UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DO SEMI-RIDO

DEPARTAMENTO DE AGROTECNOLOGIA E CIENCIAS SOCIAIS

CAMPUS MOSSOR
CURSO DIREITO

LUCAS DOS SANTOS LIMEIRA

FICHAMENTO TEORIA CRTICA DOS DIREITOS HUMANOS

JOAQUIN HERRERA FLORES

MOSSOR/RN
2016

4.3. UM CONCEITO DE DIREITOS HUMANOS: AS TRS ESPECIICAES

DOS DIREITOS (LIBERDADE, FRATERNIDADE E IGUALDADE)
Inicialmente, o autor Joaquin Herrera Flores toma como base de seu
raciocnio a afirmao que os direitos humanos no so somente um
conjunto de normas formais que os garantem e reconhecem nacional e
internacional. So, na verdade, produtos culturais que formam parte da
tendncia humana. Esses direitos, a partir de uma inspirao spinoziana,
devem ser encarados como aquilo que possibilita os seres humanos a
manterem-se o que genuinamente so seres dotados de capacidade e
potncia para atuar por si mesmos.
De tal forma, a liberdade, igualdade e solidariedade, constituem o
produto do conatus, ou seja, so meios criados pela prpria humanidade
para esta, seguindo sua tendncia natural de autopreservao, continue
existindo e tenha o seu conhecimento e capacidade de ao ampliados.
A partir disso, o autor define os direitos humanos como produtos
culturais antagnicos ideologia-mundo que sustentou o modelo de
relao capitalista prprio da modernidade ocidental. Assim, coloca tais
definies situadas em trs momentos: o cultural, poltico e o social, que
posteriormente seriam reflexos valorativos da liberdade, fraternidade e
igualdade.
Sob o prisma cultural, os direitos humanos se apresentam como
produtos

da

luta

pela

dignidade

humana

que

tm

como

objetivo

implementar politicamente a ideia da liberdade no sentido de reao

cultural, onde busca-se criar caminhos que permitam a marcha contnua da
luta pela dignidade.
Em um segundo momento, os direitos humanos se apresentariam
como resultados de processos anticapitalistas, concentrados no ideal da
revoluo francesa de fraternidade, onde as barreiras e divises sociais do
trabalho por gnero, etnia, condio scio econmica, seriam derrubadas
em nome da liberdade e igualdade de todos os indivduos.
Por fim, o terceiro aspecto analisado pelo autor baseado em uma
anlise dos direitos humanos como resultados de lutas sociais, que visam
criar condies econmicas, sociais e culturais que permitam a perfeita
realizao da liberdade positiva e da fraternidade emancipadora.

4.4 OS QUATRO COMPROMISSOS CONCEITUAIS E UMA DECLARAO

DE VONTADE ANTAGONISTA: AS TRS LEIS DA TERMODINMICA
CULTURAL
4.4.1 OS QUATRO COMPROMISSOS CONCEITUAIS
Nesse momento de sua obra, Joaquin Herrera estabelece que para o
entendimento de direitos humanos como processos de luta em prol de uma
concepo materialista e imanente da dignidade humana preciso
compreender quatro caractersticas fundamentais para a anlise dos direitos
humanos como parte desse processo citado acima.
O primeiro fundamento se baseia na compreenso de que os direitos
humanos no so direitos j adquiridos, mas que ainda carncia de eficcia,
mas como direitos em potncia, algo a ser assegurado, conquistado. Dessa
forma, a grande problemtica em questo no se refere simplesmente
implementao neutra dos direitos humanos, mas como acrescent-los s
prticas e processos pela hegemonia, de tal forma que sejam propiciados a
todos o acesso aos recursos necessrios a uma vida digna, bem como dar
vez e voz a minorias que so abafadas pela ordem hegemnica atual.
O segundo fundamento necessrio para entender os direitos humanos
seria o de no somente, lutar pelo acesso aos bens bsicos, j que isso se
manifestaria, nas palavras do autor em aprisionamento na jaula de ferro do
liberalismo individualista dominante na concepo jurdica ocidental.
Assim, seria necessrio tambm o acesso forma a devida maneira de
propiciar garantias concretas, s minorias, de participao e voz ativa.
O terceiro fundamento afasta-se da concepo abstrata de que os
direitos humanos so manifestaes de uma condio inerente ao ser
humano, eterna e transcendental, e aproxima-se de uma ideia mais
pragmtica, onde estes direitos so resultados do conjunto de processos
que nos permitam construir espaos de luta pelas particulares formas de
levar pratica a dignidade humana, formas de recuperar o fluxo social do
fazer humano. Esse terceiro fundamento associa-se uma concepo
pluralista das lutas pelos direitos humanos, dissociando-se da ideia em que

h apenas uma forma de vida digna. Ainda, alm de uma concepo

pluralista, a ideia material de direitos humanos tambm se associa ao
comprometimento da construo de caminhos e espaos para uma vida
digna de ser vivida.
O

quarto

compromisso

deriva

da

assuno

dos

outros

trs

fundamentos essenciais para o entendimento dos direitos humanos. E dessa

forma, o autor afirma que esse compromisso com determinada concepo
do direito.

Para o autor, o direito um importante instrumento de consolidao e

garantia de direitos humanos por ser apresentar como um recurso dotado
de fora coercitiva estatal, vinculando todos os indivduos. Ainda, afirma que
a garantia dos direitos humanos pelo direito uma conquista de tal grau
que, se equipara ao imenso nmero de vtimas que se sacrificaram para a
obteno dessas conquistas. Ainda assim, o autor reitera que tais
conquistas no podem se tornar obstculos para a reivindicaes de outros
direitos do indivduo perante ao Estado, j que o direito, da mesma forma
que, por exemplo, a linguagem, no cria a realidade. O direito um produto
convencional que surge para servir de instrumento a alguma interpretao,
mais ou menos ideolgica, da realidade.
4.4.2 UMA DECLARAO DE VONTADE ANTAGONISTA: AS TRS LEIS
DA TERMODINMICA CULTURAL
Joaquin

Herrera

parte

do

ideal

contrrio

ao

proposto

pelo

contratualismo e segue um parmetro humanista de Huygens, ao afirmar

que o ser humano ao no aceitar a submisso a qualquer necessidade
externa e abstrata, reconhece a liberdade no como a livre deciso de uma
vontade autnoma, mas como a expresso de uma necessidade interna de
existir e de atuar.
Nesse momento, o autor novamente retorna aos ensinamentos de
Spinoza, principalmente ao que se faz oposio ao contratualismo. Para
Spinoza, o conatus um fundamento do contrato poltico, onde o ser
humano no deveria renuncia-lo em favor do Estado, mas aderir a um
contrato poltico onde o fundamento a igualdade de condies entre as
partes. Para Spinoza, s haveria liberdade quando o conatus coletivo seja

fortalecido e o indivduo humano no mais fique preso ao medo e a

supersties derivadas de punies ou recompensas em um outro plano e
assim deveria consistir a poltica democrtica.
Em um mundo ps-moderno, baseado nas realizaes derivadas do
sistema econmico-cultural neoliberalista, busca-se a por intermdio dos
direitos humanos uma espcie de iluminao desse sistema econmico,
visando a manuteno do indivduo, que diante de uma atomizao social,
tende a ser esfacelado.
Nesse sentido, foram postuladas trs leis da termodinmica cultural.
A primeira lei baseia-se no entendimento de que a intensificao da
institucionalizao e formalizao das conquistas e aes em prol dos
direitos humanos, acabam por imobilizar a capacidade humana de mudana
da prpria realidade social. Assim, as instituies jurdicas, bem como as leis
no podem se colocar no caminho do desenvolvimento da potncia
humana, nem dificultar o acesso aos recursos necessrios a uma vida digna.
Devem, ento, facilitar o desenvolvimento do conatus humano.
A segunda lei trata que as lutas sociais no se extinguem, mas se
transformam. Diante disso, as lutas sociais devem estar em conformidade
com o contexto socieconomico em que est inserido, para que os valores
incorporados a ela sejam positivos, e a mudana seja para melhor.
A terceira lei, que trata da poltica cultural, versa sobre a necessidade
de construo de espaos sociais que visem o emponderamento cidado.
Nesses espaos, haveria pluralidade e interatividade, com a presena de
agendas polticas alternativas, em contraposio s ordens hegemnicas
monoculturais.
As leis da dinmica cultural, que culminam na implantao de
polticas pblicas sociais, devem ser realizadas a partir do desenvolvimento
econmico, da convivncia cultural e da experimentao democrtica.