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DANIEL TANURO, EL IMPOSIBLE CAPITALISMO

VERDE. DEL VUELCO CLIMTICO CAPITALISTA


A LA ALTERNATIVA ECOSOCIALISTA,
Los libros de Viento Sur - La oveja roja, Madrid,
2012 (239 p.p), ISBN 978-84-937973-5-5
Alfonso Rodrguez de Austria Gimnez de Aragn1
Ecotono S.C.A.
Universidad de Sevilla

INTRODUCCIN. CONTEXTO EN QUE LLEGA EL LIBRO


En las primeras pginas de su libro La ecologa de Marx, editado en castellano en
2004, John Bellamy Foster afirma que el pensamiento verde ha llamado acertadamente
la atencin sobre dos temas centrales de la crisis socioambiental global: los lmites del
crecimiento econmico y la cuestin del antropocentrismo frente al ecocentrismo.
Permtasenos una larga cita, y tras ella una breve introduccin, para situar el momento
intelectual en que llega el libro de Daniel Tanuro:
Las virtudes de esta crtica se derivan de su implcito realismo, es decir, de
su insistencia en la dependencia humana, en ltima instancia, de la tierra, y
de la forma en que entiende la existencia como cambio irrevocable (la flecha
del tiempo). La sugerencia ltima es que nos encontramos en un momento
crtico de la relacin humana con la tierra. La teora social, se recalca, se ha
construido sin ningn fundamento material slido, ya que no incluye ninguna
teora significativa de la dependencia de los seres humanos del medio
ambiente.
Sin embargo, a pesar de lo pertinente de esta crtica, la teora social
ambientalista no ha sido hasta ahora, en su orientacin, lo suficientemente
materialista, histrica o dialctica, como para reconstruir la teora social
siguiendo unas lneas ms realistas y ms ecolgicamente conscientes.
[] la compleja tarea de retroceder histricamente hasta las races de la
teora social, y descubrir lo que se ha perdido y necesita ser recuperado, as
como lo que necesita ser transcendido dialcticamente, se les hace imposible
a estos pensadores (socilogos ambientales) debido a la falta de una
herencia intelectual crtica.

ecotono5@ecotonored.es

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En nuestra opinin, esta falta de una herencia intelectual crtica se manifiesta en


los textos del pensamiento verde en al menos tres formas: el desconocimiento ms o
menos absoluto de las herramientas intelectuales de la tradicin crtica2, el rechazo
explcito de estas herramientas, o, finalmente, su uso ineficiente (o inadecuado, poco
riguroso, poco efectivo...).
Obviaremos la primera de las manifestaciones mencionadas para poner un par de
ejemplos sobre la segunda y la tercera.
El posicionamiento ms frecuente entre los tericos del pensamiento verde es
probablemente el rechazo en bloque de las herramientas intelectuales de la tradicin
crtica, en base a su probado fracaso a la hora de ser aplicadas en los pases
comunistas. Desde luego el trmino comunista es usado por estos autores
acrticamente, al nivel de los medios de comunicacin de masas occidentales, y as, se
considera comunismo el capitalismo de estado de los pases del socialismo real.
Encontramos aqu a autores como Serge Latouche, que, en la lnea de Hans Jonas,
despus de hermanar comunismo y capitalismo en base a su esencia productivista y
antropocntrica, rechaza de plano el pensamiento de Marx y sus posteriores
desarrollos.3 Aunque tambin encontramos aqu a economistas ms preparados e
interesantes, como Jos Manuel Naredo, que fundamenta su posicionamiento y se
enfrenta a la tradicin crtica tradicional (es decir marxiana y marxista) situndose en
una estela de pensamiento que consideramos, junto a Bellamy Foster, no lo
suficientemente materialista, histrica o dialctica.4
Por otro lado, un intento de reunir el pensamiento verde con la tradicin crtica, el
texto de Julio Garca Camarero El crecimiento mata y genera crisis terminal, nos sirve
de ejemplo del uso ineficiente de las herramientas intelectuales legadas por esta
tradicin. Garca Camarero expresa las mejores intenciones al respecto al afirmar que
para conseguir este decrecimiento es necesario el trabajo en equipo de ecologistas y
marxistas, pero indispensablemente con una apretada colaboracin de unos
movimientos sociales conscientes. En su anlisis de la problemtica ambiental utiliza
conceptos como el de trabajo enajenado, plusvala, o productivismo (lo que da una
idea del avance sobre otros autores), adoptando una perspectiva integradora de las
esferas natural y social. A pesar del esfuerzo del planteamiento, Garca Camarero no
extrae en nuestra opinin las conclusiones que derivan del mismo, y acaba
quedndose atrapado en los peores clichs del pensamiento verde, enredndose en la
sempiterna
y
superficial
culpabilizacin
de
los
hbitos
consumistas,
y
recomendndonos que renunciemos a la segunda vivienda (el chal con piscina), el

Nos referimos a conceptos como plusvala, lucha de clases, modo de produccin capitalista, concepcin
materialista de la historia, estructura del poder, etctera.
3
Ni que decir hay que entre Marx y marxismo-s existe un paso, entre marxismo y socialismo real otro gran
paso, entre Marx y socialismo real (comunismo en lenguaje latouchiano/medios de comunicacin de masas)
existen, pues, dos pasos que son obviados injustificadamente y por sistema al tratar el pensamiento de Marx.
4
Vase el captulo dedicado a Marx en su obra La economa en evolucin.
2

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coche y las autopistas5, sin analizar en profundidad las causas econmicas


estructurales que han promovido este tipo de efectos, por otra parte muy localizados
en un sector de la poblacin: la clase media-alta.
A pesar del esfuerzo por ampliar la perspectiva, de nuevo la crisis socioambiental
es reducida a un problema de valores, y la transformacin de los elementos
estructurales slo podr llegar despus del necesario cambio de valores, tras la
revolucin cultural que toma por bandera gran parte del pensamiento verde. Citamos
del captulo final del libro, el apartado Las diez erres, donde se da el siguiente
tratamiento al tema de la transformacin de las estructuras econmicas:
Reestructurar: (adaptar las estructuras econmicas y productivas al cambio de
valores).
Como encontramos en la gran mayora del pensamiento verde, (tanto es as que
casi podramos considerarlo un elemento definitorio del mismo), Garca Camarero pone
el carro delante de los bueyes, y propugna un cambio de valores para cambiar las
estructuras (econmicas y sociales), en vez de un cambio de estructuras que
transformen los valores dominantes. Y lo hace incluso gramaticalmente, habla de la
desaparicin del consumismo-productivismo en vez de la desaparicin del sistema de
produccin y consumo (o del productivismo-consumismo), dando primaca al
consumismo cuando ste no es ms que la variable dependiente del binomio.
De esta forma se obvia una evidencia que ya Marx expres tempranamente (en La
miseria de la filosofa) aunque, al parecer, no ha sido lo debidamente atendida ni
reelaborada: el modo de produccin, el sistema capitalista en este caso, no es slo un
sistema de produccin de mercancas, sino que es adems un sistema de produccin
de personas (o personalidades)6. Es decir, que el sistema productivo pone a su servicio
un completo sistema ideolgico (religin, educacin, medios de comunicacin,
publicidad, cultura, arte, deporte...) para crear y reproducir el tipo de personas que le
interesan. Las caractersticas, o los valores, de estas personas (que somos nosotras)
son el individualismo, el sometimiento a la autoridad, la falta de crtica, la
insensibilizacin, el consumismo, la inseguridad en nuestras capacidades, la
incomunicacin, el miedo, la confianza en el sistema poltico econmico, el
desconocimiento de alternativas, etc.
Intentar una transformacin en el universo de los valores sin dirigirnos a la fuente
creadora y productora de esos valores es como, en medio de un incendio, intentar

No es una broma: Consideremos slo tres de sus adiciones (sic, adicciones) consumistas absolutamente
innecesarias, vendidas como una felicidad prefabricada y que no conducen a una mayor calidad de vida, sino
a su deterioro gradual: la segunda residencia -el chal con piscina-, el coche y una red de autopistas. Adicciones
inducidas y convertidas en deseos mticos por la macroeconoma liberal.
6
Qu es lo que mantena [en tiempos pasados] a la produccin poco ms o menos en las justas proporciones?
Era que la demanda dominaba la oferta, que la preceda. La produccin segua paso a paso al consumo. La gran
industria, obligada por los instrumentos mismos de que dispone a producir en una escala cada vez mayor, ya no
puede esperar a la demanda. La produccin precede al consumo, la oferta fuerza la demanda. La miseria de la
filosofa, Librera Bergua, Madrid, 1933, pag. 299. En la pg. 275 podemos leer: El sistema de las necesidades
est fundado enteramente en la estima o en toda la organizacin de la produccin? La mayor parte de las
veces, las necesidades nacen directamente de la produccin, o de un estado de cosas basado en la produccin.
El comercio del universo rueda casi por completo sobre las necesidades, no del consumo individual, sino de la
produccin.
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salvarnos de las llamas echndonos cubos de agua encima. No sera ms efectivo


echar el agua sobre las llamas y apagar el incendio?
Pero ojo, no queremos con esto decir que la labor de cambio cultural (del
consumismo al consumo responsable, por ejemplo, o del vivir para trabajar al trabajar
para vivir) no sea necesaria y valiosa, sobre todo para la felicidad de las personas que
siguen esta transformacin. Sin embargo, como tendremos ocasin de repetir, centrar
la lucha anticapitalista en el aspecto cultural, y esperar que una vez conseguido el
cambio en los valores de la mayora de las personas, le sigan las transformaciones
estructurales (reparto de la riqueza y el trabajo, fin de la pobreza y la explotacin,
justicia ambiental...), es, en nuestra opinin y sin extendernos ms, ilusorio y poco
efectivo. Como estrategia de lucha y resistencia es, desde luego, la ms favorable para
el capital y la menos favorable para las personas que lo sufren.
El origen de las llamas del sistema capitalista ha sido sealado por muchos
pensadores y pensadoras: la propiedad privada de los medios de produccin y sus
derivaciones, el trabajo asalariado, la extraccin7 de la plusvala y la acumulacin de
capital sobre la que se basa todo el sistema.

EL IMPOSIBLE CAPITALISMO VERDE. TEMAS


Y tras esta introduccin podemos sin miedo afirmar que El imposible capitalismo verde
tiende un puente entre la inexcusable perspectiva ecolgica que debe tener toda teora
social crtica, y la perspectiva social que por rechazo o desconocimiento se encuentra
prcticamente ausente en los textos representativos del pensamiento verde.
Los primeros captulos del libro estn dedicados a describir la actual crisis global de
la mano preferente del llamado cambio climtico, que el autor prefiere denominar
vuelco climtico, por su ms que probable e imprevisible brusquedad. Partiendo de una
sencilla explicacin del ciclo del carbono, Tanuro lleva a cabo un recorrido que continua
con los resultados de las investigaciones del Grupo Intergubernamental de Expertos
sobre el Cambio Climtico (GIECC, IPCC por sus siglas en ingls) y los modelos
predictivos de las consecuencias del vuelco climtico. Una vez conocemos las
predicciones, llega el momento de tratar las polticas adoptadas por los pases ricos
para la paliacin y la adaptacin al mismo. Descubrimos con los datos sobre la mesa
que8 como suelen decir algunos lo de Kyoto son migajas, y que an as, esas
migajas no han sido en absoluto intiles a los contaminadores. En efecto, el protocolo
ha servido de banco de pruebas para tres mecanismos de flexibilidad: el Mecanismo
para un Desarrollo Limpio (MDL), la Aplicacin Conjunta (AC) y el Comercio de

Uso conscientemente un trmino asociado a los recursos naturales, para sealar que el trabajo humano no
es para el capital ms que un recurso ms, pero muy especial sin duda por su caracterstica de insuflar valor al
resto de recursos naturales.
8
Para las citas textuales usaremos las comillas angulares (), y cuando el texto citado incluya a su vez otra cita,
usaremos las comillas altas () para sta ltima. Por ejemplo, citamos el texto de Tanuro que a su vez incluye
una cita: como suelen decir algunos lo de Kyoto son migajas
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Emisiones. Oficialmente, se dirigen a facilitar el cumplimiento de los objetivos; en


realidad, sirven para evitarlos y transformarlos en fuente de beneficios.
Tras los captulos dedicados al vuelco climtico, el recorrido nos lleva por varios
temas centrales en esta conjuncin de pensamiento rojiverde. Haremos una breve
mencin a los que nos parecen ms destacables, que no son los nicos. A saber: la
falsa conciencia antrpica, el debate con Hans Jonas y el decrecimiento, la poltica de
mentecatos, la sobrepoblacin, y la instauracin de la ley del valor (de cambio) como
criterio de racionalidad en el capitalismo.

UNA FALSA CONCIENCIA ANTRPICA


El primero de los temas que mencionaremos da ttulo al captulo tercero, Una falsa
conciencia antrpica. En l, Tanuro se centra precisamente en rebatir la existencia de
esta falsa humanidad a la que se seala como responsable de los males ambientales
en la gran mayora de los textos del establishment verde. Como cuenta el autor, la
causa del cambio climtico no son las actividades humanas en general -por no
hablar del hombre en general-, sino un modo particular de esta actividad, histrica y
socialmente determinada. Las sociedades anteriores no son responsables del
calentamiento, como tampoco lo son las comunidades que perpetan en la actualidad
otras formas de produccin.
Que haya que dedicar un esfuerzo a describir lo evidente, que no todas las
personas ni las comunidades tienen la misma responsabilidad en el cambio climtico,
es sntoma de la magna inversin realizada por el sistema para ocultar este hecho.
Desde la ms ligera campaa institucional, hasta los textos supuestamente radicales
del pensamiento verde, pasando por el comprometido ecologismo de a pie, caen
generalmente en esta falsa conciencia antrpica que generaliza la responsabilidad y,
por ello, la diluye. Como gusta decir con sorna y retintn al educador ambiental Javier
Esquivias: El medio ambiente lo hemos estropeado todos, as que entre todos y todas
tendremos que arreglarlo, no?.
Es ms, Tanuro no se queda en el nivel individual, sino que parte directamente de
sealar a la lgica de la acumulacin capitalista como motor de la destruccin del
medio ambiente. La lgica de un sistema socioeconmico histrico, y dominante en la
actualidad, pero no omnipresente, ni identificable con la humanidad.

HANS JONAS Y EL DECRECIMIENTO


Otro tema destacable es el anlisis que el autor realiza sobre el pensamiento de Hans
Jonas en El principio de responsabilidad (1979), y su desarrollo ulterior por parte de
los tericos del decrecimiento, que centran todas las energas en la crtica cultural al
consumismo como responsable de los males que nos acucian en el terreno ecolgico.

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Tanuro vuelve a oponer la lgica a la lgica del capitalismo, para sealar otra vez
una obviedad, oculta bajo kilos y kilos de literatura de lo que llama produccin
ideolgica de masas sobre la cuestin medioambiental. El sobreconsumo deriva en
ltima instancia de la produccin y es el modo de produccin lo que hay que atacar.
El mito del consumo soberano, que supuestamente rige los designios de la produccin
a travs de la eleccin de compra, es precisamente denunciado como mito, como
falacia que alimenta una nueva dilucin de responsabilidades, en favor de las ocultadas
lites de poder. Resulta que la culpa de la situacin la tiene la persona manipulada que
compra el objeto malfico y txico que le ponen por delante, no la persona que decide
producir millones de objetos malficos y txicos y venderlos gracias a toda la
maquinaria ideolgica a su servicio.
En fin, la transformacin a travs del consumo, el vivir mejor con menos del
decrecimiento, se acerca ms a la rendicin de la que habla Jos Iglesias Fernndez en
su libro Sobre el decrecimiento y otras rendiciones (2010)9 que a un mecanismo
transformador de la sociedad. En efecto, el retraimiento de nuestra capacidad de
decisin al mbito privado, al universo de los valores, y especficamente al consumo
responsable, no puede ser visto ms que como una rendicin de la sociedad ante las
fuerzas capitalistas y el sacrosanto mercado, cuyas leyes deciden (supuestamente) qu
habr de fabricarse, en qu cantidad y bajo qu condiciones. En otras palabras, lo
pblico, lo que afecta al conjunto de la sociedad, es dejado en manos de las
corporaciones, cuyo objetivo es maximizar el beneficio privado sin atender a otro tipo
de consideraciones.
La transformacin a travs de la produccin, la toma de decisiones democrtica
sobre lo que debe y no debe producirse, son los puntos a discutir en una agenda
ecologista verdaderamente transformadora. Precisamente los puntos sobre los que se
basa el comunismo: control social de los medios de produccin. Apenas sorprende que,
tras preguntarse Quin puede afrontar mejor el peligro [ecolgico], el marxismo o el
capitalismo?, el argumento de Jonas en favor del capitalismo mueva a risa: en
suma, la solucin tiene que ser la contraccin ms bien que el crecimiento; y la
aceptacin de esto les resultar ms difcil a los predicadores de la utopa que a los
pragmticos libres de ataduras ideolgicas. Ni que decir hay, lo recordamos, que para
Jonas, como para Latouche, marxismo y comunismo son aquello que exista al este del
teln de acero.
Finalmente, que Jonas crea que un aumento de la religiosidad ayudara a salir de la
crisis ecolgica,10 cuadra bastante bien con el ascetismo del vivir mejor con menos y
con el salir del imaginario dominante que propugna gran parte de la intelectualidad
del decrecimiento. Desde luego, llevar una vida buena y salir del imaginario dominante
es, en toda circunstancia, muy positivo para la persona, pero convertirlos en el mtodo
exclusivo de lucha o de resistencia al capitalismo ser nefasto e inocuo. Nefasto en la

Sobre el decrecimiento y otras rendiciones, Interpretacin crtica sobre el decrecimiento y el consumo


responsable, Jos Iglesias Fernndez. Libreando ediciones y Zambra-Baladre, Mlaga, 2010.
10
Algn libro hemos ledo de los ltimos aos que caracteriza esta buena crisis como una oportunidad para
la reorganizacin espiritual interna, sin la cual no es posible la salida de la crisis socio-econmica.
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medida en que, como hemos sealado, reduce el campo de batalla al mbito privado,
olvidndose de lo pblico. Inocuo en la medida en que, para surtir los efectos
ecolgicos preconizados a nivel global, el seguimiento de estas prcticas debe ser
mayoritario, y no claramente minoritario como es ahora, y como seguir siendo si
reducimos el campo de batalla a la cultura (el mbito privado), olvidndonos de la
estructura (el mbito pblico).
No debemos equivocarnos, la lucha por el decrecimiento es una lucha poltica, y se
dirime en el campo de lo pblico, no una lucha de valores o religiosa, que se dirime en
el mbito de lo privado.

POLTICA DE MENTECATOS
Sobre la poltica de mentecatos, que da ttulo al captulo sexto, tan slo extraeremos
una cita:
Porque el objetivo real de esos mentecatos no es luchar lo mejor posible
contra el cambio climtico sino favorecer el desarrollo de la ecoindustria,
ofrecer un mercado a las PYMEs y llenar las listas de pedidos de los
fabricantes verdes (que, adems, modulan los precios de venta de sus
paneles segn los pases, en funcin de las primas). De paso, se dan una
imagen verde y distribuyen regalos a los contribuyentes/electores
acomodados.

LA SOBREPOBLACIN
El tema de la sobrepoblacin es quiz uno de los que merece ms atencin crtica en
los textos de la produccin ideolgica de masas sobre la cuestin medioambiental,
por lo rpido y mal como es ventilado. No es raro si se sigue en este asunto a autores
como Georgescu-Roegen, capaz de cometer las mayores tropelas intelectuales en
favor del Occidente dominante y en contra de los pases en vas de desarrollo, que
son, desde luego, segn el economista mencionado, los primeros que tienen que
limitar su crecimiento demogrfico, seguidos, eso s, por los pases ricos11. La
incongruencia de Georgescu-Roegen, que tiene bastante claro que el mayor consumo
de energa y materiales por cabeza es el de los pases ricos, es manifiesta. La
incongruencia o la injusticia, porque la coherencia seala un camino bastante obvio si
se acepta el juego del control demogrfico: los primeros pases que tienen que limitar
su demografa son aquellos cuyos ciudadanos consumen ms materiales, energa y

Vase Nicholas Georgescu-Roegen, Bioeconoma: una nueva mirada a la naturaleza de la actividad econmica,
en Ensayos bioeconmicos. Los libros de la catarata, Madrid, 2007.
11

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trabajo penoso ajeno, y desde luego empezando por los estratos sociales que ms
consumen.
El mximo representante de la derecha decrecimentista, Serge Latouche, consigue
aventajar a Georgescu-Roegen en incongruencia, incoherencia e injusticia, llegando al
culmen del cinismo en su apuesta por lo que llama la pedagoga de las catstrofes.
Citamos a Tanuro:
Latouche [] apuesta por la pedagoga de las catstrofes que, por muy
dolorosas que sean, permitirn impulsar el necesario cambio de imaginario
que constituye la condicin igualmente necesaria al resurgimiento y al triunfo
de las alternativas. Esta pedagoga huele mucho a Malthus, y el autor,
como Jonas, apenas lo oculta: la capacidad de carga de la Tierra est
completamente rebasada, escribe. No nos dice cuntas vidas humanas
debern desaparecer para que la pedagoga sea eficaz, y tampoco se declara
candidato al suicidio para hacer sitio...12
Para revelar con datos la incongruencia, Tanuro cita un estudio del ao 1993, The
role of population growth in global warming13, sobre el papel del crecimiento de la
poblacin en el cambio climtico. Los autores del estudio analizan el periodo 19501990, del cual extraen tres conclusiones:
1. El crecimiento de la poblacin de los pases en vas de desarrollo ha
contribuido significativamente menos al aumento de emisiones que el
crecimiento del consumo en los pases desarrollados.
2. Si los pases del Sur hubiesen frenado su poblacin al nivel de 1950, y a la vez
hubiesen alcanzado el nivel de emisiones de CO2 por habitante de los pases del
Norte, el calentamiento sera mucho ms grave que el que conocemos.
3. Si las emisiones por habitante de los pases del Norte hubieran igualado a las
emisiones de los pases del Sur, el calentamiento sera mucho menos grave,
incluso en ausencia de cualquier poltica de control demogrfico.
En definitiva, que hay que volver a afirmar insistentemente las verdades de
perogrullo, para que las personas que se acerquen con su mejor intencin al mundo
del ecologismo no sean engaadas por los trileros de la peor ideologa verde, el
ecofascismo, o la justificacin ideolgica del fascismo en trminos ecolgicos. Hay que
afirmar verdades como que poblacin y consumo son variables relacionadas pero
independientes. Es decir, que aunque todas las personas sean por definicin
consumidoras, existen diferencias abismales entre sus niveles de consumo. En
definitiva, que a nuestro querido planeta le viene mejor la desaparicin de un gran
consumidor que la desaparicin de un milln de pequeos consumidores. Coincidimos

12
Las frases que Tanuro cita de Latouche pertenecen al libro Sobrevivir al desarrollo, Serge Latouche, Icaria,
Barcelona, 2007, como apunta el autor en una nota a pie de pgina.
13
Franoise Bartiaux y Jean-Pascal van Ypersele, The role of population growth in global warming, IUSSP,
Intenational Population Conference, 1993, vol. 4, p. 33-54.

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seguramente con Latouche en que esta nica desaparicin no podra considerarse una
catstrofe, aunque tambin pueda hacerse pedagoga sobre ella.
Tanuro concluye el tema afirmando que la demografa es un factor que debemos
tener en cuenta, no una causa del cambio climtico, y todava menos una solucin al
reto de la reduccin drstica de emisiones que debe afrontarse en plazos
extremadamente breves.

LA LEY DEL VALOR


El ltimo tema que researemos de El imposible capitalismo verde es la instauracin
de la ley del valor como criterio de racionalidad poltica, a la hora de la toma decisiones
en el contexto de la crisis ecolgica.
Tanuro seala que la esencia del sistema econmico capitalista es la produccin de
valores de cambio, en vez de valores de uso, y que este valor de cambio (representado
por el dinero) se convierte tanto en el objetivo como en la medida de todas las cosas.
En el problema que nos ocupa [la poltica climtica], la ley del valor se
expresa en primer lugar en que el criterio de cost-efficency, coste-eficiencia
o eficiencia relativa a costes, se erige en criterio de racionalidad y de
pertinencia a todos los niveles, desde la orientacin global hasta la eleccin
de las tecnologas particulares que deben aplicarse en cada caso preciso. El
espritu crtico frente al capitalismo se ha apagado hasta tal punto que los
observadores y expertos de la cuestin climtica consideran que esta
preeminencia es evidente, como si el coste-eficiencia fuera una aplicacin
particular de una ley natural de mnimo esfuerzo que se aplica al conjunto de
seres vivos.
En la lnea de este criterio preeminente en la toma de decisiones, Tanuro vuelve a
tratar el mercado europeo de derechos de emisin (ETS), basado en una poltica de
compensacin de emisiones de CO2. Es decir, en la adquisicin de permisos de emisin,
que se obtienen gracias al desarrollo de actividades que compensan estas emisiones,
como por ejemplo plantar rboles, el aislamiento trmico de edificios o el uso de
paneles fotovoltaicos. En un sistema regido por la ley del valor, los permisos de
emisin de una tonelada de CO2 son mercancas que slo se diferencian por su coste.
Segn la lgica capitalista, la tendencia es obligatoriamente la obtencin del permiso
que lleve menor coste aparejado, sin importar la significacin y la calidad ecolgica de
la compensacin misma.
As, nos encontramos con que la medida ms barata, plantar rboles en el tercer
mundo, es precisamente la menos significativa desde el punto de vista ecolgico: no es
lo mismo crear un sumidero de CO2 que eliminar una fuente de emisiones. sta es en
realidad slo una medida temporal que permite ganar tiempo sin resolver nada
estructuralmente.

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Otro ejemplo que pone el autor, punta de lanza de algunos sectores de la


economa verde, es la internalizacin de externalidades.
Lo que vienen a decir es que es necesario cuantificar econmicamente las
externalidades negativas (es decir, las consecuencias no deseadas como la
contaminacin) provocadas en los procesos productivos, para internalizarlas, para
tenerlas en cuenta a la hora de fijar un precio de esas mercancas. Segn este punto
de vista, el carbono (en la forma de petrleo por ejemplo) es actualmente demasiado
barato porque no se tienen en cuenta estas externalidades, porque en el precio no se
contabilizan consecuencias como el desplazamiento de los pueblos cercanos a los
yacimientos, el agua contaminada, el trabajo que les costar a las generaciones
futuras des-saturar la atmsfera contaminada, el tratamiento de las enfermedades que
esta atmsfera provoca, etc.
En palabras de Ren Passet (1996): un sistema de tasas o subvenciones
juiciosamente confeccionado inducir a las empresas a fijar entonces sus producciones
en el nivel donde se equilibran los costes y los beneficios, no ya individuales, sino
colectivos: el ptimo alcanzado ser un ptimo social.14
Es decir, si no he entendido mal la propuesta, lo que se pide es que la poltica
obligue a las empresas a internalizar las externalidades, de forma que los precios
suban hasta un nivel disuasorio del consumo masivo, y por lo tanto, que se reduzca la
produccin y acaben desapareciendo las ramas productivas con ms externalidades
negativas (ms nocivas). De esta forma los capitales se desplazaran, obligados por la
poltica ambiental, haca los sectores de produccin ms verdes. Un capitalismo
reverdecido, respetuoso con el medio ambiente, en el que la poltica ha sabido
imponerse, y en el que la empresa privada renunciar por su propio beneficio a las
energas contaminantes del subsuelo en favor de las renovables.
En otras palabras, se pretende obligar a un sistema de produccin de valores de
cambio a que renuncie a la acumulacin en los sectores productivos ms asentados y
poderosos, y que migre a otros sectores menos perjudiciales desde el punto de vista
ambiental.
Segn Tanuro, que esta poltica resulta impracticable debera saltar a la vista,
pero los nimos estn tan moldeados hasta tal punto por la ley del valor y por la
venalidad generalizada que deriva de ella, que apenas podemos concebir resolver un
problema si no es actuando sobre el precio del factor que lo ha desencadenado.
Quizs una solucin ms rpida sea no dejar las decisiones sobre la produccin en
manos de la empresa privada, que busca por definicin su beneficio privado. Tal vez la
planificacin pblica sirva de algo en este sentido, y anteponer el bien de la comunidad
al beneficio privado sea gran parte de la solucin al problema. Pero no. Pregunten a
cualquier economista cmo evitar la catstrofe: rarsimos sern los que propongan

Ren Passet, Principios de bioeconoma, Fundacin Argentaria Visor Distribuciones, 1996. Passet menciona
dos objeciones a la necesaria pero insuficiente internalizacin de las externalidades: que esta perspectiva
implica que todos los impactos externos son, si no cuantitativos, al menos cuantificables y susceptibles
de expresarse en trminos monetarios, y que en sus relaciones con el medio ambiente las teoras de la
internalizacin obvian en hecho de que la naturaleza no se gua por la lgica del aparato econmico.
14

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poner la energa bajo estatuto pblico; la mayora recomendarn imponer un precio al


carbono (ojo: no excesivo) determinado en funcin de la estimacin de los daos del
calentamiento.
De apariencia verde, la internalizacin de externalidades es otro mecanismo de
mercado que, adems, repercute nicamente en los consumidores y consumidoras, sin
afectar, ms que cualquier otro mero clculo cuantitativo, a las decisiones sobre la
produccin. Como el aumento de precio corre a cargo de los consumidores, las
empresas no pierden nada por seguir provocando externalidades desastrosas en los
procesos productivos.
Desde luego, no podemos olvidar que el sentido ltimo del sistema de produccin
capitalista es la acumulacin, con lo que la internalizacin de externalidades est
indefectiblemente ligada a la capacidad de consumo de la poblacin. Es decir, que si
esta capacidad de consumo puede asumir algunas externalidades que aumenten los
precios, as se har por puro negocio. Pero en el momento en que la cuantificacin de
las externalidades deje de ser rentable por restringir el nicho de negocio a la clase ms
alta, volvern a ser dejadas de lado bajo la cobertura del sacrosanto argumento de la
prdida de puestos de trabajo, y los precios bajarn hasta alcanzar el techo de ventas,
un objetivo al que la empresa privada no puede renunciar.

PRLOGO Y POSTFACIO
Con los ttulos Resistamos ah y La ecologa de Marx (y Engels) respectivamente,
firma Jorge Riechman el prlogo y el postfacio. En ste ltimo nos recuerda que una
perspectiva terica adecuada ha de ser socio-ecolgica, y de la mano de Manuel
Sacristn nos conduce por aquellos pioneros atisbos poltico-ecolgicos de Marx (y
Engels) que nos demuestran la poca justicia que se ha hecho a estos pensadores desde
el pensamiento verde. Sin llegar al entusiasmo de Bellamy Foster o Paul Burkett, se
analizan algunos detalles del protoecologismo de Marx y Engels. El ms interesante
es quizs el concepto de fractura metablica entre el ser humano y la naturaleza
que manejaron estos autores. Esta fractura metablica est basada en la rotura del
ciclo de nutrientes de las plantas, debido a la proliferacin de grandes ciudades y la
prdida del abono que suponen los excrementos de personas y animales en estos
entornos artificiales. Otro detalle del mencionado protoecologismo lo encontramos
en su discusin sobre la contabilidad energtica de la agricultura y del trabajo humano
propuesta por Sergei Podolinsky en 1880, presente en cartas de Engels a Marx y en
anotaciones de ste mismo. Sobre el caso Podolinsky es interesante contrastar el juicio
que hacen Martnez Alier y Naredo, en el sentido de que Engels rechaz y Marx ni
siquiera hizo caso de las ideas de Podolinsky, con la perspectiva aportada por Bellamy
Foster y Burkett, segn la cual no slo le hicieron bastante caso sino que adems
establecieron con l un provechoso intercambio de ideas. As se desprende, al parecer,
de la lectura combinada de las cartas de Engels, las anotaciones en los cuadernos de
de Marx, y las cuatro versiones sucesivas y cada vez ms completas del texto de

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Daniel Tanuro, El imposible capitalismo verde. Del vuelco climtico...


Alfonso Rodrguez de Austria Gimnez de Aragn

Podolinsky, publicado en cuatro idiomas diferentes entre 1880 y 1883, el ao de la


muerte de Marx.
Nos quedamos, para terminar, con un prrafo del libro tercero de El Capital citado
por Riechman:
La libertad en esta esfera [el reino de la necesidad natural] slo puede
consistir en que el hombre socializado, los productores socializados,
gobiernen el metabolismo humano con la naturaleza de un modo racional,
ponindolo bajo su propio control colectivo, en vez de estar dominados por l
como una fuerza ciega; realizndolo con el menor gasto de energa y en las
condiciones ms dignas y apropiadas para su naturaleza humana.

BIBLIOGRAFA
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