A`uw
passvel de uma impresso de que sua organizao se d apenas com o semicrculo formado
pelas casas e este, quase sempre, de frente para um riacho. Mas indo um pouco mais longe do
que aparenta a organizao espacial/social A`uw, percebemos que ela no se restringe apenas
disposio das casas, na sua forma fsica e na composio dos grupos domsticos no seu
interior. Podemos dizer que a partir da organizao do seu espao que o povo A`uw elabora
os veculos de gerao, organizao e difuso dos seus conhecimentos, pois, para esse povo,
essas trs dimenses so indissociveis e ocorre em todos os momentos da vida dos
indivduos, e que estes ocorrem em lugares especficos do espao A`uw. Como pudemos
perceber no decorrer desse trabalho, a diviso/partilha apreendida pelo indivduo ainda
criana observando os mais velhos repetirem o processo de distribuio dos alimentos no
interior do seu ncleo domstico. J a arte de lutar, caar, pescar, confeccionar artesanato,
catar, danar, so ensinamentos que normalmente so difundidos no H. O War, por
exemplo, j um lugar em que ocorrem outros ensinamentos para os indivduos que se
encontram numa fase da vida adulta, ou seja, Iprdu. A forma de organizar o espao a partir
de um sistema onde a unidade sempre tida como um par, ou seja, cada um tem sua outra
metade, um aspecto que vai alm de um simples sistema de contagem. Portanto, a partir
dessa forma de organizao do espao que podemos perceber que as qualidades socioculturais
intrnseca nessa forma de organizao ultrapassam as formas da matemtica acadmica,
principalmente no que diz respeito geometria.
Nesse processo de difuso do conhecimento entre os A`uw, a repetio e o
silncio so elementos muito importantes na pedagogia desse povo. Pois, repetir cada
ensinamento significa vivenci-lo e re-signific-lo, e atravs do silncio que o indivduo
alcana a sabedoria transmitida pelos mais velhos. Silncio no no sentido de simplesmente
de se calar, mas de se permitir sentir os verdadeiros sentidos dos mitos, dos ritos, das
narrativas, dos hbitos e dos sonhos. De maneira geral, essa pedagogia ocorre em todas as
dimenses do espao A`uw, o que, de certa forma, visa um controle social de cada indivduo
de modo a assegurar o funcionamento do organismo vital da comunidade, a cultura.
Outra principal caracterstica desse processo organizacional do conhecimento do
povo, que podemos perceber a partir da forma de organizar o espao, que nada est isolado e
nada pode ocorrer independente do restante desse sistema. Sendo assim, no podemos pensar
na matemtica produzida por este povo sem levarmos em considerao os aspetos culturais e
cosmolgicos. Matemtica esta que est refletida em todos os lugares que constituem o
espao e, conseqentemente, em todos os objetos que ocupam esses lugares e que, por sua

132
vez, repleta de texturas sutis e discretas, que revelam e ocultam as caractersticas da cultura
A`uw. Como por exemplo, no arco e flecha de um caador esto registrados aspectos
matemticos que explicitam as caractersticas do seu dono, assim como tambm o grupo que
pertence, pois cada arco e cada flecha so fabricados respeitando as medidas do corpo do
artfice. Sendo assim, podemos perceber que a matemtica produzida nesse meio no atende,
a priori, aos teoremas e axiomas da matemtica escolar, mas sim, os princpios culturais do
povo.
Dessa trajetria, no temos nada, ou quase nada a concluir sobre a organizao
espacial/social do povo A`uw, mas sim, preocupaes no que diz o desrespeito com a sua
matemtica. Pois como percebemos no sistema educacional desse povo, a aprendizagem
acontece no dia-a-dia. No existe parede delimitando e determinando o espao e nem o
momento para que isso acontea. A aprendizagem acontece ao viver e vive-se ao aprender,
portanto o sistema dual, contnuo e, conseqentemente indivisvel. Sendo assim, nessa
forma de se organizar espacial e socialmente o povo, no h a possibilidade de traar uma
linha ntida de demarcao entre o social e o religioso, o profano e o sagrado, o cotidiano e o
sobrenatural. Esse um teorema que, pelo que parece, a escola do no-ndio ainda no tem
conseguido demonstrar, mas que, de uma maneira ou de outra, tem se esforado muito para
substituir a pedagogia tradicional desse povo por mtodos que se supe serem ideais nas
resolues dos problemas dos povos culturalmente distintos, principalmente no que diz
respeito aos modelos de escolas implantadas em muitas comunidades.
Diante de tudo isso, percebe-se que a forma de organizar o espao e tambm a
forma como essa organizao influencia na maneira de ser dessas pessoas, parecem indicar a
necessidade de discutir um pouco mais sobre o papel da matemtica acadmica, se que ela
existe, nesse contexto, assim como tambm, conhecer melhor a matemtica desse povo, pois a
substituio dessa matemtica por outra qualquer, contribui para a manuteno e perpetuao
do pensamento ocidental, desconsiderando assim, as diferentes formas de conceber e
compreender o espao dentro da sua complexidade social.
Enfim, discutir a organizao espacial/social do povo A`uw algo que nos
enriquece em todos os aspectos e que tem muito a contribuir com o nosso sistema
educacional. Nos vrios momentos de convvio, observando o cotidiano das pessoas e da
comunidade em geral, aprendemos que para fazermos mudanas profundas no nosso ser e no
meio que estamos inseridos, temos que desenvolver primeiramente o nosso esprito, pois
atravs dessa fora espiritual que os A`uw conseguem se manter como povo, se
resguardarem, como tambm resguardam os ensinamentos oriundos dos seus ancestrais.

133

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136

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Braslia: MEC ; SEED : SEF, 2001.
ndios do Brasil. Secretaria de Educao Fundamen
tal (Programas 6 a 10 92,5min.). Braslia: MEC ; SEED : SEF, 2001.
Rito de Passagem canto e dana ritual indgena (52 min.). Coordenao geral: Jurandir
Siridiw Xavante. Direo e texto: ngela M. Pappiani. Realizao IDETI, 2004. (Patrocnio:
Fundo Nacional de Cultura).
WAI` e o Mundo Xavante. Concepo, pesquisa, texto e edio: Rodrigo Guimares.

138

ANEXO A
Descrio Sumria das Atividades Desenvolvidas nas Oficinas
no perodo de 1998 a 2005118
Local

Ordem

Perodo

AIPB

1
Oficina

15/09/98
a

Contedos e atividades

36h.

-pesquisa de campo aula passeio;


-sistematizao de dados;
-classificao;
-ordenao;
-agrupamento/propriedade

*Esse perodo foi priorizado p/


apresentao da proposta de trabalho em
Etnomatemtica e discusses com a
comunidade no que se refere o ingresso do
novo quadro de assessores

-Leitura orientada com sntese dos


textos:
# Cincia do Concreto119
# Algumas formas primitivas de
classificao.
-classificao
-agrupamento
-operaes (+ -)
-comparao
-estatstica
-Planejamento
-Q V L com registro;
-agrupamento abstrato;
-sist. de numerao Xavante;
- sist. de numerao decimal;
-operaes (+ - )
-unidade de medida mtrica;
-Planejamento.

* O presente estudo resultou na produo de


uma resenha de cada texto; sendo o mesmo
subsdio para produo do relatrio final e
capacitao da equipe.

21/09/98

DOMIC.

2
Oficina

C.H

45h.

21/11/98
AIC

3
Oficina

28h.

29/11/98

AIC

4
Oficinas

14/12/98
a

28h.

21/12/98

30/01/99
AIPB

5
Oficina

45h.

AIPB/C/T

6
Oficina

a
27/03/99

AIC

7
Oficina

a
21/04/99

28h.

* No planejamento dessa etapa j


comeamos a trabalhar contedos discutidos
nas oficinas.

* Nesse perodo houve oficina de


capacitao p/ os assessores de Introduo a
Antropologia. Elaborao do planejamento
anual do sub-projeto.

- superviso;
- planejamento.

* Nessa oficina cada assessor fez um rodzio


nas unidades escolares, onde puderam
assistir as aulas e auxiliar os professores no
que diz respeito ao planejamento, como
tambm na parte burocrtica da escola.

- mapas
- medidas
- recorte/colagem
- Planejamento.

Essa foi uma das que foi possvel perceber


aspectos da organizao espacial xavante.

35h.

17/04/99

*O planejamento era discutido com o


professores na inteno de dosar a
Quantidade de contedos trabalhados, assim
a forma como eram trabalhados.

-Estudo antropolgico;
-Planejamento do Sub-Projeto

07/02/99
20/03/99

Observao

118

Legenda: AIPB Aldeia Indgena Pimentel Barbosa; AIC Aldeia Indgena Caula; AIT Aldeia Indgena
Tanguro; DOMIC. domiciliar.

119

Claude Lvi-Strauss Cincia do Concreto. In O pensamento selvagem. (1989)

139

08/05/99
AIPB

8
Oficina

* A Oficina foi dividida em duas partes. Na


primeira discutimos e selecionamos material
que iria compor o caderno de atividade. Na
Segunda parte foi feito um estudo/discusso
sobre a metodologia de Frenet em Cuiab.

- mapas;
- localizao a partir de um referencial
(rios, montanhas, caminhos, etc.);
- medidas;
- planta baixa;
- distncia;
- comprimento;
- Planejamento.
-avaliao com a comunidade;
-definio da produo do caderno de
atividade;
-deliberao de assuntos ligados
disciplina de lingstica;
-definio das futuras metas de
trabalho.
Elaborao do caderno de atividade;
Elaborao do relatrio final.

* Nessa oficina foi feita a observao da


construo de uma casa tradicional Xavante,
o que se tornou objeto de discusso e
explorao de contedos em sala de aula.

30h.

15/05/99

AIT

9
Oficina

- planejamento do perodo final.

Junho
05 a 13/05

AIPB

OBS.

DOMIC.

Outubro
1999

Tanguro

1999

11 Oficina

10
Oficina

Agosto
21 a 27/08

Dezembro

Matinha

12 Oficina

2001
Fevereiro

13
Oficina

AIPB

Fevereiro

14 Oficina

AIPB

2004
05 A 10/07

14
Oficina

AIPB

2002

2005
07 a 12

28h.

38h.

24

35h

Avaliao/planejamento
produzido

do

Essa oficina destinou-se basicamente


questes extra-sala, mas muito importantes
nas definies das futuras metas de trabalho.

Essas atividades foram realizadas nos meses


de setembro e outubro de 1999.

material Essas atividades foram realizadas no ms de


dezembro de 1999
- conferir no caderno de campo

28h

Discusso a respeito da utilizao do Nessa oficina foram discutidas quais as


uso do material
atividades tiveram e o que fazer com as que
no estavam ao alcance do entendimento
dos alunos.

28h

- Discusso a respeito da utilizao do Nessa oficina foram discutidas quais as


uso do material
atividades tiveram e o que fazer com as que
no estavam ao alcance do entendimento
dos alunos.

40h

- durante as atividades foi feito uma


- Geometria a partir do geoplano
- Construo de maquete do Posto da observao de todas as casas da aldeia para
observar sua planta baixa e estrutura da
Funai.
construo.

40h

- As quatro operaes a partir do baco - nessa oficina foi realizado um censo da


comunidade discriminado por idade, sexo,
- Censo da comunidade
grupo e cl.
- Grficos

AIPB

15
Oficina

- planejamento das atividades a serem


realizadas no ano de 2005.

Pimentel

16
Oficina

Fevereiro/0
5
21 a 23/02

24h

04 a
08/07/05
2005

40h

Tende em vista a troca de prefeitos foi


necessrio reafirma a parceria e para isso
fomos at Canarana para apresentar nova
equipe da SMEC o que j tnhamos feito e o
que estava previsto para ser realizado no de
2005.
- sistema de contagem e de numerao; - Nessa Oficina foi explorado os marcadores
- sistema de rea e comprimento
de tempo do povo e relacionando com o
relgio mecnico.

140

Anexo B

140

ANEXO B1
CENSO POR NCLEO DOMSTICO METADE POREZANO2
CASA 01 Carioca
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8

Carioca
Celina
Bicolo
Juliana
Eusir
Elton
Felipe
Alair

SEXO

M F
x
x
x
x
x
x
x
x

CL
P T
x

GRUPO DE IDADE
N Ab S A H
X
x

x
x
x
x
x
x
x

EST. CIVIL
S C QT
x
1
x
x
x
x
x
x
? ?

Ai

X
x

Obs. Uma roa, trs cachorro e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu; Ab
- Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

CASA 02 Eunice e Lzara


NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Eunice
Lzaro
Mario
Roberto
Amlia
Drio
Elaine
Iran
Mislene
Enio

SEXO
M F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL
P T
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE
N Ab S A H
x

EST. CIVIL
S C QT
Viu
x
x
x
1
x
x
x
x
x
x

Ai

x
x
x

Obs: uma roa, dois cachorro e tem galinha. LEGENDA: LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N Nozbu; Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 03 Carlito e Patrcia


NOME

SEXO
M F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL
P T

GRUPO DE IDADE
N
Ab
S
A
x

Ai

EST. CIVIL
S C QT
x
1
x
x
x
x
x
x
x
x
1
x
1
x
Viu

1
Carlito
2
Patrcia
x
3
R baw
x
x
4
Wautomoza`rada
x
x
5
Alinda
x
6
Clia
x
7
Sardinha
x
8
Ana Lgia
x
9
Marcelo
x
10 Sandro
x
11 Iesta (nora)
x
12 Nanci (vov)
x
Obs. Uma roa, um cachorro e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu; Ab Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa n 04 - Jamiro
NOME
1
2
3
4
1
2

Jamiro
Glria
Cleidia
Inim

SEXO
M F
x
x
x
x

CL
P T
x
x
x
x

T
x

GRUPO DE IDADE
N Ab S A H
x
x

Ai

EST. CIVIL
S C QT.
x
1
x
x
x

Os dois primeiro componentes de cada tabela formam o casal principal daquele ncleo domstico.
Pesquisa realizada durante a Oficina Pedaggica de 5 a 12 de julho de 2004 em Pimentel Barbosa.

141
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14

Laimete
Marli
Anina
Jerson
Pedro
Zewasi
Harue
Salete
Vitorina
Iraniu(sogoro)

x
x
x
x

x
x
x
x

x
x
x
x

x
x

x
x

x
x
x
x

x
x
x

x
x
x
Viu

Obs. Uma roa, trs cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu; Ab
- Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa n 05 - Dalvo
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Dalvo
Valentina
Sizusi
Haildes
Francisco
Tete
Escarpele
Rit
Rubens
Brgida
Felipe
AnaMaria
Wairuir

SEXO
M F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL
P T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE
N Ab S A H
x

Ai
x

EST. CIVIL
S C QT.
x
2
x
x

Obs. Uma roa, um cachorro e no tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa n 06 - Josias
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
M
F

P
T
T N
Ab
S A H Ai S C QT.
1
Josias
x
x
x
x
1
2
Ana
x
x
X
x
3
Ablio
x
x
x
x
1
4
Valdete
x
x
x
x
5
Divino
x
x
x
6
Valdivino
x
x
x
7
Zildnia
x
x
x
8
Doarte
x
x
x
9
Flvio
x
x
x
10 Alceu
x
x
x
x
2?
11 Daniela
x
x
x
x
Obs. Duas roas, quatro cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 07 Eduardo
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Eduardo
Iolando
Dionisio
Ftima
AugustoPinto
MariaAredes
Mini Junior
Giri
Nair
Rinaldo
Ruzapr
Jair
Manuel
Dinia
Jlia

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL

P T
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ai

x
x

x
x

Ab

x
x
x
x
x

x
X
x

EST. CIVIL
S C
QT.
x
1
x
x
1
x
x
x
x
x
1
x
x
x
x
x
1?
x
x

142
16 Aguinaldo
x
x
x
Obs. Uma roa, quatro cachorros e tem galinhas. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 08 - Pewapa
NOME

SEXO
M
F
x
x

CL

P
T
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

EST. CIVIL
C
QT.
Viu
x
1

1
Pewapa
x
2
Paulinho
x
3
Hanier
4
Ruda
5
Rupaw
x
x
x
x
6
Raimundo
x
x
x
x
2
7
Ldia
x
x
x
x
8
Ruth
x
x
x
Obs. Uma roa, dois cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu; Ab
- Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 09 - Prase
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
M
F

P
T
T N Ab S A H Ai
1
Pras
x
x
x
2
Maria
x
x
x
3
Amauri
x
x
x
4
Natalina
x
x
5
Ronaldo
x
x
x
6
JosAlagoa
x
x
7
Alcina
x
x
8
Trital
x
x
x
9
Donameres
x
x
x
10 Serewaptiw
x
x
11 Paulo
x
x
12 Josimar
x
x
x
13 Dora
x
x
x
14 Sidanere
x
x
x
15 Wapser
x
x
16 Diogo
x
x
17 Fernando
x
x
18
Severi
x
x
19
Luana
x
x
Obs. Uma roa, trs cachorros. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

EST. CIVIL
C
QT.
x
1
x

x
x
x
x
x
x
x

x
x

2?

x
x
x
x
x
x
X
x
Nozbu; Ab - Abareu; S

Casa 10 Joo Barros


NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
M
F

P
T
T N Ab S A H Ai S C QT.
1
JooBarros
x
x
x
x
1
2
Geni
x
x
x
x
3
IvamBaioque
x
x
X
x
4
Renm
x
x
X
x
5
Sfia
x
x
x
6
Donival
x
x
x
7
Denlson
x
8
Diva
x
x
x
9
Ronaldo
x
x
x
x
1
10 Valtira
x
x
x
x
11 Juninho
x
x
x
12 Sizapi
x
x
x
x
1
13 Cristina
x
x
x
Obs. Uma roa, dois cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu; Ab
- Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

NOME
1
2
3
4

Benedito
Raquel
Taynar
Rolfon

SEXO
M
F
x
x
x
x

CL

P
T
x
x
x
x

Casa n 11 Benedito
GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

X
x
x

x
x

EST. CIVIL
C
QT.
x
2?
x

143
5
Manrique
x
x
x
6
Joana
x
x
x
7
Ndia
x
x
x
8
Estela
x
x
x
9
Elier
x
x
x
10 Augusto
x
x
x
11 Sara
x
x
x
Obs. Uma roa, cinco cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.
Casa n. 12 - Bonfim
SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S C
QT.
M
F

P T
T N Ab S A H Ai
1
Bonfim
x
x
x
x
3
2
Carini
x
x
x
x
3
Bia
x
x
x
x
4
Zarita
x
x
x
x
5
LuisFernando
x
x
x
x
6
Ktia
x
x
x
7
Apow
x
x
x
x
8
Jos Carlos
x
x
X
x
9
Adelaide
x
x
X
x
10 Domingo
x
x
x
11 Odair
x
x
x
12 Incar
x
x
x
13 Dadu
X
X
X
X
14 Zilda
x
x
X
15 Raul
x
x
x
16 Valmir
x
x
x
x
1
17 Genina
x
x
x
x
18 Rair
x
x
x
19 Bilu
x
x
x
20 Valdenora
x
x
x
21 Noel
x
x
x
22 Amando
x
x
x
x
1
23 Boo-topr
x
x
x
Obs. Uma roa, trs cachorros e no tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.
NOME

Casa n 13 - Serebur
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S
C
QT.
M
F

P
T T N Ab S A H
Ai
1
Serebur
x
x
x
x
1
2
Mirim
x
x
x
x
3
Rui
x
x
x
x
1
4
Bete
x
x
x
x
5
Reginaldo
x
x
x
x
1
6
Aspe
x
x
x
x
7
Valdar
x
x
x
8
Isadora
x
x
x
9
Elivam
x
x
x
10
Alpio
x
x
x
x
1
11
Betnia
x
x
x
x
12
Arino
x
x
x
Obs. Uma roa, um cachorro e no tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa n 14 - Augustinho
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Augustinho
Iraci
Marilda
Zerra
Edgar
Ieda
Joraci
Francisco
Midoria
Nicanoar
Hyome
Elisa
Jaque

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL

P T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

x
x
x
x
X
X
X

Ai

EST. CIVIL
S C
QT.
x
3
X
x
x
x
x
X
x
x
x
X
x
x

144
14 Ritiam
x
x
X
x
15 Renei`
x
x
x
16 Aquilino
x
x
x
17 Supt
x
x
x
x
2
18 Celita
x
x
x
x
19 Nbia
x
x
X
x
20 Romeu
x
x
X
x
21 Wasi`o
x
x
X
x
22 Wa`ut
x
x
X
x
23 Jos
x
x
x
24 Crisanko
x
x
x
25 Celso
x
x
x
x
2
26 Utumi
x
x
x
27 Esposa(celso)
?
x
28 Paulo Csar
x
x
X
X
29 Renem
x
x
X
x
30 Arquibaldo
x
x
x
31 Tamires
x
x
x
32 Josefa
x
x
x
33 Dalva
x
x
x
34 Marcos
x
x
x
x
2
35 Por
x
x
x
x
36 Natlia
x
x
X
x
37 Verusca
x
x
X
x
38 Graciela
x
x
x
39 Janaina
x
x
x
40 Igor
x
x
x
41 Marciel
x
x
x
42 Marcio
x
x
x
43 Dinalva
x
x
x
44 Uesdey
x
x
x
Obs. Duas roas, quatro cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

CENSO POR NCLEO DOMSTICO METADE WAW


Casa 01 Tito
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S
C
QT.
M
F

P
T
T N Ab S A H Ai
1
Tito
x
x
x
x
1
2
Adriana
x
x
x
x
3
Beto
x
x
x
x
4
As`tto
x
x
x
5
Sheila
x
x
x
6
Dazinho
x
x
x
x
1
7
Graciela
x
x
x
x
8
Alex
x
x
x
9
Alexania
x
x
x
10 Eugnio
x
x
x
x
1
11 Camila
x
x
x
Obs. Duas roas, dois cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 02 Roberto
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S
C
QT.
M
F

P
T T N
Ab S A H Ai
1
Roberto
x
x
x
x
2
2
Cleuza
x
x
x
x
3
Nancy
x
x
x
x
4
Daniel
x
x
X
x
1
5
Ccero
x
x
x
6
Evangelina
x
x
x
7
Ulisses
x
x
x
8
Emlio
x
x
x
x
1
9
Eliane
x
x
x
x
10 Messias
x
x
x
11 Geremias
x
x
x
12 Isaias
x
x
x
Obs. Uma roa, dois cachorros e tem galinhas. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

145
Casa 03 Valdo
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S
C
QT.
M
F

P
T
T N Ab S A H Ai
1
Iara
x
x
x
Viu
2
Mrcia
x
x
x
Viu.
3
Valdo
x
x
x
x
1
4
Aparecida
x
x
x
x
5
Denoque
x
x
x
x
6
Jos.Moreira
x
x
x
x
7
Acidlia
x
x
x
x
8
Valdinho
x
x
x
9
Hernen
x
x
x
10 Portela
x
x
X
Obs. Trs roas, trs cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu; Ab
- Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 04 Paulo
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
M
F

P
T
T N Ab S
A H
Ai
1
Paulo
x
x
x
2
Margarete
x
x
x
3
Mara
x
x
x
4
Vincius
x
x
X
5
Nilo
x
x
X
6
Romrio
x
x
x
7
Disine
x
x
x
8
Jaqueline
x
x
9
Clio
x
?
?
?
?
10 Danilo
x
x
11 Suzete
x
?
?
?
?
12 Rafaela
x
x
Obs. Duas roas, um cachorro e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

EST. CIVIL
C
QT.
x
2?
x
x
x

x
x
x
x
?
?
?
x
?
?
?
x
Tirwa; N - Nozbu; Ab

Casa 05 Azevedo
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S C
QT.
M
F

P
T T N Ab S A H
Ai
1
Raimundo
x
x
x
x
1
2
Carmelita
x
x
x
x
3
Azevedo
x
x
x
x
2
4
Mnica
x
x
x
x
5
Li
x
x
x
x
6
Anderson
x
x
x
x
7
Anastcia
x
x
x
8
Driele
x
x
x
9
Evair
x
x
x
10 Silmara
x
x
x
x
11 Hibrem
x
x
x
12 Maurlio
x
x
x
13 Galeano
x
x
x
Roger
x
x
x
Obs. Duas roas, dois cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 06 Jos Luis


NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13

Jos Luis
Dominga
Noemia
Regina
Siw
Izaquel
Lula
Marta
Arcanjo
Ricardinho
Dido
Hugo
Waranow

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL

P
T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

x
x
x
x
X
x
x
X
x

x
x
x
x
x
x
x
x
x

EST. CIVIL
C
QT.
x
3
x
x
x

146
14 Adevaldo
x
x
x
15 Paulo
x
x
x
x
16 Renata
x
x
x
Viu.
Obs. Duas roas, dois cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 07 Dirceu
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
M
F

P
T T N
Ab S A H Ai S C QT.
1
Wobawa
x
x
x
x
1
2
Sebastiana
x
x
x
x
3
Jorge
x
x
x
x
2
4
Zilma
x
x
x
x
5
Daura
x
x
X
x
6
Elizne
x
x
x
7
Iramar
x
x
x
8
Perew^w
x
x
x
9
ngelo
x
x
x
10 Dirceu
x
x
x
x
1
11 Iolanda
x
x
x
x
12 Jos
x
x
x
1
13 Dominga
x
x
x
x
14 Irineu
x
x
x
15 Denlson
x
x
x
16 Alonia
x
x
x
17 Alcides
?
?
?
?
18 Cunhado?
?
?
?
?
Obs. Quatro roas, seis cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 08 Ari
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
M
F

P
T T N Ab S A H
Ai S C QT.
1
Ari
x
x
x
x
3
2
Jacira
x
x
x
x
3
Sandra
x
x
x
x
4
Regina
x
x
x
x
5
Bebeto
x
x
X
x
6
Edilo
?
?
?
?
?
7
Olvio
x
x
x
x
8
Elenita
?
?
?
?
?
9
Benedita
x
x
x
x
10 Guilherme
x
x
x
11 Diego
x
x
x
12 Leonardo
x
x
x
x
13 Dalnece
?
?
?
?
?
14 Laurita
x
x
x
15 Angelina
x
x
x
16 Mailha
x
x
x
Obs. Duas roas, cinco cachorros, e tem galinhas. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 09 Daru
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15

Daru
Elza
Conceio
Marcelo
Euri
Deila
Duda
Rubnes
Fbio
Rodrigo
Zaida
Ru
Elizeu
Deonia
Jnio

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
?
?
?
?
x
x
x
?
?
x
x
x

CL

P
T
x
x
x
x
x
x
?
?
?
?
?
?
x
x
x
?
?
?
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

x
x
x
x

EST. CIVIL
C
QT.
x
2
x
x
x
1
x

x
x
x
x
x

x
x
x

147
Obs. Duas roas, dois cachorros, e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 10 Samuel
NOME

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
?
?
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL

P
T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
?
?
?
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

1
Samuel
x
2
Diana
x
3
Pearuniw
x
4
Gilson
x
5
Francisca
6
Augusto
x
7
Niltamraw
8
Natal
9
Noeli
10 Rogrio
x
11 Gustavo
x
12 Jurana
13 Vicente
14 Ismim
15 Zequinha
16 Floreano
x
17 Sebastiana
x
18 Camila
19 Miliam
20 Ir
x
21 Evangelina
x
22 Mateus
23 Francieli
24 Renato
x
25 Elza
26 Maiza
27 Valdomiro
28 Silvano
29 Gisele
30 Junior
31 Jardi
Mudaram para a aldeia Weder
32 Simara
33 Edimilson
34 Jamiro
35 Sogra
36 Luiza.Penw
Obs. Cinco roas, quatro cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E
Nozbu; Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

EST. CIVIL
C
QT.
x
2
x
x
x
1
x

x
x
x
x
x
x
x
x
?
x
x
x

x
x

x
x
x

x
x
x
x

tpa;T- Tirwa; N -

Casa 11 - Luizinho
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26

Luizinho
Penepe
Goiano
Aroldo
Mrcia
Perai`wa
Jos Paulo
Helena
Ccera
Pra
Paulo.Henrique
Clara
Jorran
Rafael
Joo Paulo
Mariana
Irene
Joo Santo
Pablo
Paloma
Tnia
Michael
Cariri
Barnab
rica
Izaura

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL

P
T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

x
x
x

EST. CIVIL
C
QT.
x
1
x

x
x
x

x
x
x
x
x
x
x
x
x

x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

x
x

x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

x
x
x

x
x
x

148
27 Jonas
x
x
x
28 Vnia
x
x
x
29 Mateus
x
x
x
30 Tadeu
x
x
x
x
1
31 Nazar
x
x
x
x
32 Ronildo
x
x
x
33 Esmeralda
x
x
x
34 Srgio
x
x
x
Obs. Duas roas, trs cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 12 Luciano
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S
C
QT.
M
F

P
T T N
Ab S A H Ai
1
Luciano
x
x
x
x
2
2
Jacinta
x
x
x
x
3
Bebe
x
x
x
x
4
Estevam
x
x
x
x
5
Loureno
x
x
x
x
6
Cassimiro
x
x
x
x
7
Ervis
x
x
x
x
8
Luisa
x
x
x
9
Rupaw
x
x
x
x
10 Dusdrio
x
x
x
11 Donato
x
x
x
12 Manuela
x
x
x
13 Gernima
x
x
x
14 Zacarias
x
x
x
15 Waldeci
x
x
x
x
2
16 Marina
x
x
x
x
17 Dalmira
x
x
x
x
18 Roselina
x
x
x
19 Augusta
x
x
x
20 Cidoro
x
x
x
21 M.Axiliadora
x
x
x
22 Liliane
x
x
x
23 Claudinei
x
x
x
24 Marcelino
x
x
x
25 Robertinho
x
x
x
x
2
26 Anita
x
x
x
x
27 Cristnina
x
x
x
x
28 Elisngela
x
x
x
29 Elias
x
x
x
Obs. Trs roas, dois cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 13 Antonio Preto


NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

Antonio.Preto
Raimunda
Neusa
Adailton
Davi
Zelma ?
Vanusa
Snia
Jailton
Srgio
Wilker
Ramou
Zulr ?
Tain
Lilio
Abro
Milton
Neri
Edison
Gustavo
Edina
Marciel

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
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x

CL

P
T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

x
x

EST. CIVIL
C
QT.
x
2
x
x

x
x

x
x

x
x
x
x
x
x
x

x
x
x

?
x
x

x
x

x
?
x
x

x
x

x
x
x
x

149
23 Sogra
x
x
Viu.
24 Isabel
x
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
?
Obs. Duas roas, oito cachorros e tem galinhas. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 14 Barreto
NOME

SEXO
CL
GRUPO DE IDADE
EST. CIVIL
S
C
QT.
M
F

P
T T N
Ab S A H Ai
1
Barreto
x
x
X
x
1
2
Regina
x
x
X
x
3
Israel
x
x
x
x
2
4
Renhoim
x
x
x
x
5
Supora
x
x
x
x
6
Bianca
x
x
X
x
7
Kelly
x
x
x
8
Evaristo
x
x
x
9
Jssica
x
x
x
10 Dino
x
x
x
11 Kaw
x
x
x
12 Edna
x
x
x
13 ivalmir
x
x
x
Obs. Duas roas, trs cachorros e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato; E tpa;T- Tirwa; N - Nozbu;
Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

Casa 15 Marinho
NOME

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL

P
T
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

GRUPO DE IDADE

Ab

Ai

1
Marinho
x
2
Vanda
x
3
Pedro
x
4
Olga
x
5
Konti
6
Durvalino
7
Marcela
8
Caime
x
9
Ataidea
x
10 Sabrina
11 Profilho
12 Amanda
13 Maroca
x
14 Ionique
15 Cardoso
16 Estela
17 Ceclia
18 Tat
x
19 Ivete
X
20 R-nascido
Obs. Duas roas, dois cachorros, um gato e tem galinha. LEGENDA: O Owaw; P - Porezano; T- Tobdato;
Nozbu; Ab - Abareu; S - Sadaro; An Aanarowa; H Htr; Ai Airere.

EST. CIVIL
C
QT.
x
1
x
x
1
x

x
x
x
x
x

2?

x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

E tpa;T- Tirwa; N -

Casa 16 Barbosa
NOME
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18

Barbosa
Solange
Anglica
Maria Helena
Marco.Aurlio
Dalmocio
Iasmim
Leoni
Joo
Clia
Berete
Emlia
Darlene
Luzinete
Incio
Nai
Adailton
Marquilei

SEXO
M
F
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x

CL
GRUPO DE IDADE

P
T T N Ab
S A
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
x
Obs. Duas roas, dois cachorros e tem galinha.

Ai

EST. CIVIL
C
QT.
x
2
x
x

x
x
x
x
x
x

x
x

x
x
x
x
x
x
x
x

150

LISTAS
Pg.

Mapas
Mapa n. 01 Migraes histricas dos A`uw..
.
.
Mapa n. 02 Divises histricas. .
.
.
.
Mapa n. 03 Migraes de 1900 at o contato.
.
.
Mapa n. 04 Terras Indgenas.
.
.
.
.
Mapa n. 05 mapa da Terra Indgena (TI) Rio das Mortes.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

.
.
.
.
.

Pg.

Figuras
Figura n. 01 O R. .
.
.
.
.
Figura n. 02 O R. .
.
.
.
.
Figura n. 03 Calendrio A`uw .
.
.
Figura n. 04 Horrio A`uw
.
.
.
Figura n. 05 disposio dos Wapt no interior do H
Figura n. 06 Desenho mapa de tiritipa
.
Figura n. 07 Smbolos dos cls .
.
.
Figura n. 08 Contagem A`uw
.
.
.
Figura n. 09 Contagem A`uw
.
.
.
Figura n. 10 Marcador de tempo A`uw .
.
Figura n. 11 Horrio A`uw
.
.
.
Figura n. 12 Construo do H .
.
.
Figura n. 13 Planta baixa da casa domstica
.
Figura n. 14 Diviso social da casa
.
.
Figura N. 15 Diviso social da casa
.
.

. 17
. 18
. 21
. 39
. 41

.
.
.
.
.
.
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.
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.
.
.
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.

.
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.
.
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.
.
.
.
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.
.
.
.

Pg.

Fotos
Foto n 01 - Cesto A`uw . .
.
.
.
.
.
.
Foto n 02 - Mulheres A`uw danando.
.
.
.
.
.
Foto n 03 - Homens A`uw danando.
.
.
.
.
.
Foto n 04 Tora de buriti antes da corrida .
.
.
.
.
Foto n 05 Casa tradicional A`uw .
.
.
.
.
.
Foto n 06 Detalhe da esteira de buriti . .
.
.
.
.
Foto n 07 Professor Baioque confeccionando o geoplano .
.
.
Foto n 08 Professor Flvio explicando/efetuando as operao com o baco .
Foto n 09 Professores fazendo pesquisa na comunidade .
.
.
Foto n 10 Professor Paulo Csar trabalhando com o geoplano . .
.
Foto n 11 Grupo de professores trabalhando com o geoplano. .
.
Foto n 12 Grupo de professores confeccionando o mapa da aldeia .
.
Foto n 13 Ancio A`uw vivenciando as Oficinas de Matemtica .
.
Foto n 14 - Ancio A`uw vivenciando as Oficinas de Matemtica .
.
Foto n 15 ancios A`uw vivenciando as Oficinas de matemtica .
.
Foto n 16 Cesto A`uw confeccionado da seda do buriti .
.
.
Foto n 17 Vista panormica da comunidade tiritipa. .
.
.
Foto n 18 Os ancios em conversas informais aps visita na sala de aula.

. 79
. 80
. 83
. 84
. 90
. 93
. 94
. 109
. 110
. 111
. 112
. 114
. 120
. 123
. 123

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

. 15
. 15
. 15
. 15
. 15
. 15
. 42
. 42
. 42
. 42
. 42
. 42
. 61
. 61
. 61
. 61
. 61
. 61

151
Foto n 19 Serra do roncador.
.
.
.
.
.
Foto n 20 expedio de pesca no Rio das Mortes.
.
.
Foto n 21 Interior da casa. .
.
.
.
.
.
Foto n 22 (Ika) retorno da expedio de pesca no Rio das Mortes.
Foto n 23 Professora Ika. .
.
.
.
.
.
Foto n 24 Casa tradiciona em tiritipa. .
.
.
.
Foto n 25 (Kelly Russo) Professor Joo calculando.
.
.
Foto n 26 (Kelly Russo) Professor Bio trabalhando durante Oficina.
Foto n 27 Professor Flvio calculando com o baco. .
.
Foto n 28 Ancio fazendo esteira de buriti.
.
.
.
Foto n 29 pulseira de semente de capim . .
.
.
.
Foto n 30 pulseira de semente de capim. .
.
.
.
Foto n 31 cola de semente de capim.
.
.
.
.
Foto n 32 o H. .
.
.
.
.
.
.
Foto n 33 (Kelly Russo) Construo da casa domstica. .
.
Foto n 34 Acampamento A`uw. .
.
.
.
.

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.
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.

Pg.

Tabelas
Tabela n. 01 - Ciclo dos grupos etrios.
.
.
.
Tabela n. 02 - Classificao de idade por caractersticas fsicas.
Tabela n. 03 Horrio A`uw
.
.
.
.
Tabela n. 04 Elementos fsicos da casa e cozinha .
.

. 75
. 75
. 75
. 75
. 75
. 78
. 98
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