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CRTICA DA RAZO PUR~

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Traduo de Valrio Rohden

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* Tradu zido do original a lemo, 2.a edio (B), que tem po r ttulo: Crilik der reinen Vernunfl von lmm anuel
Kan l, Professor in Konigsberg, der Kn igl. Academie der Wissenschtiften in Berlin Milglied. z .,eyte hirr
und ll'ieder rerbesserte A 1if7age. Riga, bey Johann Friedrich Hartknoch, ! 787.

Prefcio segunda edio

Se a elaborao dos conhecimentos pertencentes ao domnio da razo segue


ou no o caminho seguro de uma cincia, deixa-se julgar logo a partir do resultado. Quando, aps muito preparar-se e equipar-se, apenas se chega ao fim, se cai
em dificuldades ou, para alcana-lo, se precisa freqentemente voltar atrs e
tomar um outro caminho; quando se torna igualmente impossvel aos diversos
colaboradores porem-se de acordo sobre a maneira como o objetivo comum deva
ser perseguido: ento se pode estar sempre convencido de que um tal estudo se
acha ainda bem longe de ter tomado o caminho seguro de uma cincia, constituindo um simpll:s tatear; e j um mrito para a razo descobrir esse caminho
onde ela o puder, mesmo que deva abandonar como v muita coisa contida no
fim tomado anteriormente sem reflexo.
Que a Lgica tenha seguido desde os tempos mais remotos esse caminho
seguro, depreende-se do fato de ela no ter podido desde Aristteles dar nenhum
passo atrs, desde que no se considere como correo a supresso de algumas
dispensveis sutilezas ou a determinao mais clara do exposto, coisas pertencentes mais elegncia do que segurana da cincia. de admirar-se ainda de
que ela at agora tampouco tenha podido dar um passo adiante e, por conseguinte, segundo toda a aparncia, parece estar completa e acabada. A tentativa de
alguns modernos de ampli-la atravs da introduo de captulos, seja psicolgicos, sobre as diversas faculdades do conhecimento ( a imaginao, o sentido de
humor), seja metafisicos, sobre a origem do conhecimento ou sobre os vrios
modos de certeza conforme a diversidade dos objetos (sobre o idealismo, o ceticismo, etc.), seja antropolgicos, sobre preconceitos (suas causas e seus antdotos), provm da sua ignorncia da natureza singular desta cincia. Confundir os
limites das cincias entre si no constitui um aumento e sim uma desfigurao
das mesmas. O limite da Lgica acha-se determinado de maneira bem precisa,
por ser ela uma cincia que expe circunstanciadamente e prova de modo rigoroso unicamente as regras formais de todo o pensamento (seja. ele a priori ou
emprico, tenha ele a origem ou o objeto que quiser, encontre ele em nosso nimo
obstculos acidentais ou naturais).
A Lgica deve a vantagem do seu sucesso simplesmente sua limitao,
pela qual ela se autoriza e mesmo se obriga a abstrair de todos os objetos do
conhecimento e das suas diferenas, de modo a no se ocupar o entendimento

PRIMEIRA PARTE
DA DOUTRINA TRANSCENDENTAL
DOS ELEMENTOS
ESTTICA TRANSCENDENTAL

De qualquer modo e por qualquer meio que um conhecimento possa relacionar-se com objetos, a intuio o modo como ele se refere imediatamente a objetos e ao qual como um meio tende todo o pensamento. Esta intuio, contudo, s
acontece na medida em que o objeto nos for dado; o que, por outro lado, pelo
menos a ns homens, s possvel enquanto o objeto afeta de certa maneira o
nimo. A capacidade (receptividade) de obter representaes segundo o modo
como somos afetados por objetos denomina-se sensibilidade. Portanto, por intermdio da sensibilidade so-nos dados objetos e apenas ela nos fornece intuies;
pelo entendimento, ao invs, so os, objetos pensados e dele originam-se conceitos. No entanto, todo pensamento deve, por meio de certos caracteres - seja direta (directe) ou indiretamente (indirecte) - , relacionar-se, por fim, com intuies e, conseqentemente, em ns, com a sensibilidade, porque de outro modo nenhum objeto nos pode ser dado.
A impresso de um objeto sobre a capacidade de representao, enquanto
somos afetados por ele, sensao. A intuio que se relaciona com o objeto por
meio de sensao denomina-se emprica. O objeto indeterminado de uma intuio
emprica denomina-sefenmeno.
Denomino matria do fenmeno o que nele corresponde sensao; denomino, ao invs, forma do fenmeno o que faz com que o mltiplo do fenmeno
possa ser ordenado em certas relaes. Dado que aquilo em que as sensaes unicamente podem ordenar-se e ser postas em certa forma no pode ser, por outro
lado, sensao, assim a matria de todo fenmeno dada somente a posteriori,
devendo porm sua forma estar em conjunto pronta no nimo e poder ser por isso
considerada separadamente de toda sensao.
Denomino puras (em sentido transcendental) todas as representaes em que
no for encontrado nada pertencente sensao. Conseqentemente, a forma
pura de intuies sensveis em geral - na qual todo o mltiplo dos fenmenos
vem intudo em certas relaes- encontrada a priori no nimo. Esta forma pura
da sensibilidade denomina-se tambm ela mesma intuio pura. Assim, quando
separo da representao de um corpo o que o entendimento pensa a respeito
como substncia, fora, divisibilidade, etc., bem como o que pertence sensao
como impenetrabilidade, dureza, cor, etc., resta para mim algo dessa intuio
emprica, a saber, extenso e figura. Ambas pertencem intuio pura, que,

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mesmo sem um objeto real do sentido ou da sensao, se encontra a priori no


nimo como simples forma da sensibilidade.
Denomino esttica transcendental uma cincia de todos os princpios da
sensibilidade a priori. 9 Deve, portanto, haver uma tal cincia, que constitui a primeira parte da doutrina transcendental dos elementos, em oposio que contm
os princpios do pensamento puro e denominada lgica transcendental.
Na esttica transcendental, por conseguinte, isolaremos, em primeiro lugar,
a sensibilidade pela separao de tudo o que o entendimento pensa nela por meio
dos seus conceitos para que no reste seno a intuio emprica. Em segundo
lugar, separaremos ainda desta tudo o que pertence sensao, para que nada
mais reste a no ser a intuio pura e a simples forma dos fenmenos, e isto o
nico que a sensibilidade pode fornecer a priori. Ver-se-, no decurso desta investigao, que h como princpios do conhecimento a priori duas formas puras da
intuio sensvel, a saber, espao e tempo, com o exame das quais nos ocuparemos agora.

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PRIMEIRA SEO DA ESTTICA TRANSCENDENTAL


DO ESPAO

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2. Exposio metafisica deste conceito

Mediante o sentido externo (uma propriedade do nosso nimo), representamo-nos objetos como fora de ns e todos juntos no espao. Nele so determinadas ou determinveis a sua figura, grandeza e relao recproca. O sentido
interno, mediante o qual o nimo intui a si mesmo ou o prprio estado interno,
no propicia, na verdade, nenhuma intuio da prpria alma como um objeto; ele
consiste apenas numa forma determinada, sob a qual somente possvel a intuio do estado interno, de modo a ser tudo o que pertence s intuies internas
representado em relaes de tempo. O tempo no pode ser intudo externamente,
e tampouco o espao como algo em ns. Que so, portanto, espao e tempo? So
entes reais? So meras determinaes ou tambm relaes das coisas, tais,
porm, que pertenceriam s coisas em si, mesmo que no fossem intudas? Ou
so eles determinaes ou relaes inerentes apenas forma da intuio e, por
9
Os alemes so os nicos a usarem a palavra esttica para designar o que os outros denominam crtica do
gosto. Esta denominao funda-se sobre uma falsa esperana, concebida pelo excelente pensador analtico

Baumgarten, de submeter a avaliao crtica do belo a princpios racionais e elevar as regras dela cincia.
Este esforo , entretanto, vo, pois tais regras ou critrios so, com respeito s suas principais fontes, meramente empricos e, portanto, no podem jamais servir corno leis determinadas a priori, pelas quais deveria
regular-se o nosso juzo do gosto; este ltimo constitui, muito antes, a pedra de toque da exatido das primeiras. Em vista disso, aconselha~se a deixar de lado esta denominao, reservando-a doutrina que seja verdadeira cincia (deste modo aproximar-nos-emas da lngua e do sentido dos antigos, para os quais a diviso do
conhecimento em aisthet kai noet era bastante famosa), ou dividir tal denominao com a filosofia especulativa e tomar a esttica ora em sentido transcendental, ora em significado psicolgico.

CRTICA DA RAZO PURA

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conseguinte, constituio subjetiva do nosso nimo, sem a qual tais predicados


no podem ser atribudos a coisa alguma? Para nos instruirmos sobre isso, queremos, em primeiro lugar, expor o conceito de espao. Por exposio (expositio)
entendo a representao clara (ainda que no detalhada) do que pertence a um
conceito; esta exposio , porm, metafisica quando contm o que o conceito
apresenta CO_!JlO dado a priori.
1) O espao no nenhum conceito emprico tirado de experincias externas. Pois para certas sensaes relacionarem-se com algo fora de mim (isto ,
com algo em um lugar do espao diverso daquele em que me encontro), e igualmente para eu poder represent-las como fora de mim e uma ao lado da outra por conseguinte, no simplesmente como diferentes, mas como situadas em lugares diferentes - , deve a representao do espao servir-lhe j de fundamento.
Logo, no pode a representao do espao ser tomada emprestada, mediante a
experincia, das relaes do fenmeno externo, mas esta prpria experincia
externa somente possvel mediante referida representao.
2) O espao uma representao necessria, a priori, que serve de fundamento a todas as intuies externas. No jamais possvel fazer-se uma representao de que no haja nenhum espao, embora se possa muito bem pensar que
no se encontre nele nenhum objeto. Ele , portanto, considerado a condio da
possibilidade dos fenmenos e no uma determinao dependente destes; ele
uma representao a priori, que serve necessariamente de fundamento aos fenmenos externos.
3) O espao no nenhum conceito discursivo ou, como se diz, um conceito
universal das relaes das coisas em geral, mas uma intuio pura. Em primeiro
lugar, de fato, s se pode representar um nico espao, e quando se fala de muitos
espaos, entende-se com isso apenas partes de um nico e mesmo espao. Estas
partes no podem tampouco preceder o espao uno e totalmente compreensivo,
como se fossem constitutivas (a partir das quais sua composio seria possvel);
ao contrrio, somente nele as partes podem ser pensadas. O espao essencialmente uno; o mltiplo que se encontra nele, por conseguinte tambm o conceito
universal de espaos em geral, repousa meramente sobre limitaes. Isso tem por
conseqncia, em relao com o espao, que uma intuio a prior i (no emprica)
serve de fundamento a todos os seus conceitos. Assim, todos os princpios geomtricos - por exemplo, que num tringulo a soma dos dois lados maior do que
o terceiro lado - no so jamais deduzidos de conceitos universais de linha e
tringulo, mas da intuio, e isso de modo a priori e com certeza apodtica.
4) O espao representado como uma grandeza infinita dada. Ora, verdade que se precisa pensar cada conceito como uma representao contida em um
nmero infinito de diversas representaes possveis (como a sua caracterstica
comum) e compreendendo sob si mesmo tais representaes; mas nenhum conceito como tal pode ser pensado como se contivesse em si um nmero infinito de
representaes. No obstante, o espao pensado desse modo (pois todas as partes em nmero infinito do espao so simultneas). A representao originria do
espao , portanto, intuio a priori e no conceito.

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ANALTICA DO BELO

Poder-se-iam acrescentar muitas coisas que aprazem imediatamente na


intuio de um edifcio, se simplesmente este no devesse ser uma igreja; poderse-ia embelezar uma figura com toda sorte de espirais e traos leves mas regulares, como fazem os neozelandeses com sua tatuagem, se simplesmente no fosse
um ser humano; e este poderia ter traos muito mais finos e um contorno mais
aprazvel, mais suave, ela forma do rosto, se simplesmente no devesse representar um homem, ou mesmo um guerreiro.
Ora, a satisfao com o diverso em uma coisa em referncia ao fim interno
que determina sua possibilidade um a satisfao fundada sobre um conceito; a
satisfao com a beleza, porm , tal, que no pressupe nenhum conceito, mas
est imediatamente vinculada com a representao pela qual v objeto dado (no
pela qual pensado). E se o juzo-de-gosto, quanto a este ltimo, tornado dependente do fim do primeiro como juzo-de-razo, e com isso restringido, ento no
mais um juzo-de-gosto livre e puro.
Por certo, o gosto ganha, por essa vinculao da satisfao esttica com a
intelectual, em ser fixado e, embora no seja universal, poderem ser-lhe prescritas
regras quanto a certos objetos determinados conforme a um fim. Estas, porm,
tambm no so, nesse caso, regras de gosto, mas meramente da unificao do
gosto com a razo, isto , do belo com o bom, pela qual aquele utilizvel como
instrumento da inteno quanto ao ltimo, para colocar aquela disposio da
mente, que conserva a si mesma e de validade uni versal subjetiva, na base
daquele modo-de-pensamento, que somente por laborioso propsito pode ser
conservado, mas universalmente vlido objetivamente. Propriamente, porm,
nem a perfeio ganha pela beleza, nem a beleza pela perfeio; mas, porque,
quando comparamos por conceitos a representao pela qual um objeto nos
dado com o objeto (quanto qu ilo que ele deve ser), no se pode evitar de, ao
mesmo tempo, mant-la junto com a sensao no sujeito, ento ganha afaculdade
do poder-de-representao em seu conjunto, se ambos os estados-da-mente
concordam.
Um juzo-de-gosto, quanto a um objeto, s seria puro de fins internos determinados se aquele que julga, ou no tivesse nenhum conceito desse fim, ou em seu
juzo fizesse abstrao dele. Mas , nesse caso, embora emitisse um juzo-de-gosto
correto, ao julgar o objeto como beleza livre, seria no entanto censurado pelo
outro, que considera a beleza no objeto apenas como ndole aderente (tem em
vista o fim do objeto), e acusado de um falso gosto, embora ambos, a seu modo,
julguem corretamente: um, segundo aquilo que ele tem diante dos sentidos; o
outro, segun do aquilo que tem em pensamentos. Por essa distino pode-se pr de
lado muita querela dos juzos-de-gosto sobre beleza, mostrando a eles que um
deles se atm beleza livre, o outro aderente, o primeiro emite um juzo-degosto puro, o outro um juzo-de-gosto aplicado.

sujeito, e no um conceito de um objeto, seu fundamento-de-determinao. Procurar um princpio do gosto, que fornecesse o critrio (Kriterium) universal do
belo por conceitos determinados, um empenho intil, porque o que procurado
impossvel e em si mesmo contraditrio. A comunicabilidade universal da sensao (de satisfao ou insatisfao), e alis, tal que ocorre sem conceitos; a
unanimidade, tanto quanto possvel, de todos os tempos e povos quanto a esse
sentimento na representao de certos objetos: tal o critrio (Kriterium) emprico, embora fraco e mal suficiente para a presuno , da procedncia, de um gosto
assim garantido por exemplos, do fundamento oculto, comum a todos os homens,
da unanimidade no julgamento das formas sob as quais lhes so dados objetos.
Por isso, consideram-se alguns produtos do gosto como exemplares; no
como se gosto pudesse ser adquirido, imitando outros . Pois o gosto tem de ser
uma faculdade prpria; mas quem imita um modelo, na medida em que acerta,
mostra, por certo, habilidade, mas s mostra gosto na medida em que pode julgar
7 0
esse modelo mesmo.
Disto se segue, porm, que o supremo modelo, o prottipo
do gosto, seja uma mera Idia, que cada um tem de produzir em si mesmo, e
segundo a qual tem de julgar tudo o que seja objeto do gosto, que seja exemplo do
julgamento pelo gosto, e mesmo o gosto de todos. Idia significa propriamente
um conceito da raz~o, e ideal a representao de um ser singular como adequado
a essa Idia. Por isso, aquele prottipo do gosto, que sem dvida repousa sobre a
Idia indeterminada da razo, de um maximum, mas no entanto no pode ser
representado por conceitos, mas somente em exposio singular, pode ser denominado, melhor, o ideal do belo, tal que, mesmo se no estamos na posse dele,
esforamo-nos para reduzi-lo em ns. Ser, porm, meramente um ideal da imaginao, justamente porque no repousa sobre conceitos, mas sobre a exposio; e
a faculdade da exposio a imaginao. - Ora, como chegamos a um tal ideal
da beleza? A priori ou empiricamente? Do mesmo modo: que gnero do belo
suscetvel de um ideal?
Primeiramente de notar bem que a beleza, para a qual deve ser buscado um
ideal, no deve ser uma beleza vaga, mas tem de ser beleza fixada por um conceito de finalidade objetiva, conseqentemente no deve pertencer a um objeto de
um juzo-de-gosto puro, mas ao de um juzo-de-gosto em parte intelectualizado.
Isto , seja qual for a espcie de fundamentos do julgamento em que tenha lugar
um ideal, ali tem de estar no fundamento alguma Idia da razo segundo conceitos determinados, que determine a priori o fim sobre o qual repousa a possibilidade interna do objeto. Um ideal de belas flores, de um belo mobilirio, de uma
bela perspectiva, no pode ser pensado. Mas tambm de uma beleza aderente a

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l 7. Do ideal da beleza

No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva que determine por conceitos o que belo. Pois todo juzo desta fonte esttico; isto , o sentimento do

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Modelos do gosto quanto s artes elocutivas tm de ser colhidos em uma lngua morta e culta: o primeiro,
para no ter de sofrer a alterao"' que atinge inevitavelmente as ln guas vivas,*"' em que as expresses no bres se tornam chs, as habituais envelhecem e os neologismos tm apenas um circuito de curta durao; o
segundo . para que tenha uma gram tica que no esteja submetida a nenhuma mudana caprichosa d:1 mca.
mas mantenha**"' sua regra inaltervel. (N. do A.)
"' A e B: alteraes.
u A e B: as vivas.
*** A e B: tenha.

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fins determinados, por exemplo, de uma bela residncia, de uma bela rvore, um
belo jardim, e assim por diante, no se pode representar nenhum ideal; presumivelmente porque os fins no esto suficientemente determinados e fixados por seu
conceito e, por conseguinte, a finalidade quase to livre quanto na beleza vaga.
Somente algo que tem o fim de sua existncia em si mesmo, o homem, que pode
ele mesmo se determinar por razo seus fins ou, onde tem de tir-los da percepo
externa, pode mant-los juntos com fins essenciais e universais e ento julgar a
concordncia com aqueles tambm esteticamente: esse homem , pois, dentre
todos os objetos do mundo, o nico suscetvel de um ideal de beleza, assim como
a humanidade em sua pessoa, como inteligncia, o nico suscetvel do ideal de
perfeio.
Disto fazem parte, porm, dois elementos: primeiramente, a idia-norma
esttica, que uma intuio singular (da imaginao), que representa ajusta medida de seu julgamento, como de uma coisa pertencente a uma espcie animal
particular; em segundo lugar, a Idia racional, que faz dos fins da humanidade,
na medida em que no podem ser representados sensivelmente, o princpio do julgamento de sua 7 1 figura, pela qual, como seu efeito no fenmeno, aquelas se
manifestam. A idia-norma tem de tirar da experincia seus elementos para a figura de um animal de gnero particular mas a mxima finalidade na construo
da figura, que seria apta a ser justa medida universal do julgamento esttico de
cada indivduo dessa espcie, a imagem que, como que intencionalmente, esteve
no fundamento da tcnica da natureza, qual somente o gnero por inteiro, mas
nenhum indivduo parte adequado, est entretanto meramente na Idia daquele que julga, 7 2 a qual, porm, com suas propores, como Idia esttica, pode, em
uma imagem-modelo, ser plenamente exposta in concreto. Para, em alguma medida, tornar concebvel como isto se passa (pois quem pode escamotear inteiramente natureza seu segredo?), vamos tentar uma explicao psicolgica.
de notar: que, de um modo inteiramente inconcebvel para ns, a imaginao no somente sabe evocar oportunamente, mesmo de muito tempo atrs, os
signos para conceitos; mas tambm reprodu zir a imagem e a figura de um objeto
a partir de um indizvel nmero de objetos de espcies diferentes, ou mesmo de
uma e mesma espcie; e at mesmo, se a mente visa a comparaes, sabe, efetivamente, segundo toda presuno, se bem que no suficientemente para que haja
conscincia, 7 3 como qu e fazer incidir uma imagem sobre a outra e, pela
congruncia de vrios da mesma espcie, obter um intermedirio, que serve de
medida comum para todos. Algum viu mil pessoas adultas, de sexo masculino.
Se agora quiser julgar sobre o tamanho normal a ser comparativamente apreciado, a imaginao (segundo minha opinio) faz incidir um grande nmero de imagens (talvez todas aquelas mil) uma sobre a outra; e, se me for permitido aplicar
aqui a analogia da exposio tica : no espao, onde a maioria se unifica, e no
interior do contorno, onde o lugar iluminado com a cor mais fortemente carregada, ali se d a conhecer o tamanho mediano, que, tanto segundo a altura quan71

B:dc uma.
B: daqueles que julgam.
A: para que haja conscincia. reproduzir.

ANALTICA DO BELO

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to segundo a largura, est a igual distncia dos limites extremos das maiores e
menores estaturas ; e esta a estatura para um homem belo. (Poder-se-ia obter o
mesmo resultado mecanicamente, se se medissem todos os mil, adicionassem em
separado suas alturas entre si e larguras, e espessuras, e dividisse a soma por mil.
S que a imaginao fa z o mesmo por um efeito dinmico, que provm da mltipla apreenso de tais figuras sobre o rgo do sentido interno.) E se agora, de modo semelhante, procurada para esse homem mediano a cabea mediana, para esta o nariz mediano, e assim por diante, ento essa figura est no funda7 4
mento da idia-norma
do homem belo, no pas em que essa comparao feita;
por isso um negro, necessariamente, sob essas condies empricas, 7 5 tem de ter
7
uma outra idia-norma 6 da beleza da figura, do que um branco, o chins uma
7 7
outra
do que o europeu. Com o modelo de um belo cavalo ou co (de certa
raa), ocorreria o mesmo. - Essa idia-norma no derivada de propores tiradas da experincia, como regras determinadas; mas somente segundo ela se tornam possveis regras de julgamento. Ela , para a espcie inteira, a imagem que
oscila entre todas as intuies singulares, diferentes de vrias maneiras , dos indivduos,
e que a natureza toma por base como prottipo de seus engendramen78
tos nessa mesma espcie mas em nenhum indivduo parece ter alcanado plenamas somente a forma, que constitui a condio imprescindvel de toda beleza,
portanto meramente a correo na exposio do gnero. Ela , como se denominou o clebre Dorforo, de Polcleto, a regra (para isso poderia tambm ser usada
a vaca de Miro, no seu gnero). Por isso mesmo, no pode conter nada de
especificamente-caracterstico; pois seno no seria a idia-norma para a espcie.
Sua exposio, tambm, no apraz por beleza, mas meramente porqu e no contradiz nenhuma das condies sob as quais, somente, urna coisa desse gnero
pode ser bela. A exposio apenas academicamente correta. 8 0
A idia-norma do belo, no entanto, distingue-se ainda do ideal do mesmo,
que exclusivamente na figura humana, pelos fundamentos j apresentados, se
pode esperar. E nesta consiste o ideal na expresso do tico, sem o qual o objeto
7 4
1 5

7 6
7 7

78
79

A: essa figura a idia-norma.


Sob essas condies empricas: falt a em A.
A: um outro ideal.
A: um outro.
A: a natureza coloca, como prottipo , na base de seus engendramentos.
l~teiro : falta em A.

80

Encontrar~se~ que um rosto perfeitamente regular ~ que o pintor solicitaria a posar para de conw mod elo, comumente no dz nada: porque no contm nada de caracterstico, portanto exprime mnis a Idia do
gnero do que o especfico de uma pessoa. O caracterstico desse modo, o que exagerado, isto . que faz
dano prpria idia-norma (da finalidade do gnero), chama-se caricatura. Tambm mostra a experincia:
que aqueles rostos interamente regulares denunciam em geral, interiormente, do mesmo modo* urn homem
medocre; presumivelmente (se pode se r admitido que a natureza exprime no exterior as pro pores** do

interior) por isto: porque, se nenhuma das disposies da mente se destaca daquela proporo que requerida meramente para constituir um homem sem defeito, nada daquilo que se denomina gnio pode ser esperado, no qual a natureza parece afastar-se de suas propores habituai s dos poderes-da-mente em beneficio de
um nico. (N. do A.)
B e C: tambm.
** A: proporo.

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KANT

ANALTICA DO BELO

no aprazeria universalmente, e alm do mai s positivamente (no apenas negativamente em uma exposio acadmica). A expresso visvel de Idias ticas, que
dominam interiormente o homem, s pode, por certo, ser tirada da experincia;
mas, para tornar como que visvel sua vinculao com tudo aquilo que nossa
razo liga com o eticamente-bom na Idia da finalidade suprema, os bens da
alma, ou pureza, ou fora , ou tranqilidade, e assim por diante, em exteriorizao
corporal (como efe ito da interioridade); para isso so requeridas Idias puras da
razo, e grande potncia da imaginao, unificadas naquele que quer simplesmente julg-las, e mais ainda em quem quer exp-las. A correo de um tal ideal
da beleza demonstra-se nisto: que no permite misturar nenhum atrativo-desentidos na satisfao com seu objeto, e contudo fa z ter um grande interesse por
ele; o que demonstra, ento, qu e o julgamento segundo um tal critrio nunca pode
ser puramente esttico, e o julgamento segundo um ideal da beleza no um mero
juzo-de-gosto.

pura, que serve de regra aos seres que agem livremente, essa satisfao a conseqncia necessria de uma lei objetiva, e nada outro significa seno que se deve
pura e simplesmente (sem outra inteno) agir de certo modo. Mas, como necessidade que pensada em um juzo esttico, ela s pode ser denominada exemplar,
isto , uma 8 3 necessidade da concordncia de todos com um juzo que considerado como exemplo de uma regra universal que no se pode fornecer. Como um
juzo esttico no um juzo objetivo e de conhecimento, essa necessidade no
pode ser derivada de conceitos determinados e, portanto, no apodtica. Muito
menos pode ser inferida da universalidade da experincia (de uma unanimidade
completa dos juzos sobre a beleza de um certo objeto). Pois, alm de que a experincia dificilmente proporcionaria documentos em nmero suficiente para isso,
no se pode fundar sobre juzos empricos nenhum conceito da necessidade desses juzos.

Explicao do belo deduzida deste terceiro momento

juzo-de-gosto, condicionada

Beleza forma da finalidade de um objeto, na medida em que, sem represen81


tao de um fim, percebida nele.

O juzo-de-gosto atribui a todos assentimento; e quem declara algo como


belo quer que todos, devam dar sua aprovao ao objeto em questo e igualmente
declar-lo belo. O dever-ser no juzo esttico , pois, enunciado apenas condicionalmente, mesmo depois de todos os dados que so requeridos para o julgamento.
Angaria-se o assentimento de todos os outros, porque se tem para isso um fundamento que comum a todos; assentimento este com o qual tambm se poderia.
contar, se simplesmente se tivesse sempre certeza de que o caso estaria corretamente subsumido sob aquele fundamento como regra da aprovao.

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QUARTO MOMENTO

Do juzo-de-gosto, segundo a modalidade da


2
satisfao face aos objetos 8

19. A necessidade subjetiva, que atribumos ao

20. A condio da necessidade a que pretende um juzo-de-gosto


a Idia de um senso-comum

18. O que a modalidade de um juzo-de-gosto


De tod a representao posso dizer: pelo menos possvel que ela (como
conhecimento) esteja vinculada com um prazer. Daquilo que denomino agradvel, digo que ele causa em mim efetivamente prazer. Do belo, porm, pensa-se que
ele tem um a referncia necessria satisfao. Ora, essa necessidade de espcie
particular: no um a necessidade terica objetiva, onde pode ser conhecido a prior! que todos sentiro essa satisfao face ao objeto denominado belo por mim ;
tampouco uma necessidade prtica, onde, por conceitos de uma vontade racional
8 1 Contra esta explicao poder-se-ia alegar como instncia: que h coisas em que se v uma form a final
se m conhecer nelas um fim; por exemplo, os utenslios de pedra freqentemente extrados de tmulos antigos . dolados de um orilic io co mo para um cabo. e que, embora em sua fi gura denunciem claramente uma
finalidfl cl e. para a qual na qual no se conhece o fim, nem por isso so declarados como belos. S que consider-los como um artefato j bastante para ter de admitir que se refere sua figura a alguma in teno e a um
fim determin ado. Por isso , tam bm. no h nenhuma sa ti sfao imedi ata em su a intuio. Uma fl or. em
co ntrapa rtida,* por exemp lo um a tulipa , tida por bela porque um a certa finalidade. que, assim como a julgamo s, no refer ida a nenhum fim, encontrada em sua percepo. (N. do A.)
:t A: Um a flo r. porm.
8 2 A c B: fac ~. ao objeto.

Se juzos-de-gosto (como os juzos-de-conhecimento) tivessem um princpio


objetivo determinado, aquele que os emite segundo este ltimo teria pretenso
necessidade incondicionada de seu juzo. Se fossem sem nenhum princpio, como
os do mero gosto-de-sentidos, nunca se poderia chegar aos pensamentos de
nenhuma necessidade dos mesmos. Portanto, tm de ter um princpio subjetivo,
que determine somente por sentimento e no por conceitos, mas no entanto com
validez universal, o que apraz ou desapraz. Um tal princpio, porm, s poderia
ser considerado como um senso-comum; o qual essencialmente diferente do
entendimento comum, que s vezes se denomina tambm senso comum (sensus
communis): na medida em que este ltimo no julga segundo sentimento, mas
sempre segundo conceitos, se bem que comumente segundo estes, como princpios apenas 8 4 obscuramente representados.
eJ

A: a.

8 4

C: comumente apen as como segu ndos princpios.

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uma obra que pretende ser da bela-arte, muitas vezes, gnio sem gosto, em outra
gosto sem gnio.
49. Das faculdades da mente que constituem o gnio
Diz-se de certos produtos, dos quais se espera que em parte ao menos se
apresentem como bela-arte: so sem esprito; embora, no tocante ao gosto, no se
encontre neles nada a censurar. Um poema pode muito bem ser gracioso e elegante, mas sem esprito. Uma histria exata e ordenada, mas sem esprito. Um discurso solene bem fundado e ao mesmo tempo bem ornamentado, mas sem esprito. Muita conversao no deixa de ter entretenimento, mas no entanto sem
esprito; mesmo de uma moa costuma-se dizer, ela bonita, expansiva e amvel,
mas sem esprito. O que ento que se entende aqui por esprito?
Esprito, no sentido esttico, significa o princpio vivificador da mente. Mas
aquilo atravs do qual esse princpio vivifica a alma, a matria-prima que ele
emprega para isso, o que pe as faculdades da mente, conforme a fins, em movimento, isto , num jogo tal que se conserva por si e robustece por si mesmo as foras para isso.
Ora, eu afirmo que esse princpio no outro do que a faculdade de exposio de Idias estticas; e por Idia esttica entendo aquela representao da
imaginao, que d muito a pensar, sem que entretanto nenhum pensamento
determinado, isto , conceito, possa ser-lhe adequado, que conseqentemente
nenhuma lnguagem alcana totalmente e pode tornar inteligvel. - V-se facilmente que a contrapartida (pendant) de uma Idia racional, que inversamente
um conceito ao qual nenhuma intuio (representao da imaginao) pode ser
adequada.
A imaginao (como faculdade-de-conhecimento produtiva) , com efeito,
muito poderosa na criao como que de uma outra natureza, com a matria que
lhe d a natureza efetiva. Entretemo-nos com ela onde a experincia ~os parece
demasiado prosaica; e tambm no deixamos de transformar a esta: decerto sempre ainda segundo leis analgicas, mas no entanto tambm segundo princpios
que esto mais altamente situados na razo (e que justamente so to naturais
quanto aqueles segundo os quais o entendimento apreende a natureza emprica);
nisso sentimos nossa liberdade face lei da associao (que inerente ao uso
emprico dessa faculdade), de tal modo que segundo a mesma, 1 6 decerto, emprestamos matria da natureza, mas esta 1 7 pode ser elaborada por ns para
tornar-se algo inteiramente outro, a saber, aquilo 1 8 que transcende a natureza. .
Podem-se denominar idias tais representaes da imaginao: em parte,
porque pelo menos esforam-se em direo a algo que se encontra alm dos limites da experincia, e assim procuram aproximar-se de uma exposio dos conceitos racionais (das Idias intelectuais), o que lhes d a aparncia de uma realidade
A: segundo a qual.
A: que.
18

A: inteiramente outro, e que.

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KANT

objetiva; por outro lado, e alis principalmente, porque a elas, como intuies
internas, nenhum conceito pode ser totalmente adequado. O poeta ousa sensibilizar Idias racionais de seres invisveis, o reino dos bem-aventurados, o reino do
inferno, a eternidade, a criao, e assim por diante; ou mesmo tornar sensvel
aquilo que por certo encontra exemplos na experincia, por exemplo, a morte, a
inveja e todos os vcios, do mesmo modo o amor, a fama, e assim por diante,
alm dos limites da experincia, mediante uma imaginao que rivaliza com o
modelo da razo no alcanamento de um mximo, em uma completude para a
qual na natureza no se encontra nenhum exemplo: e propriamente na arte potica que a faculdade de Idias estticas pode apresentar-se em toda a sua medida.
Mas essa faculdade, considerada por si s, propriamente apenas um talento (da
imaginao).
Ora, quando sob um conceito colocada uma representao da imaginao,
que pertence sua exposio, mas por si s d tanto a pensar quanto nunca se
poderia coligir em um conceito determinado, e portanto o prprio conceito
ampliado esteticamente de modo ilimitado, ento a imaginao aqui criadora e
pe em movimento a faculdade das Idias intelectuais (a razo), a saber, 1 9 leva-a
a pensar por ocasio de uma representao (o que, por certo, pertence ao conceito
do objeto) mais do que nela pode ser apreendido e tornado claro. 20
Denominam-se aquelas formas, que no constituem a exposio de um conceito dado em si mesmo, mas apenas, como representaes acessrias da imaginao, exprimem as conseqncias ligadas a ele e seu parentesco com outros,
atributos (estticos) de um objeto, cujo conceito, como Idia racional, no pode
ser exposto adequadamente. Assim a guia de Jpiter, com o relmpago nas garras, um atributo do poderoso rei dos cus, e o pavo o da soberba rainha dos
cus. No representam, como os atributos lgicos, aquilo que est contido em
nossos conceitos da sublimidade e majestade da criao, mas algo outro, que d
ensejo imaginao de estender-se sobre uma multido de representaes aparentadas, que do mais a pensar do que pode exprimir-se em um conceito determinado por palavras; e do uma Idia esttica, que, para aquela Idia racional, faz
as vezes de exposio lgica, mas propriamente para vivificar a mente, ao abrirlhe a viso de um campo inabarcvel de representaes aparentadas. A bela-arte,
porm, no faz isto somente na pintura ou escultura (em que habitualmente
usado o nome de atributos); mas a poesia e a eloqncia tambm buscam o esprito que vivifica suas obras exclusivamente nos atributos estticos dos objetos,
que vo ao lado dos lgicos e do arrojo imaginao para pensar mais, embora
de maneira no desenvolvida . em r.:lao a eles, do que possvel coligir em um
conceito e, portanto, em uma expresso determinada da linguagem. - Para ser
breve, tenho de limitar-me a poucos exemplos.
Quando o grande rei, em um de seus poemas, se exprime assim: "Apartemo-nos da vida sem queixas e sem lamentar nada, deixando o mundo ento
cumulado de beneficios. Assim espalha o sol, depois de perfazer seu curso diurno,
19
20

a saber: falta em A.
A: pensado claramente (gedacht em vez de gema cht).

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_,.

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ainda uma suave luz no cu; e os timos raios, que ele envia aos ares, so seus ltimos suspiros pelo bem do mundo", 21 assim vivifica ele sua Idia racional de um
sentimento cosmopolita ainda no final da vida, por um atributo que a imaginao
(na lembrana de todos os agrados de um belo dia de vero que chegou ao fim e
nos evoca na mente uma noite serena) associa quela representao e que suscita
uma multido de sensaes e representaes acessrias, para as quais no se
encontra nenhuma expresso. Por outro lado, at mesmo um conceito intelectual
pode, inversamente, servir de atributo a uma representao dos sentidos e, assim,
22
vivificar esta ltima pela Idia do supra-sensvel; mas somente na medida em
que o [elemento] esttico, que subjetivamente aderente conscincia deste ltimo, usado para isso. Assim diz, por exemplo, um certo poeta, na descrio de
uma bela manh: "Nas c ia o sol, como a paz nasce da virtude". 23 A conscincia
da virtude, se simplesmente nos colocamos em pensamento no lugar do virtuoso,
difunde na mente uma multido de sentimentos sublimes e tranqilizadores, e
uma perspectiva sem limites de um futuro alegre, que nenhuma expresso, que
seja adequada a um conceito determinado, alcana plenamente. 2 4
Numa. palavra, a Idia esttica uma representao da imaginao que
acompanha um conceito dado e que est vinculada a uma tal diversidade de
representaes parciais em seu uso livre, que para ela no pode ser encontrada
nenhuma expresso que designe um conceito determinado, e que, portanto, permite acrescentar em pensamento a um conceito muito de indizvel, cujo sentimento
vivifica a faculdade de conhecer e vincula linguagem, como mera letra, um
esprito.
Portanto, os poderes-da-mente cuj a unificao (em certa proporo) cons2 5
o gnio so imaginao e entendimento. Apenas. uma vez que no uso da
titui
imaginao para o conhecimento a imaginao 2 6 est sob a coao do entendimento e submetida restrio 2 7 de ser adequada a seu conceito; do ponto de
21

Refere-se .ao rei Frederico o Grand e. Estes versos se encontram em: Oeuvres de Frdric le Grand, tomo

X, p. 203. Foi provavelmente o prprio Kant que os trduziu em alemo. O texto origin al o seguinte: Oui,
finissons sans trouble, et mourons sans regrets)En /aissant 17Jnivers combl de nos bienfaits./Ainsi l'Astre
dujour, au bout de sa carrere,/Rpand sur /'horzon une douce lumers,/Et les derniers rayons qui/ darde
dans /es ars,/sont ses derniers souprs qu 71 donne l'Unvers. (N. do T.)
22
A: estes ltimos.
23
O verso citado : Die Sonne qual/ hervor, wie R uh aus Tugend qul/t - onde Kant substitui a palavra
Gte (bondade) por Tugend (virtude). O verbo quel/en significa, em sentido prprio, "brotar", "manar".
Segundo Schmidt e Meyer (apud Philonenko), o poeta J. Ph. Withof(l725 l789), imitador de Haller, apreciado tambm por Herder. (N. do T.)
2 4

Talvez nunca algo de mais sub llme tenha sido dito, ou um pensamento expresso de maneira mais subli-

me, do que naquela inscrio sobre o templo de sis (a me natureza): "Eu sou tudo o que , o que foi e o
que ser, e meu vu nenhum mortal ergueu". Segner* utilizou essa idia atravs de uma vinheta rica de sentido que colocou no frontispcio de sua doutrina da natureza, para inspirar a seu discpulo, que ele estava prestes a in troduzir nesse templo, antes disso o tremor sagrado, que deve dispor a mente para uma solene ateno. (N. do A.).

* Segner- matemtico contemporneo de Kant. Foi professor de matemtica, fsica e filosofia, nas universidades de Ie na e H alie ( 1704-1777). Citado tambm na Crtica da Razo Pura. (N. do T.)
2 5
B: constituem.
2 6
C: a primeira.
2 1
A: est submetida coao do entendimento e 'a restrio.

KANT

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vista esttico, em contrapartida, ela


livre, para, ainda alm dessa concordncia com o conceito, embora 3 0 sem procur-lo, fornecer ao entendimento uma
matria rica e no desenvolvida, que este em seu conceito no tomou em considerao, mas que ele aplica, no tanto objetivamente para conhecimentos, quanto
subjetivamente para a vivificao dos poderes-de-conhecimento, portanto indiretamente tambm para conhecimentos: assim, consiste o gnio, propriamente, na
proporo feliz, que nenhuma cincia pode ensinar e nenhum estudo pode exercitar, de encontrar Idias para um conceito dado e, por outro lado, encontrar para
estas a expresso, pela qual a disposio mental subjetiva assim causada, como
acompanhamento de um conceito, possa ser comunicada a outros. Este ltimo
talento 3 1 propriamente aquilo que se denomina esprito; pois exprimir o indizvel no estado-da-mente quando de uma certa representao e torn-lo universalmente comunicvel, que essa expresso consista em linguagem, ou pintura, ou
plstica, isso requer uma faculdade de apreender o jogo rapidamente transitrio
da imaginao e unific-lo em um conceito (que justamente por isso original e
inaugura uma nova regra, que no pode ser inferida de nenhum princpio ou
exemplo precedente), que se deixa comunicar sem a coao de regras. 32

*
Se, depois desses desmembramentos, reconsideramos a explicao dada
acima daquilo que se denomina gnio, encontramos: primeiramente, que um
talento para a arte, no para a cincia, na qual regras claramente conhecidas tm
de ter precedncia e determinar o procedimento nela; em segundo lugar, que ele.
como talento artstico, pressupe um conceito determinado do produto, como
fim, portanto entendimento, mas tambm uma (mesmo se indeterminada) representao da matria, isto , da intuio, para a exposio desse conceito, portanto
uma proporo da imaginao ao entendimento; que ele se mostra, em terceiro
lugar, no tanto na execuo do fim proposto, em .expor um conceito determinado, mas antes, na apresentao ou na expresso de Idias estticas, que con
tm, para esse propsito, rica matria, portanto torna representvel a imaginao,
em sua liberdade face a toda direo das regras, entretanto como final para a
exposio do conceito dado; que, finalmente, em quarto lugar, a finalidade no
intencional, no procurada, na livre concordncia da imaginao com a legalidade do entendimento pressupe uma tal proporo e disposio dessas faculdades, como nenhum seguimento de regras, seja da cincia ou da imitao mecnica, pode efetuar, mas meramente a ilatureza do sujeito pode produzir.
Segundo essas pressuposies, gnio : a originalidade modelar do dom
natural de um sujeito no uso livre de suas faculdades-de-conhecimento. De tal
maneira, o produto de um gnio (segundo aquilo que nele deve ser atribudo ao
28

A e B: esttico, porm, a imaginao.


Ainda: falta em A e B.

A: ainda.
3 2

O talento deste ltimo.


De regras: falta em A.

349

29

28

gnio, no aprendizagem possvel ou escola) um exemplo, no para a imitao (pois ento estaria perdido 3 3 aquilo que nele gnio e constitui o esprito da
obra), mas para a sucesso, para um outro gnio, que atravs dele despertado
para o sentimento de sua prpria originalidade, para exercitar de tal modo a liberdade de coao de regras, na arte, que esta, com isso, adquire ela mesma uma
nova regra, e nisso o talento se mostra modelar. Mas, porque o gnio um favorito da natureza, tal que s se pode consider-lo como um fenmeno raro, seu
exemplo para outras boas cabeas produz uma escola, isto , uma instruo
metdica segundo regras, na medida em que se tenha podido extra-la daqueles
produtos do esprito e de sua peculiaridade; e para estas a bela-arte , nessa medida, imitao, qual a natureza, atravs do gnio, deu a regra.
Mas essa imitao se torna macaqueao, quando o adepto da escola imita
tudo, at aquilo que o gnio teve somente de tolerar, como deformidade, porque
no podia, sem enfraquecer a Idia, ser eliminado. Essa coragem somente em um
gnio mrito; e uma certa ousadia na expresso e em geral muito desvio da
regra comum fica bem a ele, mas no , de modo nenhum, digna de imitao, e
permanece sempre em si um defeito, que preciso procurar eliminar, mas quanto
ao qual o gnio como que privilegiado, pois o inimitvel de seu arrojo espiritual
padeceria com a t;imidez cautelosa. O maneirismo uma outra espcie de macaqueao, ou seja, a da mera peculiaridade (originalidade) em geral, para afastar_se o mais possvel de imitadores, sem no entanto possuir o talento de, ao faz-lo,
ser ao mesmo tempo modelar. - Decerto h dois modos (modus), em geral, da
composio de seus pensamentos da apresentao, dos quais um se chama maneira (modus aestheticus), o outro mtodo (modus logicus), que se distinguem um do
outro nisto: que o primeiro no tem outra justa-medida do que o sentimento da
unidade na exposio, mas o outro segue nisso princpios determinados; para a
bela-arte s vale!, portanto, o primeiro. S que maneirista se chama um produto
artstico somente quando a apresentao de sua Idia, nele, visa singularidade
e no tornada adequada Idia. O brilhante (precioso), o rebuscado e afetado,
somente para distinguir-se do comum (mas sem esprito), so semelhantes atitude daqueles, de quem se diz, que gostam de escutar a si mesmos ou que vo e vm
como se estivessem sobre um palco, para que os admirem embasbacados, o que
sempre denuncia um incompetente.
50. Da vinculao do gosto com o gnio em produtos da bela-arte

Se a questo o que importa mais em coisas da bela-arte, se mostrar-se


nelas gnio, ou se gosto, isso o mesmo que se fosse perguntado se nelas importa
mais a imaginao do que o Juzo. Ora, como uma arte, quanto ao primeiro,
denominada antes uma arte rica em esprito, mas somente quanto ao segundo merece ser dominada uma bela-arte; ento este ltimo, pelo menos .como condio
imprescindvel (conditio sine qua non), o principal que se tem de ver o julga.33

A: seria eliminado.