SOLUCIONARIO A LAS ACTIVIDADES DEL LIBRO

:

MARX
MANIFIESTO COMUNISTA
Capítulos I y II

Autores:

José Vicente Borja Caballer Joan Pau Cimarro Ramasco Xavier Jorge Alapont

DIÁLOGO
www.editorialdialogo.es

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La resolución de estas actividades está planteada siguiendo estrategias diversas y con el objetivo principal del comentario interno de la obra, así como el de fomentar las habilidades básicas de trabajo con textos y de construcción de escritos del alumnado. Sin duda, en muchos casos no son más que una propuesta, un conjunto de orientaciones e indicaciones para su resolución. Pretenden ser una ayuda para la tarea docente y en ningún caso sustituirla. Nota: La formulación de algunas preguntas ha sido reducida, manteniendo su inteligibilidad, para evitar una extensión excesiva de este documento.

6.1. ACTIVIDADES DE ANÁLISIS TEXTUAL PREÁMBULO 1. Un fantasma recorre Europa... Tras leer el texto introductorio y el poema de B. Brecht, intenta establecer el campo semántico de ‘fantasma’. A continuación intenta formular, por oposición, el de ‘manifiesto’. “FANTASMA” Una leyenda Sombras difíciles de perseguir Apariencia espectral, espectro Apariencia misteriosa Que parece real pero puede no serlo Apariciones Visión Amenaza “MANIFIESTO” [una declaración de principios] [cuerpo definido] algo palpable realidad [una evidencia] presencia [certeza] exposición abierta de objetivos

I. BURGUESES Y PROLETARIOS.

1. LA HISTORIA [I, §§1-4]. 2. Construye una definición de burgueses y proletarios. Burgueses: clase social de los grandes capitalistas modernos, propietarios casi exclusivos de los medios sociales de producción (materias primas e instrumentos de producción), poseen los medios de subsistencia, explotan el trabajo asalariado.

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Proletarios: trabajadores asalariados modernos, base de la sociedad, no poseen los medios de producción, venden su fuerza de trabajo para sobrevivir, su existencia como clase depende de la oferta de trabajo (es decir, de los ciclos y crisis económicas). Es la clase trabajadora del siglo XIX. 3. ¿Qué hecho permite la distinción historia-prehistoria? ¿Qué rasgos permiten caracterizar a cada periodo? [I, 1 nota 2 de Engels]. La Historia es, en sentido estricto para Engels, “la historia transmitida por escrito”. Ello quiere decir que pertenecen al estudio histórico las sociedades que, siendo conocedoras de la transmisión escrita de información por algún código, han dejado muestra documental de sus formas de vida, organización social, política y artística. Sin embargo, la prehistoria se construye mediante muestras indirectas, materiales, de una cultura. La aparición de la escritura marca la distinción historia-prehistoria. La prehistoria es caracterizada por la propiedad comunal de la tierra, y la gens (filiación materna, en la que las familias de una gens eran las propietarias de una serie de bienes) o estructuración social por familias como base de la organización social de las sociedades comunistas primitivas. La historia comienza con la escisión de la sociedad en clases separadas (al surgir la apropiación privada de la producción por el varón en el seno de la familia) que terminan por oponerse entre sí. El antagonismo de clases es, pues, el inicio de la historia. 4.* Localiza e indica las tesis básicas que caracterizan la historia de todas las sociedades “existentes hasta la fecha” [I, §§1-5]. “La completa división de la sociedad en diversos estamentos” o grupos sociales, es el hilo conductor que es capaz de explicar cómo funcionan y son capaces de cambiar las sociedades humanas. Estos grupos humanos (“hombres libres o esclavos”, “señores y siervos”, etc.) se oponen y luchan entre sí por el control de la sociedad y por el sometimiento y dominación del resto. Los diferentes grupos sociales, unas veces enfrentados abiertamente otras de forma latente, se relacionan siempre de forma conflictiva en la forma social de organizar el trabajo. La oposición de intereses explota estalla en ocasiones críticas pasándose de un modo de producción a otra forma de organizar socialmente el trabajo. 2. NUESTRA ÉPOCA, LA ÉPOCA DE LA BURGUESÍA [I, §§5-12]. 5. La burguesía como producto de un largo proceso evolutivo. §6 concentración urbana: de los habitantes de las primeras ciudades (medievales) “se desarrollaron los primeros elementos de la burguesía”. §7 incremento del comercio: La exploraciones y descubrimientos geográficos (América) activaron la colonización comercial de todo el planeta. De esta forma, “el incremento de los medios de cambio y de las mercancías” configuró la evolución de la burguesía como grupo social consolidado. §8 la manufactura: originó una nueva y potente división del trabajo. Quien controle esta división de funciones y operaciones productivas en los talleres controlará el comercio. §9 revolución industrial: significa la introducción masiva de tecnologías (“el vapor”, “la maquinaria”) que producirán la “gran burguesía industrial”. §10 mercado mundial: Con el desarrollo industrial se organizará el mercado mundial: la expansión del comercio y de las comunicaciones. El crecimiento del capital en manos de la burguesía consolida su poder e influencia.

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La burguesía es, por tanto, un grupo social resultado de un proceso evolutivo, proceso evolutivo activado por los cambios tecnológicos y la forma fabril de organización del trabajo. 6.* Los progresos políticos que acompañan a las etapas evolutivas de la burguesía. ETAPAS EVOLUTIVAS DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN Y TRÁFICO [producción agraria, autarquía económica] [concentración de la población] Descubrimiento de América, ... incremento de los medios de cambio y de las mercancías Manufactura MOMENTO HISTÓRICO Feudalismo primeras ciudades [inicio del Renacimiento] Monarquía feudal o absoluta Estado representativo moderno SITUACIÓN POLÍTICA DE LA BURGUESÍA clase oprimida asociación armada y autónoma República urbana independiente; Tercer estado tributario de la monarquía contrapeso de la nobleza; base fundamental de la monarquía Hegemonía del poder político. Estado: consejo de administración de los negocios comunes.

Gran industria y mercado mundial

3. LA BURGUESÍA HA DESEMPEÑADO UN IMPORTANTÍSIMO PAPEL HISTORIA [I, §§13-24].

REVOLUCIONARIO EN LA

7.* Después de hablarnos de los pasos que han llevado al desarrollo de la burguesía, Marx afirma en el párrafo 13: “La burguesía ha desempeñado un papel extremadamente revolucionario en la historia”. ¿En qué han consistido los cambios radicales que la burguesía ha introducido en las sociedades? EL CAMBIO INTRODUCIDO POR LA BURGUESÍA Vínculos sociales: lazos feudales Vínculos sociales: el puro interés económico. “naturales”. Valores que sustentan los vínculos Valores que sustentan los vínculos sociales: cálculo sociales: [idealismo religioso, egoísta. caballerismo, sentimentalismo pequeño burgués] Dignidad personal. [El hombre tienen, como toda mercancía, un valor de cambio] Libertades documentadas y bien Libertad de comercio como única libertad. conquistadas [explotación disfrazada con Explotación franca y directa. ilusiones religiosas y políticas] Profesiones: médico, jurista, cura, Profesiones: meros obreros asalariados científico: profesiones respetables. Familia: [engañosas relaciones Familia: reducidas a claras relaciones dinerarias. sentimentales] LO EXISTENTE

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Manifestaciones de pujanza en la persona y en la sociedad: la fuerza, el arrojo, la capacidad de dominio de los nobles, “las grandes obras” de épocas anteriores. El modo de producción como condición de la existencia de clases y relaciones sociales: la conservación de las clases preburguesas y su modo de producción exige estabilidad

Manifestaciones de pujanza en la persona y en la sociedad: la burguesía desvela la holgazanería y la pasividad de estas clases frente a la propia laboriosidad La burguesía multiplica la capacidad de producción creando fuerza masivas y colosales El modo de producción como condición de la existencia de clases y relaciones sociales: La burguesía no puede existir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de producción. Sin embargo, la ley de la oferta y la demanda le obliga a mejorar continuamente los instrumentos de producción con el fin de concurrir al mercado en mejores condiciones. La movilidad y la inseguridad son el signo de esta época. Esto conlleva valores, ideas y [Los valores con los que el hombre se enfrenta a la conceptos estables y sagrados. vida son inestable y seguros] Industrias nacionales con materias Formación de una producción y un intercambio locales y consumo local. mundial Cierto equilibrio campo-ciudad. Crecimiento de la población urbana, concentración de la mano de obra atraída por los centros industriales 4. LAS CRISIS ESTRUCTURALES DE LA SOCIEDAD BURGUESA [I, §§24-27]. 8.* Las fuerzas productivas FUERZAS PRODUCTIVAS:
La maquinaria La aplicación de la química a la industria y a la agricultura. Aplicación de conocimientos científicos: - modificación del entorno - agricultura - industria

Medios de producción

La navegación de vapor

Los ferrocarriles Los telégrafos eléctricos Medios de comunicación La roturación de continentes enteros

Instrumentos tecnológicos: - la comunicación - la producción - modificación del entorno

La canalización de los ríos Surgimiento de poblaciones enteras, es decir, acumulación de la población

Fuerza de trabajo

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9. “Ante nuestros ojos se está produciendo un movimiento similar”. Abordar la comparación que se realiza en I, §27. Puede desglosarse en: 9. a* La formulación de la tesis: “la sociedad burguesa se asemeja al hechicero que ya no logra dominar las fuerzas subterráneas que ha conjurado”.
Las relaciones burguesas de producción y tráfico. Medios de producción y tráficos poderosos. El hechicero. Las fuerzas subterráneas conjuradas. Relaciones de producción modernas. La moderna sociedad burguesa. Las fuerzas productivas modernas. Las relaciones burguesas de propiedad.

9. b* Las crisis. Define las posibles acepciones genéricas del término “crisis” ayudándote para ello de un buen diccionario. ¿Cuál de ellas te parece más adecuada para describir las situaciones a las que se refiere Marx? Momento crítico, decisivo que puede tener un resultado positivo (mejora) o negativo (empeoramiento, extinción o muerte). Guarda relación con los cambios y la evolución de un proceso. 9. c* Cómo se producen las crisis. En la siguiente columna se exponen las diferentes consecuencias que tienen las “crisis comerciales” [I, §27] en la economía y en la sociedad. Localízalas en el texto y explícalas con tus propias palabras. Se destruyen gran parte de los productos engendrados” Se destruyen gran parte de las fuerzas productivas ya creadas” Estalla una epidemia social “la superproducción” “una hambruna” “una guerra de exterminio” Se abandonan o se queman los productos para evitar la caída de los precios Se cierran fábricas y se pierden muchos puestos de trabajo Afecta a todos; paro obrero, burgueses arruinados Los productos se quedan por vender y el burgués no puede recoger beneficios hambre o escasez generalizada Destrucción mutua en sentido metafórico (las empresas compiten entre ellas por el mercado hasta arruinarse) o literal (guerra de estados por asegurarse un mercado; un ejemplo serían las guerras coloniales).

10.* Explica ahora la afirmación [I, §27] que resume la causa última de estas crisis: la historia de la sociedad burguesa es “la historia de la rebelión de las fuerzas productivas contra las relaciones de producción”. El desarrollo de las fuerzas productivas lleva una dinámica de sucesivos cambios e innovaciones sobre la sociedad y la economía. La relaciones de propiedad burguesas organizan el poder e intentan fijar sus “condiciones existenciales y de dominación” sobre el proletariado. Esto supone una contradicción cuando el desarrollo de las fuerzas productivas no puede ser asumido por la regulación de la propiedad burguesa. Las crisis de superproducción señalan esta contradicción (el exceso de productos no puede ser asumido por las relaciones de producción —formas de organizar la apropiación—).

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11.* El texto se pregunta “¿de qué manera supera la burguesía las crisis?”. Explica con tus propias palabras las tres salidas a las crisis que aparecen en el texto: A. “mediante la destrucción forzada de gran cantidad de fuerzas productivas”. B. “mediante la conquista de nuevos mercados”. C. “mediante la explotación a fondo de los mercados más viejos”. Destrucción de bienes y productos. Expulsión de trabajadores al paro y bloqueo del desarrollo tecnológico. Explotación de nuevos mercados, búsqueda de nuevos consumidores, creación de demanda..., abaratando precios y por difusión cultural. Abaratando precios o por nuevas formas de comercialización y financiación.

5. CARACTERÍSTICAS DEL SURGIMIENTO DEL PROLETARIADO [I, 28-35]. 12.* En esta sección Marx y Engels caracterizan el proletariado. A continuación te presentamos una serie de títulos temáticos que indican los diferentes aspectos que van desgranando nuestros autores. Atendiendo a cada uno de esos títulos, expón su contenido: (A) Papel histórico del proletariado [I, §29]: “Los hombres que empuñarán las armas” que darán muerte a la burguesía. Comentario: Los proletarios son la clase revolucionaria que tendrá el papel histórico de derrocar el sistema burgués. (B) Relación del proletariado con el trabajo [I, §§30-31]: Para responder a esta cuestión puede ser de utilidad la consulta del término división del trabajo en el Vocabulario. (C) Los factores que caracterizan la explotación en las fábricas [I, §32]: ¿Mantiene el carácter individual los obreros en las fábricas? No, son “masas de obreros”. “Soldados rasos” “organizados de forma militar” ¿Cómo están en el trabajo las masas de obreros?:“apiñadas en fábricas. ¿Cómo se organizan?: “como soldados rasos de la industria” organización militar. ¿Cómo son vigilados?: “bajo la supervisión de toda una jerarquía”. ¿Quien los hace esclavos?:“esclavos de la clase burguesa”, “esclavos del estado burgués”, “esclavizados a toda hora por la máquina”, “esclavizados por el capataz y por los propios fabricantes burgueses individuales ¿Es justa esta situación?: No, “este despotismo es tanto más mezquino cuanto más proclame la ganancia como fin” 13. El párrafo 35 alude al proceso de proletarización. ¿Qué características tiene este proceso? ¿Por qué se produce? Las capas medias de la sociedad “caen en las filas del proletariado”. Esto responde a dos motivos, según el texto, ya sea porque las pequeñas empresas no pueden competir con el empuje de las grandes industrias (que pueden producir a menor coste y más barato), ya sea porque los pequeños negocios no pueden adaptarse a los cambios introducidos por las nuevas tecnologías. Ello supone el empobrecimiento general de las capas medias de la sociedad. 6. EL PROLETARIADO RECORRE DISTINTAS ETAPAS EVOLUTIVAS [I, §§36-48]. 14.* Según los autores del texto “El proletariado recorre distintas etapas evolutivas”. 1ª etapa [I, §§37-38]: La clase obrera está fragmentada y desunida. Sólo luchan de forma individual, expresándose su malestar de forma episódica e irracional (como con la destrucción de máquinas, por ejemplo;

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2ª etapa [I, §§39-40]: Ahora el proletariado “se concentra en grandes masas” creciendo su fuerza por el crecimiento industrial y urbano. Las malas condiciones de vida empujan al proletariado a una mayor organización, de forma sindical, facilitada por las mejores comunicaciones; 3ª etapa [I, §§41-43]: La organización obrera oscila entre pequeñas victorias y derrotas. La burguesía se ve obligada a reconocer algunos derechos sociales, como la jornada de 10 horas; 4ª etapa [I, §44]: En una etapa final, la sociedad burguesa entra un proceso de disolución, donde incluso sectores de la burguesía se adhieren a la nueva clase revolucionaria: el proletariado. 15. En los párrafos 45-49 Marx y Engels argumentan el carácter revolucionario del proletariado. Explica la argumentación siguiendo los temas que te proponemos a continuación: (A) Carácter no revolucionario del resto de las clases [I, §§45-47]: Las capas medias luchan por frenar su decadencia en la sociedad industrial. Son “reaccionarias” ya que “pretenden hacer girar hacia atrás la rueda de la historia”. Pueden acogerse a los puntos de vista proletarios al adoptar una actitud revolucionaria. El lumpenproletariado sólo puede adoptar una actitud de pasividad por sus condiciones de vida marginales, viéndose empujado a la revolución o a la reacción. (B) El proletariado revolucionará necesariamente los medios de producción [I, §§48-49]: El Proletariado, por su posición especial en la sociedad, carece de propiedad pero el capital necesita del trabajo de los proletarios. Toda actividad y lucha proletaria va dirigida a la abolición de las relaciones de propiedad burguesas. (C) El singular camino revolucionario del proletariado [I, §§49 y 53]: “El movimiento proletario es el movimiento independiente de la inmensa mayoría en favor de la inmensa mayoría” ya que su actividad revolucionaria, conectada a la fractura del trabajo social y su reparto desigual, hace saltar por los aires toda superestructura” de las leyes y de la cultura burguesa nacidas de la producción capitalista, favoreciendo así a la mayoría social asalariada. 7. PROTAGONISMO DEL PROLETARIADO [I, §§49-54]. 16.* ¿Por qué el proletariado no puede convertirse en dominante si no “hace saltar por los aires toda la superestructura”? [I, §50]. La base económica productiva es la que configura las condiciones de vida. Toda actividad de cambio social estará ligada, para Marx, a modificar las relaciones del trabajo social y el reparto desigual de la riqueza resultante. Al estar también conectadas las actividades productivas a las leyes y a la cultura burguesa, éstas también acabarán modificándose por el impulso de transformación social. 17. ¿Por qué el movimiento proletario es un movimiento de mayorías? ¿Por qué “el hundimiento” de la sociedad burguesa y “la victoria del proletariado son igualmente inevitables”? [I, §54]. Explica esta cuestión vinculándola a la relación del proletariado con el problema del pauperismo [I, §53]. La historia humana es la historia de las luchas entre clases o grupos sociales que se enfrentan entre sí. La clase proletaria, abocada a una progresiva pobreza [pauperismo] por la desigualdad creciente, no puede cambiar su situación si modificar toda la estructura social. El propio desarrollo industrial favorece la asociación entre obreros (mejores comunicaciones) y

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si a la lógica del desarrollo económico (más riqueza y peor repartida) le añadimos la acción política de los obreros conscientes, entonces la revolución parece “inevitable”.

II. PROLETARIOS Y COMUNISTAS

1. ¿QUÉ RELACIÓN GUARDAN LOS COMUNISTAS CON LOS PROLETARIOS EN GENERAL? [II, §§112]. 18. ¿Cuál es el problema que se plantea al inicio del texto? La relación que mantienen los comunistas, los proletarios organizados, con el resto de los trabajadores. Según el texto, los comunistas no son un movimiento o “secta” separados del resto de los trabajadores, sino su parte más “decidida”. 19.* ¿Tienen “los comunistas” “intereses separados” del resto del movimiento obrero? [II, §§3-6] ¿En qué se diferencian del resto de los “partidos proletarios”? Los objetivos de los comunistas son los mismos que el resto de los partidos obreros: la formación educación del proletariado como grupo social consciente y la destrucción del orden político burgués. Ahora bien, su diferencia consiste en que en las luchas nacionales hacen valer los intereses de todo el proletariado (internacionalismo) y “los del movimiento en su conjunto, más allá de las finalidades particulares de cada lucha concreta. Ver la idea de partido expuesta en la sección 2.1. (b) de la Introducción. 2. PROPIEDAD PRIVADA BURGUESA Y TRABAJO SOCIAL [II, §§13-39]. 20. Marx indica que “Todas las relaciones de propiedad han estado sometidas a cambios históricos constantes” [II, §10]. ¿A qué cambio histórico concreto se refiere el texto? Se refiere a la transformación radical de la propiedad feudal llevada a cabo por la Revolución francesa. 21.* ¿En qué se basa la “propiedad privada burguesa moderna” según Marx? Fija tu atención en el término “Explotación” [II, §13] y vincúlalo con el problema de la apropiación [II, §18]. La “propiedad burguesa” significa la apropiación desigual de los productos del trabajo por parte de una minoría (la clase burguesa). Esta apropiación significa la explotación de la mayoría de los seres humanos por la burguesía. La explotación se mantiene en la medida que permite su propia reproducción, es decir, el trabajo asalariado produce capital (trabajo acumulado) que es el que posibilita crear más trabajo asalariado que incremente el capital. 22.* Marx pretende responder algunos “reproches” que desde la burguesía se han realizado contra las ideas comunistas. Organiza los diferentes argumentos y contraargumentos en una secuencia lineal. Según Marx los comunistas no pretenden “abolir la propiedad personalmente adquirida por el trabajo propio” sino las relaciones de propiedad burguesas. Siendo el trabajo entendido

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como trabajo social y las mismas relaciones sociales producto de ese cruce entre fuerzas productivas y las normas burguesas impuestas por las relaciones de producción se hace necesario revisar la visión individualista de la propiedad. Para ello el mismo tiempo y producto de ese trabajo debe ser recuperado por el proletario que, hasta entonces, es expoliado. Reproche burgués: Los comunistas queréis abolir la propiedad adquirida con el trabajo propio. Refutación de Marx: Es el desarrollo industrial burgués el que está eliminando la propiedad pequeño burguesa o de los campesinos propietarios. Y vuestro sistema no crea de ningún modo propiedad para el trabajador asalariado; en vuestra sociedad la propiedad esta anulada para nueve décimas partes de sus miembros. Efectivamente queremos abolir esta propiedad que supone como condición necesaria la falta de propiedad para la inmensa mayoría. Reproche burgués: Los comunistas pretenden acabar con las condiciones que posibilitan el desarrollo de la personalidad y la libertad. Refutación de Marx: Vuestra libertad se reduce a las leyes burguesas de propiedad, a la libertad de compraventa. Su defensa sólo tenía sentido frente a la opresión feudal, no frente a la abolición comunista de la propiedad burguesa. Abolir la propiedad burguesa es para vosotros abolir a la persona. Es decir vosotros reducís la persona al propietario burgués; y sí, el propietario burgués debe ser abolido. Reproche burgués: Sin propiedad no habría estímulo para trabajar, “se extendería una holgazanería general”. Refutación de Marx: Afirmación absurda; de hecho los que trabajan en vuestra sociedad (proletariado) no adquiere propiedad. Si su estímulo fuera la propiedad nadie trabajaría. Reproche burgués: Los comunistas pretenden abolir las más sagradas instituciones e ideas: La educación, la justicia, la familia, la patria, etc. Refutación de Marx: Cómo todas las clases dominantes anteriores, pretendéis que vuestras nociones de justicia e instrucción y el resto de las ideas que sirven para la conservación de vuestro dominio no son históricas y pasajeras sino naturales, eternas, racionales. El cambio en la educación que proponemos no consiste en sustituir la educación doméstica por la educación social. Vuestra educación también está mediada socialmente, sirve para mantener vuestro modelo social. Y vuestro sistema de trabajo destruye las relaciones entre padres e hijos al imponer la pobreza, el trabajo extenuante y el desarraigo de las comunidades que necesitan buscar el trabajo allá donde se encuentre. La patria: En el sentido de unidad política los obreros no tienen patria, está dominada por la burguesía. En consecuencia, no se les puede quitar lo que no tienen. Como unidad cultural es el desarrollo burgués, la libertad de comercio, el mercado mundial, el que uniformiza las condiciones de vida. 23. ¿Qué significa que el capital no es un poder personal sino un poder social? ¿Cómo se llega a la conclusión de que transformando el capital en propiedad común “sólo se transforma el carácter social de la propiedad”? “El capital es un producto comunitario” resultado del trabajo social. Sin embargo, la apropiación del resultado de ese trabajo tiene un carácter de clase (burguesa), apareciendo en este extremo con un carácter personal y privado. La “apropiación común” del trabajo no modifica la estructura del trabajo que es siempre social, es decir fruto de la colaboración del todo social, sino sólo se modifica la apropiación desigual por una minoría que lo convierte en su propiedad personal, en propiedad privada.

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24. Estudia con atención el concepto de trabajo asalariado tal como aparece en el texto [II, §§3-24]. A continuación completa las siguientes referencias textuales, y reconstruye finalmente el argumento incluido en ellas: “el precio medio del trabajo asalariado es el mínimo del salario” “es decir, la suma de los medios de subsistencia para mantener con vida al obrero” Por lo tanto, “lo que el trabajador se apropia mediante su actividad sólo basta para reproducir su mera vida” 25. ¿Qué relación existe entre “trapicheo” y “libertad”? [II, §28]. Bajo las ideas burguesas de “libre comercio” y “libre compra-venta” sólo existe un engaño o trampa (“trapicheo”) dado que las relaciones de producción burguesas son desiguales. 26. El texto afirma que “queremos abolir vuestra propiedad” [II, §30] estableciendo una clara oposición entre “propiedad burguesa” y “sociedad comunista” del futuro. Teniendo en cuenta dicha oposición intenta resolver el siguiente problema: ¿Afirma Marx que en la sociedad comunista se abolirá todo tipo de propiedad? Ten también presentes las afirmaciones del párrafo [II, §24]. Para poder responder a esta cuestión puedes completar las referencias textuales que apuntamos a continuación: § Objeción Respuesta [29] “os horrorizáis de que “Pero en vuestra sociedad actual, la propiedad privada está queramos abolir la abolida para las nueve décimas partes de sus miembros; propiedad privada” existe precisamente porque no existe para las nueve décimas partes” “Nos reprocháis, pues, “una propiedad que supone, como condición necesaria, la [29] que queramos abolir falta de propiedad para la inmensa mayoría de la sociedad”. una propiedad” [30] “en una palabra, nos Ciertamente, porque “Desde el momento en que el trabajo reprocháis que ya no puede convertirse en capital, en dinero, en renta de la queramos abolir tierra, en pocas palabras, en un poder social monopolizable, vuestra propiedad” es decir, desde el momento que la propiedad personal no pueda ya transformarse en burguesa, desde ese momento declaráis que la persona ha sido abolida.” “confesáis que no Pero, “El comunismo no quita a nadie el poder de [3233] entendéis por persona apropiarse productos sociales, sólo quita el poder de a ningún otro que al sojuzgar, mediante esta apropiación, el trabajo ajeno” burgués, el propietario burgués.” 27. Según nos indican Marx y Engels, en opinión de los burgueses, con la abolición de la propiedad “se iniciaría una holgazanería general”. ¿Cómo responden nuestros autores a esta objeción? [II, §§34-35]. La “holgazanería” es, en todo caso, la de la clase burguesa dominante que se aprovecha del producto de los trabajadores. Pues realmente es la clase que no trabaja y recibe los beneficios del trabajo ajeno que explota. “Holgazanes” son los burgueses no los proletarios. El interés del proletario por trabajar es el de seguir viviendo, pero la propiedad privada no se consolida en sus manos como fruto de su trabajo. La propiedad privada, el capital, es el mecanismo que permite explotar el trabajo ajeno y es, a la vez, el producto de tal explotación (plusvalías). Sólo si existe trabajo asalariado se genera capital (trabajo acumulado y no

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remunerado), de ahí la tautología: sin capital no existe el trabajo asalariado o , dicho al revés, sin trabajo asalariado no se acumula capital. 28.* ¿Cómo responde el texto a la pregunta por el origen de las ideas burguesas? [§§38-39]. La ideas (“representaciones”) burguesas sobre la libertad, la educación o las leyes, son producto de las relaciones burguesas de propiedad y el resultado de la historia de la sociedad y la cultura burguesa del trabajo. 29. ¿Qué característica común tendría la clase burguesa con “las clases dominantes ya desaparecidas”? ¿A qué clases dominantes se refiere? [II, §39]. Coinciden con “las clases dominantes ya desaparecidas” en creer que son “leyes de la naturaleza” las leyes económicas y de la propiedad de las que ellos se benefician. Éstas son en realidad, específicas de su tiempo, es decir, históricas. Se refiere a la aristocracia dominante en el sistema feudal. 3. LA FAMILIA [II, §§40-52]. 30. El texto plantea la siguiente cuestión: “¿En qué se basa la familia actual, la familia burguesa?” [II, §41]. ¿Cómo se responde inicialmente a esta cuestión? La familia burguesa se basa en el beneficio económico, en el lucro “privado” y no en la “imaginación” amorosa o en el establecimiento de lazos por tradición. Se trata de un contrato de alcance comercial y jurídico que puede romperse, en el s. XIX por la parte masculina, si deja de interesar (por ejemplo, por falta de descendencia). 31.* El texto se refiere al problema de la educación realizando una serie de acusaciones contra las ideas de la educación burguesa. Esta acusación de Marx propone el siguiente interrogante: “¿Y no está también vuestra educación determinada por la sociedad?” [II, §45]. Teniendo presente esta cuestión señala las referencias textuales correspondientes a los comentarios que indicamos a continuación:
Referencia

El sistema educativo está intervenido por la sociedad. La educación está controlada por la clase burguesa. Las relaciones de las familias trabajadoras han sido rotas por el trabajo industrial. Los hijos de las familias trabajadoras se han convertido en meros productos.

§45 §45 §46 §46

32.* ¿En qué sentido “se desgarran” [II, §46] las relaciones materno y paternofiliales en la sociedad burguesa? Recuerda que ya en I, §16 se indicó que “la burguesía ha arrancado a las relaciones familiares su velo emotivo y sentimental”. Las relaciones familiares se “desgarran” en la sociedad burguesa al forzarse a los proletarios, por razones de supervivencia, al trabajo industrial de menores y mujeres en

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condiciones infrahumanas. Niños y proletarias son convertidos en artículos de comercio perfectamente intercambiables y sustituibles. La convivencia familiar se reduce al sueño nocturno, si los turnos de trabajo lo permiten, y la prole es mano de obra que recibe la instrucción necesaria para servir a la máquina. 33. Considera la afirmación “El burgués ve en su mujer un simple instrumento de producción” [II, §48]. ¿Qué sentido tiene esta frase? Las mujeres, en la familia burguesa, son un mero instrumento reproductivo, papel pasivo que los comunistas pretenden abolir. En este sentido los burgueses “poseen” sus mujeres como una propiedad más, aquella que garantiza su sucesión y la transmisión de la propiedad (herencia). 34. Busca una respuesta a la siguiente cuestión argumental: ¿en qué sentido propone el texto de Marx y Engels la desaparición de la familia burguesa? La oposición familia burguesa-familia proletaria es resultado de la relación desigual en el capitalismo entre clase dominante y clase explotadora. Con la abolición de las relaciones de producción burguesas se modificarían las relaciones familiares. Marx establece que los cambios producidos por la incorporación de la mujer al mercado laboral y las reformas normativas de la legislación, derecho al divorcio por ejemplo, modificarán la estructura de la familia burguesa, cambios estructurales que se han producido de forma importante a lo largo del siglo XX; aunque la expresión “disolución” podría entenderse como exagerada ya que la actualidad perviven formas tradicionales simbólicas de la familia tradicional junto a forma nuevas como las familias uniparentales. Por otro lado, al desaparecer la propiedad privada burguesa, al desaparecer la herencia a transmitir, se disuelve el motivo fundamental de la familia burguesa y de la fidelidad femenina exigida en ella. Sin propiedad que transmitir se disuelve el sentido de la institución que garantiza la filiación de la descendencia: la familia se convierte en otra cosa aunque los ritos perduren. 4. LOS OBREROS NO TIENEN PATRIA [II, §§54-58]. 35.* ¿Qué significa la afirmación “Los obreros no tienen patria” [II, §54]? El Estado Nacional burgués es el resultado político de las revoluciones burguesas, con una participación de la clase obrera emergente como mero “comparsa”, representando de esta manera “la patria” los intereses políticos de la burguesía y siendo la manifestación del orden burgués. “Los obreros no tienen patria” significa que, en tanto el proletariado carece de poder político, no tienen “patria”. Además, lo que identifica a los trabajadores entre sí es su posición en la división del trabajo y la explotación correspondiente. Y dado que en todos los países capitalistas la explotación es la misma y se ejerce usando la superestructura políticojurídica del estado nación, es el internacionalismo y no el patriotismo lo que debe definir a los proletarios. 36. ¿Por qué desaparecen “las contradicciones nacionales de los pueblos” [II, §55]? El desarrollo de las fuerzas productivas y el alcance mundial de las relaciones comerciales hacen desaparecer las fronteras en tanto barreras a la expansión capitalista. En este sentido cohesionan y unifican los “países civilizados”.

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5. ¿QUÉ

OTRA COSA DEMUESTRA LA HISTORIA DE LAS IDEAS, SINO QUE LA PRODUCCIÓN INTELECTUAL SE TRANSFORMA CON LA MATERIAL? [II, §§59-69].

37. Explica la relación que existe, según el texto, entre “ideas, creencias y conceptos” y “condiciones de vida de las personas” [II, §60]. La “producción material”, las condiciones económicas, transforman la conciencia, las ideas y creencias de las personas. Es importante recordar que Marx considera que las ideas o creencias de las personas pueden servir par ocultar la naturaleza de sus relaciones sociales. En este sentido las ideas, o la propia Filosofía, pueden ser ideológicas, es decir, pueden servir para “disfrazar” las desigualdades económicas y la explotación capitalista. El uso de la burguesía de ideas como “libertad” o “derechos” sería un ejemplo explicado por Marx en este párrafo. Resulta paradójico observar que esta afirmación es al fin y al cabo... una idea. 38.* Repara en la tesis básica “las ideas dominantes de una época siempre han sido las ideas de la clase dominante” [II, §61]. ¿Qué sentido tiene esta expresión? Para una respuesta acertada repasa el concepto de superestructura que aparece en el Vocabulario y en 1.2 (h). El poder social y económico, el que dirige las actividades del Estado burgués y las del aparato industrial y comercial es, para Marx, el que configura las ideas o creencias básicas de las personas. Esto ha sido así en la historia humana, donde las ideas de la clase dominante son las que ejercen mayor poder e influencia. Cuando aparecen ideas nuevas (“que revolucionan toda una sociedad”) es porque ya han aparecido nuevos elementos materiales en la ahora “vieja sociedad”. 6. LA CONQUISTA DE LA DEMOCRACIA [II, §§70-76]. 39. Explica las actuaciones que llevará a cabo el proletariado con la revolución tal como aparece en el texto [II, §71]. Busca para ello las referencias textuales que se refieran a los siguientes apartados: Referencia Estatalizar los instrumentos de producción. §71 Expropiar el capital a la clase burguesa. §72 Desarrollar con rapidez la ciencia y la tecnología. §71 40. Analiza el programa de inmediata aplicación propuesta en el texto en I, §74. Divide dichas medidas en medidas sociales, económicas y políticas. Intenta explicar el criterio seguido para realizar dicha clasificación. ¿Se trata de medidas políticas o de medidas sociales? Razona tu respuesta. Ver comentario de las medidas en la Guía de lectura. No se trata de medidas específicas de carácter social o político. Puede entenderse que se trata de decisiones políticas, una vez la clase obrera tiene poder decisorio en el Estado, de alcance social. Pretenden mejorar las condiciones de vida de los proletarios y hacer progresar su posición en un contexto donde los autores del Manifiesto preveían una disolución de la sociedad burguesa y el progreso hacia una nueva sociedad. 41. ¿Qué consecuencias tiene para el “poder político” la realización de la revolución? [II, §75]. El poder político es definido como la violencia organizada por una clase para el dominio del resto de la sociedad, es el instrumento del ejercicio de la hegemonía social. Este poder

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“pierde su carácter de clase”, es decir, su significado como poder burgués que sirve a la opresión y para legalizar el reparto desigual de la riqueza en una sociedad sin clases. Con la abolición revolucionaria de las relaciones burguesas de producción, con la abolición de la propiedad privada (origen de los enfrentamientos entre clases) se abandona el antagonismo, el conflicto de clases y se accede a una “libre asociación” según Marx, idea de resonancias ya existentes en el Contrato Social de Rousseau.

6.2. ACTIVIDADES TIPO: PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD A continuación indicamos una serie de actividades clasificadas según el tipo de cuestiones propuestas en las Pruebas de Acceso a la Universidad. Asimismo, adjuntamos los exámenes PAU realizados hasta la fecha, que no incluyen la pregunta de relación filosófica o actualización. CUESTIÓN 1ª: Argumentación (hasta 2 puntos) Tipo de pregunta: salvo que la pregunta solicite, excepcionalmente, la reconstrucción de un argumento a partir de un enunciado concreto del texto, su formulación invariable se expresará en estos términos: “Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor”.

CAPÍTULO I. BURGUESES Y PROLETARIOS

1. En el texto aparece una secuencia que lleva desde la aparición de los “primeros elementos de la burguesía” al nacimiento de “los burgueses modernos”. Explica esta secuencia remarcando las razones que llevan de un momento del desarrollo de la burguesía al siguiente [I, §§6-10]. Ver respuesta a la pregunta 5 del cap. I en este mismo solucionario. 2. Cómo se explica en el texto que la burguesía “ha quitado a la industria su base nacional” [I, §§18-22]. Ejemplo de comentario completo: El texto seleccionado para comentario es prácticamente todo él una explicitación de las características de la burguesía como clase social. Así, en el primer párrafo encontramos la condición de existencia de la burguesía: “la burguesía no puede existir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de producción […] las relaciones de producción y las relaciones sociales”. Las “clases industriales anteriores” intentaban siempre mantener su propio modo de producción, es decir, su forma histórica de organizar el trabajo, con la técnica y el nivel de conocimiento adecuado (fuerzas productivas) y las instituciones, ideología, y relaciones que determinaban el reparto de la riqueza (relaciones de producción) con el fin de preservarse ellas mismas como clases. En cambio, la manera de existir de la burguesía exige revolucionar la producción y también las relaciones de producción anteriores: “Todas las relaciones firmes y enmohecidas, con su secuela de ideas y creencias veneradas desde antiguo, se disuelven y todas las de reciente formación envejecen antes de poder osificarse”. La burguesía, pues, necesita mantenerse en perpetuo cambio: Libre competencia en la que la actividad económica está regida por la ley de la oferta y la demanda.

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Todo ello se debe a que el modo de producción burgués es el último desarrollo del modo de producción capitalista iniciado en el seno de la sociedad feudal por los habitantes de los “burgos”. El capitalismo se fundamenta en el dinero como medio de intercambio y en la propiedad privada moderna como estructura esencial del modo de producción. La actividad económica está regida por la libre concurrencia en un mercado regido por la ley de la oferta y la demanda. Con el desarrollo industrial los burgueses han aumentado la capacidad productiva y los medios de comunicación aniquilando la producción gremial o la manufacturera, al tiempo que se expanden por todos los países. La posibilidad de producir bienes a menor precio y la facilitación de las comunicaciones permite su introducción en los lugares más distantes. Pero, los propios burgueses entran en competencia entre sí de manera que la revolución de las fuerzas productivas (buscando producir más barato) y la conquista de nuevos mercados para colocar sus productos sacando el mayor beneficio es un proceso sin fin. Lo dicho anteriormente explica la afirmación, “la burguesía ha quitado a la industria su base nacional. Tal como aparece en el párrafo 20 en la lucha que los burgueses mantienen entre sí buscan las materias primas allá donde les resulte más rentable y venden donde puedan sacar mayor beneficio. La industria ya no es nacional porque no utiliza necesariamente las materias primas locales ni vende sus productos en el propio país, o lo que es lo mismo “ha dado forma cosmopolita a la producción y consumo de todos los países”, § 20 3. ¿Por qué se dice al final de este texto que “los medios de producción y comunicación, sobre cuya base se ha formado la burguesía, se crearon en la sociedad feudal” [I, §§18-25]. El texto acotado expone la evolución de la burguesía y cómo esta se convierte en clase hegemónica revolucionando continuamente la producción y convirtiendo en obsoletos la “organización feudal de la agricultura y la manufactura, en una palabra, las relaciones de propiedad feudales”. Las relaciones firmes (feudales) que habían durado siglos ya no tiene sentido, el noble se empobrecerá si mantiene invariable las relaciones de producción. Por tanto, como afirma el texto, los medios de producción y comunicación burgueses se crearán en la sociedad feudal y cuando las relaciones de propiedad feudales y las leyes e instituciones políticas que las sustentan dificulten en exceso el desarrollo del nuevo modo de producción serán abatidas, § 25. 4. Reconstruye el argumento que le permite afirmar a Marx: “las armas con las que la burguesía ha abatido al feudalismo se vuelven ahora contra la propia burguesía”. [I, §§27-28]. Atendiendo a la selección del texto, el comentario deberá encaminarse a explicar el argumento que concluye en la frase incluida en la pregunta. El párrafo 27 es una descripción del momento de crisis a que se ve abocada la sociedad burguesa. La tesis del texto es que las fuerzas productivas burguesas en continuo desarrollo producen crisis (“la epidemia de la superproducción”) que chocan con las relaciones de propiedad burguesas (“ponen en desorden toda la sociedad burguesa”). Dado que en el texto no aparece ninguna referencia explicita al feudalismo, el comentario podría comenzar por una referencia externa al texto en la que se explicara cómo las nuevas fuerzas productivas desarrolladas por la burguesía fueron las que abatieron el modo de producción feudal sustituyéndolo por una constitución social y política acorde con los intereses de la burguesía. A continuación explicaríamos el párrafo 27, mostrando cómo estas mismas armas -las nuevas fuerzas productivas- ponen en peligro las relaciones de producción que las han creado (la propiedad burguesa). 5. Expón la evolución del proletariado que aparece en este texto insistiendo en los aspectos que dan cuenta del paso de una fase a otra de la evolución [I, §§36-44]. Las etapas están descritas en la respuesta a la pregunta 14 del cap. I y comentadas en la Guía de lectura. Aquí señalamos los argumentos que justifican el paso de una fase a otra.

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De la 1ª etapa a la segunda: §39, el desarrollo de la industria lleva a la progresiva concentración del proletariado al tiempo que la mecanización iguala a los obreros (las diferencias entre los trabajadores disminuyen al ser cada vez menos necesarios los conocimientos propios de un oficio) posibilitando la reducción de salarios, esto lleva a que los obreros comiencen a unirse frente a los burgueses (2ª etapa). De la 2ª a la 3ª etapa: §40, las luchas locales, y sobre todo los fracasos más que las victorias, de la 2ª etapa conciencian a los proletarios de la necesidad de una unión más amplia que la meramente local. El desarrollo de los medios de comunicación que ha producido la industrialización juega a favor de la unión nacional de los obreros frente a la burguesía (3ª etapa). De la 3ª a la 4ª etapa: §42, la burguesía apela al proletariado en sus luchas arrastrándolo así hacia el movimiento político. §43, Partes completas de otras clases se proletarizan y en el §44 partes de la clase dominante reniegan de ésta y se adhieren a la clase revolucionaria. Todo esto contribuye a la formación política del proletariado, a la formación y al desarrollo de la conciencia de clase y por tanto, a su acción revolucionaria (4ª etapa). 6. Explica la argumentación que permite a Marx y Engels afirmar que “sólo el proletariado es una clase verdaderamente “revolucionaria” [I, §§45-50]. La estrategia del autor en este fragmento es mostrar que sólo el proletariado, y no el resto de las clases, es revolucionario por la posición que ocupa en el sistema económico. §46: Las capas medias combaten a la burguesía para mantener su estatus pero no comprenden el movimiento histórico en el que están envueltas, su lucha es estéril. §47: El lumpenproletariado puede verse arrastrado a una lucha revolucionaria pero también “prestarse a maniobras reaccionarias” (ver guía de lectura pág. 76). §§48 y 49: En cambio, el proletariado siendo esencial para la existencia del sistema burgués, no participa de las condiciones de vida burguesas. Las relaciones de producción burguesas, (leyes, moral, estructura nacional, etc.) le excluyen del reparto de la riqueza, “no tiene nada propio que consolidar” por ello su modo de apropiación debe ser revolucionario debe destruir las relaciones de producción burguesas, paradigmáticamente, la propiedad privada de los medios de producción. 7. ¿Cómo se argumenta en este texto la necesidad del hundimiento de la burguesía? [I, §§52-54]. En el párrafo 52 los autores presentan el hundimiento de la burguesía como un derrocamiento violento a manos de la clase obrera. Esta acción revolucionaria será posible por el proceso histórico explicado en los párrafos anteriores y que ha llevado al desarrollo del proletariado. Las razones últimas que llevarán al hundimiento de la burguesía serán en primer lugar, que el modo de producción burgués no puede evitar la caída del proletariado en el pauperismo empujándolo así a la revolución §53 y en segundo lugar, el mismo “progreso de la industria” permitirá que los obreros se unan por encima de la situación de competencia en que les ha colocado el sistema burgués §54. Al desaparecer la competencia entre los obreros se retira la base en la que se sustenta el incremento del capital, condición existencial fundamental de la burguesía. De ahí que su hundimiento sea inevitable.

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CAPÍTULO II. PROLETARIOS Y COMUNISTAS

1. Comenta las razones que se esgrimen en el texto para afirmar que “Los comunistas no son un partido aparte, frente a los otros partidos obreros”. [II, §§1-9]. La respuesta debería tener en cuenta el sentido de “partido” en el contexto del Manifiesto (ver el apartado 2.1.b y Guía de lectura). Las razones esgrimidas: a) No tienen intereses diferentes a los del conjunto del proletariado. b) No tiene principios sectarios con los que modelar el conjunto del proletariado. c) Hacen valer los intereses comunes del proletariado, el interés del movimiento en su conjunto. d) Parte más decidida y que mejor comprende la marcha del movimiento histórico. e) Comparte el objetivo inmediato con el resto del proletariado. f) La teoría no descansa en visiones sino en las condiciones reales, en el movimiento histórico que pasa ante los ojos El autor resalta que los comunistas no tienen intereses sectarios, es decir que no son un “partido” en el sentido actual de la palabra, y que sus propuestas vienen avaladas por un conocimiento objetivo de la realidad en beneficio de todo el proletariado. 2. Expón el argumento mediante el cual los autores llegan a la conclusión de que “cuando el capital es transformado en propiedad común… Sólo se transforma el carácter social de la propiedad. Esta pierde su carácter de clase”. [II, §§10-21]. El argumento parte del carácter social de la propiedad y, por tanto, del capital como forma de propiedad moderna. En general, el carácter social de la propiedad significa que ésta viene definida por las relaciones de producción existentes. El capital como forma de propiedad moderna es también social (“ser capitalista significa ocupar una posición en la producción”) que depende para existir de toda la sociedad (el capital sólo puede ser puesto en movimiento “mediante la actividad en común de todos los miembros de la sociedad”). Por tanto, al acabar con la propiedad privada transformándola en propiedad común, sólo se modifica el carácter social, se crean otras relaciones de producción, acabando con el monopolio de la apropiación que ostenta la burguesía. 3. Explica la afirmación “en la sociedad burguesa el pasado domina sobre el presente, en la sociedad comunista el presente domina al pasado” [II, §§25-35]. El capital es trabajo acumulado según el texto, §24. Eso significa que nos remite al pasado, al momento en el que se realizo un trabajo no remunerado, fuente de la plusvalía que acaba convirtiéndose por acumulación en beneficio, en capital. En la sociedad capitalista el presente, el “trabajo vivo”, la actividad social en su conjunto, se realiza con vistas a incrementar el capital de los grandes burgueses. Esto significa que la riqueza que hoy se produce acabará incrementando el capital, es decir, está en función del pasado, del capital. Eso es lo que significa “en la sociedad burguesa el pasado domina sobre el presente”. Sin embargo, Marx considera que en la sociedad comunista se utilizara la riqueza producida, el capital acumulado (es decir, el pasado), para mejorar la vida de los trabajadores, para “enriquecer y fomentar el proceso vital de los obreros”. Así el hoy, el presente, la calidad de vida actual domina al pasado, pues utiliza la riqueza (el capital, el pasado) para mejorar y fortalecerse. Por otro lado, el texto proclama la controversia acerca del concepto “individual y personal” que defiende la burguesía acerca de los vínculos entre capital y trabajo frente a una concepción claramente colectiva y social. Marx polemiza contra las “bravatas liberales” que

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entienden la libertad de comercio como intocable cuando ésta es, en la práctica, una cuestión que no afecta, como la idea misma de propiedad burguesa, a la práctica mayoría de la población. Las ideas burguesas sobre la propiedad son enfocadas en su conflicto pasado con el Antiguo Régimen con unas rígidas relaciones de producción que impiden a la burguesía su expansión comercial y productiva. 4. Explica las paradojas que para nuestros autores contienen las críticas burguesas al comunismo. [II, §§26-35]. Recogiendo el mismo texto seleccionado en la pregunta tipo 2 sobre “libertad” y “persona”, aquí se trataría de mostrar las contradicciones o las paradojas en las que cae el burgués cuando ataca el comunismo con el argumento de que éste acaba con valores consustanciales a la humanidad como son la libertad y la persona. Como ya señalamos, la argumentación de nuestros autores en contra de la acusación burguesa se basa en mostrar qué entienden los burgueses por “libertad” y “persona”. Al realizar el comentario siguiendo la pregunta propuesta tendremos que resaltar las contradicciones en las que caen los burgueses en su manera de entender la libertad y la persona. Las contradicciones son básicamente dos: (1) Los burgueses entienden por libertad el derecho de propiedad privada, tal como se da en el moderno sistema industrial burgués, pero este sistema excluye a los asalariados del acceso a la propiedad: “nos reprocháis, pues, que queramos abolir una propiedad que supone como condición necesaria, la falta de propiedad para la inmensa mayoría de la sociedad”, §29. (2) Al afirmar que sin la posibilidad de acumular propiedad (como capital, rentas, etc.) “la persona queda abolida” (§31), se afirma que sólo el burgués es “persona”. Para aclarar el texto, tanto en esta pregunta como en la anterior habría que señalar que abolir la propiedad privada no es abolir el disfrute de los bienes sociales, §33. 5. ¿Con qué argumentos se defiende en el texto la abolición de la familia burguesa? [II, §§40-52]. Un primer argumento lo podemos encontrar en los párrafos 40-42. Se pretende abolir la familia burguesa. Esta exige para su existencia el complemento de “la forzada carencia de familia de los proletarios y de la prostitución”, §42. Cuando desaparezca el capital, desaparecerá la familia proletaria que al ser complemento necesario de la familia burguesa la suprimirá de manera natural. Este argumento que formalmente es claro, necesita para su comprensión explicar qué se está entendiendo por familia burguesa y la “carencia de familia de los proletarios”. En la Guía de lectura hemos intentado ofrecer una visión panorámica de este tema. Otros dos temas se relacionan con la abolición de la familia burguesa: la acusación de suprimir los “vínculos más íntimos” de la familia al sustituir la educación doméstica por la social, §44. Los argumentos frente a esta acusación son dos: a) La propuesta educativa comunista no sustituye una actual educación “doméstica” sino la actual educación social, mediada también por la sociedad e influida por la clase dominante, por otra educación social que pretende sustraerse a la influencia burguesa, §45. b) Hablar de íntima relación familiar, base de la educación, en la situación actual del proletariado es un sarcasmo, con la gran industria los vínculos familiares de los proletarios se han destruido y los niños se han convertido en puros instrumentos de trabajo (ver Guía de lectura).

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CUESTIÓN 2ª Análisis y definición (hasta 2 puntos) Tipo de pregunta: definición de un término (o dos, si están relacionados) presente en el texto. Formulación invariable: “Define el (los) término(s relacionados)…, partiendo de la información ofrecida por el texto y completándola con el conocimiento que tengas de la filosofía del autor”.

CAPÍTULO I. BURGUESES Y PROLETARIOS

1. ¿Qué significa la expresión “lucha de clases”? [I, §§1-5]. Campo de afinidad: §1, “La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente”; §2, Ejemplos históricos de “clases” divididas en “opresoras” y “oprimidas”; lucha “oculta” o “abierta” que termina en “transformación revolucionaria de toda la sociedad” o “con la destrucción de las clases beligerantes”; §3 División de la sociedad. En épocas anteriores se dan múltiples gradaciones; §4 Sociedad burguesa moderna: nuevos antagonismos; nuevas clase: “nuevas condiciones de opresión” y “nuevas formas de lucha”. §5 Época de la burguesía: tendencia a dividirse en dos grandes grupos, burgueses y proletarios. Comentario: Prácticamente no existe en el texto seleccionado “campo de oposición”. Por ello el análisis conceptual deberemos realizarlo a partir del “campo de afinidad”. Siguiendo linealmente el texto, resaltaremos los siguientes aspectos: §1: La lucha de clases define la historia de las sociedades. Esto queda aclarado en §2, pues la lucha se define como un enfrentamiento larvado o explicito entre las clases que termina por producir un nuevo momento histórico, la lucha es la causa de la evolución histórica y el nuevo momento histórico se caracteriza por la aparición de nuevas clases sociales. Del §3 al §5 los autores defienden la tesis de que, frente a la multiplicidad de clases de otras épocas, la tendencia presente es a simplificar las clases en dos: proletariado y burguesía. Al explicar esto explicita el significado de clase: una clase viene definida por condiciones de opresión y formas de lucha. El alumno podría ampliar el comentario explicando las condiciones de opresión y formas de lucha del proletariado frente a la burguesía. Ver cuestión inicial al cap. I y en el Vocabulario. 2. ¿Qué significa “burguesía” en este texto? [I, §§18-22]. Campo de afinidad: • Condición de existencia: “revolucionar permanentemente los instrumentos de producción,” por tanto, cambiar las relaciones de producción y relaciones sociales. • “Revolución continuada de la producción”. • “Contemplan con ojos desapasionados su posición en la vida, sus relaciones mutuas”. • Necesidad de una venta cada vez más extendida” la burguesía se extiende por todo el planeta; • §20: explotación del mercado mundial, desaparición de industria nacional. • §21: mejora de instrumentos de producción facilitación de las comunicaciones. • “Los bajos precios de sus mercancías” “modo de producción de la burguesía” • §22: dominación de la ciudad.

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Campo de oposición: • clases industriales anteriores: conservación de su modo de producción. • “relaciones firmes” acompañadas de “creencias veneradas desde antiguo. 3. Explica el significado en este texto de la expresión “mercado mundial” [I, §§19-21]. Campo de afinidad: • Materia primas provenientes de las zonas más distantes, • productos que se consumen en todas partes, • tráfico universal, interdependencia universal, • mejora continua de modos de producción, • infinita facilitación de las comunicaciones y • bajos precios. Campo de oposición: • Productos que se consumen en el propio país, • necesidades satisfechas con productos regionales, • autosuficiencia y • aislamiento local y nacional. 4. ¿Qué significa el término “crisis” en este texto? [I, §27]. Para acotar el campo de afinidad del término puede servirnos la respuesta a la pregunta de la sección anterior 9c. Si tenemos en cuenta este campo de afinidad, podemos decir que “crisis” significa una violenta ruptura con la situación social anterior cuestionando “la existencia de toda la sociedad burguesa”. Estas crisis son, en principio, comerciales y de superproducción, es decir, se desatan por la imposibilidad de continuar la actividad económica dentro del sistema burgués porque los productos no encuentran comprador: “Las fuerzas productivas de que dispone ya no sirven al fomento de las relaciones de propiedad burguesas; al contrario, las fuerzas productivas se han convertido en demasiado poderosas para estas relaciones y son inhibidas por ellas”. Las consecuencias de las crisis están señaladas en el texto y estructuradas en la respuesta a 9c. 5. Explica el concepto de “proletario” en este texto [I, §§29-33]. Señalamos los contenidos del concepto “proletario” atendiendo estrictamente al texto seleccionado: §29: Proletario como sinónimo de obrero moderno, producto de la sociedad burguesa que, según los autores, está destinado a destruirla. §30: El proletario como clase social caracterizada por vivir exclusivamente del trabajo (salario y ser excluido de la posesión de los medios de producción) que vende su trabajo sujeto a las leyes del mercado. §31: El proletario es el trabajador industrial, la división del trabajo y la mecanización convierten a los proletarios en intercambiables y sustituibles acentuando su carácter de mercancía (ver punto1.3 de la Introducción, pág. 18 y siguientes). §32: Condiciones de trabajo degradantes y penosas del obrero en el capitalismo industrial. §33: No se le exigen conocimientos especiales e incluso la fuerza física es secundaria, lo cual intensifica su carácter de mera mercancía.

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6. ¿Qué significa que “las condiciones existenciales de la vieja sociedad están ya aniquiladas en las condiciones existenciales del proletariado? [I, §§48-49]. El proletariado está excluido de las condiciones de vida de la “vieja sociedad” (sociedad burguesa): el modo de apropiación vigente que lo excluye del acceso a la propiedad, la familia burguesa, la moral, las leyes, la idea de nación o la religión de la sociedad burguesa, es decir, todo lo que forma el modo de vida burgués no son las condiciones existenciales del proletario, sino la estructura que lo mantiene apartado de las condiciones de vida burguesas. 7. Explica el significado en este texto de “condiciones existenciales” [I, §§48-49]. En el párrafo §48 el autor comienza afirmando que las “condiciones existenciales de la “vieja sociedad” (burguesía) no son las del proletariado. Seguidamente señala una serie de aspectos que conforman la vida de la burguesía pero no del proletariado: propiedad, relación familiar, pertenencia a una nación, leyes, moral y religión. Por tanto, cabe afirmar que estos aspectos están ejemplificando o explicando las condiciones existenciales. Por otra parte, si atendemos a esta serie de características vemos que podrían coincidir con el significado de “relaciones de producción” de manera que condiciones existenciales y relaciones de producción podrían ser sinónimos, con la salvedad, de que las relaciones de producción consideran la estructura social en sí misma, mientras que las condiciones existenciales se refieren a la situación social en que las relaciones de producción colocan a cada clase.

CAPÍTULO II. PROLETARIOS Y COMUNISTAS

1. Analiza el significado de “propiedad” en este texto. [II, §§10-21]. El texto presenta la posición de los comunistas respecto a la propiedad, defendiéndose de las acusaciones que se le hacen desde posiciones liberales o burguesas. Desde el principio del texto los autores resaltan el carácter histórico de la propiedad: la propiedad no es una institución unívoca, universal, natural o consustancial a la especie humana, sino una institución histórica que cambia, como lo muestra el ejemplo que los autores proponen (§11). El uso, el disfrute, la disposición de algo, está marcado por reglas (relaciones de producción) que tienen un origen histórico. Así, se puede distinguir entre propiedad burguesa o propiedad feudal y afirmar que los comunistas no están contra la propiedad en general o contra “la propiedad personalmente adquirida con el trabajo propio”. Hasta ahora la apropiación desigual de los productos se ha basado en diferentes modos de “explotación de los unos por los otros”. La propiedad privada burguesa moderna es “la expresión última y más completa de esta explotación” y por eso los comunistas quieren que sea abolida. La defensa de la propiedad privada que se puede hacer desde el ámbito burgués contra las tesis comunistas (quieren “abolir la propiedad personalmente adquirida con el trabajo”) es rechazada mostrando cómo es el capitalismo el que está acabando con todos los tipos de propiedad que no sean la gran propiedad burguesa y dejando sin propiedad al que trabaja en esta sociedad (el proletariado) (§18). Por último, en los §§19, 20 y 21 Marx y Engels insisten en el carácter social de toda propiedad y de la propiedad capitalista en particular. Es decir, tener una propiedad no es una posición personal sino social, depende de las relaciones de producción existentes, sin la colaboración de toda la sociedad sería imposible la producción misma. Es decir, cualquier industria depende del todo social (infraestructuras, sistema legal, trabajo asalariado, sistema educativo y sanitario...) para saca adelante y comercializar sus productos. La apropiación particular de lo producido olvida la necesaria participación colectiva, amén de la explotación del trabajo asalariado.

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2. Analiza los conceptos burgueses de “libertad” y “persona” implícitos en este texto. [II, §§26-35]. El texto rebate la tesis defendida por los ideólogos burgueses de que el comunismo quiere acabar con la libertad y la persona misma. Para ello desenmascara los conceptos de libertad y persona que defienden los burgueses mostrando que no se trata de categorías universales y que, de hecho, en el sistema burgués los proletarios están excluidos de lo que los burgueses entienden por libertad y persona. Así, para el burgués la libertad se entiende como libertad de compra-venta (§27) que en realidad es el derecho al trapicheo (§28) (ver Guía de lectura); derecho de propiedad privada, es decir derecho a la posesión de capital que permite el sojuzgamiento efectivo de los asalariados y su exclusión de la propiedad (§§29 y 31). Para el burgués abolir esta “libertad” supone abolir la “persona”. Por tanto, sólo entiende como “persona” al propietario burgués (§32). Efectivamente, el comunismo quiere acabar con esta libertad y con este modelo de persona. 3. ¿Qué significa la expresión “los obreros no tienen patria”? [II, §§53-58]. En el § 54 encontramos que los obreros no tienen patria “puesto que el proletariado debe conquistar primero la hegemonía política”. Por tanto no tienen patria porque ellos no participan del poder en la nación. Este poder es ejercido por la burguesía y por tanto son ellos los que forman la nación. El proletariado se elevará a clase nacional cuando conquiste el poder político pero su carácter nacional no será el mismo que el de la burguesía. Por ello los obreros no tienen patria (en la actualidad) ni la tendrán en el sentido en que la tiene la burguesía (en el futuro). Esta última afirmación se explica en los párrafos siguientes 55-58. En primer lugar en la propia sociedad burguesa las segregaciones nacionales disminuyen con la mundialización de la economía, §55. Pero la hegemonía futura del proletariado exige una acción unificada del proletariado al menos en los países desarrollados ( es más difícil que el proletariado alcance el poder de manera aislada en un país, pues se encontraría con la oposición de los otros países burgueses) contribuyendo así a la desaparición de la contradicción entre naciones, § 56. Con la hegemonía del proletariado la explotación de una nación por otra o la posición hostil entre naciones desaparecerá (recordemos que en la sociedad burguesa los burgueses mantienen una lucha continua entre sí que se focaliza en enfrentamientos entre burguesías nacionales). 4. Comenta la siguiente afirmación: “las ideas dominantes de una época siempre han sido sólo las ideas de la clase dominante”. [II, §§59-69]. La fundamentación de la tesis que aparece en la pregunta la encontramos en §§ 60 y 61. En estos párrafos los autores hacen una afirmación de materialismo: la producción intelectual se transforma con la transformación de la producción material. Las nuevas ideas son las adecuadas a la nueva situación y, por tanto, son las ideas que favorecen a la clase que en la nueva situación material se ha convertido en dominante. Los párrafos siguientes son una exposición de objeciones a esta tesis y las correspondientes respuestas de Marx y Engels: Objeción: “las ideas revolucionan toda una sociedad” Respuesta: “dentro de la vieja sociedad se han formado los elementos de una nueva” que esta gestando las nuevas ideas adecuadas a la nueva situación material. Paralelamente conforme se disuelven las viejas condiciones de vida las viejas ideas son vencidas por las nuevas, §§ 61 y 62. El párrafo 63 son ejemplos ilustrativos de la respuesta anterior. Objeción: Cambian las ideas religiosas, morales, políticas, etc. pero en toda época histórica encontramos moral, religión o política § 64. También podemos encontrar verdades que son comunes a todas las situaciones sociales (libertad, justicia, etc.). Y el comunismo pretende suprimir las verdades eternas y derogar la religión, la moral, etc. Pretende realizar una evolución histórica suprimiendo aspectos permanentes en todas las evoluciones históricas anteriores § 65.

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Respuesta: Toda la evolución histórica anterior se mueve dentro de las contradicciones de clase. De ahí que la variedad de formas de conciencia mantengan un patrón común. La afirmación equivale a decir que la moral, la religión etc. son ideas que provienen de las luchas de clases, son ideas que en su variedad se han fraguado para sostener las diferentes relaciones de producción, §§ 66, 67. La revolución comunista pretende extinguir los antagonismos entre clases, es una ruptura radical con las relaciones de propiedad que se han dado hasta ahora, por ello la ruptura en el terreno de las ideas también será también más radical, §§ 67, 68. 5. Explica la propuesta socio-política comunista contenida en este fragmento del Manifiesto. [II, §§70-76]. La propuesta toma como punto de partida la hegemonía política del proletariado: el proletariado debe tomar el poder político (§ 70) convirtiéndose en clase dominante. Las actuaciones a partir de aquí irán encaminadas a despojar a la burguesía del capital, centralizar la producción en manos del estado proletario y aumentar las fuerzas productivas. Esto supone la intervención despótica en el derecho de propiedad y en las relaciones burguesas de producción. Esta fase se puede interpretar como lo que en la literatura comunista se conoce por “dictadura del proletariado”. El cambio de las relaciones de producción debe hacerse de forma paulatina (§71) y teniendo en cuenta las circunstancias de cada país, § 73. Con estas cautelas, propone unas medidas generales que pasamos a comentar: 1. No es expropiación al agricultor sino expropiación de la renta de la tierra. No dice expropiación de los productos de la tierra, sino de la renta que se obtenga de la propiedad y que antes poseían rentistas y también terratenientes. 2. Esta medida ha sido aplicada en las modernas sociedades capitalistas con la finalidad de amortiguar las crisis capitalistas y fidelizar a la población al sistema burgués. 3. Éste es un ataque directo a la propiedad burguesa pues restringe la posibilidad de acumulación de capital. 4. No es una medida especifica del comunismo prácticamente se ha empleado en todos los regímenes (por ejemplo, Carlos III al expulsar a los Jesuitas, el régimen Franquista con las propiedades de sindicatos y partidos republicanos). 5, 6, 7: Se trata de medidas que se han aplicado en parte en el capitalismo avanzado occidental con el fin de regular la evolución económica burguesa y disminuir los efectos negativos de ésta. 8. Aplicación práctica de la centralización y del control de las fuerzas productivas. 10. Se ha aplicado plenamente en el capitalismo avanzado occidental.

CUESTIÓN 3ª: Redacción (hasta 5 puntos) Redacción sobre un tema de la filosofía del autor del texto a partir de los siguientes campos temáticos propuestos por la universidad: a) El capitalismo: conceptos fundamentales y sus supuestos antropológicos. b) El materialismo histórico. Conceptos fundamentales: relaciones de producción, fuerzas de producción y modos de producción. c) Teoría de clases e ideología. d) Historia y cambio social: de la sociedad burguesa a la sociedad comunista. e) El marxismo como filosofía de la praxis.

1. “Proletariado y sociedad burguesa según el Manifiesto Comunista” Indicaciones argumentales: • ¿Cómo ha surgido la sociedad burguesa? El desarrollo de las fuerzas productivas en el seno de la sociedad feudal. Las limitaciones de las relaciones de producción feudales

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(propiedad feudal, limitaciones a la libre competencia) al progreso económico La sustitución de las relaciones de propiedad feudales por las relaciones de producción burguesas. • ¿Qué características tiene la clase burguesa? Dinamismo y protagonismo en la actividad económica, papel revolucionario en la historia, explotación del mercado mundial y explosión de las fuerzas productivas. • ¿Cómo surge el proletariado? Por la división del trabajo y la economía capitalista, por la vinculación entre propiedad y capital. • ¿Por qué el proletariado protagonizará el fin de la sociedad burguesa? Es la clase realmente revolucionaria. 2. “Proletariado y revolución” Indicaciones argumentales: • Crisis económica de superproducción en la sociedad burguesa. Cómo la economía de la sociedad burguesa está sujeta a convulsiones y crisis económicas. • Conflicto entre fuerzas productivas y relaciones de producción. Explica el núcleo que provoca el cambio social. El conflicto entre progreso tecnológico y propiedad burguesa. • El proletariado en su formación como clase: fases evolutivas. • El programa político del movimiento obrero. • La sociedad comunista como futuro inminente de la lucha proletaria. 3. “Las luchas de clases como escenario de la sociedad burguesa” Indicaciones argumentales: • Historia humana y luchas de clases. • La sociedad burguesa atravesada por crisis permanentes. • Conflicto entre capital y trabajo. • El pauperismo y la proletarización. • El socialismo utópico y las corrientes en el movimiento obrero. • Humanidad y luchas de clases. 4. “Capital y trabajo”. Indicaciones argumentales: • Trabajo y modos de producción en la historia humana. • Trabajo y fuerzas productivas en la sociedad capitalista. • Trabajo y apropiación del resultado del trabajo. • Trabajo y crisis en la sociedad capitalista. 5. “Historia y liberación. Historia y comunismo”. Indicaciones argumentales. • El concepto de historia en el Manifiesto (materialismo histórico) frente a las concepciones ilustradas o las ideas utópicas. • La historia humana es la historia de las luchas de clases. • Las diferentes clases vienen determinadas por la apropiación desigual del producto social en el seno de un modo de producción. 6. “Capitalismo y comunismo”. Indicaciones argumentales: • Situar el origen del Manifiesto como el texto de una corriente revolucionaria que pretende suprimir el sistema burgués pero que, simultáneamente, es una exposición teórica con pretensiones de analizar las dimensiones económicas del capitalismo.

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• El Capitalismo como momento histórico de dominación de la burguesía. Fases de dominación de la clase burguesa. • Fases evolutivas de la formación del proletariado. • Crisis y colapso económico del capitalismo. • Protagonismo del proletariado en la sociedad. • Rasgos del comunismo como modo de producción que sustituye al capitalismo 7. “Capitalismo y ser social del hombre” Indicaciones argumentales: • La especie humana se produce a sí misma mediante el trabajo • El trabajo siempre es trabajo social. Modos de producción. • Modo de producción capitalista y alienación • Superación comunista del capitalismo.

CUESTIÓN 4ª Actualización, relación con otros filósofos o relación con hechos históricos (hasta 1 punto) Tipo de pregunta: Su formulación invariable será la siguiente: “Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relación con el de otros filósofos, con hechos históricos relevantes (especialmente si son coetáneos del autor o tienen relación con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporáneo”.

CAPÍTULO I. BURGUESES Y PROLETARIOS

1. Intenta dar una respuesta argumental al siguiente problema: ¿existe una historia de la humanidad, un hilo conductor que explique los acontecimientos históricos? [I, §§1-4]. La oposición entre grupos sociales (luchas de clases) enfrentados por el poder y la propiedad, es la clave que explica los conflictos y cambios históricos. Las luchas de clases expresan el dinamismo de la historia humana y el surgimiento de nuevas sociedades y formas de propiedad y organización cultural. La actualización cuestionaría si en la actualidad existen o no clases en lucha, cómo identificarlas, o bien si el capitalismo se “ha perfeccionado” de tal manera que se ha convertido en el último momento de la historia. 2. ¿Puede afirmarse, con Marx, que todavía hoy “nuestra época es la época de la burguesía”? Razona la respuesta. [I, §§ 5-12] La cultura y la sociedad burguesa de finales del siglo XX es muy distinta de la burguesía clásica del s. XIX. Si entendemos por sociedad burguesa hoy una sociedad urbana en continua expansión (post-industrial e informacional) donde predomina el intercambio de bienes y servicios, en la que la distribución y venta ha sustituido a la producción material de bienes de subsistencia (pues se ha mundializado la economía), cuya cultura urbana se basa en la comunicación y los servicios, y en donde un grupo social minoritario es el poseedor de las medios de producción, entonces se puede afirmar que, en efecto, nuestra época es “la época de la burguesía”.

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3. ¿Existen límites (p. ej. ecológicos, de recursos) al desarrollo de las fuerzas productivas? Intenta dar una respuesta argumental a dicho problema. [I, §§ 13-24] Existen límites evidentes en la dependencia de la economía de los recursos naturales (sobreexplotación) y en la degradación y destrucción de ecosistemas y de la biodiversidad. Un desarrollo incontrolado de la fuerzas productivas supone un modelo de crecimiento basado en una utilización de los recursos naturales no generalizable (1/3 de la población mundial consume 2/3 de la energía producida), así como una clara hipoteca de los derechos de las generaciones futuras. 4. La crisis económica que estalló en 2008, ¿es similar a las de superproducción descritas por Marx? ¿En qué sentido? ¿Cuáles son las similitudes y cuáles las diferencias? Razona la respuesta. [I, §§ 25-27] En la actual sociedad industrial, y a pesar del formidable ciclo expansivo de los noventa, se producen crisis comerciales y financieras de alcance mundial y de dimensiones incomparables a las del capitalismo industrial de s. XIX. Está en discusión si se producen o pueden producir crisis estructurales del sistema. Explicar sistemáticamente la crisis actual con sólo los conceptos que aparecen en el Manifiesto resultaría pretencioso. No obstante, es evidente el paralelismo entre los fenómenos que Marx denuncia y muchos de los procesos económicos actuales. El capítulo 3.2 “La globalización y sus paradojas” explica con detalle estos paralelismos. 5. ¿Se produce en nuestra sociedad actual el proceso de proletarización expuesto por Marx? Piensa en los diferentes aspectos que supone la proletarización: por ejemplo, qué ocurre con la sustitución de clases medias por trabajadores que no poseen sus medios de producción. O bien, ¿Qué sucede a nivel mundial con el reparto de la riqueza-pobreza? Razona la respuesta. [I, §§ 28-35] En las sociedades más desarrolladas del hemisferio norte, importantes sectores se han incorporado a las denominadas “clases medias” por la diversificación de actividades productivas y del tejido social. En cualquier caso se trata de trabajadores asalariados, fragmentados en múltiples niveles de producción y servicios, aunque no sean proletarios fabriles en el sentido clásico. También la globalización y el desarrollo dual N-S… 6. ¿Qué factores explicarían los progresos del movimiento obrero? ¿Existe el proletariado como grupo social en las sociedades de nuestro tiempo? Razona tu respuesta remitiéndote al apartado referido a la conciencia de clase. [I, §§ 36-48] Intervienen dos factores. El primero ligado al crecimiento de las fuerzas productivas que topan con unas relaciones de producción demasiado estrechas produciéndose así una tensión insostenible. El segundo ligado al progreso, ilustración, de la organización obrera frente a la explotación capitalista. Si entendemos, con Marx, que el concepto de clase es un concepto político, no existe en la actualidad una “clase proletaria”, más que en pequeños sectores avanzados. 7. ¿Puede aplicarse el término pauperismo a la situación de los trabajadores asalariados de las sociedades contemporáneas? ¿Y a los trabajadores de las zonas en las que actualmente se está deslocalizando la producción? Razona la respuesta. [I, §53] En el “mundo desarrollado”, no se producido el empobrecimiento y la miseria total previstos por los autores. Gran parte de los trabajadores y trabajadoras pueden disfrutar de

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derechos sociales impensables, por utópicos, en el siglo XIX. Derechos ya proclamados en el texto, como el derecho a la educación. En un sentido cualitativo, la aplicación masiva de tecnologías ha significado una intensificación de la explotación, con un empleo precario y mal pagado, para importantes sectores sociales. Para la gran masa de proletarios del llamado tercer mundo o del Sur, los derechos de que disfrutan los trabajadores de Europa y América son “utópicos”. 8. ¿Qué relación guarda el proceso de mundialización que explica Marx en este capítulo con el actual proceso de globalización? La expansión histórica del capitalismo coincide con su mundialización. En esta parte del problema Marx establece una concepción clara por los vínculos entre evolución de la técnica y colonización cultural. Por lo tanto a los procesos de modernización e imposición tecnológica y cultural se unen las tensiones que la dependencia y sometimiento provocan sobre el hemisferio sur: resistencias a la colonización de las empresas transnacionales y resistencias de las identidades culturales a su desaparición. Los nuevos sucesos que recorren el siglo XX ponen en duda ciertos presupuestos marxianos, básicamente los que se derivan de la idea ilustrada de progreso compartida por Marx y los planteamientos eurocéntricos. Sin embargo Marx es de actualidad claramente por su visión holística de la realidad, material y social, y por su forma de abordar al género humano como especie. La crítica de la cultura burguesa y su romanticismo hipócrita es actual a pesar del tiempo transcurrido. 9. Desde la lectura de Marx ¿qué elementos hacen utópica la propuesta política de Platón? Podrías partir de las características del materialismo histórico. Existe controversia sobre si el planteamiento político en La República de Platón mantiene una orientación utópica desde su propuesta inicial, esta es la versión más tópica, o, más bien, se trata de un proyecto de ingeniería o “medicina social” para sacar a la Polis ateniense de la crisis y desorganización en la que la que estaba ya en el siglo V. Desde el punto estrictamente marxiano la visión platónica de la política está desconectada completamente de su base material, la sociedad esclavista, y, en este sentido es, por tanto, una propuesta utópica.

CAPÍTULO II. PROLETARIOS Y COMUNISTAS 1. En el capítulo II Marx examina lo que él denomina “productos intelectuales” [II, §36]. ¿A qué se refiere con ese término? Redacta una relación de aspectos y situaciones de nuestra sociedad y de nuestra cultura que, en tu opinión, caigan bajo la denominación de “productos intelectuales”. Relaciónalo con el concepto superestructura. Se entiende tanto los sistemas de socialización y educación como las “ideas o creencias” arraigadas en la sociedad burguesa sobre la libertad o las leyes. 2. En tu opinión, ¿tiene más importancia en la educación de las personas el sistema educativo o la televisión? ¿Quién controla los contenidos en el sistema educativo? ¿y en las televisiones? Es decir, ¿qué y quién influye más en la educación de los individuos? Razona la respuesta teniendo presente el planteamiento de Marx sobre la educación. [II, §45] Ambos tienen importancia, pero los mensajes publicitarios penetran de forma más intensa y eficaz en las pautas de conducta y en la conducta de las personas. En los mensajes publicitarios se cruzan aspectos estrictamente económicos (materiales) de oferta comercial, con aspectos tanto de carácter simbólico como persuasivos para atraer a los

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usuarios y clientes hacia valores y usos que la sociedad considera positivos: el poder, el atractivo sexual o la velocidad, por ejemplo. Además, la publicidad en el capitalismo ha pasado de vender una marca de productos a “marcar al consumidor”, proponiendo una serie de rasgos como aquellos que lo caracterizan y lo “diferencian” del resto. Esta individuación por el consumo es claramente un “producto espiritual”, pues lo que se vende realmente es la idea de pertenecer a un grupo (cierto estatus o prestigio) que se asocia a la compra del producto. Frente a la igualación en tanto que trabajadores asalariados que consumen productos fabricados en serie, se compra la “identidad diferenciada” que se asocia al objeto publicitado. Son las cámaras legislativas las que redactan los contenidos que trabajadores públicos desarrollan en el aula (pues todos los docentes salvo los de la privada –una minoría– son pagados con fondos públicos). Además las familias y los estudiantes participan en la organización escolar. Esto es “más democrático” que los consejos de administración de los canales privados de TV donde el beneficio es el principal objetivo de la empresa. En las televisiones públicas hay control político, no siempre imparcial, de los contenidos y, para todas las cadenas hay leyes que regulan grosso modo los límites de la programación (publicidad, horarios…) pero la participación de los afectados sólo se tiene en cuenta en el share (audiencia). 3. Las transformaciones sociales y culturales que han recorrido el siglo XX han dibujado un nuevo escenario en la estructura familiar. Lee atentamente el siguiente artículo del sociólogo Vicente Verdú titulado “La Polifamilia” y, teniendo presente sus argumentos, contesta a la siguiente pregunta: ¿tienen actualidad las palabras de Marx sobre la familia expuestas en el Manifiesto? [II, §40-52] Las palabras de Marx tienen actualidad en tanto tienen capacidad de denunciar el conservadurismo y el cinismo de las posturas resistentes a los cambios producidos en las estructuras familiares del XIX. Resistencias equiparables a las que se producen en la actualidad. 4. Para un examen del problema de la división del trabajo en función del sexo considera el siguiente análisis de la situación de la mano de obra de las mujeres en el siglo XIX. Luego responde a la siguiente cuestión: ¿tienen actualidad las palabras expuestas por la autora del texto? ¿Es la división sexual del trabajo algo natural? Argumenta tu respuesta. [II, §40-52] La división del trabajo en función del sexo es resultado de una construcción cultural, siendo por tanto histórica y no natural (biológica). A pesar de los avances cualitativos de los derechos de las mujeres, la división sexual del trabajo continua operando como excusa para justificar la opresión patriarcal, la diferencia salarial (30%), la ausencia en los órganos de decisión tanto políticos como económicos (apenas un 1% de mujeres en los consejos de dirección de las empresas del IBEX), la violencia machista de género… 5. Intenta argumentar una respuesta a la siguiente cuestión: La globalización de la economía, la cultura y los problemas medioambientales, ¿han hecho desaparecer las “contradicciones nacionales entre los pueblos” homogenizándolas? [II, §55] El llamado proceso de “mundialización de la economía” implica mercados homogéneos, un solo mercado, y una simplificación de las barreras estatales y culturales. En este sentido, las minorías culturales ven peligrar su identidad frente a las formas “civilizadas” eurocéntricas. Sin embargo, la red permite el contacto entre “minorías” culturales y sirve para articular respuestas altermundistas…

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6. De las medidas propuestas en el párrafo 74, ¿cuáles se han implantado en los países capitalistas desarrollados, plena o parcialmente? Argumenta por qué se han implantado unas medidas y no otras en las sociedades capitalistas modernas. ¿En qué situación se encuentran con respecto a ellas los países del tercer mundo? Intenta explicar por qué la situación es diferente en los países subdesarrollados. La práctica totalidad de las medidas expuestas en el texto (con la excepción parcial de la 3ª) han sido aplicadas a lo largo del siglo XX, de una forma u otra, en las sociedades desarrolladas, sociedades denominadas del Estado de Bienestar: medidas como la universalización y gratuidad de la educación o el acceso a servicios públicos, como el transporte, servicios sufragados a través de formas impositivas donde pagan más los que más tienen. Con la influencia de las corrientes políticas y económicas del denominado neoliberalismo, a partir de la década de los ochenta del siglo XX, se ha producido un movimiento de desactivación de muchas de esas medidas, privatizándose importantes servicios públicos y recortándose muchas de esas conquistas consideradas fuente de progreso. En el denominado Tercer Mundo muchas de las medidas propuestas en el texto se siguen considerando imposibles y utópicas, de forma similar a la consideración que tenía para la burguesía industrial este programa en la Europa del XIX. 7. Relación con Platón: qué vinculación podría haber entre el papel de los comunistas en el Manifiesto y el papel de los filósofos en la sociedad diseñada por Platón. Puede ser interesante que releas la sección 3.4 sobre la evolución de los marxismos. Si se sigue una lectura de Platón (y Marx) en la línea de Popper en La sociedad abierta y sus enemigos, se trata en ambos casos de filosofías, según Popper, con una deriva social totalitaria donde una minoría o elite intelectual, los filósofos en el caso de Platón y los comunistas en el caso de Marx, imponen sus ideas a la sociedad desde una doctrina cerrada y dogmática. Si se hace una lectura democrática la interpretación es totalmente opuesta. Emilio Lledó en La memoria del Logos interpreta Platón en un sentido democrático, ya que es en el lenguaje y el diálogo la base de la sociedad humana. Gracias a la educación, la paideia platónica, es posible una sociedad racional. Leyendo a Marx, por ejemplo con Paco Fernández Buey en Marx (sin ismos), su filosofía lucha por una sociedad ilustrada donde las relaciones humanas han de ser libres sin las coacciones económicas de la desigualdad. La idea de partido, como elite y vanguardia que impone por la violencia sus ideas sería más de Lenin que de Marx.

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