Une controverse sur la Lacit

SOMMAIRE

I - mile Poulat et la lacit

1. Qui est mile Poulat ?

2. Rappel sur la lacit et la doctrine catholique correspondante

3. Lacit et doctrine sociale de l'glise : comment mile Poulat voit les

choses
4
4. La lacit franaise prsente par mile Poulat

5. Le jugement d'mile Poulat sur la loi de 1905 et les lois de lacit qui
l'ont complte
6
6. Le jugement d'mile Poulat sur la lacit aujourd'hui

7. La solution propose : une saine conception de la lacit

Conclusion

Comparaison entre thories de la lacit, doctrine conciliaire sur la

libert religieuse et doctrine traditionnelle
II - L'abb Guillaume de Tanoarn et la Lacit

11
12

1. La lacit saine et lgitime de Pie XII et la lacit d'mile Poulat

12

2. La lacit, une guerre franco-franaise

12

3. La lacit comme bien commun

12

4. S'opposer aux diktats de l'idologie

13

5. L'tat aurait le droit pour lui

13

6. coutons le sage mile Poulat

14

la premire partie peut tre utilise seule, car elle se suffit elle-mme

I - mile Poulat et la lacit

Emile Poulat a fait diter, en fin 2003, un livre de 400 pages intitul
Notre lacit publique La France est une Rpublique laque , publi
par Berg International diteurs. Livre dont les ides ont t rsumes (en
partie) dans deux articles du N14 de La Nouvelle revue Certitudes et
dans un article du N144 (dcembre 2003) de La Nef.
En nous basant sur ces trois textes, nous nous proposons d'examiner
sommairement les ides sur la lacit d'un auteur qui semble aujourd'hui
assez en vogue.
Nous ferons prcder cette analyse par une notice sur mile Poulat et
par un bref rappel sur la lacit.
1. Qui est mile Poulat ?
Emile Poulat (n en 1920) est ainsi prsent par La Nef l'occasion du
dbat sur la lacit dont il vient d'tre question :
Historien et sociologue, directeur d'tudes l'cole des Hautes tudes
en Sciences sociales, auteur d'une trentaine d'ouvrages, il est
aujourd'hui en France l'un des meilleurs spcialistes de l'histoire
contemporaine du catholicisme et vient de publier un livre de rfrence :
Notre lacit publique (La Nef N144).

Sa notorit en France et l'tranger est assez grande pour que

lui ait t consacr, les 22-23 octobre 1999, la Sorbonne, un colloque
intitul Un objet sociologique : la catholicisme Journes d'hommage
Emile Poulat .
Parmi ses livres, signalons Histoire, dogme et critique dans la crise
moderniste (1962), Intgrisme et catholicisme intgral (1969),
Une Eglise branle (1980), L'antimaonnisme catholique (1994).
A ct de son activit comme spcialiste de l'histoire religieuse
contemporaine, il s'intresse beaucoup l'sotrisme. Membre assidu
de l'association Politica Hermetica, il en a prsid plusieurs colloques,
dont celui des 23-24 novembre 1991 sur le thme Le complot , celui
de 1999 sur le thme Le souverain cach et celui des 6-7 dcembre
2003 sur le thme Esotrisme et gurison . Parmi les sujets qu'il eut
l'occasion de traiter lors de ces colloques. mentionnons Rennes le
chteau et l'sotrisme chrtien en 1995 et Le docteur Paul Carton,
La Science occulte et les sciences occultes , en 2003.
Dans le N 324 (fvrier 2004) de Lecture et tradition, Christian
Lagrave prsente ainsi Politica Hermetica :
L'association Politica Hermetica, fonde en 1985. organise des
colloques annuels thmatiques portant sur l'histoire de l'sotrisme en
particulier ses relations avec la politique (...). Elle regroupe des
universitaires de haut niveau (souvent lis la section des sciences
religieuses de l'cole Pratique des Hautes Etudes), des thoriciens de
l'sotro-occultisme, des chercheurs spcialiss dans son tude et des

personnalits de la Nouvelle Droite.

On trouve, entre autres, dans le comit de rdaction : mile Poulat
(...), Jean-Pierre Laurant (enseignant l'E.P.H.E., spcialiste de
l'sotrisme et de Ren Gunon, auxquels il a consacr plusieurs
ouvrages) et, dans le comit scientifique, Jean Baubrot (protestant et
socialiste, directeur d'tudes l'E.P.H.E., et franc-maon du G.O.D.F.),
Jean Borella (gunonien qu'il est inutile de prsenter), Pierre Chevallier
(historien de la franc-maonnerie franaise..), Antoine Faivre
(professeur l'E.P.H.E., spcialiste de l'sotrisme auquel il a consacr
plusieurs ouvrages .), Pierre-Andr Taguieff (chercheur au CNRS,
spcialiste de la Nouvelle Droite et membre du Bna Brith), Michel
Maffesoli (professeur de sociologie la Sorbonne (...) et franc-maon),
Michel Michel (gunonien d'Action Franaise), etc.
Comme on le voit, tout ce monde est, d'une part plus ou moins
influenc par les ides de Julius Evola ou de Ren Gunon et d'autre part
souvent li la franc-maonnerie.

Ainsi peut-on considrer Emile Poulat la fois comme un historien

renomm du catholicisme contemporain et comme un spcialiste de
l'sotrisme.
2. Rappel sur la lacit et la doctrine catholique correspondante
Le principe de lacit est un principe d'exclusion de Dieu: exclusion de
Dieu de la vie de l'Etat et de ses services (y compris l'ducation
nationale), et c'est la lacit limite (type loi de 1905) ; exclusion de Dieu
de tout l'espace public, et c'est la lacit radicale qui peut tre ainsi
dcrite :
La lacit reste (...) au cur de la pense et de l'action des francsmaons (...).
L'ensemble des maons, quelle que soit leur obdience. s'accordent
pour condamner toute immixtion d'une religion dans la vie politique,
conomique, sociale, culturelle et en particulier dans le domaine de
l'ducation. L'glise est une affaire prive, pas une affaire publique
(P. Burnat et C. de Villeneuve, Les francs-maons des annes Mitterrand,
p.63-64).

C'est en ce sens que le mot lacit est habituellement utilis.

Le principe de lacit s'oppose directement la doctrine de l'Eglise sur
les rapports entre l'Eglise et l'Etat qui peut tre ainsi rsume :
Or, il y a une doctrine catholique sur les relations entre l'Eglise et
l'tat, avec ses principes invariables, que l'on doit distinguer des
applications fort diverses qui doivent en tre faites selon les situations
religieuses concrtes des nations : nation catholique intgralement ou
quasi totalement, nation pluraliste. paenne, athe, etc.
1. L'glise, prpose au bien spirituel et surnaturel, et l'Etat, prpos
au bien commun temporel, sont deux socits parfaites distinctes l'une
de l'autre, chacune tant exclusivement comptente dans son domaine
(distinction des pouvoirs), mais tant sauve la subordination indirecte de
l'tat vis--vis de l'glise et tout ce que cela implique (cf. Lon XIII,
Immortale Dei ; Libertas ; Sapientiae christianae)
2. Distinction ne signifie pas sparation entre ces deux socits, qui
ont souvent traiter les mmes sujets : les chrtiens et les citoyens, et
les mmes matires : ducation, mariage, etc. Ds lors, l'union entre

l'glise et l'Etat, c'est--dire leur concorde mutuelle

unanimit d'action , sont minemment souhaitables (...).

et

leur

3. L'union entre l'glise et l'tat implique que la religion catholique

soit considre comme la religion de l'tat. L'Eglise considre ce rgime
comme l'tat normal (l'union de l'glise et de l'tat ne s'oppose pas
cependant ce qu'une prudente tolrance soit accorde d'autres
religions dans des circonstances dtermines).
4. Au contraire, l'glise a toujours condamn la sparation de l'glise
et de l'tat, et sa mise en oeuvre dans une nation catholique. En effet :
elle place la vraie religion, l'pouse immacule du Christ , sur le mme pied
d'galit que les religions errones;
elle relgue injustement l'glise au rang du droit commun toutes les
associations dans l'tat et, en dfinitive, attente au droit public de l'glise;
elle est de la part de l'tat une profession officielle d'indiffrentisme, qui quivaut
l'athisme ; ce qui est une prise de position contraire au devoir de l'tat de reconnatre
le Christ, et contraire dans les faits la ralit nationale d'une nation catholique ;
enfin, elle conduit srement les familles et les individus l'indiffrentisme et
l'athisme (cf. Syllabus, prop.79) (...).
Conclusion : l'apostasie des nations, qui tend tre l'tat de fait du
monde actuel, ne supprime pas la valeur permanente et immuable de ce
point de doctrine catholique, savoir que l'tat normal est l'union de
l'glise et de l'tat, corollaire de ce dogme catholique que Jsus-Christ
doit rgner sur la cit temporelle.

Le rgne de Jsus-Christ sur la cit temporelle, antithse de la lacit,

fait l'objet de la fte du Christ-Roi tablie par Pie XI (encyclique Quas
Primas du 11 dcembre 1925) :
La peste de notre poque, dit Pie XI, c'est le lacisme, ainsi qu'on
l'appelle, avec ses erreurs et ses entreprises criminelles (...).
Une fte clbre chaque anne chez tous les peuples en l'honneur
du Christ-Roi sera souverainement efficace pour incriminer et rparer en
quelque manire cette apostasie publique, si dsastreuse pour la
socit, qu'a engendre le lacisme (Encyclique Quas Primas).

3. Lacit et doctrine sociale de l'glise : comment mile Poulat

voit les choses
A la question pose par La Nef :
La lacit est-elle donc intrinsquement anti-catholique, s'oppose-telle dans ses principes la doctrine de l'glise sur les relations glisetat ? (...)
Il existe un Magistre prcis des papes sur cette question et l'glise a
dfini pour les tats Chrtiens notamment au XIX e sicle un
enseignement sur les rapports glise-tat (cf. par exemple l'encyclique
de Lon XIII, Immortale Dei) (...). Quelle est donc la part des principes
incontournables et des aspects contingents de cet enseignement qui
pourraient tre compatibles avec la lacit telle qu'elle s'est dfinie dans
nos socits?

mile Poulat rpondit :

On entre l dans des dbats sans fin car chacun fait appel des
rfrences et une culture qui lui sont propres. D'autre part. le Concile
Vatican II, travers Dignitatis humanae, a pris acte de certaines
volutions qui rendent aujourd'hui caduque la doctrine de l'tat chrtien
selon Lon XIII. Je pense que la perspective historique reste aujourd'hui

la meilleure.
(La Nef N144, dcembre 2003, p. 21)

Commentaire :
Il s'agit l d'un dbat doctrinal. mile Poulat propose de le trancher par
la perspective historique ... autrement dit par l'historicisme : la doctrine
valable au temps de Lon XIII ne le serait plus (a t rendue caduque) au
temps de Jean-Paul II.
Et si la doctrine de Lon XIII est caduque, il est logique d'adopter la
nouvelle doctrine sur la libert religieuse propose par le concile Vatican II
(Dignitatis humanae) . C'est ce que fait, semble-t-il, mile Poulat.
La rponse d'mile Poulat se poursuit ainsi :
Le principe de catholicit tait un principe d'exclusion car la personne
qui n'tait pas catholique ne pouvait pas accder aux charges, ni
recevoir les dcorations. Le principe de lacit peut apparatre sectaire
mais, en ralit c'est son paradoxe , il est un principe d'inclusion : il y
a place pour tous dans la socit indpendamment des croyances ou de
l'absence de croyance de chacun. La catholicit fondait une socit
de vrit, o la vrit faisait autorit ; la lacit proclame
l'absolue libert de tout homme. Dans ce cadre. l'glise jouit d'une
pleine libert et personne ne peut lui reprocher d'intervenir
publiquement dans le dbat, puisque cette libert lui est reconnue. C'est
l que l'on trouve une contradiction chez certains laques qui reprochent
l'glise d'intervenir alors que c'est son droit au nom mme de la libert
inscrite dans le rgime de lacit, sans mme parler de l'autorit qu'elle
reprsente. C'est une rvolution culturelle.
Il reste cependant des oppositions fondamentales entre la
doctrine de l'glise et ce qui est mis en oeuvre dans le cadre de
ce principe de libert. Mais il existe un cadre institutionnel qui permet
de grer ces oppositions pacifiquement et de les dpasser. On le voit
bien aujourd'hui, quand le nonce et le Conseil permanent des vques se
rendent Matignon, ils viennent rgler les problmes, mais ne discutent
pas sur le bien-fond des principes qui rgissent la socit moderne. On
arrive s'entendre sur un fond de dsaccord.
(La Nef, N144, p. 21, soulign par nous)

Commentaire :
Ayant indiqu les oppositions fondamentales entre doctrine de l'glise
et la doctrine appele lacit (oppositions si fortes que passer d'une
doctrine l'autre se traduit par une rvolution culturelle ), l'auteur
affirme qu'il est possible de grer ces oppositions pacifiquement et de
les dpasser . Que signifie cette dernire expression ? Par dfinition, une
opposition doctrinale ne peut tre dpasse ... moins que l'un ou
l'autre des tenants des doctrines en opposition ne renonce la sienne.
On arrive s'entendre sur fond de dsaccord . Voil ce qui parat
important l'auteur : s'entendre en dpassant les oppositions
doctrinales, autrement dit obtenir un accord pratique en laissant de ct
les principes (tout se passe alors comme si ceux-ci taient oublis, voire
sacrifis).

Attitude pragmatique qui fut utilise l'occasion de la dfense de

l'cole libre, avec les rsultats que l'on sait.
4. La lacit franaise prsente par mile Poulat
Les textes qui suivent se prsentent comme des constatations. mile
Poulat y montre bien le vrai visage de la lacit, dj voqu dans le texte
prcdent :
Mais notre lacit franaise n'est pas seulement l'oppos de cette
tradition catholique et plus gnralement chrtienne, ou mme
religieuse. La lacit est un vaste chantier, une ville nouvelle surgie dans
le paysage traditionnel pour rpondre aux besoins d'une socit en
pleine mue. Auguste Isaac (...) voyait en elle le nom moderne de la
libert de conscience . Elle est cet avenir nouveau ouvert tous, aux
antipodes de la pense unique et, par voie de consquence, le rgime
religieux qui s'est tabli sur les ruines de l'Ancien Rgime .
(Notre lacit publique, p.21)
Dans son rapport dpos la Chambre des dputs le 4 mars 1905,
au nom de la commission charge d'examiner le projet, Briand le
modr avait t catgorique, sans dtour ni complaisance : la loi de
sparation n'est pas un accord entre les parties, mais un acte de force.
Elle achve luvre laque entreprises par la Rvolution principes
contre principes, puissance contre puissance , laquelle le concordat
avait mis fin.
(Notre lacit publique, p. 107)
Le passage de la catholicit la lacit n'est donc pas un simple
changement de rgime : du monopole de la vrit rgnante au
pluralisme des systmes de conviction et de rfrence, ce que
Max Weber nommait le polythisme des valeurs . Il tourne une page
dans l'histoire de l'humanit et inspire une exprience sociale indite
dont les leons ne sont ni immdiates, ni videntes. Pour la premire
fois, une socit renonce chercher en Dieu son lien, son garant, son
fondement, pour s'en tenir un contrat entre ses membres o leur
accord la majorit dcide du statut accord la religion.
(Notre lacit publique, p.115, soulign par nous)
La lacit traduit une rvolution de la pense qui s'est inscrite dans
nos institutions : le passage d'un rgime o la vrit catholique faisait loi
un rgime o la conscience libre affirme ses droits et les fait
politiquement reconnatre.
(Notre lacit publique, quatrime de couverture)

Commentaire :
Un rgime religieux tabli sur les ruines de l Ancien Rgime
L'achvement par la loi de 1905, de luvre laque entreprise par la
Rvolution principes contre principes, puissance contre puissance
Le passage d'un rgime o la vrit catholique, faisait loi un rgime o
la conscience libre affirme ses droits ... Il s'agit bien d'une rvolution
de la pense et d'une rvolution culturelle .
5. Le jugement d'mile Poulat sur la loi de 1905 et les lois de
lacit qui l'ont complte
Nous passons des constatations aux jugements :

Il est ncessaire de distinguer le recul de l'glise (...) et, par contraste,

la stabilit du cadre institutionnel mis en place en 1905 dont la
lgislation a t dans l'ensemble continment favorable l'glise sans
beaucoup se proccuper de sa doctrine et de ses exigences.
(La Nef N144, dcembre 2003, p. 24)
Question : Pour vous le terme sparation est donc impropre et il
vaut mieux parler d'une redfinition des relations glise-tat.
Finalement, dans le contexte prsent. faut-il ou non revoir la loi de 1905?
mile Poulat - La loi de 1905 n'emploie pas une seule fois le mot
sparation . Elle se rsume en une proposition simple : le libre
exercice du culte est garanti par l'tat, mais il cesse d'tre un service
public. Elle prend donc les dispositions ncessaires pour assurer le statut
priv des biens et les droits acquis des personnes. Elle fixe enfin les
responsabilits respectives du propritaire et de l'affectataire en matire
d'ordre public dans les glises qui appartiennent au domaine public.
Depuis un sicle, le systme fonctionne parfaitement. Que voulez-vous
rviser ?
(La Nef N144. p.24-25)
La loi de 1905 n'est pas une loi de sparation. Le mot ne se trouve
d'ailleurs pas dans le texte. C'est une loi de libralisation, si vous voulez,
au moins en ce sens que seuls taient admis l'exercice public du culte
les quatre cultes reconnus par l'tat concordataire. Il y avait d'ailleurs un
dlit d'exercice non autoris de cultes non reconnus. En 1905, ce verrou
saute.
(La nouvelle revue Certitudes, N14, avril-mai-juin 2004, p.45)

Commentaire :
Au jugement d'mile Poulat sur la loi de 1905 s'opposent entre autres,
celui de saint Pie X (en 1906) et celui des cardinaux et archevques de
France (en 1925) :
Cette thse (de la sparation de l'glise et de l'tat) est la ngation
trs claire de l'ordre surnaturel. Elle limite en effet l'action de l'tat la
seule poursuite de la prosprit publique durant cette vie, qui n'est que
la raison prochaine des socits politiques ; et elle ne s'occupe en
aucune faon, comme lui tant trangre, de leur raison dernire, qui est
la batitude ternelle propose l'homme quand cette vie si courte aura
pris fin.
Et pourtant lordre prsent des choses, qui se droule dans le temps,
se trouvant subordonn la conqute de ce bien suprme et absolu, non
seulement le pouvoir civil ne doit pas faire obstacle cette conqute,
mais il doit encore nous y aider.
(Saint Pie X, encyclique Vehementer Nos du 11 fvrier 1906)
Comme les lois de lacit attentent aux droits de Dieu. comme elles
nous atteignent dans nos intrts spirituels, comme, aprs avoir ruin
les principes essentiels sur lesquels repose la socit, elles sont
ennemies de la vraie religion qui nous ordonne de reconnatre et
dadorer, dans tous les domaines, Dieu et son Christ, d'adhrer leur
enseignement, de nous soumettre leurs commandements, de sauver
tout prix nos mes, il ne nous est pas permis de leur obir, nous avons le
droit et le devoir de les combattre et d'en exiger, par tous les moyens
honntes, l'abrogation.
(Dclaration de l'Assemble des cardinaux et archevques de France
sur les lois dites de lacit, 10 mars 1925)

Comment peut-on affirmer qu'il n'y a pas sparation alors que l'tat
franais, ne reconnaissant plus l'glise et la rduisant au droit
commun, se spare, par l-mme, de l'ordre catholique ? Un tat sans
Dieu est bien un tat spar de Dieu.
Comment peut-on soutenir que la lgislation mise en place en 1905 et
dans les annes qui ont suivi (les lois de lacit) a t dans l'ensemble
continment favorable l'glise si l'on tient compte du caractre de ces
lois, si bien rappel en 1925 par les cardinaux et archevques de France,
et des rsultats obtenus (la dchristianisation acclre du pays).
6. Le jugement d'mile Poulat sur la lacit aujourd'hui
On oublie qu'en France, la lacit, c'est d'abord le bien commun
d'une famille divise. C'est la lacit que vous devez toutes les
liberts dont vous jouissez !
(La nouvelle revue Certitudes, N14, p.46, soulign par nous)
On parle enfin de lacit de l'tat, lorsque l'tat reconnat tous et
chacun la libert publique de conscience. Au sens o j'ai essay
de la dfinir tout l'heure, disons que c'est la solution lgante aux
problmes d'une socit irrductiblement divise.
(La nouvelle revue Certitudes. N14, p.45, soulign par nous)

Commentaire :
L'tat franais reconnat effectivement tous et chacun la libert
publique de conscience (la libert d'afficher en public ses convictions,
quelles qu'elles soient). Et cela est conforme la doctrine conciliaire sur la
libert religieuse.
Emile Poulat, acceptant celle-ci, est conduit considrer la lacit
franaise comme un bien commun.
Voil donc o en vient notre auteur : considrer comme un bien ce qui
est objectivement un mal (ventuellement un moindre mal) ! (cf. 2 cidessus).
7. La solution propose : une saine conception de la lacit
Sommes-nous alors vous un conflit interminable, sans autre fin que
la neutralisation d'un des deux adversaires ? Non, si l'on veut bien
considrer que, paradoxalement pour un catholique, une saine
conception de la lacit , ce n'est pas une conception chrtienne, mais
une conception laque de la lacit.
Notre histoire nationale et religieuse repose sur le passage conflictuel,
tumultueux, d'une socit fonde sur le principe de catholicit une
socit fonde sur le principe de lacit. Symtrie antithtique parfaite,
mais en apparence seulement. Le processus de transition a plac sous
le signe de l'opposition deux principes qui ne sont pas
directement opposables. Le principe de catholicit sur le modle du
cujus regio ejus religio tait exclusif : il fallait tre catholique pour avoir
droit de cit au Royaume de France. Le principe de lacit est englobant :
il reconnat tout homme la libert publique de conscience et de
conviction. Chacun a son prix et sa loi : le premier se rgle sur
l'intolrance, le second sur l'indiffrence. Nous sommes passs d'une
socit fonde sur la vrit absolue et l'autorit souveraine une

socit forme de consciences singulires et de liberts inalinables, o

la voix de la conscience prime l'administration de la vrit.
(Notre lacit publique, p.120, soulign par nous)
La vrit du principe catholique rside dans la croyance catholique ;
la vrit du principe laque ne rside pas dans l'incroyance laque, mais,
au nom d'une conviction qui est ce qu'elle est, dans le droit reconnu
tout homme de forger et d'affirmer sa conviction s'il sait ne pas
l'imposer.
De soi, directement, le principe de lacit ne relativise rien et n'oblige
personne rien relativiser de ce qu'il tient pour l'absolu, mais il pluralise
le champ des convictions admises l'existence lgitime et au dbat
public. Sous le rgime du principe de catholicit, la pense claire tait
une erreur condamnable ; sous le rgime du principe de lacit, vrit
biblique et vrit catholique deviennent des penses discutables.
(Notre lacit publique, p.121)

Commentaire :
Cette saine conception de la lacit correspond la doctrine
conciliaire sur la libert religieuse : le droit reconnu tout homme
d'affirmer sa conviction (sous-entendu en public).
Aprs avoir constat que La lacit traduit une rvolution de la
pense (...) : le passage d'un rgime o la vrit catholique faisait loi un
rgime o la conscience libre affirme ses droits (...) (Notre lacit
publique, 4me de couverture), mile Poulat en vient affirmer que le
principe de catholicit et celui de lacit ne sont pas directement
opposables. C'est l un exemple des contradictions inhrentes au
catholicisme libral qui veut, toutes forces, concilier l'glise et la
rvolution.
Conclusion
Comment qualifier le livre Notre lacit publique ? Il apparat comme
luvre d'un catholique libral s'appuyant implicitement sur le libralisme
conciliaire; son orientation gnrale est donc fondamentalement fausse et
la lacit publique dont il fait l'apologie n'est pas catholique mais
maonnico-librale.
L'un des intrts du livre est de montrer o conduit ce libralisme
conciliaire.
En matire de lacit, les catholiques libraux s'appuyaient autrefois sur
l'argumentation classique de la thse et de l'hypothse. La thse, c'tait
la doctrine (traditionnelle). Elle tait considre comme admirable,
inapplicable et donc mettre l'cart. Et l'on ne s'occupait plus que de
l'hypothse, autrement dit de la situation prsente et des accords
pratiques qu'elle permettait. Aujourd'hui, les choses sont plus simples. La
doctrine traditionnelle sur les rapports glise-tat et sur la lacit ayant
t remplace par la doctrine conciliaire sur la libert religieuse, les
catholiques libraux n'ont plus mettre la doctrine l'cart, puisque la
doctrine nouvelle leur donne satisfaction.
Ainsi s'explique que tant de catholiques et pas seulement mile
Poulat ! acceptent l'tat de fait issu des lois dites de lacit et aillent
jusqu' prsenter cette lacit comme un bien commun.

Pour ne prendre qu'un exemple, citons l'vque du Puy, Mgr Brincard,

(connu pour sa position courageuse en matire de franc-maonnerie) :
La lacit la franaise, avec ses richesses, ses limites et ses
difficults, est appele favoriser une convivialit citoyenne ,
notamment en imposant, comme rgle absolue, celle du respect des
droits fondamentaux et inalinables attachs la dignit de la personne
humaine. C'est ainsi que la lacit peut contribuer rendre plus solide
l'unit de la nation, unit qui a besoin d'un idal (...).
(La Nef N144, p.31)

On s'tonnera de voir La nouvelle revue Certitudes, dirige par

l'abb Guillaume de Tanoarn, faire, dans son N14. l'apologie du livre
d'mile Poulat et en tirer les ides suivantes :
(mile Poulat) entend montrer que la lacit ne peut plus tre en
France l'enseigne ou le monopole de l'un des deux camps, dans la
terrible guerre des deux France (entre droite et gauche, entre clricaux
et anticlricaux) qui svit depuis le dbut de la III e Rpublique. (...)
Il faut esprer que les Franais, confronts aujourd'hui la monte de
l'islam dans leur propre pays, auront cur de considrer que cette
guerre franco-franaise est termine. Parler de notre lacit ,
c'est donc voquer cette lacit qui, en France, apparat finalement
comme un bien commun aux catholiques et aux lacs, formalisant une
exprience historique commune (...).
Pour mile Poulat, l'glise et l'tat sont dsormais du mme
ct, celui de la norme et du droit. C'est cette complicit objective
et ncessaire entre les institutions, face au grand magma socital o
tout est possible et tout est permis, qui fonde l'avenir de notre lacit
publique .
Cette parole de sage sera-t-elle entendue ? Ou l'idologie gardera-telle la main et conservera-t-elle indfiniment la prtention de fonder un
introuvable pacte laque ? En attendant la rponse cette question, il
faut lire et faire lire Poulat. De toute urgence.

Il faut considrer que cette guerre franco-franaise (sur la lacit) est

termine .
Cette lacit, en France, apparat finalement comme un bien
commun .
L'glise et l'tat sont dsormais du mme ct, celui de la norme et
du droit . . De telles conclusions sont inacceptables. Redisons-le : la lacit n'est
pas un bien commun mais la peste de notre poque .
-En dfinitive, le livre Notre lacit aujourd'hui prouve que le
libralisme catholique est toujours bien vivant puisqu'il russit mme
pntrer en milieu traditionnel. Il faut le combattre sans relche.

Comparaison entre thories de la lacit, doctrine conciliaire sur

la libert religieuse et doctrine traditionnelle
Doctrine
traditionnell
e

1
La libert de
conscience au
for externe et la
libert des
cultes doiventelles tre
autorises?
2
L'tat est-il
comptent pour
rprimer le
culte public
d'une fausse
religion ?
3
L'Etat peut-il
lgitimement
tablir des
discriminations
entre citoyens
pour motif
religieux ?

Oui pour la
vraie religion
Non pour les
fausses (avec
possibilit de
tolrance)

Doctrine
conciliaire
dans son
application
postconciliaire
Oui

Thorie de la
Lacit

Lacit
limite : oui
Lacit
radicale : non

Oui

Non (l'ordre
public juste
tant sauf)

Lacit
limite : non
Lacit
radicale : oui

Oui

Non

Non

4
Devoirs de
l'tat envers la
vraie religion

- Hommage
public de l'tat
- Inspiration
chrtienne de
la lgislation
- Protection de
l'glise

- Devoirs ni
raffirms ni
nis
- La rgle de
nondiscrimination
pour motif
religieux en
rend l'exercice
pratiquement
impossible

Aucun

5
Coexistence
entre vraie et
fausses
religions

Fausses
religions
exclues de la
cit, sauf si la
prudence
politique
justifie une
certaine
tolrance

Libert de
culte pour
toutes les
religions,
l'ordre public
tant sauf

Lacit
limite :
libert de
culte pour
toutes les
religions
Lacit
radicale :
neutralit de
l'espace public

Non

Oui

Oui

Non

Non

Lacit

6
Neutralit de
l'tat et des
services publics
7

Neutralit de
l'espace public
(au-del de
l'Etat et de ses
services)
8
Royaut sociale
de Notre
Seigneur JsusChrist

limite : non
Lacit
radicale : oui
Fondement de
l'ordre social

Rendue
pratiquement
irralisable

Nie

II - L'abb Guillaume de Tanoarn et la Lacit

Dans le N14 de La nouvelle revue Certitudes dirige (et en majeure
partie rdige) par l'abb de Tanourn figure un dossier d'une
cinquantaine de pages intitul Vers l'intgrisme laque. On y trouve
exposes et chaudement recommandes les ides sur la lacit qu'Emile
Poulat a longuement dveloppes dans son livre rcent Notre lacit
publique (livre auquel a t consacre la premire partie Emile Poulat
et la lacit ).
Les articles les plus caractristiques du dossier sont celui de Jol Prieur
Pour une autre ide de la lacit et celui de l'abb Guillaume de
Tanoarn Entretien avec Emile Poulat .
Nous nous bornerons ici analyser le premier, les ides du second se
retrouvant dans la premire partie.
1. La lacit saine et lgitime de Pie XII et la lacit d'mile
Poulat
Le mot lac est un mot chrtien. Il existe une autre lacit que celle
sous les auspices de laquelle on se prpare imposer une religion civile.
Le pape Pie XII avait voqu cette autre lacit dans un discours
remontant 1958. Il la dfinissait comme saine et lgitime (voir
l'encadr). C'est cette lacit-l, notre lacit, que le travail et les
comptences d'mile Poulat nous permettent de mieux apprhender...

Commentaire :
On sait quen 1958, le pape Pie XII a utilis l'expression lacit
lgitime et saine de l'tat , dsignant par l un principe de la doctrine
catholique sur les rapports entre l'glise et l'tat.
mile Poulat, dans son livre, ne s'intresse pas cette lacit. Pourquoi
affirmer le contraire dans le texte de prsentation de l'article de Jol Prieur
?
2. La lacit, une guerre franco-franaise
(mile Poulat) entend montrer que la lacit ne peut plus tre en
France l'enseigne ou le monopole de l'un des deux camps, dans la
terrible guerre des deux France (entre droite et gauche, entre clricaux
et anticlricaux) qui svit depuis le dbut de la III e Rpublique (...).
Il faut esprer que les Franais, confronts aujourd'hui la monte de
l'islam dans leur propre pays, auront cur de considrer que cette
guerre franco-franaise est termine.

Commentaire :
Guerre franco-franaise... si l'on veut, condition de prciser qu'il s'agit
d'une guerre entre Franais catholiques et Franais francs-maons. Pour
l'instant, les francs-maons ont presque tout gagn. En terminant la
guerre, les catholiques devraient rester sur cette dfaite et l'accepter
dfinitivement.
Ils n'en ont pas le droit.
3. La lacit comme bien commun

Parler de notre lacit , c'est donc voquer cette lacit qui, en

France, apparat finalement comme un bien commun aux catholiques et
aux lacs, formalisant une exprience historique commune, dont on peut
dire qu'elle est spcifiquement franaise, tout en atteignant aux
dimensions d'une civilisation

Commentaire :
Comment peut-on considrer comme un bien la lacit qui, qu'elle soit
limite ou radicale, est essentiellement un mal, puisqu'elle se traduit
toujours par l'exclusion de Dieu d'un secteur de la vie franaise ?
4. S'opposer aux diktats de l'idologie
La lacit qu'mile Poulat a en vue, comme bien commun de notre
civilisation, renvoie avant tout une tradition juridique, vieille comme
le Concordat, o se sont exprimes les tractations continuelles qui ont
oppos l'glise et l'tat : Entre une lacit de combat (lacisme en
langage catholique) et une lacit de fait (scularisation en langage
sociologique), s'est peu peu construite une lacit de droit . Emile
Poulat se veut essentiellement pragmatique, il oppose aux diktats de
l'idologie la tradition juridique parce qu'elle est le reflet d'une
sagesse, d'un quilibre des forces : Rome, avec sa tnacit sculaire,
avait fait voluer l'tat jacobin vers une vritable souplesse, au cours du
XXe sicle. Pourquoi chercher retourner aux origines conflictuelles de la
lacit, en invoquant cet hypothtique pacte laque ?
Autant chercher un accord pratique....

Commentaire :
La lacit est d'abord une question de principe ; elle met en conflit deux
doctrines, celle de l'glise et celle des francs-maons.
Emile Poulat veut liminer les origines conflictuelles de la lacit , les
conflits de doctrine (baptiss pour l'occasion diktats de l'idologie ),
pour s'en tenir la recherche d'un accord pratique. Il adopte l'attitude
classique du catholique libral qui fut ainsi stigmatise par le tribun
socialiste Jean Jaurs en 1905 :
Nos adversaires nous ont-ils rpondu ? Ont-ils oppos doctrine
doctrine, idal idal ? Ont-ils eu le courage de dresser contre la pense
de la Rvolution l'entire pense catholique qui revendique pour Dieu,
pour le Dieu de la rvlation chrtienne, le droit non seulement d'inspirer
et de guider la socit spirituelle, mais de faonner la socit civile ?
Non, ils se sont drobs ; ils ont chican sur des dtails d'organisation.
Ils n'ont pas affirm nettement le principe mme qui est comme l'me
de l'glise.

Les principes, les doctrines sont essentiels et doivent donc tre

affirms. L'Etat jacobin l'a bien compris. Il n'a jamais rien cd sur les
principes; il a toujours maintenu, affirm, proclam le principe de lacit
(au point de le faire figurer dans le texte des Constitutions de 1946 et
1948). Et, s'il a fait preuve de souplesse, c'est uniquement sur des points
d'application.
5. L'tat aurait le droit pour lui
Pour mile Poulat, l'glise et l'tat sont dsormais du mme ct,
celui de la norme et du droit. C'est cette complicit objective et

ncessaire entre les institutions, face au grand magma socital o tout

est possible et tout est permis, qui fonde l'avenir de notre lacit
publique .

Commentaire :
L'glise et l'tat sont dsormais du mme ct, celui de la norme et
du droit ... Quelle norme ? Quel droit ?
Comment l'glise et l'tat pourraient-ils tre du mme ct en matire
de droit alors que l'tat s'est arrog des droits qui ne lui appartiennent
pas (en matire d'ducation en particulier) et refuse l'glise et aux
familles catholiques des droits qui leur appartiennent (droit de rcuprer
leurs glises qui ont t voles ; droit la libert de l'cole, la
conservation du patrimoine familial...)
6. coutons le sage mile Poulat
Cette parole de sage sera-t-elle entendue ? Ou l'idologie gardera-telle la main et conservera-t-elle indfiniment la prtention de fonder un
introuvable pacte laque ? En attendant la rponse cette question, il
faut lire et faire lire Poulat. De toute urgence

Commentaire :
C'est cela. Plongeons-nous dans un livre qui, sous un vernis catholique,
expose des ides catholiques librales, pour ne pas dire maonniques.
Cesser la guerre franco-franaise sur la lacit, considrer la lacit
comme un bien commun, ne plus se battre sur le terrain de la doctrine,
adopter la sagesse catholique librale d'Emile Poulat : telles sont les
conclusions que donne Jol Prieur dans son article, conclusions qui sont en
harmonie avec ce qui est dit dans l'article suivant Entretien avec Emile
Poulat de l'abb Guillaume de Tanoarn.
Comment expliquer une telle prise de position de la part de La nouvelle
revue Certitudes et de la part de son directeur l'abb Guillaume de
Tanoarn qui, par ailleurs, dirige le symposium sur La religion de Vatican
II (Premier symposium : Paris, 4-5-6 octobre 2002; deuxime symposium
: Paris, 17-18-19 octobre 2003 ; troisime symposium : prvu l'automne
2004) ? Et comment expliquer quen matire de lacit, labb Guillaume
de Tanoarn fasse la fois lapologie de Pie XII (La Nouvelle revue
Certitudes, N14, p. 28-29) et celle dEmile Poulat (ibid, p. 40 48)?
Arnaud de Lassus
24 juillet 2004