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A IMACULADA CONCEPO

onde est o problema?


por Fernando D. Sarav

A doutrina da Imaculada Concepo afirma que por um privilgio excepcional Maria, a me de Jesus, foi concebida livre do pecado original. Tal como a Igreja de Roma formulou o dogma da imaculada concepo (passiva) da Bem-aventurada Maria, no pode objectar-se contra este dogma que Maria tinha necessidade de redeno (como qualquer descendente de Ado), pois a definio dogmtica tem explicitamente em conta este facto.

1. As Escrituras
O que por certo objectvel, e a razo pela qual deve ser rejeitada pelos cristos, simplesmente que no se ensina na Bblia, nem de maneira explcita nem por clara implicao. O primeiro reconhecido de bom grado pelos telogos catlicos; por exemplo: "A doutrina da concepo imaculada de Maria no se encontra explicitamente na Sagrada Escritura..."
Ludwig Ott, Manual de Teologa Dogmtica, Ed. Rev. Barcelona: Herder, 1969, p. 315).

Por outro lado, a Igreja Catlica cr que a doutrina da Imaculada Concepo pode deduzir-se das Escrituras. O autor recm-citado passa a dizer que segundo "numerosos telogos", a doutrina est implcita nos seguintes textos: Gnesis 3:15, Lucas 1:28 e Lucas 1:41 (sic; na realidade se refere a 1:42). Examinemos, pois, as passagens em questo. Gnesis 3:15 E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; [ele] te ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar. Este texto, que por vezes chamado o "primeiro evangelho", anuncia uma luta que se prolongar atravs dos sculos. Como parte do veredicto de Deus contra a serpente, o final de tal combate ser adverso a esta. A mulher que se refere aqui Eva (no havia por ento outra!). O pronome masculino singular "ele" permitido (ainda que no exigido) pelo hebraico, e a Septuaginta passa do neutro "semente" (sperma) ao pronome masculino singular autos, "ele" (em Gnesis 4:25 o termo "semente", hebraico zera' tambm se aplica a um varo particular, neste caso Sete). Da plenitude da revelao presente no Novo Testamento entendemos que esta semente Cristo, aquele que derrotou Satans. Como corroborao podemos notar que em Glatas 3:16-19 Paulo aplica a Cristo a referncia semente (zera') de Abrao de Gnesis 12:7.

extremamente difcil ver como a doutrina de imaculada concepo possa estar implcita neste texto. Entre Eva e Cristo se estende uma longa cadeia de descendentes dos quais Maria no seno o ltimo elo, o que impede de pensar que ela (e no o resto dos ascendentes de Cristo segundo a carne) fosse exceptuada do pecado original por algum decreto divino que no aparece em lado nenhum na Escritura. Lucas 1:28 E entrando, lhe disse: Alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo. Estas palavras do anjo Gabriel a Maria constituem a saudao prvia anunciao. As palavras "cheia de graa" da Bblia de Jerusalm correspondem ao termo grego kecharitmen, do verbo charito, "favorecer" ou "encher de favores". Os catlicos sustentam que esta era uma plenitude extensiva e intensiva que, portanto, devia incluir a excepo do pecado original. Contudo, deve notar-se que as palavras do anjo no guardam referncia alguma concepo de Maria nem sua condio prvia visita do anjo. De facto, perante a perplexidade de Maria, no versculo 30 Gabriel diz: "Achaste graa diante de Deus". Alm disso, este verbo somente aparece outra vez em todo o Novo Testamento, em Efsios 1:6, e nesta ocasio se refere a todos os cristos: "para o louvor da glria da sua graa, com a qual nos encheu de favores (ou "nos encheu de graa", echaritsen) no Amado". Se esta expresso implicasse por si mesma a concepo imaculada, ento este seria um privilgio de todos os crentes. Lucas 1:42 e exclamando com grande voz, disse: Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. Estas palavras pronunciadas por Isabel, cheia do Esprito Santo, so tomadas pelos catlicos no sentido de que a bno de Deus sobre Maria e sobre Jesus Cristo ao mesmo tempo implicava que tanto a me como o Filho compartilhavam o privilgio de ser livres de pecado desde a concepo. Mas disso no h nada no texto nem no contexto. Alm disso, que tal bno supusesse uma bno suprema e singular exclusiva de Maria contradito pelas palavras do prprio Senhor. No mesmo Evangelho de Lucas lemos: Sucedeu que, estando ele dizendo estas coisas, uma mulher levantou a voz do meio do povo, e disse: Bem-aventurado o ventre que te trouxe, e os peitos que te amamentaram! Mas ele respondeu: Mais bem-aventurados so os que ouvem a Palavra de Deus e a observam.. (Lucas 11:27-28) Em outras palavras, segundo Jesus, a bem-aventurana daqueles que ouvem e obedecem a Deus maior que a de ter trazido Cristo no ventre e t-lo amamentado.

2. A tradio
Se algum catlico objecta que deve tambm ter-se em conta a tradio apostlica transmitida por via oral como outra fonte de revelao, haver que responder-lhe que alm de estar em desacordo com tal noo, na verdade no existe nenhuma tradio confivel documentada nos primeiros dez sculos do cristianismo que documente tal crena.

Os Padres da Igreja No somente esta doutrina alheia Bblia e no apoiada por nenhuma tradio confivel. Tambm no foi ensinada por algum escritor cristo dos primeiros sculos. Pode-se procurar em vo durante o primeiro milnio do cristianismo um autor tido por ortodoxo que ensinasse a imaculada concepo. Diz Ott: "Nem os padres gregos nem concepo imaculada de Maria."
(Ludwig Ott, obra citada, p. 316).

os

latinos

ensinam

explicitamente

Mas como o seu livro uma exposio da teologia catlica, no pode deixar a a coisa, e sustenta ento que a doutrina est implcita nos Padres. basicamente o mesmo argumento usado antes acerca da Escritura: a doutrina no est expressa, porm tem que estar presente de alguma forma indirecta. A imaculada concepo estaria implcita no alto conceito que tiveram estes autores da pureza e santidade pessoal de Maria, e no paralelismo e anttese entre Eva e Maria. Permanece inabalvel o facto de que, por mais admirao que sentissem por Maria, nenhum Padre ensinou a sua concepo imaculada, e de facto quando na Idade Mdia comeou a falar-se desta doutrina, recebeu uma firme oposio de alguns dos telogos mais importantes da poca. A principal objeco era a universalidade do pecado e portanto da necessidade de redeno por Cristo. Histria de uma tradio espria A primeira insinuao do que progressivamente e no sem grave controvrsia conduziu doutrina em discusso a achamos no no Ocidente, mas no Oriente. A partir do sculo VII surge nas igrejas gregas uma festividade da concepo de Santa Ana, a quem se tinha por me de Maria. A origem desta crena pode traar-se a um dos livros apcrifos do Novo Testamento que com o tempo adquiriu enorme influncia nas crenas acerca de Maria. Ainda que esta obra narre o nascimento de Jesus, o seu propsito bvio o de exaltar a sua me, da qual narra nascimento, infncia e casamento. Trata-se do denominado Proto-evangelho de Tiago. Este livro um dos chamados "evangelhos da infncia", e se cr que data da segunda metade do sculo II. Obviamente no pde ter sido escrito por nenhum dos discpulos chamados Tiago. pois uma obra pseudo-epigrfica. Escreveu-se originalmente em grego e se traduziu para o siraco, etipico, georgiano, sahdico, eslavo antigo, armnio e provavelmente para o latim (ainda que no subsistam manuscritos latinos antigos). no Proto-evangelho de Tiago que se proporcionam pela primeira vez os supostos nomes dos pais de Maria como Ana e Joaquim. Embora, como diz Elliott, "as doutrinas desenvolvidas da mariologia podem traar-se at este livro", na antiguidade o livro foi paradoxalmente proibido pela Igreja ocidental porque ensinava que Maria foi a segunda esposa de Jos. Em contrapartida, teve como disse grande popularidade no Oriente, e provavelmente explica a origem de uma festividade dedicada concepo passiva

de Maria, supostamente ocorrida depois de uma prolongada esterilidade de Ana, sua me, e anunciada por um anjo (tal como ensinava o pseudo-Tiago). Mais tarde esta festa se introduziu no ocidente, ao princpio no sul de Itlia e qui na Irlanda pelo sculo IX. Em princpios do sculo XII a celebrao da concepo de Maria comeou a infiltrar-se na liturgia. Pela mesma poca dois monges britnicos, Eadmer e Osberto, comearam a ensinar que na sua concepo Maria tinha sido livre do pecado original. O facto indisputvel de que tal crena era uma novidade na Igreja de Roma fica evidenciado pela reaco do Doctor Melifluo, Bernardo de Claraval (1090-1153; o mesmo que escreveu As glrias incomparveis de Maria). Quando a festa da Imaculada Concepo se introduz em Lyon em 1140, o abade de Claraval "a desaconselha como novidade infundada, ensinando que Maria tinha sido santificada depois da sua concepo..." (Ott, o.c., p. 317; negrito acrescentado). Oposio de Toms de Aquino O decidido antagonismo de Bernardo de Claraval doutrina da imaculada concepo no foi em absoluto um caso isolado. De igual modo, os principais telogos catlicos do mesmo sculo e do seguinte se opuseram doutrina da imaculada concepo. Entre eles cabe mencionar Pedro Lombardo (1100-1160), Alexandre de Hales (1170-1245), Boaventura (1221-1274), Alberto Magno (12001280) e o seu maior discpulo, Toms de Aquino (1225-1274). Este ltimo ensinava que Maria foi santificada desde o ventre de sua me, porm no desde o mesmo instante da sua concepo, mas mais tarde. Toms escreveu na Summa Theologica segundo o seu mtodo habitual, os argumentos (Objeces) a favor da imaculada concepo. Vale a pena transcrever a sua exposio. Foi a Bendita Virgem santificada antes de receber a alma? Objeco 1. Parece que a Bendita Virgem foi santificada antes de receber a alma. Porque, como dissemos, se outorgou mais graa Virgem Me de Deus que a qualquer outro santo. Ora, parece que se concedeu a alguns ser santificados antes da recepo da alma. Pois est escrito (Jer. 1:5): "Antes que te formasse no ventre de tua me, eu te conheci"; e a alma no infundida antes da formao do corpo. De igual modo diz Ambrsio de Joo o Baptista (Comment. in Luc. i, 15): "Ainda o esprito de vida no estava nele e j possua o Esprito de graa." Muito mais, portanto, pde a Bendita Virgem ter sido santificada antes da animao. Objeco 2. Alm disso, como diz Anselmo (De Concep. Virg. xviii), "foi apropriado que esta Virgem resplandecesse com tal pureza que abaixo de Deus no pode imaginar-se nenhuma maior": pelo que est escrito (Cant 4:7): "Tu s em tudo formosa, minha amada, e no h mancha em ti." Mas a pureza da Bendita Virgem poderia ter sido maior se ela nunca houvesse estado manchada pelo contgio do pecado original. Portanto, lhe foi concedido ser santificada antes que a sua carne recebesse a alma. Objeco 3. Alm disso, como se disse acima, no se celebra nenhuma festa excepto a de algum santo. Mas alguns guardam a festa da Concepo da Bendita Virgem. Portanto parece que em sua mesmssima concepo foi santa; e daqui que foi santificada antes de receber a alma.

Objeco 4. Alm disso, o Apstolo diz (Rom. 11:16): "Pois se a raiz santa, assim so os ramos." Ora, a raiz dos filhos so os seus pais. Portanto, a Bendita Virgem pde ser santificada j em seus pais, antes de receber a alma. Em contrrio. As coisas do Antigo Testamento eram figuras do Novo, segundo 1 Cor. 10:11: "Todas as coisas lhes ocorreram em figura." Ora, a santificao do Tabernculo, do qual est escrito (Salmo 45:5): "O Altssimo magnificou o seu prprio tabernculo" parece significar a santificao da Me de Deus, que chamada "o Tabernculo de Deus" segundo o Salmo 18:6: "Ele estabeleceu o seu tabernculo no sol." Mas do tabernculo est escrito (Ex. 40:31,32 [?]): "Depois de que tudo foi aperfeioado, a nuvem cobriu o tabernculo do testemunho, e a glria do Senhor o encheu." Portanto a Bendita Virgem tambm no foi santificada at que tudo nela foi aperfeioado, isto , seu corpo e alma. Respondo que. A santificao da Bendita Virgem no pode entender-se como ocorrida antes da recepo da alma, por duas razes. Primeiro, porque a santificao de que falamos no seno a limpeza do pecado original; pois a santificao uma "limpeza perfeita", como diz Dionsio (Div. Nom. xii). Ora, o pecado original no pode ser tirado excepto por graa, o sujeito da qual somente a criatura racional. Portanto, antes da infuso da alma racional, a Bendita Virgem no foi santificada. Segundo, porque, j que somente a criatura racional pode ser o sujeito do pecado, a descendncia concebida no capaz de pecar. E assim, de qualquer maneira em que a Bendita Virgem tivesse sido santificada antes de receber a alma, nunca poderia incorrer na mancha do pecado original; e deste modo no necessitaria da redeno e salvao que so por Cristo, de quem est escrito (Mt. 1:21): "Ele salvar o seu povo dos seus pecados." Mas isto inapropriado, por implicar que Cristo no o "salvador de todos os homens", como chamado (1 Tim. 4:10). Segue-se, portanto, que a Bendita Virgem foi santificada depois de receber a alma. Resposta objeco 1. O Senhor diz que "conheceu" Jeremias antes que fosse formado no ventre, isto , por conhecimento de predestinao; mas diz que o "santificou" no antes da sua formao, mas antes que "sasse do ventre", etc. Em relao ao que diz Ambrsio, ou seja que em Joo o Baptista no estava o esprito de vida quando j estava o Esprito de graa, por esprito de vida no devemos entender a alma que d vida, mas o ar que respiramos. Ou pode dizer-se que nele no estava o esprito de vida, isto a alma, enquanto suas operaes manifestas e completas. Resposta objeco 2. Se a alma da Bendita Virgem nunca tivesse incorrido na mancha do pecado original, isso seria lesivo da dignidade de Cristo, por causa de ele ser o universal Salvador de todos. Consequentemente depois de Cristo, que, como Salvador universal de todos, no necessitava ser salvo, a pureza da Bendita Virgem ocupa o lugar mais elevado. Pois Cristo no contraiu o pecado original de absolutamente nenhuma maneira, mas foi santo desde a sua mesmssima concepo, segundo Lucas 1:35: "O santo Ser que nascer de ti ser chamado o Filho de Deus". Porm, a Bendita Virgem certamente contraiu o pecado original, mas foi limpa dele antes do seu nascimento desde o ventre. Isto o que significa (Job 3:9) onde est escrito da noite do pecado original "que espere a luz", ou seja, Cristo, "e no a veja" (porque "nada imundo vem a ela", como est escrito, Sap 7:25), "que tambm no veja o raiar da aurora", isto da Bendita Virgem, que em seu nascimento era imune ao pecado original. Resposta objeco 3. Apesar de a Igreja de Roma no celebrar a Concepo da Bendita Virgem, sim tolera o costume de certas igrejas que sim guardam aquela

festa, pelo que ela no deve ser inteiramente reprovada. De qualquer forma, a celebrao desta festa no nos d a entender que ela era santa em sua concepo. Mas j que no se sabe quando foi santificada, a festa da sua Santificao, mais que a festa da sua concepo, se celebra no dia da sua concepo. Resposta objeco 4. A santificao dupla. Uma a de toda a natureza: na medida em que toda a natureza humana liberta de toda a corrupo de pecado e castigo. Isto h-de ocorrer na ressurreio. A outra a santificao pessoal. Esta no se transmite aos filhos gerados da carne; porque no considera a carne, mas a mente. Consequentemente, ainda que os pais da Bendita Virgem tenham sido limpos do pecado original, todavia ela contraiu o pecado original, j que foi concebida por via da concupiscncia da carne e da relao entre varo e mulher; pois diz Agostinho (De Nup. et Concup. i): "Toda carne nascida de relao carnal pecaminosa."
Toms de Aquino, Summa Theologica III, 27: 2.

3. A verdadeira base da doutrina: o "sentir do povo"


Apesar da firme oposio dos mestres dos sculos XII e XIII, a doutrina da imaculada concepo ganhou terreno em parte graas defesa que dela fizeram os franciscanos, em particular Joo Duns Escoto (1264-1308). O chamado Doctor Subtilis cunhou inclusive o peculiar termo "pr-redeno" para expressar a sua ideia de que no absolutamente necessrio que a santificao preceda cronologicamente infuso da alma, mas basta uma prioridade conceptual. Segundo Duns Escoto, Maria necessitou ser redimida por Cristo como qualquer outro ser humano, porm acedeu forma mais perfeita de redeno, aquela que no a limpou mas que a preservou do pecado original. A falta absoluta de precedente bblico e a ausncia de necessidade lgica deste estranho e inovador ensinamento no bastaram para atenuar o entusiasmo popular. O certo que o Doctor Subtilis forneceu aos fiis da Igreja de Roma uma desculpa mais ou menos racional para ensinar o que o povo preferia crer. A partir de ento ficou relativamente aberto o caminho para a doutrina da Imaculada Concepo. Em 1439 o Conclio de Basileia, que no tido por ecumnico no catolicismo, afirmou a crena como uma opinio piedosa conforme f catlica, razo e s Escrituras. Em 1476 o papa Sixto IV, franciscano como o Doctor Subtilis, aprovou a festa da Imaculada Concepo com a sua prpria liturgia. Apesar das suas bvias simpatias para com a doutrina, Sixto se absteve de transform-la num dogma. que ainda estava longe de ser unanimemente aceite no Ocidente. Prova disso que na Constituio Grave nimis de 4 de Setembro de 1483, o mesmo Sixto IV teve que censurar duramente os pregadores que "no se envergonharam de afirmar at agora publicamente em seus sermes ao povo por diversas cidades e terras ... que todos aqueles que crem e afirmam que a imaculada Me de Deus foi concebida sem mancha de pecado original, cometem pecado mortal, ou que so hereges celebrando o ofcio da mesma imaculada concepo, e que ouvindo os sermes dos que afirmam que foi concebida sem essa mancha, pecam gravemente". Ao mesmo tempo, Sixto IV tambm no admitiu que se condenasse aqueles que se opunham ao dogma; na mesma Constituio, com efeito, repreendia tambm os que ...se atreverem a afirmar que aqueles que mantm a opinio contrria, a saber, que a gloriosa Virgem Maria foi concebida com pecado original, incorrem em crime

de heresia ou pecado mortal, uma vez que no est ainda decidido pela Igreja Romana e a S Apostlica... (Denzinger # 735).

4. Um Magistrio hesitante
A conduta do papa Sixto IV impressiona por um lado como a de um administrador equnime e digno de elogio, mas por outro ilustra claramente como se estabeleceram os dogmas peculiares do catolicismo. Segundo ensina hoje a doutrina catlica, em virtude do seu ofcio apostlico como sucessor de Pedro e vigrio de Cristo na terra, o papa tem o carisma da infalibilidade, que o livra do erro ao definir dogmaticamente assuntos referentes doutrina e aos costumes. Se isto fosse verdade, resulta muito difcil de explicar por que se absteve de resolver dogmaticamente a questo em vez de pronunciar-se de maneira definida segundo as suas atribuies e responsabilidades. A razo , evidentemente, que a doutrina da infalibilidade papal ainda no havia sido concebida. bastante significativo que inclusive no sculo XVI, o Conclio de Trento, sem tratar especificamente o tema, deixara explicitamente fora do Decreto sobre o pecado original de 17 de Junho de 1546, a Bem-aventurada Maria, sem pretender avanar no assunto da imaculada concepo mais alm do que o havia feito Sixto IV um sculo e meio antes. Declara, no entanto, este mesmo santo Conclio que no inteno sua incluir neste decreto, em que se trata do pecado original, a bem-aventurada e imaculada Virgem Maria, Me de Deus, mas devem observar-se as constituies do Papa Sixto IV, de feliz recordao, sob as penas naquelas Constituies contidas, que o Conclio renova." (Denzinger # 792). muito significativa a reticncia do Conclio de Trento, pedra angular da contrareforma catlica, em definir de uma vez a doutrina da imaculada concepo, se se tiver em conta que este Conclio no hesitou em estabelecer para a Igreja do Ocidente uma srie de dogmas fundamentais. Pouco mais de um sculo mais tarde, precisamente a 8 de Dezembro de 1661, na Bula Sollicitudo omnium Ecclesiae, o papa Alexandre VII basicamente ratificou o afirmado pelo seu antecessor Sixto IV e pelo conclio de Trento, chamando imaculada concepo "um antigo e piedoso sentir" que abraam "j quase todos os catlicos". Em 1708 Clemente XI fez da festa uma observncia obrigatria para toda a Igreja Catlica.

5. A mendacidade de Pio IX
Como pode ver-se, a doutrina da imaculada concepo avanou lentamente no como algo reconhecido por todos desde o princpio, mas como uma novidade que de maneira gradual e progressiva ganhou terreno na piedade popular. Inicialmente rejeitada pelos telogos mais eminentes, foi depois defendida por outros e aos poucos admitida com reservas, com crescente simpatia por parte do Magistrio. Vistos os antecedentes histricos, no de estranhar que finalmente no sculo XIX a imaculada concepo fosse elevada categoria suprema de dogma de f catlica definida por Pio IX na Bula Ineffabilis Deus de 8 de Dezembro de 1854. A parte da Bula que contm a definio propriamente dita como se segue: Para honra da santa e indivisvel Trindade, para glria e ornamento da Virgem Me de Deus, para exaltao da f catlica e acrescentamento da religio crist, com a

autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo e com a nossa declaramos, proclamamos e definimos que a doutrina que sustenta que a beatssima Virgem Maria foi preservada imune de toda a mancha da culpa original no primeiro instante da sua concepo por singular graa e privilgio de Deus omnipotente, em ateno aos mritos de Cristo Jesus Salvador do gnero humano, est revelada por Deus e deve portanto ser firme e constantemente crida por todos os fiis. qual lhe segue, como no podia ser de outro modo, o antema de rigor: Pelo que, se algum, o que Deus no permita, pretender em seu corao sentir de modo distinto a como por Ns foi definido, saiba e tenha por certo que est condenado por seu prprio juzo, que sofreu naufrgio na f e se separou da unidade da Igreja, e que alm disso, pelo mesmo facto, se submete a si mesmo s penas estabelecidas pelo direito, se o que em seu corao sente se atrever a manifest-lo de palavra ou por escrito ou de qualquer outro modo externo. Este texto figura em Denzinger # 1641. O que no aparece a a fundamentao que Pio IX ofereceu na citada Bula. O facto que em dito argumento se falseia de maneira dificilmente acidental a verdade acerca da origem, desenvolvimento e aceitao da doutrina que se proclama. Eis aqui algumas das afirmaes mais interessantes de Pio IX: A Igreja Catlica, dirigida pelo Santo Esprito de Deus, a coluna e o fundamento da verdade e sempre sustentou como divinamente revelada e como contida no depsito da revelao celestial esta doutrina concernente inocncia original da augusta Virgem uma doutrina que est to perfeitamente em harmonia com a sua maravilhosa santidade e preeminente dignidade como Me de Deus - e assim nunca cessou de explicar, de ensinar e de promover esta doutrina poca aps poca de muitas formas e por actos solenes. (negrito acrescentado). Como vimos, patentemente falso que esta doutrina tenha sido crida sempre, nem sequer dentro da Igreja de Roma. Mas h mais mentiras: Ora, na medida em que tudo quanto pertence adorao sagrada est intimamente ligado com o seu objecto e no pode ter nem consistncia nem durabilidade se tal objecto vago ou incerto, nossos predecessores, os Romanos Pontfices, portanto, enquanto dirigiam todos os seus esforos para um aumento da devoo concepo, fizeram seu objectivo no s enfatizar o objecto com o maior zelo, mas tambm enunciar a doutrina exacta. (negrito acrescentado). Isto completamente falso; pelo contrrio, como vimos, os papas Sixto IV e Alexandre VII, assim como o Conclio de Trento, foram deliberadamente vagos em seus ensinamentos a tal respeito, abstendo-se de definies dogmticas a tal respeito. Tendo mentido acerca da atitude da Igreja e dos seus predecessores, Pio IX no hesitou em mudar a verdade acerca dos telogos: Todos so conscientes de com quanta diligncia esta doutrina da Imaculada Concepo da Me de Deus foi transmitida, proposta e defendida pelas mais destacadas ordens religiosas, pelas mais celebradas academias teolgicas, e por eminentssimos doutores nas cincias da teologia. (negrito acrescentado).

Isto seria verdade se se exclusse todos os Padres orientais e ocidentais dos primeiros sculos, e Bernardo de Claraval, Pedro Lombardo, Alexandre de Hales, Boaventura, Alberto Magno e Toms de Aquino... E certamente, ilustres documentos de venervel antiguidade, tanto da Igreja Oriental como da Ocidental, muito vigorosamente testificam que esta doutrina da Imaculada Concepo da Beatssima Virgem, a qual foi quotidianamente mais e mais esplendidamente explicada, estabelecida e confirmada pela mais alta autoridade, ensino, zelo, conhecimento, e sabedoria da Igreja, e a qual foi disseminada entre todos os povos e naes do mundo catlico de maneira maravilhosa esta doutrina sempre existiu na Igreja como uma doutrina que foi recebida de nossos antepassados, e que foi estampada com o carcter de uma doutrina revelada." (negrito acrescentado) No existe a mais pequena evidncia histrica desta afirmao, e de facto Pio IX no pde citar nenhum dos "ilustres documentos" que refere. Para proclamar como dogma uma doutrina que era por ento crida, este Papa formulou uma srie de declaraes to altissonantes como ocas. No havia documentao que pudesse provar as suas asseveraes e portanto, elas foram realizadas sem aporte documental algum. Por conseguinte, j que evidente que as consideraes sobre as quais a definio da Imaculada Concepo se fundamenta so irremediavelmente falsas, no pode pensar-se melhor acerca da prpria doutrina.

Fernando D. Sarav