La defensa del territorio, la cultura y la historia, como parte de la lucha contra el despojo y la explotación

capitalista.
Rafael Sandoval Álvarez
2 septiembre 2012

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Guadalajara, 
Jalisco.  La  cultura  y  la  historia  se  hacen  desde  la  cotidianidad  y  la  comunidad.  Así,  la  defensa  del
territorio  y  la  cultura  no  es  más  que  una  forma  de  hacer  historia  hoy,  una  historia  a  contrapelo  del  modelo  de
explotación y dominación de los capitalistas y sus gobiernos, que acumulan riqueza con el despojo y la privatización de
tierras, de la arqueología, la arquitectura, y los documentos históricos que dan cuenta de los procesos sociales de los
pueblos.
Necesitamos una política que impulse la lucha contra el despojo y la destrucción de los bienes arqueológicos, históricos
y antropológicos, conjuntamente con la pluralidad de sujetos que también están obligados a luchar contra el despojo de
su tierra­territorio y por la defensa de su cultura como pueblos, de manera que se explicite que es parte de la misma
lucha contra la privatización y destrucción de los bienes culturales de la nación.
La  imposición  de  legalización  de  políticas  e  instituciones  al  margen  de  la  Ley  Orgánica  del  Instituto  Nacional  de
Antropología  e  Historia  (inah)  y  de  la  Ley  de  Monumentos  y  Zonas  Arqueológicas,  es  funcional  a  la  lógica  y  la
racionalidad  de  la  privatización  encubierta  en  la  perspectiva  de  la  acumulación  por  despojo  disfrazado  de  desarrollo
turístico. Ejemplo de ellos son las iniciativas que impulsa el Estado a través del Consejo Nacional para la Cultura y las
Artes (CNCA).
La lucha contra la destrucción de los bienes arqueológicos e históricos de la nación, comúnmente llamado patrimonio
cultural,  exige  actualmente  una  forma  de  hacer  política  que  se  articule  con  la  lucha  que  están  dando  los  pueblos,
comunidades  y  barrios,  como  descendientes  directos  de  quienes  fueron  los  creadores  de  los  bienes  nacionales
arqueológicos  e  históricos,  sujetos  que  ocupan  el  mismo  territorio  donde  se  asienta  dichos  bienes  nacionales.  Así,
entendemos  que  la  defensa  de  estos  bienes  nacionales  implica,  en  la  situación  actual,  la  lucha  contra  el  despojo  del
territorio y la cultura; no se pueden entender separadas, a menos que desconozcamos a los sujetos que las producen y
a los que las han resguardado durante siglos.
Contribuir a configurar un programa de lucha y resistencia como trabajadores, profesores e investigadores, de manera
que  podamos  detener  y  revertir  las  políticas  estatales  de  privatización  del  patrimonio  arqueológico,  histórico  y
antropológico, es al mismo tiempo inhibir y desarticular las condiciones de flexibilización laboral y despojo de nuestro
trabajo que se han impuesto en los últimos años.
Debemos  ser  conscientes  de  que  las  operaciones  de  una  estrategia  de  despojo,  privatización  y  destrucción  de  los
bienes nacionales en favor de capitalistas y empresas particulares ­por ejemplo, el Manual General de Organización que
imponen los funcionarios burócratas del INAH, con el apoyo de todo el aparato de Estado, es un instrumento normativo
que, como cualquier otra ley secundaria y programas que desde las secretarías de educación se están implementando
para negar la aplicación de la constitución que garantiza la existencia de los bienes arqueológicos e histórico, así como
la tierra comunal y ejidal, para evitar se privatice el territorio nacional.
En  esta  perspectiva,  no  debemos  avalar  discursos  conceptuales  cientificistas  subordinados  a  discursos  legaloides  que
encubren  formas  de  privatización  y  despojo.  Los  dictámenes  arqueológicos,  antropológicos  y  sobre  monumentos
históricos que no consideran el contexto histórico­antropológico son un ejemplo de esto.
Dentro  del  modelo  neoliberal  implementado  desde  1982,  la  clase  política,  siempre  al  servicio  de  los  capitalistas,  se
lanza  a  invadir  las  tierras,  bosques  y  áreas  de  reserva  natural  protegidas  en  zonas  rurales  o  urbanas,  explotando  y
destruyendo naturaleza y cultura. Si para ello tienen que inventar leyes que legalicen el despojo, lo hacen con el mayor
cinismo;  si  tienen  que  matar  y  reprimir  a  quienes  se  resisten  al  despojo,  igual  lo  hacen  sin  ninguna  reserva.  Incluso

existen leyes como la Ley Estatal Indígena de Jalisco, que desconoce al pueblo coca de Mezcala y de San Pedro Itzican,
y  a  varias  comunidades  Nahuas  del  sur  de  Jalisco,  arguyendo  que  no  hablan  la  lengua  ni  se  visten  de  acuerdo  a  las
costumbres ancestrales.
El  despojo  de  los  territorios  al  que  están  sometidos  los  pueblos  indígenas  está  directamente  relacionado  con  la
privatización  de  la  tierra  comunal  y  ejidal.  La  modificación  del  artículo  27  constitucional  en  1992,  hecha  por  Carlos
Salinas  y  los  partidos  políticos  que  controlan  el  poder  legislativo,  sentó  las  bases;  ahora,  los  programas  como  el
Programa de Certificación de Derechos Parcelarios y Titulación de Solares (PROCEDE) y el Programa de Certificación de
Derechos  Comunales  (PROCECOM),  son  parte  de  las  políticas  neoliberales  que  aplican  prácticamente  todos  los
gobiernos de todos los colores. Este es el caso del ayuntamiento perredista del municipio de Poncitlán, en Jalisco, que
mantiene una política de despojo del territorio del pueblo coca de Mezcala, con un particular ahínco en la destrucción
de la arqueología y la arquitectura monumental de la Isla del Presidio; también es el caso del ayuntamiento panista de
Mezquitic, que hace lo mismo con el pueblo wirrárika al destruir de sus zonas sagradas, como la de Paso del Oso, que
es  destruida  por  la  construcción  de  una  carretera  que  pretende  ser  la  vena  del  corredor  turístico  en  la  sierra  del
territorio  wirrárika.  Lo  mismo  sucede  con  los  ayuntamientos  priistas  de  Ayotitlán  y  Tuzpan,  también  de  Jalisco,  que
están favoreciendo a las mineras, propiedad de capitalistas trasnacionales contra los pueblos nahuas. Pasa igual con el
centro histórico de Guadalajara, Jalisco, con el despojo a los habitantes que por generaciones lo han habitado.
Tenemos  la  necesidad  de  elaborar,  entre  todos,  una  radiografía  y  diagnóstico  del  despojo  y  la  destrucción  del
patrimonio cultural en todo el país, pero también de la resistencia al despojo. Debemos hacerlo con la participación de
los pueblos, comunidades, barrios y personas que están, de hecho, dando la lucha y la resistencia contra la destrucción
y  el  despojo  del  patrimonio  cultural  y  su  territorio1.  Este  proceso  no  es  sino  una  nueva  guerra  de  conquista  y
colonización;  la  modalidad  no  le  pide  nada  a  la  que  hace  500  años  llevaron  a  cabo  los  conquistadores.  A  los  nuevos
invasores  los  caracteriza  su  desprecio  racial  y  clasista,  de  manera  que  tratan  a  indígenas  y  campesinos  como  si  no
fueran seres humanos a los que, si antes se les negó esta condición por no estar evangelizados, ahora es porque no se
han subido al tren del progreso, que para ellos significa convertir a las zonas arqueológicas y monumentos históricos en
mercancías a explotar “turísticamente”, y el entorno geográfico en lujosos fraccionamientos, hoteles y campos de golf2.
La  resistencia  y  la  autonomía,  como  forma  de  hacer  política,  han  generado  iniciativas  políticas  y  organizativas  en  las
localidades  y  desde  la  cotidianidad  de  los  pueblos  y  barrios  del  campo  y  la  ciudad.  La  construcción  de  autonomía
consolida  donde  ya  se  realizan  procesos  de  autogobierno,  autogestión  y  organización  comunitaria,  proyectos  con  la
perspectiva  de  que  sean  los  propios  sujetos  sociales  quien  se  haga  cargo  de  la  reproducción  de  su  vida  digna  y,  con
ello, de su cultura y la naturaleza.
Esto exige que cada comunidad y colectivo sean estrategas de su propia resistencia, reconociendo así las diferencias.
De esta manera, aquellos sujetos que han logrado articularse y enlazar sus luchas y movimientos de resistencia para
enfrentar  la  estrategia  colonialista  de  despojo  y  represión  que  los  burócratas  gubernamentales  han  implementado  de
manera brutal, ha sido merced al respeto a sus diferencias y la solidaridad se ha basado en el apoyo mutuo.
La construcción de un programa de lucha que dé cuenta de las prácticas que los sujetos concretos estamos realizando
desde  la  cotidianidad  y  el  espacio  de  vida  y  trabajo,  en  la  perspectiva  de  resolver  las  necesidades  y  generar  las
relaciones  sociales  necesarias  para  ello,  implica  que  seamos  los  propios  sujetos  quienes  la  elaboremos,  pues  la
emancipación  es  autoemancipación  y  exige  otra  forma  de  hacer,  de  escucha,  de  dialogar  entre  los  diferentes  que
somos.  Así,  las  formas  de  hacer  política  se  convierten  en  fundamentales  y  determinantes  para  el  cambio  en  las
relaciones sociales dominantes, y en esto radica el elemento central para pensar, desde la perspectiva del sujeto que,
en este caso, somos los trabajadores del inah.
Es importante, por tanto, distinguir un programa de un plan de acción. Un programa contiene lo que pensamos y lo que
consideramos respecto de nuestra realidad, pues la realidad se constituye con la acción de los diferentes sujetos y la
confrontación  y  lucha  que  resulta  de  las  relaciones  sociales­económicas­políticas  dominantes.  El  programa  es  una
construcción y creación permanente de trabajo, lucha e iniciativas de acción en todos los ámbitos.
Desde esta condición de acción y experiencia, se trata de poner en un plano general y hasta cierto punto abstracto, los
problemas  concretos,  la  forma  como  hemos  pensado  y  hecho  la  lucha  y  la  resistencia  contra  el  despojo  de  nuestra
materia de trabajo y la privatización de los bienes nacionales, la represión, la dominación y el desprecio que sobre los
sujetos creadores se ha ejercido por parte del Estado y los capitalistas; pero también cómo hemos estado construyendo

nuestras formas de sobrevivir, de relacionarnos socialmente, de organizarnos y de construir desde ahora el otro mundo
que  queremos  para  vivir  dignamente.  Seguramente,  desde  cada  localidad  los  trabajadores  e  investigadores  del  inah
hemos experimentado todo esto; pongámoslo en común y veamos cómo nos articulamos.
El problema que se plantea como materia de trabajo implica la realidad articulada que producen los sujetos en formas
de  arqueología,  arquitectura,  historia,  cultura,  etcétera,  es  decir,  las  formas  de  hacer  en  la  creación  cultural  y  la
transformación  social.  Esto  a  su  vez  nos  plantea,  como  trabajadores,  la  necesidad  de  conciencia  histórica  y  política
sobre el sujeto creador de cultura, de manera que nos despojemos de la forma de entender el producto de su trabajo
como fetiches y artefactos cosificados. No hay historia sin sujeto, ni cultura sin sujeto3.
Estamos en la posibilidad de decir ¡Ya Basta! y retomar la perspectiva desde los sujetos sociales que podemos ser en la
defensa del territorio, de la educación pública y de la investigación como proceso de conocimiento social. No debemos
seguir moviéndonos dentro de los márgenes que establecen el funcionariado del INAH y la clase política que opera el
Estado. Podemos dar la lucha contra el despojo en los márgenes de la legalidad establecida, pero también ir más allá.
De  otro  modo,  no  podremos  crear  nuevas  formas  de  hacer  política  e  investigación  desde  una  perspectiva  de  sujetos
autónomos.  No  debemos  seguir  distrayéndonos  dando  la  pelea  respecto  a  la  legalidad  del  CENCA,  cuando  es
determinante  retomar  la  lucha  por  restituir  lo  que  se  le  quito  al  artículo  27  constitucional,  que  es  lo  que  le  da  la
cobertura  legaloide  al  despojo  del  territorio  y  la  cultura  de  los  pueblos  que  configuramos  este  país.  También  es
determinante  la  defensa  y  restitución  del  contenido  del  artículo  4º,  el  3º,  el  123  y  127  constitucionales,  con  sus
respectivas leyes reglamentarias: Ley Agraria, Ley Federal del Trabajo, de Educación, etcétera.
Es fundamental hacer caso a las ponencias colectivas de los centros de trabajo (la de Michoacán, la de Morelos, la de
Jalisco,  la  de  las  compañeras  arqueólogas  Noemí  y  Blanca,  la  del  Comité  de  la  delegación  y  tantas  otras  que  se
presentaron).  Este  trabajo  es  producto  del  esfuerzo  de  estos  años  por  impulsar  una  política  desde  abajo,  desde  las
regiones.  Estamos  en  condiciones  de  retomar  un  trabajo  desde  los  centros  de  trabajo  y  desde  los  centros  inah
estatales, tanto en lo político como en la creación de espacios académicos y de investigación. Cuidemos el avance de
construcción de lo colectivo que se está gestando con el trabajo de colectivos de compañeros en las diferentes regiones
y entidades estatales. Tal vez con la realización del trabajo en talleres y foros, como se propuso en el VI Congreso, se
pueda dar continuidad a lo que hasta ahora hemos construido en este sentido de lo colectivo desde abajo.
El caso de la isla de Mezcala
La  comunidad  indígena  de  Mezcala,  en  voz  del  Comisariado  de  Bienes  Comunales,  emitió  en  2010  una  declaración
política que nos recuerda que la lucha por la tierra y la reivindicación del territorio donde habitan desde la llegada de
los  españoles,  ha  sido  defendido  a  pesar  de  la  muerte  y  la  guerra  que  los  invasores  de  ayer  y  hoy  siguen
imponiéndoles.
A  propósito  del  bicentenario  de  la  Independencia  de  México  y  el  centenario  de  la  Revolución,  la  isla  de  Mezcala  fue
declarada  territorio  principal  de  los  festejos  por  el  presidente  Felipe  Calderón,  de  manera  que  se  implementó  una
estrategia de destrucción del patrimonio cultural arquitectónico y monumental que existe en la Isla del Presidio, con el
pretexto de restauración de los monumentos históricos.
Es necesario recordar que la isla fue el escenario donde, por más de cuatro años (entre 1812 y1816), los cocas de la
región sostuvieron una de las más dignas rebeliones indígenas contra los españoles. En ella, dicen en su declaración,
“pulsa y vive la sangre de nuestros antepasados, en ella se refugia la memoria de nuestro pueblo y en ella reafirmamos
nuestra identidad como pueblo originario”.
Resulta por demás importante reproducir un fragmento de su declaración:
“Cada  25  de  noviembre  nuestra  historia,  junto  con  nuestros  muertos,  los  antepasados,  pasean  por  el  pueblo,  por  el
lago,  por  la  Isla;  salen,  susurran  en  nuestro  oído  los  cuidados  que  debemos  de  tener  a  nuestro  territorio,  nuestra
herencia.  Es  por  eso  que  aquí,  en  la  comunidad  indígena  de  Mezcala,  la  tierra  no  la  vendemos,  más  bien  la
defendemos, pues es el recuerdo más cercano que nos une con ellos. También los muertos nos vienen a recordar que
nosotros somos los dueños legítimos de las más de 3 mil 600 hectáreas de territorio, además de la posesión de la Isla
de  Mezcala,  y  que  al  igual  que  ellos  tenemos  que  cuidarla  y  defenderla,  o  sea  que  lo  que  ellos  hicieron  en  tiempos
antiguos,  nosotros  tenemos  que  hacerlos  ahora  y  pues  también  los  intentos  de  quitarnos  la  tierra  que  nos  ha
pertenecido por más de 500 años, al igual que ayer, los tenemos ahora”.

La  declaración  política  de  los  comuneros  de  Mezcala  debiera  tomarse  muy  en  serio  por  la  clase  política  de  todos  los
partidos y los gobiernos estatal y municipal de Poncitlán, pues todo indica que no están dispuestos a ceder su territorio
para  convertirlo  en  un  mercado  de  negocios  privados  disfrazado  de  desarrollo  turístico.  En  su  comunicado  denuncian
que  a  los  funcionarios  del  Ayuntamiento  de  Poncitlán,  Secretaría  de  Cultura,  Secretaría  de  Turismo,  e  INAH,  se  les
olvida  reconocer  que  el  territorio  de  Mezcala  es  comunal  y  cuentan  con  un  título  primordial  desde  1534  y  una
declaratoria  presidencial  de  1974,  que  reafirma  la  propiedad  comunal  del  territorio.  Pero  a  pesar  de  ello,  quieren
convertir a la Isla en un centro turístico, cuando para la comunidad de Mezcala es parte de su historia y la isla es el
corazón de la comunidad.
En lo que corresponde al inah, es necesario advertir que los arquitectos del departamento de monumentos históricos y
los  arqueólogos  del  Centro  inah  Jalisco,  han  realizado  dictámenes  donde  se  muestra  que  existe  destrucción  del
patrimonio  arqueológico  y  de  los  monumentos  arquitectónicos  que  se  encuentran  en  la  isla,  sin  embargo,  las
autoridades anteriores y la directora, Angélica Peregrina (que fue destituida en enero del 2012), avalaron los trabajos a
cargo del ayuntamiento de Poncitlán y el gobierno del estado.
Por  esta  situación,  fue  pertinente  la  demanda  de  renuncia  del  director  general  del  inah,  la  de  la  directora  del  Centro
inah Jalisco, Angélica Peregrina, que en su momento realizamos como sindicato de investigadores.
La conquista neoliberal va sobre el territorio de todos en las ciudades
La  defensa  del  territorio  y  la  cultura,  es  decir,  de  la  tierra  donde  se  da  la  vida  cotidiana  de  las  personas,  familias  y
comunidades urbanas, la zona metropolitana de Guadalajara, entre otras, se ha convertido en un problema complejo
ante la rapiña desatada por los grandes consorcios fraccionadores y comerciales en su afán por acumular dinero a costa
de la vida, pues la destrucción de bosques, manantiales y ríos subterráneos, y la ruptura del equilibrio del ecosistema
traerá consigo, en dos o tres décadas, desastres en apariencia naturales, pero propiciados por la voracidad del capital y
los burócratas gubernamentales que se ponen a su servicio a cambio de recibir una pequeña riqueza.
En las ciudades, el despojo del territorio también implica una estrategia que, como en la guerra, pretende despoblar y
luego repoblar con nuevos criterios, donde se sacrifica el medio ambiente, la naturaleza, y las formas arquitectónicas
que  los  habitantes  se  han  dado  de  acuerdo  con  sus  necesidades.  Lo  prioritario  para  los  operadores  de  la  guerra  de
despojo está decidido por los intereses de las grandes trasnacionales, que de paso invaden y golpean a los pequeños y
medianos  comerciantes,  pues  construyen  grandes  plazas  comerciales  y  otras  edificaciones  de  calidad  deficiente  y  en
zonas inapropiadas, que van deformando la ciudad y afectando la calidad de vida de sus habitantes, pues construyen
espacios  habitacionales  en  zonas  cuyo  uso  de  suelo  y  factores  ambientales  no  son  adecuados,  en  zonas  boscosas  a
costa de su destrucción (el caso de la zona metropolitana de Guadalajara que está rodeada de bosques).
Los  pobladores  de  colonias  y  barrios  como  Jardines  del  Sol,  Camichines,  Nextipac,  el  Nixticuil,  Los  Colomitos,  La
Primavera, Tlajomulco, La cuenca del ahogado, El Salto, Arcediano, la zona centro de Guadalajara, Colomos, Miravalle,
el Colli, por mencionar los que han trascendido en los medios de comunicación, son objeto de despojo y destrucción de
su territorio. Enfrentan nuevas leyes y reglamentos municipales, elaboración de planes de urbanización, como parte de
una estrategia de colonización.
En 2008 se realizó en el Museo Regional de Guadalajara un Foro Contra el Despojo donde participaron organizaciones y
pobladores de los barrios y colonias mencionados, presentaron sus testimonios sobre el despojo del que son objeto y
emitieron una declaración política donde seresalta lo siguiente:
“La estrategia de colonización se disfraza ahora con toda clase de discursos, leyes y políticas públicas: declaración de
parques  ecológicos,  promoción  del  ecoturismo,  leyes  de  patrimonio  cultural  y  natural,  etcétera,  pero  las  grandes
trasnacionales  junto  con  capitalistas  locales  convertidos  en  socios  minoritarios,  han  decidido  acabar  con  la  riqueza
natural a costa de millones de personas; sus valores fundamentales son el dinero y el poder encubiertos en sus buenas
conciencias.  En  la  aplicación  de  esta  estrategia  están  los  empresarios,  los  falsos  ambientalistas,  algunos  académicos,
medios de comunicación y los políticos de todos los partidos que utilizan el gobierno y las instituciones del Estado para
operar esta guerra de conquista”.
Este  testimonio  demuestra  que  la  defensa  del  territorio,  cada  vez  está  quedando  más  claro  a  los  habitantes  de  las
zonas urbanas, que de por si los indígenas y campesinos ya lo traen consigo, pues consideran que la tierra que habitan
es  también  la  madre  tierra,  comunidad  y  barrio,  historia  y  cultura,  ancestros  y  descendientes,  familia  y  lo  colectivo,
deseos y sueños.

En  conclusión,  los  capitalistas  neoliberales  van  tras  la  conquista  de  todo  el  territorio  nacional,  no  sólo  en  las  zonas
rurales sino también en las zonas urbanas, ellos no entienden que el territorio es el albergue de nuestra raíz y nuestra
historia, que naturaleza y humanidad es una y la misma cosa. Que el contenido del territorio es la tierra, el subsuelo, el
aire,  el  agua,  la  flora,  la  fauna,  la  vida  pues,  y  todo  ello  lo  quieren  convertir  en  simple  mercancía.  Son  ellos,  los
capitalistas, quienes inventaron la propiedad privada de la vida, pero seguro que podemos reinventarnos, con un poco
de dignidad.
Ante la estrategia del despojo, se levantan cientos de resistencias y el reto en el futuro es su entrelazamiento, combatir
la fragmentación que es la lógica que impone el capital a las colonias y barrios. Las mujeres y los jóvenes que se miran
en todas esas luchas contra el despojo y la explotación de la naturaleza y los habitantes de la zona metropolitana de
Guadalajara, muy pronto se tendrán que reconocer en sus diferencias para poder articular sus resistencias, de ello ya
existen algunos indicios.
Se  ha  demostrado  que  una  alternativa  posible,  después  de  probar  un  sin  número  de  formas  de  resistencia,  es  la
construcción  de  autonomía,  es  decir,  crear  o  consolidar  donde  ya  se  tiene,  procesos  de  autogobierno,  autogestión  y
organización  comunitaria  que  se  hagan  cargo  de  la  reproducción  de  su  vida  digna,  y  con  ello,  de  su  cultura  y  la
naturaleza.
Resulta  relevante  reconocer  cómo  se  han  desplegado  una  pluralidad  de  sujetos  tan  diversos  en  todo  el  país  que  se
identifican  como  parte  del  esfuerzo  por  crear  un  nuevo  México.  La  resistencia  y  la  autonomía,  como  forma  de  hacer
política,  ha  generado  iniciativas  políticas  y  organizativas  en  las  localidades  y  desde  la  cotidianidad  de  los  pueblos  y
barrios  del  campo  y  la  ciudad.  Esto,  y  el  respeto  para  que  cada  comunidad  y  colectivo  sea  estratega  de  su  propia
resistencia,  reconociendo  así  las  diferencias,  son  el  punto  de  partida  que  enlazará  las  luchas  y  movimientos  de
resistencia  para  enfrentar  la  estrategia  colonialista  de  despojo  y  represión  que  los  burócratas  gubernamentales  han
implementado de manera brutal. Estamos frente al desafío de hacer consiente lo inconsciente cultural que representa
superar  el  trauma  histórico  de  la  conquista  de  que  hemos  sido  objeto,  tanto  como  de  una  cultura  paternalista  y
corporativista, pues esto ha sido la base de la dominación.
1 En los últimos años se ha mostrado la extensión y brutalidad del despojo de los territorios de las comunidades ejidales e indígenas de Jalisco por parte de los señores del capital y sus
empleados, los burócratas de los gobiernos de todos los colores. Cihuatlán en la costa; Mezcala, en el municipio de Poncitlán; Tomatlán; Paramán-Xola, en el municipio de Tomatlán;
Chalacatepec, aledaña a la zona de reserva y sitio de refugio para tortugas marinas; el playón de Mismaloya; la reserva de la biosfera Chamela-Cuixmala, en el municipio de La Huerta; y
las zonas sagradas del pueblo wirrárika, entre otros, dan cuenta de ello..

2 Se les olvida a los burócratas, déspotas ignorantes, que este modelo fue aplicado en los años 70 y 80 en el sureste mexicano, orillando a los pueblos mayas a refugiarse en el rincón más
inhóspito de la Selva Lacandona; olvidan que de ahí surgió el embrión de lo que ahora es el movimiento más importante de autonomía y autoemancipación de los pueblos anticapitalistas,
y que nació precisamente reivindicando la dignidad y la resistencia frente al despojo, el desprecio y la represión.

3  Habría que preguntarnos, como trabajadores de la educación y la cultura, si hemos estado y de qué forma hemos contribuido en
esos procesos, pues como parte de esa pluralidad de sujetos que constituyen la defensa de los bienes nacionales arqueológicos e
históricos, seguramente hemos estado ahí, de manera consciente o inconsciente, contribuyendo a la defensa o a su fetichización. Ello
exige la reflexividad autocrítica y preguntarnos ¿en qué medida hemos contribuido a que haya sido? ¿Cuál ha sido nuestra forma de
resistir y rebelarnos ante esta política cultural? ¿Es necesario dejar de hacer política en la perspectiva de la clase política profesional y
partidaria, y experimentar nuevas formas de hacer política sindical? ¿Cómo sería ser autónomos en el contexto de la institución INAH
para -como trabajadores- apropiarnos de nuestra materia de trabajo y del proceso de trabajo, considerando a los demás trabajadores
del INAH que son parte de dicho proceso?

Publicado el 3 de septiembre 2012

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una clara postura política- celebra 20 años de haber empezado su periplo por los diferentes procesos culturales, políticos y sociales que han sucedido en México. A través de la música, de entrevistas de los
“alicios”, de la cotidianidad del lugar y de material de archivo, esta película nos lleva de la mano por un espacio que se resiste a la idea de que el mundo como lo conocemos es el único que podemos vivir.

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aquellos con que han de escribirse los momentos más luminosos y dramáticos de nuestra historia”.
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Se trata de una coreografía de tonos violentos y esperanzadores “que enfrenta y hiere nuestra carnes frías”, dice en entrevista, Vicente Silva Sanjinés, su creador.

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Son dos años de cantar para el pueblo, de decir su realidad, de “tallerear” la vida, de giras frustradas y enriquecedoras. Dos años de una pequeña historia que “ha sido muy larga”.

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