Nombre de alumno: Giovanni Paolo Fiabane Daz

Universidad de Chile
Facultad de filosofa y humanidades
Literatura griega y latina
Primer control de lectura: Ilada

I
La Ilada es un libro que, como bien sabemos, narra los sucesos ocurridos frente a
las murallas de Ilio entre el pueblo aqueo y los troyanos. El espacio temporal que ocupa el
relato homrico, se sita en el noveno ao de la guerra, en el cual tienen lugar, al parecer,
las principales gestas de los personajes que participaron en la contienda. De esta forma,
podemos hallar un sinfn de hechos y hazaas realizadas por mltiples individuos, frente a
lo cual, podramos perfectamente suponer que la Ilada es una coleccin de actos u proezas,
que nos dirigen lentamente al acontecimiento final que es el saqueo de Troya. No obstante,
hay hechos claros que son catalizadores y que, por consiguiente, gatillan gran parte de las
acciones que ocurren en la epopeya.
As, pues, el canto XVII se nos representa como una de las escenas ms relevantes,
puesto que se mezclan varios elementos. El primero, desde mi punto de vista, consiste en
que ha llegado a su puesto ms lgido la mortandad de los aqueos a manos de los troyanos,
y, por otro lado, es el ocaso de la pasividad del Eacida, tras la muerte de Patroclo, su
compaero, a manos de Hctor. Ahora bien, lo presentado anteriormente tiene sus cimientos
casi al inicio de la historia, con ms precisin, en el canto I. En efecto, Agamenn, tras
haber arrebatado para s a la esclava Briseida de manos de Aquiles1, este, en su ira, depone
las armas y cesa de luchar con el bando aqueo.2Empero, el gran hroe aqueo encarga a su
madre, la diosa Tetis, que interceda ante Zeus, afn de que el gran soberano del Olimpo
favorezca a los troyanos para que estos, a su vez, diezmen las huestes aqueas.3
Tras la peticin de Tetis a Zeus, comienza un vaivn de arremetidas de uno y otro
bando, no obstante, parece ser que son los troyanos quienes ms se acercan a la victoria,
aun cuando en variadas ocasiones muchas deidades favorecen a los aqueos, como cuando
Atenea auxilia a Diomedes Tidida4 infundindole resistencia fsica para que pusiera en fuga
a los domadores de caballos5. Empero, el transcurso de la historia hasta el canto XVII, con
absoluta evidencia, se halla determinado por la voluntad de Zeus. En efecto, la supremaca
1 Canto I, 335-350.
2 Canto I, 239-245.
3 Canto I, 409-413.

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de este Dios conlleva que se produzca una gran cantidad de efectos ulteriores. Observamos,
por ejemplo, cuando el Crnida advierte a los dems dioses que no interfieran en la guerra
so pena de castigarlos, con la tcita intencin de que no alteren sus planes presupuestados
para el curso de la guerra6. En otra seccin de la Ilada, se revela la voluntad de Zeus, la
cual, en modo alguno podemos decir que se halla sujeta a los clamores de Tetis y de
Aquiles, incluso cuando el dios realiza ciertas obras por peticin de ellos. Aquello que
confirma lo anterior, se halla en los cantos XVIII y XV, donde Zeus habla con Hera sobre
su plan: la primera situacin ocurre cuando la diosa de la familia increpa al Tonante a causa
del perecimiento de los aqueos, sin embargo, este le responde que el Primida no se
detendr hasta que el mismo Ecida se levante y luche contra l, en torno al cuerpo de
Patroclo7. Luego, en el canto XV, Zeus, volviendo a conversar con Hera, le ordena enviar a
Febo Apolo para que inste a luchar a Hctor, con la intencin de que se aproximen a las
naves del Plida y este, en efecto, enve a Patroclo a luchar, as, Aquiles en venganza,
provoque el deceso del prncipe troyano8. Este designio es, como bien sabemos, el que se
cumple providencialmente a partir de los cantos XVI y XVII.
Conforme a los hechos acaecidos en el canto en cuestin (XVII), la desgracia al
bando troyano no tarda en llegar, puesto que, tras enterarse Aquiles de la defuncin de
Patroclo, este clama por asesinar a Hctor, algo que ocurre en el canto XXII 9. A la luz de
estos actos, incluyendo el deceso de Patroclo, es licito aadir que, en cierto modo, se ha
cumplido la advertencia que Fnix, el preceptor de Aquiles, le haba realizado tras narrarle
la historia de Meleagro, quien en su clera no defendi a los suyos sino hasta el momento
en que la los habitantes ya se hallaban padeciendo bajo la crueldad de los curetes.10 As,
segn mi impresin, el relato contado por el anciano nos da a entender que si Aquiles no
acude ahora, es decir, cuando le ofrecen los regalos, ningn beneficio ni honra obtendr
ms que la salvacin de los aqueos, sin embargo, tuvo que pagar el precio de perder a su
querido compaero.
Ciertamente, la historia entre el canto I y el canto XVII se debate entre las mltiples
arremetidas entre uno y otro bando, las cuales, en su mayora son propiciadas por uno o
4 Diomedes, hijo de Tideo.
5 Canto V, 793-834.
6 Canto VIII, 5-27.
7 Canto VIII, 463-476.
8 Canto XV, 49-70.
9 Canto XXII, 331-363.
10 Canto IX, 528-599.

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ms olmpicos. Es aqu donde los dioses juegan un papel de primaca en los destinos
humanos, y por ende, debemos esclarecer y esquematizar cul es su impacto en la Ilada.
Cabe aadir, asimismo, la marcada jerarqua que existe en el mundo de las deidades, lo que
evidentemente permite el desenlace de la premisa presentada en el canto I, a recordar, la
solicitud de la madre de Aquiles a Zeus. Pero, por otro lado, parece ser una nota
fundamental de la concepcin de los dioses presentes en el relato el que estos tengan
caractersticas humanas, aun cuando se hallan por encima del hombre.11

II
La coleccin de sucesos sobre los cuales se construye la historia de la Ilada es, sin
duda, innumerable (como ya se dijo en la primera respuesta), no obstante, no parece ser
difcil identificar con precisin, aquellos hechos que van a definir el curso de la Epopeya
para que se decante por tal va y no por otra. Es en esto donde juega un rol de suma
importancia la jerarqua presente en los dioses y como esta se inmiscuye en los asuntos
humanos para determinar sus destinos. Conforme pues, al rango existente ente los dioses, es
Zeus quien define, en gran parte o quiz en su totalidad, los sucesos ms importantes.
Recordemos como es que en el canto I, este recibe las splicas de la madre de Aquiles, el
cual le haba encomendado rogarle al Tonante que causar estragos en las filas Aqueas a
mano de los Troyanos. Ciertamente, Zeus accede a esto y de esta forma sella los mltiples
acontecimientos ulteriores. Tal es la palabra del Crnida, que aun cuando intervienen las
dems deidades para alterar el curso de la guerra, estas se ven impotentes. Evidencia de
esto es el dialogo que sostiene con los dems dioses al inicio del canto VIII12, o bien,
cuando impele a Ares, por medio de Atenea, a no interferir en la guerra, puesto que de lo
contrario ser objeto de la ira de Zeus.13 Ahora bien, aunque el Olmpico se muestra
superior en el mundo de las divinidades, no por ello solo l es el que interfiere y altera el
curso de la historia. Los dems dioses tambin juegan papeles importantes, aunque
conviene guardar una distancia prudente, en tanto que estos no alteran, en modo alguno, lo
presupuestado por Zeus. En efecto, a lo largo de todo el relato, podemos vislumbrar
momentos en que las deidades interfieren en la guerra en favor de uno u otro hombre; como
ejemplo, en el canto V Atenea no solo se presenta ante Diomedes, sino que influye en el
fsicamente afn de que el hroe recuperase sus fuerzas14. Pero tambin, con ocasin del

11 Ntese los eptetos con que aparecen las deidades.

12 Canto VIII, 5-27.
13 Canto XV, 104-142.
14 Canto V, 115-124.

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duelo entre Paris y Menelao, Afrodita socorre al primero y se lo lleva cuando pareca
cercana la muerte.15
Como ya hemos notado, el papel de los dioses en la narracin se haya
profundamente unido al de los hombres, sin embargo, exceptuando obviamente su
condicin de divinidades, estas parecen no diferenciarse mucho de los humanos en lo que
concierne a su modo de obrar, su mpetu o nimo. As pues, observamos con preminencia
que gran parte de la exposicin de los dioses est marcada hondamente por encuentros
discordes entre los dioses a causa de sus propios intereses, lo que con certeza es algo muy
usual en la Ilada. El egosmo que mueve a los olmpicos es variado, y entre ellas podemos
encontrar sentimientos filiales como el de Tetis y Aquiles o el de Afrodita y Eneas, o por
otro lado, de tipo patronales como el de Atenea y Diomedes16. Estos sentimientos son muy
comunes y en mayor medida, en los personajes humanos del relato, como ocurre con
Hctor y Pramo en el caso de las uniones filiales. Este ltimo se arriesga a ir a las naves
aqueas con el fin de recuperar los restos mortales de su fallecido hijo.17
Ahora bien, los elementos que me parecen importante destacar, aparte de los
mviles con los cuales actan los dioses, se hayan tambin en la sicologa misma de estos.
En efecto, corresponde dirigir la vista haca las pasiones entendidas como estados
conscientes de cada individuo. Observamos, pues, comportamientos similares a los del
hombre, en personajes como el mismo Zeus quien en variadas se ve llevado por la ira,
como cuando descubre el engao de Hera en el canto XIV18 u obliga a los dioses a dejar de
intervenir en la guerra amenazndolos con castigarlos19. Empero, tambin vemos al
Tonante, seguido de la escena anterior, dirigirse con dulzura haca su hija Atenea cuando
esboza una sonrisa. Esto aparece en otros dioses, tales como Ares quien se encabrita tras el
deceso de su hijo20, en lo que parece ser una de las situaciones ms tensas cuando el relato
se enfoca en el mundo de los dioses. Hago hincapi en esto, puesto que si bien hasta ahora
hemos descrito, con primaca, momentos de arrebata, no obstante, en el mismo canto XV,
se demuestra la prudencia, particularmente en las palabras de Hera, la cual, llama a los
dems dioses a la calma segn aquello que se puede intuir en su actitud, con el fin de no
provocar al Crnida.

15 Canto III, 371-381

16 Canto V, 800-828.
17 Canto XXIV.
18 Canto XV, 1-34.
19 Canto VIII, 1-27.
20 Canto XV, 113-142.

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