RITUALIDAD Y COSMOVISIN EN LA FIESTA PATRONAL DEL SEOR SANTIAGO EN juxtlahuaca (Mixteca Baja)

Escrito por Amada Mara Ordua Garrido, 2013

La cosmovisin, la ideologa y el poder son categoras de anlisis, estrechamente

vinculadas que fungen como mecanismo de organizacin y control de las clases
subyacentes, el origen y formacin de dichas categoras en una sociedad, est
determinada por las relaciones entre la sociedad y la naturaleza (p 31, apud Aranda)
La jerarquia genera una distancia entre los gobernantes y el pueblo, pero se conserva
una estructura social jerarquizada determinada por un cosmos que ellos perciben como
jerarquizado
La cosmovisin es una percepcin subjetiva de la realidad puede estar cerca o lejos de
ella, pero emerge del inconsciente individual y/o colectivo de los ms antiguos
pobladores, la ideologa por su parte fue emergiendo como mecanismo de control social
dentro de los crculos de poder (p. 32)
Tanto la cosmovisin como la ideologa cuentan con un poderoso vehculo de
expresin, la religin que las articula como un solo elemento y las difunde
persuasivamente a las clases sociales subyacentes. (p. 32)
La cosmovisin es la percepcin de la realidad, se forma en la vida cotidiana, en una
interaccin con el medio al irse apropiando de los recursos se enriquece y vuelve mas
compleja para apropiarse con mayor seguridad de los medios de vida (p. 33)
La religin y costumbres, forman un sistema de creencias que se proyecta en una red de
significados os cuales constituyen el sistema normativo al interior del cual se
desenvuelven dicho grupo social (Geertz, 1965: 45, 51). Segn Gilberto Gimnez existe
un dimensin subjetiva de la regin que implica una referencia esencial a los procesos
de identificacin del grupo social con el territorio, un sentimiento de pertenencia. Este
fenmeno se deriva de lo que l llama geografa de la percepcin (2001: 12) 41
Un grupo tnico ocupa un territorio polticamente hablando en el que ejerce una
jurisdiccin, pero adems, al interior de este territorio existe una territorialidad sagrada
en el que se reinterpretan cicliament los mitos y se refuncionalizan los rituales.
Actividades culturales llenas de significaco que implican una fuerte identidad al grupo y
un sentido de pertencia que transiende las fronteras regionales e incluso en la actualidad,
fornteras internacionales (p. 44)
Un espacio geogrfico deja de ser neutral cuando es apropiado por un grupo etnico, se
convierte en un territorio, con una doble funcin: una como proveedor de recursos para
producir alimentos y manufacturas y otra como proveedor del paisaje sagrada. Esto
ltimo es una construccin cultural del grupo tnico en el cual sacraliza cerros, cuevas,
ros, bosques, selvas, considerndolos como sitios emblemticos habitados por dioses y
dueos, en la poca prehispnica y representados por Santos catlicos en la actualidad.
p. 41
Existe una diferencia entre territorio y territorialidad, el primero cumple una funcin
utilitaria, mientras que el segundo corresponde a la construccin cultural de los espacios
sagrados del grupo tnico. La territorialidad corresponde a lo que Broda llama en su
estudio el paisaje ritual .
En torno a dichos espacios se vinculas ofrendas rituales a los dioses protectores de los
lugares sacros para poder tomar respetuosamente algunos de sus recursos y beneficiarse
de ellos sin ofenderlos o depresar el ambiente natural y sagrado

Existen diferentes tipos de apropiacin de territorio segn la amplitud geogrfica que

abarque: Gimenez Moreno afirma que pueden ser apropiados en diferentes nivel: local,
regional, nacional, plurinacional y mundial. El dominio territorial ms inmediato es la
casa habitacin, dado que es la prolongacin territorial de nuestro cuerpo es un espacio
intermedio entre el yo y el mundo exterior. Otro nivel es muy proximo al anterior, segn
dicho autor es el barrio municipio o ciuda, cuya funcin es la organizacin social bsica,
la solidaridad vecinal y los entretenimientosadems de afecto y apego
Sigue el nivel de los territorios regionales, se trata de una realidad difcil de definir pues
sus formas y funciones son variadas, en un territorio intermedio que no siempre es
continuo enmedio del rea local y de las tierras lejanas y a veces desconocidas. Es una
forma por una lgica organizativa cultural opoltica que da indentidad a los individuos
que ah deambulam. Adems, tambin cosntituye un espacio simblico con creencias y
valores compartidos por los habitantes de las comunidades circundantes que por ah
transitan en peregrinaciones o como migrantes. Este tipo de propiedad fue
instrumentado desde tiempo remotos por grupos humanos no estabilizados como los
cazadores y recolectores p 42
Territorio Utilitario Funcional.
La apropiacin del territorio que usufructa el grupo es por derecho consuetudinario y
puede consistir en uno o varios nichos ecolgicos, juntos o disgregados, pero cuya
biodiversidad ample sus alternativas de provisin de recursos en flora y fauna
domstica y silvestr (Garcia Mora 1981) . De ah la tendencia generalizada de las
sociedades por expandr sus fronteras territoriales, continentales o en ultramar, a travs
de las guerras de conquista
Estado Nacin no se puede aplicar, no haba fronteras bien definidas y donde distintas
entidades polticas podan compartir en diversos grados de dominacin, gente y
territorio de una misma regin (carrasco 1996:17)
Territorialidad sagrada, territorio simblico-cultural o paisaje cultural. Bajo este rubro
nos referiremos a un espacio de la geografa fsica, convertido en geografa cultural en
tanto que la cosmovisin de sus moradores ha imbuido de smbolos sacros a algunos
accidentes geogrficos aledaos (Gimnez 2001:5). Los pueblos indgenas del pasado
construyeron su territorialidad mediante la asignacin o descubrimiento de lugares
sagrados y la repeticiticin cclica de ceremonias religiosas y peregrinaciones
prehispncias mediante un calendario ritual sagrado. Los pueblos indgenas de la
actualidad han continuado con algunas modificacipnes, la percepcin de los sitios
sagrados de la naturaleza reinterpretando la antigua cosmovisin de los rituales de sus
ancestros y refuncionalizando algunos de los rituales con ciertas modificaciones
emergidas por el contacto con el exterior.
La definicin de paisaje ritual de acuerdo con Gimenez:
Instancia privilegiada de la percepcin territorial en la que los actores inciertan en
forma entremezclada su afectividad, su imaginario y su aprendizaje cultural (Gimenez
p 9).
Por ello el paisaje sagrado, es construido y soo puede existir como percibido por el ojo
humano y vivido a travs del aparato senciorial, efectivo y esttico del hombre. Es decir
no pertence al camo del conocimiento racional sino al sensorial (Brunet en Gimenez
ibid)

La territorialidad sagrada emerge como parte de las percepciones de la sociedad que la

construye, por lo tanto suele pasar desapercibida para el resto de la humanidaad
El investigador que incursiona en este campo del conocimiento, segn Julio Glockner,
se aproxima al tiempo y espacio de otros, por lo que debe salir momentaneamente de su
propio contexto para comprender la cosmovisin ajena. No obstante, la relacin
simblica con la natraleza, existe cierto nivel de manipulacin por parte de la clase
dominante (Glockner 2001: 302).
De acuerdo con Bruzo Maldonado (2005: 41), el ombre hace una apropiacin religiosa
de la naturaleza que permea a la comunidad agrcola en su conjunto. Claude LeviStrauss considera que esta es la forma de relacionarse con la naturaleza, adjudica dueos
a la biodiversidad, permiti durante milenios mantener una relacin de equilibrio y
respeto al entorno o medio ambiente 1994.
En casa comunidad hay ligeras variantes segn Alicia Barabas (2003), el concepto
paisaje sagrado es como un aspecto nuclear en torno a los dueos de los lugares, los
naguales y los santos y las vrgenes. En algunos casos "todos pueden estar en el cerro,
en la cueva, en el manantial y en la iglesia y aunque son percibido como diferentes,
entre ellos ser ambivales (bueno y malos) a la par que protectores al pueblo al que dado
origen y del territorio que han fundado (Barabas, 2003:22) p. 46
La autora se refiere al paisaje ritual bajo el concepto de etnoterritorios sagrados;
considera que el espacio geogrfico es neutral pero que tiene un valor de uso en tanto
que se construye en su interior signifiados culturales: concepciones, creencia, prcticas
rituales y memoria histrica. Para ella la construccin de la territorialidad sagrada o
etnoterritorio sagrado es un princpio interactivo entre los usuarios y los espacios
especficos. Es decir, los espacios particulares reciben cargas sociales de significacin y
las reflejan hacia la sociadad sugirindole una multiplicidad de smbolos, mitos y
prcticas rituales (Barabas 49)
Las prcticas rituales en una territorialidad determinada son procesales y estn a su vez
insertas en procesos histricos cambiantes no obstante algunos conceptos persisten, con
pocos o lentos cambios tanto en las concepciones como en las prcticas sociales, por
que la citada autora argumenta:
Las representaciones sobre el espacio y las pautas culturales de la construccin de la
territorialidad son una de esas categoras profundas de larga duracin y cambio sutil o
sea uno de los componentes del ncleo duro (Barabas)
Las representaciones colectivas son por lo general inconscientes y profundamente
orientadas de los valores y reguladoras de la vida social. Es decir, se constituyen en
categoras estructurales que dan fundamento a una cultura pero que adems son clave
para la reproduccin social en tiempo y espacio. Muestra de ello es la permanencia de
esta categorias etnicas en los pueblos indgenas, es servir como smbolo metonmico del
territorio; es decir, un elemento simblico del paisaje que representa a la totalidad del
territorio. Como un paisaje lacustre con un islote, un nopal y un guila devorando una
serpiente representa al amplio territorio del Imperio Mexica p. 47