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Coisas com as quais os antroplogos

se preocupam: grupos de descendncia


espacial entre os Panar
Elizabeth Ewart
Universidade de Oxford
RESUMO: Em 2010, os Panar construram uma nova aldeia, situada rio
acima em relao aldeia em que viviam desde 1997. Essa foi a primeira
vez desde o comeo dos anos 70 que eles ocuparam mltiplas aldeias.
Neste artigo, fao uma reflexo sobre alguns dos pontos que levaram
construo da nova aldeia e sobre o uso do novo espao. Em particular,
retomo a ideia de grupos de descendncia espacial e a noo de que
cls se identificam com locais especficos na aldeia circular. Usando relatos do fim do sculo xix e comeo do xx, bem como etnografias mais
recentes, indago se as conexes entre espao e identidade entre os grupos
falante de lnguas j seriam, afinal, coisas com as quais antroplogos se
preocupam.
PALAVRAS-CHAVE: Panar, espao, histria, modelos.

Este artigo1 trata da questo do primeiro contato e da noo de extino e pergunta como podemos historicizar caractersticas sociolgicas
de grupos indgenas, particularmente aquelas que, de algum modo, vieram a representar quase emblematicamente o grupo social em questo.
As categorias e modelos sociais evidentes que caracterizam as sociedades
j (Carneiro da Cunha, 1993: 85) foram invocadas algumas vezes como
contraste quelas sociedades mais fluidas, emergentes e desregradas,

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s vezes consideradas propriamente amaznicas, como os grupos falantes dos idiomas tupi-guarani e karib. Neste artigo sugiro que se pode
proveitosamente pensar nos modelos espaciais j e suas ligaes com os
grupos de parentesco especficos enquanto emergentes e historicamente
contingentes, em vez de dados e fixos.

Primeiro contato e extino


A ideia de grupos indgenas como emergentes e produtos de processos
de etnognese vem sendo bastante discutida nas ltimas duas dcadas.
Deste modo, por exemplo, Jonathan Hill e colaboradores, no volume
organizado History, power and identity: ethnogenesis in the Americas,
1492-1992 [Histria, poder e identidade: etnognese nas Amricas
1492-1992] (Hill, 1996), forneceram diversos estudos de caso sobre
os processos de emergncia e etnognese que ocorreram em resposta
s variadas histrias de colonizao nas Amricas. De maneira similar,
podemos considerar o relato de Hornborg (2005) sobre o processo de
etnognese arawak, em que ele enfatiza a necessidade de reconceituarmos
nossa compreenso sobre a expanso cultural, no como evidncia de
migraes populacionais, mas em termos de expanso de ideias, prticas
e lnguas por meio da adoo, incorporao e imitao. Baseando-se nos
trabalhos empricos mais detalhados de outros autores, particularmente
algumas das contribuies em Hill & Santos-Granero (2002), Hornborg
argumenta que a colcha de retalhos de lnguas e prticas culturais que
constitui as populaes indgenas amaznicas deve ser compreendida
no como um produto do determinismo ecolgico, ou do cultural, mas,
sim, como o resultado de interaes complexas entre meio ambiente,
histria, economia e cultura.

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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

Em vez de tratarmos a ecologia, ou a cultura como varivel independente,


uma perspectiva etnognica mais dinmica pode iluminar a emergncia
de traos culturais em uma perspectiva regional e histrica, ao focarmos
nas estruturas histricas de um sistema de trocas regional, em vez de na
ecologia ou na cultura em si mesmas (Hornborg, 2005: 600).

Desta maneira, Hornborg e outros sugerem nos afastarmos da ideia das


terras baixas sul-americanas terem sido povoadas por grupos tnicos
delimitados e isolados, que migraram como populaes no sentido biolgico. Em vez disso, h muitas evidncias que se referem a sociedades
caracterizadas pela integrao, conectividade, comrcio e trocas a longas
distncias. E, mesmo que as etnografias ricas e diversas de sociedades e
povos especficos tenham contribudo indubitavelmente para a riqueza e
a diversidade do registro etnogrfico, tambm correto afirmar que essa
escrita etnogrfica produz seu prprio efeito etnognico, criando sociedades e grupos tnicos como entidades internamente coerentes. Sequer
seria justo culpar o trabalho etnograficamente rico e extraordinariamente detalhado dos antroplogos sul-americanistas por esse efeito, seja ele
como for um efeito mais amplo e produzido pelas tradies metodolgicas especficas que caracterizam a antropologia social. O trabalho
de campo denso e de longo prazo necessariamente produz um registro
que deve inevitavelmente ser delimitado de alguma forma ainda mais
quando as pessoas entre as quais o trabalho de campo conduzido constroem, elas mesmas, essas fronteiras, frequentemente de maneira rigorosa.
Aqui, e com respeito s polticas indgenas, as observaes de Rosengren a respeito de dois modelos divergentes de construo identitria
so particularmente perspicazes. Inspirando-se nas metforas de razes e
rizomas de Deleuze e Guattari (1988), ele argumenta que, embora noes
geopolticas ocidentais antecipem e produzam uma imagem de uma
Amaznia etnicamente fragmentada [...], assumindo a existncia de um
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lao orgnico entre pessoas, lugares e lnguas (Rosengren, 2003: 222),


a construo identitria indgena na Amaznia assume uma forma mais
rizomtica, enfatizando a autonomia individual e a interconexo personalizada baseada em relaes sociais vividas, em oposio a uma identidade
coletiva uniforme e essencializada que serve representao poltica na
forma de um nico indivduo eleito como porta-voz de um coletivo mais
amplo. So esses modos divergentes de conceituar a identidade coletiva
que fazem surgir complicaes nos encontros entre os povos indgenas,
seus representantes eleitos e o Estado-nao.
Embora possamos argumentar que interpretaes da etnognese foram bem exploradas etnogrfica e historicamente pelo menos em algumas reas e famlias lingusticas nas terras baixas, esse no parece ser exatamente o caso dos processos opostos o desaparecimento ou a extino
social. Isso ainda mais notvel devido histria da Amrica dos Sul
indgena ter se desdobrado na forma de uma longa e deprimente litania
de colapsos demogrficos catastrficos, decorrentes da Conquista e das
epidemias. Embora haja controvrsia quanto a nmeros populacionais
exatos, h um amplo consenso que em torno de 90% a 95% do total
populacional indgena tenha sido vtimas dos efeitos do contato com
os colonizadores no-nativos (Hemming, 1978: 487-501). Na tragdia
que se desenrolou, muitos grupos, quer os pensemos culturalmente e/
ou linguisticamente distintos, quer no, foram obliterados. Entretanto,
e de forma alguma desejando reduzir essa histria calamitosa, seria acima
de tudo muito simplista presumir que a extino ou o desaparecimento
s poderiam ocorrer nos casos em que todos os indivduos de um grupo
especfico fossem dizimados. Se grupos desapareceram, para onde desapareceram? Ou, em outras palavras, o processo de arawakanizao,
descrito por Hill & Santos-Granero (2002) e por Hornborg (2005),
tambm poderia ser descrito como o processo de desaparecimento de
lnguas, estilos de vida e prticas particulares de povos que se tornaram
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arawakanizados? Quem e o que desapareceu quando a cultura arawak


se expandiu?
Se grupos podem ser produzidos e produzir a si mesmos por meio de
processos etnognicos que possuem uma histria profunda, mas que so
conectados posteriormente e inextricavelmente a processos coloniais e pscoloniais circundantes, ento talvez o mesmo possa ser dito da extino?
Dessa forma, o que significa identificar um grupo como tendo se tornado
extinto? Neste artigo, desejo explorar a histria de um grupo que se tornou
extinto no final do sculo xix, somente reemergindo em meados dos
anos 1970. Essa discusso fornecer um contexto para, ento, pensarmos
a organizao espacial panar como emergente de, ou, pelo menos, intimamente conectada a circunstncias histricas particulares, em vez de
oferecer um quadro cultural fixo para a sociedade panar. Ideias sobre a
organizao espacial foram centrais para a produo do povo panar em
anlises antropolgicas2, incluindo a minha prpria (Ewart, 2003; 2013),
e eu gostaria de sugerir que essa associao entre o povo panar, os grupos j de forma mais geral e a organizao espacial pode ser, na verdade,
um fenmeno recente e talvez limitado temporalmente. Nesse sentido, a
ideia de que a identidade panar esteja fundamentalmente insculpida nos
espaos que ocupam pode em muitos aspectos ser algo, afinal, com o qual
todos os antroplogos se preocupam.
Uma histria breve e seletiva do povo panar frente sociedade
no-indgena dar o contexto a partir do qual podemos considerar as
formas como as ideias de extino e, de fato, de primeiro contato
obscureceram, ou, ainda, o que elas revelaram sobre a histria singular
dos Panar e seus ancestrais, os Cayap do sul. De fato, neste caso, a
ideia de primeiro contato pode ser totalmente descartada e, da mesma
forma, a ideia de se tornar extinto problemtica. Ao lermos relatos
de viajantes sobre os encontros com os Cayap, podemos facilmente
ter a impresso de que esse povo se extinguiu no final do sculo xix ou
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incio do sculo xx. Por exemplo, Kupfer escreveu notas em 1870 sobre
a oportunidade que teve de visitar um grupo de Cayap do sul3 que vivia
no rio Paranaba no sudeste do Mato Grosso. Descrevendo brevemente
o que ele afirma ser um grupo bastante empobrecido, aos quais faltava
cultura material e tcnicas bsicas, como a tecelagem, a arte plumria
e a cermica, ele fez a previso de que esse povo Cayap estaria extinto
em poucas dcadas.
O nmero de Cayap est constantemente diminuindo e eles no possuem
a energia ou a prpria vontade de acompanhar a cultura que os acurrala.
Logo, esses pobres Cayap, que j foram milhares, desaparecero da face
da terra, como tantas tribos brasileiras, sem deixar rastro, apesar de no
estarem em guerra com ningum, apesar de o governo brasileiro at mesmo
proteg-los e mesmo que ou talvez porque vivam em um dos pases
mais abenoados da terra (Kupfer, 1870: 253-4).

No Handbook of South American Indians, a seo de Robert Lowie sobre


os Cayap do sul localiza-os como ocupando uma vasta rea no oeste
de Minas Gerais, no sul de Gois e no sul do Mato Grosso, tambm
conhecido como o tringulo mineiro e os identifica como tendo sido
extintos no incio do sculo xx (Lowie, 1946: 519).4

Primeiros contatos
O povo panar tornou-se mundialmente famoso no incio dos anos
1970 durante as expedies pacificadoras dos irmos Villas-Bas, que
foram parcialmente registradas no livro de Adrian Cowell e no filme The
tribe that hides from man [A tribo que se esconde do homem] (Cowell,
1973). O Globo e o New York Times, entre outros jornais, em conjunto
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com a revista National Geographic publicaram manchetes proclamando


os Panar, ento conhecidos como Kreen Akrore como sendo o ltimo
povo da Idade da Pedra finalmente emergindo rumo ao contato com
o mundo moderno. De fato, o filme de Cowell foi baseado na prpria
ideia de primeiro contato. Tanto ele como os irmos Villas-Bas, que
so os protagonistas do filme, em diversos momentos refletem sobre
o que eles entendiam ser mudanas sociais e culturais inevitveis que
viriam aps o contato com a modernidade.
Poucos anos depois, Richard Heelas (1979), baseado em vocabulrios coletados no sculo xix, sugeriu pela primeira vez que os Panar
fossem descendentes dos Cayap do sul que vagavam por uma vasta regio do Brasil central, norte de So Paulo, partes do Tringulo Mineiro,
Gois e partes do leste do Mato Grosso do Sul e do sul do Mato Grosso
(Giraldin, 2000; Mead, 2010: 39). Atravs dos sculos, os Cayap do
sul lutaram e foram assentados nos chamados aldeamentos de forma
inconsistente, adquirindo no processo a reputao de serem ferozes e
belicosos. O ltimo registro conhecido sobre os Cayap do sul foi produzido em 1918 por um agrimensor trabalhando na cidade de Uberaba,
em Minas Gerais (Barbosa, 1918). Seu manuscrito, em que nota que
esses Cayap do sul se autodenominavam Panar, foi descoberto quase
por coincidncia por Odair Giraldin, quando pesquisava os fichrios
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (ihgb), onde ele encontrou um documento com o termo Panar, que no catlogo havia sido
incorretamente grafado como Paran e consequentemente no havia
sido localizado at ento (Giraldin, 2000: 182). Barbosa coligiu um vocabulrio notavelmente compreensivo, baseado em pesquisa com quatro
jovens e uma velha senhora que viviam na aldeia de gua Vermelha,
prxima confluncia do rio Paranaba com o rio Grande (Giraldin,
2000: 176). O que subsequentemente aconteceu com esses jovens e sua
me, no sabemos.
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No h dvidas de que o vocabulrio compilado por Barbosa, e


aqueles mais antigos compilados por Auguste Saint-Hilaire, por Pohl e
por Nehring (Giraldin, 2000), indicam que os Panar contemporneos
descendem de um grupo de Cayap do sul que provavelmente evitou
o contato, mudando-se para o oeste, para longe do Tringulo Mineiro
e migrando atravs do cerrado no Brasil central rumo ao norte, para a
bacia arborizada do rio Peixoto de Azevedo, onde encontraram a expedio de contato dos Villas-Bas no incio da dcada de 1970. Deste
modo, o famoso primeiro contato de 1972 veio a ser, na verdade, mais
um momento em uma srie de contatos que comearam no incio do
sculo xvii.
A histria dos Cayap do sul frente aos colonizadores est bem descrita nas obras de dois etno-historiadores, Odair Giraldin (1997) e David Mead (2010), nas quais tambm encontramos muitos detalhes acerca
dos aldeamentos e das expedies de pacificao. Nessas obras, tambm
podemos encontrar alguns argumentos especulativos sobre o porqu
dos Cayap do sul terem aceitado o aldeamento, apesar de muitas vezes
apenas temporariamente, o que esteve possivelmente conectado, entre
outras coisas, disponibilidade de bens materiais valiosos. O que est
claro, porm, a extenso na qual houve relativamente um alto grau
de idas e vindas, das aldeias para dentro do serto ao redor e de volta
a elas. Tambm provvel que parte da populao dos Cayap do sul
tenha rejeitado ou evitado de todas as maneiras o assentamento, e parece
possvel que os Panar atuais sejam descendentes dessas pessoas mais
que dos Cayap que se aldearam e depois partiram. Isso sugerido por
diversos motivos: a falta de imunidade dos Panar s doenas europeias
em 1972; a aparente ausncia de qualquer memria social relativa a
contatos anteriores com os europeus; mas tambm o fato de os Panar
dizerem que so originrios do leste e at 1972 afirmarem que os brancos eram ferozes e deveriam ser evitados. Esse grupo, os ancestrais dos
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atuais Panar, teria, ento, migrado discretamente para o oeste e o norte,


evitando conflitos com os brancos, se envolvendo apenas em incurses
espordicas aos Kayap do norte e aos Juruna, na regio do rio Xingu.
Em 1972, os Panar, ento conhecidos como Kreen Akrore, entraram
em contato com a expedio dos irmos Villas-Bas ao que seguiu um
imenso colapso demogrfico. Embora as estimativas da populao prcontato sejam imprecisas, estando entre 400 e 600 pessoas, sabemos que
em 1975 restavam apenas 79 sobreviventes. Eles foram transferidos para
o Parque Indgena do Xingu, onde permaneceram at meados dos anos
1990, quando retornaram e reivindicaram o que restava de seu antigo
territrio (Ewart, 2013: 12). Embora a bacia hidrogrfica do Peixoto de
Azevedo estivesse completamente devastada nesse perodo, eles conseguiram identificar em torno de 485.000 hectares de terra preservada e
que hoje constitui o territrio indgena panar.
Narrativas de extino histrica so comuns, tanto as relativas ao
passado recente, como ao mais distante dos povos nativos das Amricas.
Entretanto, no se tratam das nicas narrativas que aparentemente obliteram a presena dos povos e sociedades nativas. Talvez mais difundidas
em dcadas recentes seja aquilo que podemos chamar de narrativas de
extino cultural. Permitam-me tratar de uma conversa que eu tive em
maro de 2013 com um brasileiro que trabalhou durante muitos anos
com os Panar, oferecendo apoio logstico e de outros tipos. Estvamos
em um velho caminho, seguindo por uma estrada atravs de fazendas,
rumo a mais nova das duas aldeias panar que existiam nessa poca. Juntas, as duas aldeias eram habitadas por mais ou menos 450 pessoas em
20135. Enquanto viajvamos, meu companheiro me descreveu algumas
das mudanas que haviam ocorrido nos anos recentes. Depois de reclamar que o homem panar responsvel pelo caminho no estava mantendo-o suficientemente limpo, ele se lamentou sobre o que via como
sendo o declnio da sociedade panar. De acordo com ele, os Panar
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estavam gastando uma quantidade desproporcional de seu tempo indo


s cidades prximas para fazer compras e estavam comprando muita comida pronta para alimentar suas famlias. Isto aqui j era, ele concluiu
melancolicamente, essas pessoas no so mais Panar. Apoiando-se no
fato dos Panar no quererem viver exclusivamente nas aldeias ou se
auto sustentar pela caa, pesca e trabalho nas roas, meu amigo invocava
uma narrativa de extino no muito distinta das narrativas anteriores
sobre a extino eminente dos Cayap. De acordo com ele, apesar do
aumento populacional, os Panar estavam de alguma forma beira da
extino aos olhos de um forasteiro. Mas aqui a extino era medida em
termos de expectativas morais e culturais, em relao s quais, aos olhos
do meu interlocutor, os Panar atuais estavam falhando6.

Espao e territrio
Quem ou o que faz um povo? Se o critrio populacional no exatamente um bom indicador da extino ou no extino de uma populao, talvez devssemos olhar mais amplamente ao espao e territrio?
As fontes histricas no nos dizem muita coisa a respeito dos Cayap
do sul assentados em aldeias, nem mesmo h relatos do sistema de cls
e as conexes espaciais entre cls, pessoa e casas residenciais os quais
argumentei que so centrais s noes panar de pessoa e identidade.
David Mead (2010) menciona um relato de Pohl do incio do sculo
xix, em que ele descreve a organizao da aldeia Maria i no rio Fartura.
Na poca de sua visita, no entanto, essa aldeia estava abandonada e ele
observou apenas as runas das casas. Porm, ele notou que a aldeia cayap havia sido construda um pouco afastada dos prdios administrativos
principais e estava arranjada de forma circular em torno da casa principal
de suprimentos, aparentemente usada para guardar a colheita comunal
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(Mead, 2010: 235). Em outro relato, nota-se que os Cayap haviam


mudado suas casas para longe do aldeamento, para ficar mais prximos
de seus campos.
No relato de Kupfer de 1870, tambm encontramos uma breve meno aldeia. Novamente no h relato sobre a aldeia ser circular, o que
sugere que, caso fosse, seria apenas de forma aproximada, pois tudo
indica que esse viajante teria notado algo to impressionante como as
aldeias circulares dos falantes contemporneos de lnguas j. Todavia,
assim como Pohl, Kupfer tambm menciona a presena de uma casa
com uma abertura lateral, com aproximadamente seis por oito metros
de dimenso. Essa casa estava localizada no centro da aldeia, sua entrada
era proibida s mulheres e era utilizada como abrigo para visitantes passarem a noite (Kupfer, 1870: 246). Kupfer tambm nota que essa casa de
abertura lateral estava repleta de toras que os homens usavam de apoio
de descanso para a cabea durante o dia. Sua estimativa para o tamanho
da aldeia era de aproximadamente 5.670 metros quadrados, o que daria
aproximadamente 85 metros de dimetro. Infelizmente, ele no menciona a orientao ou o arranjo das casas residenciais, alm do fato de serem
construdas de acordo com os mtodos das habitaes rurais pobres no
Brasil, com paredes de barro e telhado coberto por folhas de palmeira.
O relato de Pohl, mesmo que breve, sobre um arranjo circular da aldeia (em torno de uma casa de suprimentos comunal) merece a ateno
de qualquer um que estude as sociedades j, dado que notadamente eles
constroem aldeias circulares com uma, s vezes duas casas comunais em
seu centro. De fato, de muitas maneiras, a organizao circular da aldeia,
com uma ou duas casas comunais centrais, foi considerada uma caracterstica essencial da identidade social e cultural panar. Alm disso, no
caso dos Panar, ns podemos adicionar os cls com localizao espacial
fixa na periferia da aldeia como implicados centralmente na produo
da pessoa panar.
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Os Panar identificam quatro cls7 que esto, sobretudo, associados


s suas localizaes especficas na periferia da aldeia. Cada pessoa panar
membro de um desses locais, que so adquiridos de forma matrilinear.
Os grupos de descendncia locais so estritamente exogmicos e uma
pessoa reconhece seu parentesco e suas relaes afins com referncia ao
espao da aldeia. Por exemplo, uma mulher pode sentar-se, olhando
atravs do ptio central e indicar de onde veio seu pai para se casar com
sua me, de onde veio seu marido e, de fato, talvez aonde seu filho tenha
ido se casar. Em suma, cada pessoa resultado de um padro especfico e
conhecido de movimentos e, logo, de conexes entre as casas da aldeia.
Embora os homens, quando se casam e se tornam pais, passem partes
crescentes de seu tempo no espao natal de suas esposas, eles mantm sua
prpria afiliao natal e retornam a ela corriqueiramente, assim como
durante os grandes festivais de partilha de alimentos, quando homens e
mulheres de um cl juntam-se para dar comida aos outros cls. De fato,
a partir do relato de Kupfer, parece provvel que tal ritual de partilha de
alimentos estivesse realmente ocorrendo quando ele e seus companheiros
chegaram aldeia de gua Vermelha. Ele descreveu um homem com
trs mulheres a seu lado, danando no ptio central da aldeia e, posteriormente, menciona que uma anta havia sido morta e toda a aldeia
havia recebido um pedao. A descrio muito semelhante dana dos
membros de um cl anfitrio que dura um dia inteiro e ocorre durante
os festivais de partilha de alimentos realizados pelos Panar no final dos
anos 1990.
Alm do vocabulrio, vemos nesse breve relato da chegada de Kupfer
aos Cayap do sul um vislumbre da continuidade entre o grupo do final
do sculo xix e os Panar de hoje. Ao longo dos ltimos quarenta e tantos anos, entre algumas mudanas histricas dramticas e transformaes
das prticas relativas a forasteiros, os Panar se apegaram fortemente
ideia de que toda pessoa panar identificada com a linhagem do cl
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transmitida por sua me. A linhagem, por sua vez, conecta a pessoa a
um grupo particular local na periferia da aldeia e cria conexes entre
a aldeia e a posse das roas. De fato, as duas aldeias que eu conheci bem
(primeiro, no Parque Indgena do Xingu e, depois, por um perodo
muito mais longo, a primeira aldeia construda em terra panar aps a
mudana de volta a seu antigo territrio em 1997) foram construdas
de acordo com o plano espacial que dispe os quatro cls seguindo uma
ordem especfica na periferia da aldeia.
Em relao casa de encontro no centro da aldeia, encontramos
evidncias de variaes considerveis, pois, embora a aldeia do perodo
anterior ao contato nos anos 1960 parecesse conter duas casas centrais,
aquelas descritas tanto por Kupfer, como por Pohl aparentemente continham apenas uma. Por um longo perodo de tempo aps o contato nos
anos 70, durante toda sua estadia no Parque do Xingu e por um perodo
aps sua mudana de volta terra panar, a aldeia continha apenas uma
nica casa dos homens e foi somente em algum momento no incio de
2003 que duas casas dos homens foram construdas na aldeia de Nspotiti. Antes disso, quando eu perguntava o porqu de no haver duas
casas dos homens, eles me respondiam que quando houvesse pessoas
suficientes, eles construiriam duas novamente. Apesar da ausncia das
duas casas centrais, as metades associadas eram totalmente reconhecidas.
Mais tarde, as duas casas dos homens em Nspotiti foram derrubadas
em algum momento e substitudas por uma nica.
Em 2010, aps 13 anos na nica aldeia de Nspotiti, um pequeno
grupo de aproximadamente quarenta pessoas panar decidiu deixar essa
aldeia maior e construir uma nova menor perto da estrada que liga a
regio cidade prxima de Guarant do Norte, no norte do Mato Grosso. Essa aldeia no contm mulheres adultas de todos os cls sendo
mulheres adultas casadas a pr-condio para a construo de uma casa
residencial. Em vez disso, a maioria das mulheres em idade adulta do
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cl da esposa do homem que liderou a faco separatista. Em outras


palavras, um homem mais velho se mudou com sua esposa, seus filhos
e filhas e as esposas e os maridos delas. A maioria das mulheres adultas
da aldeia de um nico cl e eu fiquei mais que surpresa ao descobrir
que, embora a aldeia no houvesse sido construda no formato circular
completo, as casas residenciais haviam sido construdas no espao que
deveria normalmente ter sido ocupado por mulheres de diferentes cls.
Alm disso, uma pequena famlia que deveria representar um cl diferente escolheu viver a uma distncia de 300 metros em uma casa prfabricada originalmente construda para abrigar viajantes passageiros.
Aguarde, disse o homem mais velho, que conduziu a construo
da nova aldeia, quando tiver mais gente, ns vamos construir um grande aldeia circular de novo8. Essas palavras ecoaram em minha mente,
porque o mesmo me havia sido dito muitos anos antes, quando eu
perguntara o motivo do povo panar no estar mais construindo duas
casas comunais no centro da aldeia.
bvio que muito tempo se passou entre os relatos dos anos 1870
e incio do sculo xx e os registros etnogrficos dos Panar contemporneos, iniciados com a tese de doutorado de Heelas (1979), a tese de
Schwartzman (1988) e posteriormente meu prprio trabalho (Ewart,
2000; 2003; 2013). No entanto, outras evidncias, dessa vez fotogrficas, devem ser consideradas. No h muito no registro documental
das expedies de contato lideradas pelos irmos Villas-Bas, mas h
algumas fotografias areas interessantes tomadas no perodo9. Nessas
imagens, as casas residenciais, organizadas em um crculo aproximado,
esto bastante prximas umas das outras, em volta de duas casas comunais centrais e, de um lado, o crculo se abre um pouco e dois caminhos
de corridas de toras so vistos entrando na aldeia. Toda a aldeia repleta
de toras das corridas, que, de acordo com os Panar, aconteciam quase
todos os dias antes do pr do sol.
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Na verdade, os Panar no construram uma grande aldeia circular


com um ptio aberto ao estilo j at que estivessem morando por
alguns anos no Parque Indgena do Xingu. Tais aldeias de grande tamanho e espacialmente bem organizadas so talvez um fenmeno bastante
recente e possivelmente temporrio do ponto de visto dos Panar. Mais
particularmente, a prtica de construir aldeias de grande tamanho e
formato circular com as casas orientadas ao longo de um nico arco ,
de vrias maneiras, produto do aprendizado com outros, nesse caso os
anfitries Kayap e posteriormente os Suy, no Parque do Xingu. Conforme podemos acompanhar, a organizao da aldeia foi se tornando
mais claramente circular ao longo dos anos, o mesmo se dando com os
estilos e tcnicas de arquitetura, que passaram por mudanas sucessivas
no tempo. Enquanto as fotos areas do incio dos anos 1970 mostram
casas cobertas at o cho com folhas de bananeira selvagem um estilo
posteriormente identificado pelos Panar como a maneira como as casas eram construdas nos velhos tempos , j as casas contemporneas
seguem o estilo rural comum no Brasil, com paredes feitas de tbuas
de madeira e o telhado coberto por folhas de palmeira. Entretanto, nos
ltimos quinze anos, as casas residenciais aumentaram continuamente e
algumas pessoas comearam a erguer paredes internas, uma prtica que
eles dizem ter aprendido dos Kayabi no Parque Indgena do Xingu. De
forma semelhante, um homem tentou, em certo momento, construir paredes de barro em sua casa e tinha planos de erguer um telhado de zinco.
Ser ento que a aldeia grande e circular deve ser compreendida como
um ideal a ser alcanado (algum dia) por aldeias onde as pessoas j
estejam vivendo por um longo perodo de tempo? De fato, nos mais de
quinze anos visitando a aldeia de Nspotiti, tornou-se claro que a aldeia
circular nunca totalmente alcanada na verdade. Algum ou algum
grupo de pessoas est permanentemente construindo ou reconstruindo
suas casas, abandonando uma casa, construindo uma maior, um pouco
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para fora do crculo. Isso faz com que outros sigam esses passos, mudando suas casas um pouco mais para fora tambm, construindo outras
maiores. Desta forma, talvez possamos dizer que, embora a organizao
espacial da aldeia e a conexo entre cls e espao sejam conceitualmente
significativas para as ideias panar sobre pessoa e identidade, estamos
falando, sobretudo, de conceitos e ideais, em vez de necessariamente
organizaes reais (ou seja empricas) do espao. Por um lado, um grupo
numericamente reduzido de pessoas torna o crculo da aldeia impossvel
de se completar, assim como torna invivel a construo de duas casas dos
homens. Por outro lado, um crescimento populacional rpido demanda
uma eterna expanso do crculo de casas residenciais. De qualquer modo,
o que vemos no campo uma aldeia em um estado de perptua construo. A aldeia como um ambiente construdo, a organizao do espao e
do parentesco so importantes princpios conceituais; porm, de muitas
maneiras, so princpios ideais, esto sempre um pouco alm do alcance,
sempre no processo de serem alcanadas. Para os Panar, o parentesco
produzido por meio de atividades dirias de convivncia, e na medida em
que o parentesco est conectado a formas espacializadas particulares de
organizao, ento o espao tambm est sujeito ao processo constante
do fazer e literalmente do construir.
Aps a mudana dos Panar a Nspotiti ter sido finalizada em 1997,
os mais velhos corriqueiramente comentaram de forma favorvel quo
bonita a aldeia estava, to cheia de crianas. Em seus prprios relatos, os
Panar haviam quase que completamente desaparecido em meados dos
anos 1970, chegando com absolutamente nada ao Parque Indgena do
Xingu, e, apesar disso, vinte e cinco ou trinta anos mais tarde, eles eram
muitos novamente. Tais comentrios sobre o nmero de crianas eram geralmente acompanhados de um movimento amplo de um dos braos
esticado de dentro para fora, indicando o largo arco do crculo da aldeia.
Obviamente, uma aldeia cheia de crianas , entre outras coisas, uma
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

previso de como o crculo da aldeia se expandir no futuro para acomodar todos os novos grupos familiares que sero formados, conforme
os homens se mudam de seus espaos natais para se casar e ter filhos, e
conforme os genros comeam a construo de suas prprias casas para
suas famlias crescentes. No obstante a imutabilidade do pertencimento
aos cls e dos locais desses cls, parece adequado sugerir que uma maior
ateno seja dedicada aos processos do fazer, da construo e desconstruo dos ambientes j edificados. Tal ateno permitir uma melhor
apreciao daquilo que parece motivar a construo de aldeias panar
a saber, evitar chegar ao ponto da aldeia ser perfeitamente circular e
completa; evitar a finalizao, avanando continuamente. Neste sentido,
a aldeia circular finalizada algo que sempre se projeta no futuro. Como
tal, modelos socioespaciais do que uma aldeia deveria ser so sempre
apenas modelos; porm, importante dizer que so modelos que esto
sempre um passo frente da vida real em relao s aldeias de verdade.
obviamente muito mais fcil acompanhar processos de construo
e destruio em campos etnogrficos contemporneos que em relatos
histricos. Os documentos histricos disponveis, mesmo que razoavelmente detalhados em relao a listas de palavras, nos ofeream aparentemente menos informaes em termos de descries dos espaos de
vida dos Cayap do sul. O desafio metodolgico, ento, ao usarmos os
relatos histricos sobre os assentamentos dos Cayap do sul, o de como
encontrar o que se pode chamar de nvel conceitual.
Como mostrei acima, a organizao fsica real do espao sujeita a
sua prpria temporalidade. Quando o velho Sokriti deixou Nspotiti em
2010, ele levou consigo sua esposa, suas filhas adultas e seus maridos, assim como dois de seus filhos adultos e suas jovens esposas. De acordo com
ele e sua esposa, eles estavam cansados da fofoca, da falta de comida e das
crianas doentes na antiga aldeia. Quando se mudaram, no havia pessoas
em nmero suficiente para preencher todos os locais dos cls, ento, seria
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ELIZABETH EWART. Coisas com as quais os antroplogos se preocupam...

uma questo de tempo para recriar uma vila panar de verdade esperando mais pessoas se juntarem aldeia e a populao crescer. Apesar de eu
ter presumido que a ausncia de um ou de outro cl criaria um problema
ou, pelo menos, um buraco no crculo da aldeia, os habitantes da aldeia recm-estabelecida simplesmente espalharam suas casas mais que o normal,
para criar algo semelhante a um crculo. Aguarde, disse Sokriti, quando
tiver mais gente, ns vamos construir uma grande aldeia. E quando ns
formos muitos, vamos construir uma casa central comunal.10
Para finalizar, gostaria de abrir um pouco mais o espao onde vivem
os Panar. Um dos motivos que meu amigo, citado acima, levantou para
o fato dos Panar estarem essencialmente acabando foi eles passarem perodos de tempo cada vez maiores na cidade fazendo compras, em vez de
estarem na aldeia, caando, pescando e trabalhando nas roas. De fato,
no perodo entre 2006 e 2009, o povo panar havia alugado uma casa
permanente em Guarant do Norte, que esteve quase permanentemente
habitada, principalmente por uma populao variante de homens panar
jovens. Depois de desistirem do aluguel da casa, eles criaram uma relao
com o dono de um pequeno hotel em Guarant, que passaram a usar
de base quando esto na cidade. A principal atrao da cidade so as
oportunidades de compra que vieram com o aumento de renda de praticamente todas as famlias por meio de Bolsa Famlia, aposentadorias ou
algum tipo de salrio. Enquanto alguns veem essa crescente presena na
cidade como um sinal de declnio cultural ou social, os Panar parecem
consider-la um caminho relativamente novo, apesar de certamente no
desprovido de problemas, de ter acesso a bens de valor talvez no muito
diferente da maneira pela qual seus ancestrais, os Cayap do sul, devem
ter considerado a ideia de se mudar para os aldeamentos. Um lugar para
ficar durante um tempo, conseguir bens de valor, e depois ir embora de
novo. Se os Panar veem problemas no tempo gasto na cidade, isso est
mais relacionado ao fato de que o que acontece na cidade permanece
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revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

invisvel queles que ficaram na aldeia e h, por isso, certo grau de ansiedade em relao redistribuio de bens comprados na cidade e trazidos
de volta aldeia. Semelhante ao que foi discutido por Rosengren sobre
os Matsigenka (Rosengren, 2003), tambm h, entre os Panar, trocas
frequentes da liderana responsvel pela compra e redistribuio de bens
em nome da comunidade. Parece que, quase inexoravelmente, essas pessoas so acusadas de ganncia, usando o dinheiro para comprar bebidas
alcolicas e no comprarem e distriburem bens de forma generosa em
benefcio daqueles que ficaram nas aldeias.
A partir dessas ideias bastante preliminares, podemos concluir que
os Panar se preocupam com a organizao do espao e, de fato, exploram aspectos estticos e sociais da organizao espacial, ainda mais em
relao ao desenho de suas roas circulares11, mas tambm no projeto
e no traado da aldeia apesar deste estar quase permanentemente em
mudana. Os Panar literalmente preenchem os espaos que habitam.
Que esse preenchimento tenha sido transformado em um mapa social
mais um artefato da anlise social que o produto da vivncia significativa do ponto de vista panar. Nessa matria, os grupos de descendncia
locais, assim como a prpria aldeia, so emergentes, engendrados nos
casamentos e nascimentos sucessivos que povoam o crculo residencial,
em vez de constiturem categorias fixas mapeadas rigidamente em espaos predefinidos, de acordo com algum tipo de mapa ideal.
Convm-nos lembrar que os Panar no conectam de forma rgida,
eles mesmos, sua prpria identidade social e suas ideias sobre o bom
viver a um mapa particular socioespacial, deixando tais conexes, acima
de tudo, aos antroplogos se preocuparem.

Traduo do ingls por Andre Sicchieri Bailo


Reviso da traduo por Marta Amoroso

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ELIZABETH EWART. Coisas com as quais os antroplogos se preocupam...

Notas
1

2
3

8
9
10
11

Esse artigo foi apresentado na conferncia da apa em Vila Real, Portugal em


2013. Gostaria de agradecer aos organizadores do painel, Marta Amoroso, Jos
Glebson e Susana de Matos Viegas por terem gentilmente me convidado. Tambm gostaria de agradecer ao John Fell Fund da Universidade de Oxford pelo
apoio ao trabalho de campo e tambm ao Economic and Social Research Council
do Reino Unido.
Por exemplo, Lea (1992, 1993, 2012); Seeger (1981), entre outros.
Curiosamente, Kupfer identifica os Cayap como um subgrupo de falantes de
lnguas tupi.
Para uma reconstruo detalhada e rigorosa da histria dos Cayap do sul e a
conexo com os Panar contemporneos, ver o trabalho de Odair Giraldin (1997,
2000).
Desde ento, uma terceira aldeia foi construda e h relatos recentes de uma quarta
aldeia em formao.
A imagem bem descrita do ndio hiper-real de Ramos (1998) ainda persiste, ao
que parece.
Heelas (1979) identifica o que eu chamo aqui de cls como grupos de descendncia locais, que captura com mais preciso a conexo entre o parentesco e espao,
apesar de podermos argumentar que a noo de descendncia de uso limitado
para a compreenso das ideias panar de parentesco e pessoa.
Traduo da lngua panar para ingls pela autora, e em seguida para o portugus.
Algumas das imagens podem ser encontradas em Arnt et al. (1998).
Traduo da lngua panar para ingls pela autora, e em seguida para o portugus.
Para uma discusso da importncia sociocultural das roas entre os Panar, ver
Ewart (2005).

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Things Anthropologists Worry About: Spatial Descent Groups Among


the Panar
ABSTRACT: In 2010 Panar people built a new village upstream of the
village where they have lived since 1997. This is the first time since the early
1970s that they have lived in multiple villages. In this paper I reflect on some
of the issues that prompted the building of the new village, and the use of
space therein. In particular I revisit the idea of spatial descent groups and
the notion that clans identify with specific locations in the village circle.
Drawing on accounts dating back to the late 19th/early 20th century, as well
as more recent ethnographic accounts I ask whether connections between
space and identity among Ge-speaking groups are above all things anthropologists worry about.
KEYWORDS: Panar, Space, History, Models.

Recebido em outubro de 2014. Aceito em dezembro de 2014.


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