ZUBIRI E SUA CRTICA AO CONCEITO ARISTOTLICO DE NATUREZA

Zubiri y su crtica al concepto aristotlico de naturaleza

Zubiri and his critique of Aristotles concept of nature
Everaldo Cescon
RESUMO: Num primeiro momento pretende-se expor as ideias zubirianas acerca da histria da
filosofia e aplicar este esquema anlise do conceito de natureza. Num segundo momento, analisase o que Zubiri entende por natureza luz da sua ideia de realidade, pois o filsofo madrilenho no
aborda o tema direta e tematicamente. Partindo de sua ideia de realidade e de inteligncia, as antigas
distines entre entes naturais e entes artificiais so insustentveis, inclusive porque j dispomos de
tecnologia para produzir artificialmente entes naturais. Zubiri considera que a distino ente
natural-ente artificial precedida primria e radicalmente por uma outra: a distino coisa real-coisa
sentido. Portanto, analisa-se o que Zubiri entende por realidade e como, a partir desta perspectiva,
so definidas as noes de natureza e de tcnica.
PALAVRAS-CHAVE: Zubiri; Aristteles; Natureza; Fenomenologia; Metafsica.
RESUMEN: En un primer momento se piensa exhibir las ideas zubirianas referentes a la historia
de la filosofa y aplicar este proyecto al anlisis del concepto de naturaleza. En el momento
siguiente, se analiza qu el filsofo de Madrid entiende por naturaleza a la luz de su idea de la
realidad, pues l no aborda el tema directa y tematicamente. Partiendo de su idea de realidad y de
inteligencia, las antiguas distinciones entre los seres naturales y los seres artificiales son
insostenibles, tambin porque hacemos uso de tecnologa para producir los seres naturales
artificialmente. Zubiri considera que la distincin ente natural/ente artificial es precedida primaria y
radicalmente por otra: la distincin cosa real/cosa sentido. Por lo tanto, se analiza qu Zubiri
entiende por realidad y como, de esta perspectiva, se define las nociones de naturaleza y tcnica.
PALABRAS CLAVE: Zubiri; Aristteles; Naturaleza; Fenomenologa; Metafsica.
ABSTRACT: Firstly it is intended to expose the Zubirians ideas about the history of philosophy
and apply this scheme to the analysis of the concept of nature.Secondly it analyzes what Zubiri
meant by nature to light their idea of reality, as the Madrids philosopher does not address the topic
directly and thematically. Starting from your idea of reality and intelligence, the old distinctions
between natural and artificial beings are unsustainable, including because we already have
technology to produce artifically natural beings. Zubiri considers that the distinction between
natural-artificial entity is preceded by another radically elementary: the distinction real thing/sense
thing. Therefore, it analyzes what Zubiri meant by reality and how, from this perspective, are
defined the concepts of nature and technique.
KEYWORDS: Zubiri; Aristotle; Nature; Phenomenology; Metaphysics.
Introduo
Nosso principal objetivo analisar o que Xavier Zubiri entende por natureza luz da sua
ideia de realidade, procurando evidenciar a relevncia da sua concepo na superao da dicotomia
entes naturais/entes artificiais, no mais sustentvel aps a revoluo biotecnolgica ocorrida no
sculo XX. O filsofo basco no aborda o tema da natureza tematicamente, mas contamos com o

seu artigo La idea de Naturaleza: la nueva fsica, publicado em 1934, e do qual, em 1980, no
Ps-doutor em Filosofia. Doutor em Teologia. Professor no Programa de Ps-Graduao em Filosofia na Universidade
de Caxias do Sul, RS, Brasil. E-mail: everaldocescon@hotmail.com

prlogo edio inglesa de Naturaleza, Historia y Dios dir: Ciertamente mantengo la idea de
naturaleza entonces expuesta.. Portanto, este ser um texto de referncia para a nossa investigao.
Tradicionalmente, o tema da natureza tem sido enquadrado como sendo ontologia regional.
Isto , o ente natural tomado como um ente junto a outros, na especulao metafsica por
excelncia. Assim se expressa Zubiri (1999, 336):
Qu se entiende por natural? Qu es naturaleza? Uma proposicin que respondiera a estas
preguntas sera uma afirmacin que acotara, dentro del mundo de lo que hay, aquellos
entes que caen dentro de la regin de lo natural. Por lo tanto, tendra uma doble dimensin.
De un lado, mirara al mundo entero de lo que hay, de otro, al interior de uma regin de l.
En el primer aspecto, semejante afirmacin sera uma negacin metdica de todo lo que no
es esa nueva regin por lo tanto, dentro de su negatividad, constituira para la ontologa, el
problema de discernir las regiones del ser. Pero, mirado desde el segundo aspecto, sera una
afirmacin que dara sentido primario a cuanto hay en esa nueva regin. Sera pues, lo que
permitira establecer o poner cosas en ella sera el principio de su positum, de la
positividad, un principio positivo, esto es, permitira dar sentido unvoco al verbo existir
dentro de esta regin habra dado lugar a una ciencia positiva.

Devemos analisar a natureza ou realidade natural a partir do que seja a realidade. Assim,
devemos considerar que, para Zubiri, a realidade no um contedo de conscincia, mas algo que
se atualiza na apreenso humana. Realidad es para Zubiri todo y slo aquello que acta sobre
las dems cosas o sobre s mismo en virtud, formalmente de las notas que posee. (Zubiri, 1998,
104). Quando algo no atua em virtude de suas prprias notas, mas fundando possibilidades para a
vida humana, Zubiri o denomina coisa-sentido. A sua condio de coisas-sentido faz delas
possibilidades para a vida do homem. Consequentemente, as possibilidades so sempre
possibilidades do real.
A diferena em relao s posies fenomenolgicas reside no fato de a coisa-real ser
anterior possibilidade nas prprias coisas, mas tambm para a apreenso impressiva. O sentido
sempre algo ulterior e com carter adventcio.
1 A diferenciao physis/tkhn
O termo physis significa, em grego, nascer, surgir, etc. Em Plato, o uso mais frequente do
termo como maneira de ser, como caractersticas prprias e como natureza universal. Em
Aristteles, empregado no sentido de princpio interno de movimento. Refere-se a uma regio
do ente e designa o ser desta regio do ente. um modo de ser; aquilo que tem em si mesmo o
princpio de seu prprio movimento, de seu prprio vir-a-ser.
A especulao acerca da physis , portanto, uma especulao acerca do princpio ou ark
dos entes cujo modo de ser caracteriza. Logo, physis se identifica com a realidade fundamental. Ao
mesmo tempo, designa o prprio processo do emergir, sempre que o processo surja do prprio ser
que emerge. Physis um princpio de movimento.

O interesse de Aristteles examinar internamente a prpria physis. Para tal, estabelece, a

servio de tal anlise, a contraposio physis/tkhn. Tkhn um termo de ampla significao no
grego antigo. Significou arte, indstria, ofcio. 1 Designava, em ltima instncia, um modo de fazer
algo e, como tal, um mtodo ou conjunto de regras. Para ele, tkhn se distingue de outras formas
de saber por ser um estado de capacidade para fazer algo, sempre que implique um mtodo. O
saber da tkhn muito superior ao da emperia, j que, aquele que possui tkhn, o tkhnites, sabe
o porqu. O conhecimento por causas prprio da tkhn.2 Assim, est estreitamente ligado
epistme, j que o saber tcnico um saber por causas.
Para Aristteles, a funo prpria da tkhn a imitao da physis, porm a imitao no
concebida como uma relao descendente do modelo cpia, como seria no platonismo. A imitao
aristotlica uma relao ascendente. A tkhn um esforo por realizar, com os meios disponveis,
a perfeio do mundo supralunar. Imitar a natureza no duplic-la, mas complet-la, utilizar a
contingncia do mundo sublunar para aproximar-se da ordem que reina no cu.
Que relao h, ento, entre o que por tkhn e o que por physis?
Comenta Zubiri (1998, 77):
Para Aristteles los entes artificiales (tkhn onta) no son en rigor entes ni tienen,
propiamente hablando, esencia. Una cama de castao no es, en rigor, un ente. La prueba
est en que si yo la plantara en tierra y pudiera germinar, no brotaran camas sino castaos.
El ente es el castao, no la cama. Para los griegos la tkhn, eso que mal expresado
llamamos nosotros tcnica, es algo inferior a la naturaleza. En todo caso la tcnica de los
griegos no hace lo que la naturaleza hace, sino lo que sta no hace; a lo sumo ayuda a la
naturaleza en su hacer. Lo verdaderamente entitativo es la naturaleza. Por tanto, slo de los
entes naturales hay esencia.

A tkhn um fazer no qual o artfice tira as ideias de si mesmo. Na physis a ideia no

algo externo mas um princpio interno. Uma vez produzida, a physis de cada coisa consiste naquele
princpio interno a si mesma do qual emergem as suas operaes.
2 Crticas zubirianas ao conceito aristotlico de physis como ousa
Em sua reflexo, Zubiri efetua uma srie de crticas, que passaremos a expor a seguir,
concepo aristotlica da natureza, como mtodo de anlise e contextualizao de seu pensamento
em relao noo de natureza.
Aristteles entende a physis como ousa, como um modo de presenciao. A ousa aquilo
de que depende o restante, a causa do ser para todas as coisas. Em geral traduzida com o termo
substncia e, com ele, se expressa o carter subsistente do sujeito ontolgico.
1

Segundo Jaeger (2001), a palavra tekhn, em grego, faz referncia a toda profisso prtica baseada em determinados
conhecimentos especiais. Portanto, no s pintura e escultura, arquitetura e msica, mas tambm medicina,
estratgia da guerra ou arte da navegao. Muitas vezes, corresponde a teoria, na terminologia de Plato e Aristteles,
especialmente quando contraposta mera experincia.
2
A este respeito, ver Zubiri, 1986, 333-336.

A estrutura radical da realidade concebida, em Aristteles, a partir da substncia

entendida como substrato. S a substncia tem essncia em sentido estrito. o sujeito ltimo de
toda predicao. Somente dela h, a rigor, definio, pois s as substncias tm essncia. (Zubiri,
1998, 75-97) e definir algo explicitar a essncia de uma substncia.
Aristteles se aproxima do real pela via da definio que leva a reduzir o essencial ao
especfico, pois a pergunta pela essncia de algo a pergunta pelo qu e a resposta vem dada pela
sua definio. A essncia no se identifica com a substncia mas algo da substncia. Tudo o que,
na substncia, no essncia so caracteres inespecficos: os acidentes ou momentos individuais. A
essncia como momento real da substncia um momento fsico de especificidade. Da o duplo
sentido de essncia como correlato real da definio e como momento real da substncia.
Diante do exposto, Zubiri (1998, 82) conclui que, em Aristteles, se impe a via do logos,
isto , a via predicativa, sobre a via da physis:
En nuestro problema, hay en el fondo, un claro predominio del logos sobre la physis, de la
predicacin sobre la naturaleza. Ms an, la misma apelacin a la physis se lleva a cabo
para polemizar con Platn que fue justamente el gran terico del logos del n, el que
plante el problema del eidos, y lo plante justamente en trminos de logos. Por eso
Aristteles no dice tmidamente que va a comenzar segn el logos (Logikos). Porque si
bien es verdad que quiere determinar lo que es la esencia de algo por va de la physis, sin
embargo, en cuanto intenta aprehender positivamente lo que es la esencia de una cosa
natural lo que hace es, sencillamente, volcar sobre la cosa natural, en cuanto natural
aquellos caracteres que slo le convienen en cuanto legmenon, esto es, como trmino de
predicacin, como objeto de logos. Lo cual enturbia el concepto de esencia.

Visto a questo em Aristteles estar assim organizada

1) O mbito do essencivel a natureza;
2) O ente essenciado a substncia natural;
3) A prpria essncia radica em sua especificidade
Zubiri desenvolve a sua investigao sobre a essncia em trs planos sucessivos:
1) Determinao do mbito do essencivel;
2) A realidade essenciada;
3) A prpria essncia do real.
a) O mbito do essencivel
Para Aristteles, o essencivel a physis e o delimita contrapondo-o tkhn.
Para Zubiri, no entanto, o mbito do essencivel coincide com o mbito da realidade. Por
isso cuidadoso na hora de delimitar o domnio da realidade de outros domnios, introduzindo a
distino entre coisa-realidade e coisa-sentido. Segundo ele, as coisas-sentido carecem de essncia.
O que acontece que estas coisas-sentido, como possibilidades para a vida humana, se fundam
tanto nos interesses humanos como nas coisas reais que as sustentam. Logo, a busca da essncia
4

remete a uma prvia tarefa desconstrutiva dos sentidos.

b) A realidade essenciada
Para Aristteles, s as substncias tm, em sentido estrito, essncia, j que a substncia o
verdadeiro ente. A substncia tem um carter subjetal, o sujeito ltimo de predicao e os
acidentes so unicamente afeces dela.
Zubiri, no entanto, considera esta concepo no justificada, nem por via da physis, nem
por via do logos.
1) Ser sujeito enquanto termo do logos no ser fisicamente uma realidade-sujeito.
No es lo mismo afirma Zubiri ser sujeto de atribucin que poseer lo atribuido como
propiedad fsica de un sujeto. () La identidad de la va no envuelve la identidad de la
estructura real de aquello a lo que esta va conduce, es decir, no todas las realidades que son
sujeto de predicacin son, por eso, sub-jectum en cuanto realidad. (Zubiri, 1998, 82-83).

2) Tampouco a via da physis soluciona o problema da subjetualidade da realidade

substancial. Zubiri chama a estrutura radical de toda a realidade de substantividade. A
substantividade expressa a plenitude da autonomia entitativa. Para ele, o mbito do essencivel a
realidade; dentro dele s as individualidades substantivas tm essncia. O conceito de
individualidade zubiriana difere da concepo clssica pelo menos em trs elementos: a funo da
individualidade no diferenciar o indivduo, mas constitui-lo em indivduo; o indivduo
irredutvel e positivo e a espcie surge do indivduo como consequncia de sua capacidade de
especiao; a individualidade uma unidade de sistema intrinsecamente dimensionada,
caracterizada pela concatenao interna de notas interdependentes e com fechamento circular ou
cclico.
c) A essncia do real
O fato de que somente o especfico possa ser definido no significa que o inespecfico no
seja essencial. A essncia no consiste no que pode ser definido: Un individuo puede poseer
muchos caracteres esenciales para l y que no sean especficos. (...) Una cosa es averiguar qu es lo
esencial de algo, otra que lo averiguado sea formalmente una definicin (Zubiri, 1998, 90). A
funo que os caracteres essenciais desempenham num indivduo estruturante e no especificante.
La esencia se hallar en el sistema de caracteres o notas que forman fsicamente esta
sustantividad, como principio fundante de ella, es decir, de aquello por lo que una cosa es
real y acta como real, y es, por tanto, realidad 'natural', en el concepto de naturaleza que
expuse al comienzo, a saber, las cosas en cuanto actan sobre las dems por propiedades
que poseen en y por s mismas, sea cualquiera su origen. (Zubiri, 1998, 176).

Aristteles no distingue essncia abstrata de essncia fsica, justamente porque o sujeito

de atribuio dos predicados o sujeito das notas reais. Para Zubiri, a essncia fsica aquela que

faz de cada coisa algo determinado e circunscrito. Aquilo que constitui o perfil de suficincia formal
de uma coisa como realidade prpria. A essncia real, por outro lado, se determina na anlise das
estruturas reais, de sus notas y de la funcin que stas desempean en el sistema constitucional de
la sustantividad individual tanto estricta como singular. Es la esencia como momento 'fsico' de la
cosa real (Zubiri, 1998, 177).
Zubiri busca a essncia fsica e no metafsica. essncia entendida na linha aristotlica
Zubiri chama essncia conceptiva. A essncia fsica um momento fsico da coisa. A essncia em
Zubiri algo fsico e no meramente conceitual; um momento entitativo; um conjunto de notas
com funo prpria individual de ordem constitucional e que concerne substantividade.
suficincia constitucional.
Se, para Aristteles, a realidade, em sentido pleno, a substncia e a sua essncia uma
forma substancial que atualiza uma matria-prima, para Zubiri, esta concepo insuficiente por
dois motivos: 1) Entre momentos essenciais no h relao hilemrfica; numa estrutura como a
substantividade, todos os momentos se codeterminam mutuamente; e 2) A substncia no o real
por excelncia. O real no , primeiro e por si mesmo, subjetal mas substantivo.
Un organismo pensa Zubiri no es una sustancia; tiene muchas sustancias, y sustancias
renovables; mientras que no tiene sino una sola sustantividad, siempre la misma. La esencia
de un ser vivo es una estructura. Por eso es por lo que la estructura no es una forma
sustancial informante: porque sus notas se codeterminan mutuamente, y porque la
estructura no es sustancia sino sustantividad. (Zubiri, 1998, 513).

Toda substantividade um sistema com estrutura interna, ntima concatenao e

interdependncia de suas notas. o que confere unidade ao sistema: a interdependncia indica que,
em caso de dissociao, o sistema desaparece; a concatenao de notas interdependentes indica a
funo que cada nota desempenha em relao s demais. Tanto a posio, quanto a conexo
sistemtica das notas so caracteres fsicos e no conceituais. Toda substantividade possui unidade
constitucional que una unidad primaria cuyas distintas notas no son sino momentos
concatenados, posicionalmente interdependentes en forma clausurada (Zubiri, 1998, 146).
3 Crticas de Zubiri ao conceito aristotlico de physis como morph/hyl.
Para Aristteles, a matria e a forma so dois modos de ser physis, ainda que reconhea
certa superioridade da morph sobre a hyl. Assim se expressa Aristteles num texto da Fsica
(193b 6-9): Enquanto ao que est composto de matria e forma, por exemplo um homem, isto no
natureza, mas 'por natureza'. A forma mais natureza do que a matria, porque dizemos que uma
coisa o que quando existe atualmente mais do que quando existe em potncia.
A matria considerada como algo que perde a forma, a privao da forma. Portanto, o
princpio de vir-a-ser revela uma triplicidade:
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1) A forma que o que surge no processo do vir-a-ser e que se manifesta como atributo.
2) A matria como sujeito do vir-a-ser.
3) A privao que o sujeito como ausncia de forma.
Para Aristteles, a matria algo indeterminado em relao realidade em ato. Aquilo que
configura a matria a forma. Toda substncia material tem um momento de matria-prima e um
momento de forma substancial. A essncia da materialidade , pois, a matria-prima. A matriaprima no designvel, nem como substncia, nem como quantidade, nem como nenhuma outra
categoria do ser. indeterminao absoluta. a base de todas as coisas materiais, mas no subsiste
enquanto tal separada da forma.
Para Zubiri, no entanto, a concepo aristotlica da materialidade insustentvel porque a
realidade no substncia subjetal mas substantividade estrutural e porque as realidades
substantivas so sistemas de propriedades ou notas. Isto significa que a substantividade um
sistema de propriedades. Toda nota numa coisa uma nota-de, isto , um momento do sistema total.
El momento 'de' es un momento no conceptivo sino real; dir que es un momento fsico en el
sentido de real a diferencia de conceptivo. (...) El 'de' pertenece a la cosa 'de suyo', es por tanto un
momento de su realidad (Zubiri, 1983, 19-20).
A substantividade material, para Zubiri, algo indeterminado, mas em relao ao que
chama dar de s. Dar de s uma capacidade determinada de compor outras realidades. Assim, a
materialidade algo positivamente qualificado. Zubiri qualifica estas capacidades de
potencialidades.
Potencialidade no potncia passiva, isto , aquilo cujo ato uma determinao recebida.
Tampouco potncia ativa com capacidade para atuar. , antes, uma capacidade estrutural de dar
de s. Tambm se diferencia de possibilidade. As possibilidades pertencem sempre ordem
operativa, enquanto as potencialidades concernem ordem constitutiva. Portanto, a matria, para
Zubiri, princpio de ato, sendo as suas potencialidades modos de ser deste princpio.
Em suma, a materialidade no pura indeterminao, com pensava Aristteles, mas
polivalncia da substantividade material, em relao ao seu dar de s. (Zubiri, 1983, 450).
4 Crticas ao conceito aristotlico de physis como dynamis/energeia-entelequa
Aristteles centra o problema do conhecimento da physis na anlise das causas. A pergunta
pela physis se converte na pergunta pelas causas. Dentre todas as causas, a mais importante, pelo
fato de se referir physis, a causa final. A physis uma das causas finais.
A finalidade tem em Aristteles um carter imanente, j que a physis um princpio interno
de movimento. Porm, no um movimento de direo arbitrria mas um movimento dirigido pela
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causa final. Assim, a natureza seria caracterizada como uma teleologia imanente. A physis um fim
imanente em si mesmo considerado, ou seja, atua sempre em vista de um objetivo. Tal fim ,
sinteticamente, a prpria natureza, a qual se volta sobre si mesma em todas e em cada uma das suas
operaes: a imanncia implica um processo que se fecha intrinsecamente sobre si mesmo. Neste
mbito, a teleologia um princpio de racionalidade para entender a dinmica da natureza e a
prpria estrutura do ente natural.
Em Aristteles nada passa da potncia ao ato se no estiver sob a ao de um ser j em ato,
de um ser que possui a forma que constitui o fim do movimento. Portanto, estabelece-se a primazia
do ato sobre a potncia, assim como se reconheceu a primazia da forma sobre a matria. Para ele, o
fato de estar composto de ato e potncia condio indispensvel para que se d o movimento.
Consequentemente, pode-se definir a physis como ark kineseos visto ser causa da mutabilidade dos
entes naturais. Physis a causa que atualiza o ser potencial. Physis o autntico ser das coisas.
Aristteles subordina o conceito de vir-a-ser ao de movimento, entendido como mudana.
S h movimento porque h um sujeito que permanece como sujeito de variaes. Na concepo
aristotlica pode-se distinguir as seguintes classes de movimento: um movimento quantitativo que
consiste num aumento ou diminuio, um crescer ou decrescer da substncia em questo; um
movimento qualitativo que consiste numa alterao; e um movimento local que consiste numa
mudana de lugar.
Para Zubiri esta diviso tripartida imprecisa por vrios motivos:
1) Para Aristteles o movimento local um movimento mecnico, o que falso. H
movimentos locais que no so de carter mecnico, como por exemplo as variaes de lugar de um
campo eletromagntico. Para Zubiri a variao local a estrutura dinmica bsica do que acontece
na realidade. O espao no qual se d toda variao no um espao absoluto, como o pensavam
Aristteles e Newton. El espacio es la respectividad de las cosas reales por razn del lugar
ocupado por ellas (Zubiri, 1989, 114). O lugar de uma coisa sempre respectivo aos lugares das
demais coisas. Uma das formas de variao o movimento, que no consiste, como pensava
Aristteles, numa capacidade do mvil, mas na respectividade de um corpo com relao aos outros.
2) Aristteles concebe o movimento como se emergisse ativa ou passivamente das
substncias que compem o universo. Para Zubiri, isto no faz sentido, partindo da sua concepo
de substantividade e da considerao da estrutura do espao como respectividade.
Se trata, por conseguinte, de partir de una estructura bsica y primaria de la respectividad
del universo, una respectividad en la cual, evidentemente las sustantividades estn en
respectividad y son activas por s mismas. Y manteniendo juntos este carcter de respectivo
y de activo por s mismo, que queda actualizado precisamente en la totalidad de la
respectividad, es cuanto tenemos justamente la estructura misma del dinamismo
variacional. (Zubiri, 1989, 111).

Quanto ao movimento substancial, o que permanece o substrato ou matria ltima ao

qual Aristteles denomina matria-prima, que em si indeterminada por ser potencialmente
qualquer tipo de substncia natural. A este respeito, Zubiri reflete da seguinte forma:
Hay otro tipo de transformaciones sustanciales, por ejemplo, en el caso de la generacin, la
cual consiste en que una forma sustancial distinta, por lo menos numricamente de la
primera, aparezca en la realidad. Pero, en qu realidad? En el sujeto subyacente a ella.
Ahora bien, como se trata de una sustancia, no hay un sujeto sustancial entero. Y Aristteles
tiene que forjar esa sutil y maravillosa idea, que ha pasado al lenguaje corriente, de la
materia prima. La materia prima que no es una materia, una cosa determinada, sino que es
el principio potencial, indeterminado, en virtud del cual esa materia que pierde esa forma
sustancial, adquiere por influencia de la primera una nueva formalidad sustancial. De esta
manera la transformacin sera para Aristteles, rigurosamente hablando una
transmutacin. (Zubiri, 1989, 134-135).

Em que consiste propriamente esta transformao? Trata-se da transformao de uma

forma substancial em outra. E o sujeito ltimo desta transformao a matria-prima. O que se
transforma em ltima instncia o composto substancial no qual ocorre uma substituio de
formas.
Para Zubiri, esta concepo aristotlica insuficiente e errnea por duas razes:
1) Na ordem da natureza, o termo de transformao no o sujeito substancial mas uma
substantividade.
Y una sustantividad escreve Zubiri que est constituida formalmente por um carcter
estructural, no por un carcter subjetual, de unos accidentes. Ni tan siquiera de unas formas
sustanciales. Sino que formalmente hablando es una estructura, y por consiguiente para que
la transformacin sea verdaderamente transformacin, lo que tiene que hacer es transformar
la estructura. No simplemente sustituir estructuras sobre una materia prima. (Zubirii 1989,
136).

2) Em virtude do carter substantivo da realidade, o que chamamos transformao no o

resultado da substituio de umas formas por outras. A verdadeira transformao a transformao
de umas estruturas em outras. No h necessidade de postular um sujeito de mudana. Assim ocorre
nas transformaes de matria em energia ou numa transformao de ftons que, pelo choque com
eltrons, produzem, por materializao, um eltron. Qual o sujeito e a matria-prima? E de fato
houve uma transformao estrutural. A nova estrutura est caracterizada por novas propriedades
sistemticas.
La transformacin no consiste declara Zubiri en que una sustancia, una materia prima,
est dotada sucesivamente de formas sustanciales diferentes. Consiste en que una
estructura, ella, desde s misma, en tanto que estructura, d lugar desde s a una estructura
completamente distinta.
[...]
La transformacin es el dinamismo de una estructura que da de s otras estructuras. (Zubiri,
1989, 139; 140).

Concluso
A nosso ver, Zubiri analisa o vir-a-ser da realidade de um modo muito mais radical e
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profundo do que o fizera Aristteles: partindo de seus conceitos de substantividade e respectividade.

As realidades, para Zubiri, so estruturas que de-suyo-dan-de-s.
Assim, numa filosofia no conceitualista e no substancialista como a filosofia zubiriana, a
clssica contraposio physis/tkhn j no vlida. No s pelo novo conceito de realidade que
determina invariavelmente o conceito de natureza, mas pela nova concepo da tcnica dado o nvel
de desenvolvimento qualitativo alcanado por esta, sobretudo no sculo XX. Zubiri substitui esta
contraposio pela distino coisa-real/coisa-sentido estabelecendo, neste ponto, o dilogo, j no
com a tradio clssica, mas com a fenomenologia de Husserl e Heidegger, que so os seus
autnticos interlocutores.
O conceito de realidade zubiriano, apesar dos paralelismos e diferenas assinalados, no
surge do conceito aristotlico de natureza mas do conceito fenomenolgico de coisa-sentido. Coisareal significa de suyo, entendido como meramente real, distinguindo-se de coisa-sentido. O de
suyo est dado na apreenso primordial. Porm, o importante ver que este de suyo est dado
em fazer, como transcendental que se concretiza com contedos mundanos. Esta concepo
rompe definitivamente com a unidade physis/logos que constitua uma viso naturalista
necessitarista da natureza e do homem.
A concepo zubiriana da realidade marcadamente dinmica e aberta, o que permite que
realidade e sentido se distingam, porm, no se oponham. Uma essncia aberta, isto , a essncia
humana, o pelas suas notas fsicas, porm, ao ser dinmica a realizao desta abertura, que
consiste numa apropriao de possibilidades, acrescenta coisa-real um mbito do sentido que,
como tal, no nenhuma nota fsica e que permite elevar-se acima de suas prprias notas fsicas.
A questo se concretizar, ento, numa realidade dinmica que d de si por suas prprias
notas fsicas coisas que formalmente no se definem por suas notas fsicas; coisas-sentido.
Referncias:
Jaeger, W. W. Paidia: a formao do homem grego. 4.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
Zubiri, X. Sobre la esencia. Madrid: Sociedad de Estudios y Publicaciones, 1962; Madrid: Alianza
Editorial, 1998.
______. Sobre el hombre. Madrid: Alianza Editorial, 1986.
______. Estructura dinmica de la realidad. Madrid: Alianza Editorial, 1989.
______. Inteligencia y Razn. Madrid: Alianza Editorial/SEP, 1983.
______. Naturaleza, Historia, Dios. 11. ed. Madrid, 1999.

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