CURSO FORMAO DE

MEDIADORES DE LEITURA

Unidade 4: Textos em prosa: a tradio oral e narrativas autorais

Professora: Neide A. de Almeida

Profa. Neide A. de Almeida

Breve currculo
Sociloga, mestre em Lingustica Aplicada pela PUC-SP (1995), pesquisadora independente na rea do
livro, leitura, literatura, com nfase para literaturas africanas e afro-brasileiras. Professora universitria
e consultora, em leitura e literatura, do Polo de leitura LiteraSampa; integra a equipe de consultores do
Ibeac no Programa Educao Inclusive (em parceria com SME Guarulhos e Mais Diferenas. Autora de
materiais didticos voltados para a formao de leitores. Coordena o Ncleo de Educao do Museu
Afro Brasil.

Textos em prosa: a tradio oral e narrativas autorais

.
... a literatura o sonho acordado das civilizaes... (Antonio Candido)

Como j abordado no mdulo 3, Diversos gneros e muitas possibilidades, estamos

considerando, neste curso, que existem os textos em versos e os textos em prosa.
Neste mdulo, nosso objetivo tratar da prosa e novamente nossa ateno ser
direcionada para o texto literrio. Mais do que isso, desta vez nos interessa refletir sobre as
narrativas literrias, considerando que h um conjunto delas, cuja origem a tradio oral e uma
segunda vertente, que so os textos nascidos sob a gide da escrita.
Para fins didticos organizamos o mdulo em duas partes. Na primeira nos dedicaremos s
narrativas, denominadas por muitos autores, como populares ou tradicionais. No segundo
momento, abordaremos os textos aqui denominados como autorais.
A proposta do mdulo no estabelecer uma oposio entre esses textos. Ao contrrio,
nosso objetivo refletir sobre as semelhanas entre eles e sobre suas singularidades, entendidas
principalmente como pistas que podem orientar a identificao de estratgias mais produtivas para
promover a aproximao entre os leitores e os diferentes textos.
Para tanto, assumimos a definio proposta por Antonio Candido:
Chamarei de literatura, da maneira mais ampla possvel,
todas as criaes de toque potico, ficcional ou dramtico
em todos os nveis de uma sociedade, em todos os tipos de
cultura, desde o que chamamos folclore, lenda, chiste, at
as formas mais complexas e difceis da produo escrita
das grandes civilizaes.
Fonte: Boitempo

E ainda,

CANDIDO, Antonio. O direito literatura. In: Vrios escritos. So

Paulo: Duas cidades, 2004.

Cada sociedade cria as suas manifestaes ficcionais, poticas e dramticas de acordo com
seus impulsos, as suas crenas, os seus sentimentos, as suas normas, a fim de fortalecer em cada
um a presena e a atuao deles.
Tendo como referncia essa proposio de Candido, assumimos que um desafio
fundamental quando se pretende formar leitores reconhecer como legtima toda manifestao
literria. E paralelamente assegurar que todos os cidados - independente da idade, formao
acadmica, condio social ou econmica tenham acesso a este precioso patrimnio cultural: a
Literatura.
Nessa perspectiva, as teorias so muito importantes para que leitores e mediadores de
leitura se apropriem cada vez mais de um conhecimento especializado e consistente sobre essa
produo. Entretanto, consideramos essencial para esse processo de formao, a experincia
sistemtica de ler, falar e refletir sobre essa prtica singular e fundadora.
Sugerimos que voc pesquise mais sobre a crtica literria de Antonio Candido. Segue o link
para

entrevista

concedida

pelo

autor

sobre

direito

humano

literatura.

https://www.youtube.com/watch?v=4cpNuVWQ44E

Na origem, a tradio oral

(...)Tem uma tradio, que eu acredito que seja dos Dogon, que
diz o seguinte: eu trago dentro de mim toda a minha
ancestralidade, toda a minha descendncia. Todos eles esto
aqui, presentes dentro de mim; nesse instante, eu sou apenas um
lapso nessa histria. preciso que a gente se reconhea como
um lapso, um instante dessa longa histria, no somos maior
que a prpria histria. (Oswaldo Faustino, jornalista, escritor e
contador de histrias)
Fonte: Museu Afro Brasil. Revista Negras Palavras: sombra do baob,
p. 7 Disponvel em http://www.museuafrobrasil.org.br/docs/defaultsource/publica%C3%A7%C3%B5es/projeto_negras_palavras.pdf
Acesso 28 dez. 2014.

Esse depoimento de Faustino revelador do papel da oralidade como elemento constitutivo

de nossa cultura. Provavelmente seja esse um dos motivos que nos ajudam a entender que hoje,
em meio a tantos recursos tecnolgicos, pessoas nos diferentes lugares do mundo, se renam para
partilhar histrias.

Fonte: Pedro Napolitano Prata

A cena capturada por Pedro Napolitano Prata, durante um dos Encontros Internacionais de
Contadores de Histria, que organizado desde 2001 por Regina Machado, atualiza a antiga
experincia vivida por nossos antepassados: uma plateia ouve atentamente uma histria.
Compondo com a afirmao de Oswaldo Faustino, a foto revela o contador como um lapso e a
palavra como fora poderosa que mantm os ouvintes imersos na narrativa.
Muitas das obras importantes que hoje fazem parte da literatura universal surgiram da
produo coletiva popular, e durante sculos foram passadas de uma gerao para outra
oralmente. Em todos os lugares do mundo existiram narradores que foram personagens
fundamentais para a preservao da memria, da histria e da identidade dos diferentes povos.
Eles eram os responsveis por contar histrias e tambm ensin-las aos mais jovens para que no

futuro eles tambm pudessem cont-las. J na Europa, por exemplo, por volta do sculo XVI,
pesquisadores comearam a registrar essas narrativas que assim chegaram at ns e passaram a
constituir referencial universal. Em outros casos, como aconteceu com as culturas africanas e
indgenas, por exemplo, essa prtica mais recente e comeou, nos ltimos anos, a garantir que
essas histrias circulem entre ns e sejam encontradas em livrarias e bibliotecas.
Por meio da tradio oral e do registro escrito, histrias fantsticas, maravilhosas, mitos de
origem, lendas e fbulas sobreviveram passagem do tempo, s guerras, s diversas invenes do
homem e hoje circulam por todos os continentes.
Desde a antiguidade, os contadores de histrias vm garantindo nosso contato com o
passado e mantendo vivas narrativas de diversos tempos e lugares. Assim Homero, Sherazade,
Trancoso, Marco Polo, a velha Totonha, os griots africanos, os contadores indgenas so
importantes tornaram-se referncias para nossa memria ficcional.
Nos ltimos sculos, pesquisadores e escritores tem se dedicado a garantir que essas
narrativas continuem chegando s novas geraes. Alguns deles, fazem isso principalmente
transformando essas histrias em livros. Outros, alm disso, se dedicam a manter acesa a
experincia da palavra falada, como o caso de Oswaldo Faustino, citado acima.

Uma lenda
Para comear essa reflexo, nada melhor do que ouvir uma histria. Mas, antes, conhea o
contador de histrias Giba Pedroza.
Estudioso e pesquisador da cultura
popular, Giba Pedroza nasceu em 13 de
outubro de 1962. Desde 1987 se dedica a
realizar eventos, cursos e oficinas de
contao de histrias. Tem participado de
diversos encontros e festivais de
contadores de histrias, nacionais e
internacionais. Lanou o CD Livro,
Girasonhos, Roda de Histrias e o CD
Contos de Todos os Cantos.
Agora, acesse o link abaixo e oua a histria A lenda de Santo Antonio casamenteiro:
https://www.youtube.com/watch?v=ny82s4BzT2c

Que tal a experincia? J conhecia a histria? possvel que voc j tenha ouvido alguma
outra verso dessa lenda. Ou, talvez, tenha acabado de descobrir o porqu de Santo Antonio ser
considerado o santo casamenteiro. Essa uma caracterstica da lenda, geralmente uma narrativa
bem curta, em prosa ou verso, em que o maravilhoso e o imaginrio superam o histrico e o
verdadeiro, na qual se observa tambm traos como a antiguidade, persistncia, anonimato e as
marcas de oralidade.
No caso da lenda contada por Giba Pedroza, registros apontam que o fato que deu origem
narrativa aconteceu no sculo XVI. At hoje a histria evocada por diferentes geraes, mesmo
por aquelas que no conhecem a verso aqui apresentada. Alm disso, no possvel estabelecer
uma autoria para essas narrativas, normalmente trata-se de uma produo coletiva, fortemente
marcada pela presena do contador e pela interlocuo que ele estabelece com seus ouvintes.
Muitas vezes uma mesma trama, ganha cores e elementos distintos, de acordo com as
culturas locais, sem com isso perder sua essncia. Voc j ouviu a expresso quem conta um
conto acrescenta um ponto? Nas histrias de origem oral muito comum a existncia de verses
diversas, porque cada um que conta a histria introduz pequenas modificaes, novos elementos
que transformam e atualizam essas narrativas. E exatamente essa constante renovao que
mantm essas histrias sempre atualizadas e pertinentes para diferentes culturas.
Um exemplo muito emblemtico dessas transformaes pode ser observado na diversidade
de verses para histrias hoje reconhecidas como clssicos da literatura para crianas, como
acontece com Chapeuzinho vermelho.
Nesse precioso volume organizado pela escritora
mineira Henriqueta Lisboa h duas verses do
mesmo tema abordado no clssico Chapeuzinho
vermelho: Bicho Ponde e A menina e o
quibungo.

No link abaixo voc tem acesso a uma prvia do livro.

http://books.google.com.br/books/about/Literatura_oral_para_a_inf%C3%A2ncia_e_a_juv.ht
ml?hl=pt-BR&id=QWeWlfxYnvgC

Nas
fbulas
italianas
reunidas
por
Italo
Calvino,
voc encontrar
A falsa av.

H tambm traos
dessa histria no
conto africano
recontado por
Rogrio Andrade
Barbosa

Vemos assim a fora e a permanncia das narrativas que marcam o imaginrio dos
diferentes povos. Afinal, essas histrias falam de temas universais: o medo, a morte, as interdies
que regulam nossas vidas, entre tantas outras questes.
Outro elemento essencial quando se trata da experincia de ouvir histrias a relao
estabelecida entre o contador e seus ouvintes.
Relembre (se for possvel, assista novamente) a histria contada por Giba Pedroza. Procure
identificar quais foram os recursos usados pelo contador: observe a expresso facial, a
gestualidade, a entonao... Perceba que esses elementos tpicos da oralidade provocam uma
sensao de proximidade com o contador, mesmo quando o vemos em um vdeo. Isso porque, Giba
Pedroza recria, em outro contexto, a experincia original, quando a histria foi contada pela
primeira vez.
Durante muito tempo, os contadores de histrias aprendiam as narrativas com seus pais,
avs ou com outras pessoas mais velhas das comunidades em que viviam. Hoje muito comum que
o contador tenha como ponto de partida o registro escrito realizado, geralmente, por um
pesquisador que se interessa por essa memria coletiva. Esse o caso de Lindolfo Gomes, que
recolheu a histria que voc ouviu. Para conhecer a verso escrita da narrativa, acesse o link:
http://jangadabrasil.com.br/revista/junho113/es1130609.asp

Lindolfo Gomes, nasceu no interior de So Paulo, em Guaratinguet, no dia 12 de maro de

1875 e morreu em 15 de maio de 1953. Escritor, foi autor de contos, ensaios poemas e textos
teatrais. Foi tambm um pesquisador das culturas populares.
Assim como Lindolfo Gomes, outros importantes pesquisadores tornaram possvel nosso
acesso a essas histrias da tradio oral. Um dos mais conhecidos Cmara Cascudo1. Silvio
Romero, Mario de Andrade e muitos outros intelectuais brasileiros tambm dedicaram anos de sua
vida a recolher e registrar essas narrativas em livros. importante que voc saiba que em todos os
lugares do mundo existiram e existem pesquisadores que cumprem esse importante papel de
resgate da nossa memria coletiva: Irmos Grimm, Perrault, Trancoso, Italo Calvino, Rogrio
Andrade Barbosa, so alguns deles.
H ainda os contadores de histrias como Giba Pedroza, que bebem nessa fonte e do seu
toque pessoal a essas narrativas.
Conhea tambm o trabalho de Regina Machado, outra importante contadora de histrias e
pesquisadora da literatura de tradio oral:
Para conhecer um contador de
histrias, nada melhor do que v-lo
em cena. Ento, assista ao vdeo O
contador de histrias:
https://www.youtube.com/watch?v=BUw86
lmAQRg

Mas retomemos o exemplo da lenda de Santo Antonio casamenteiro, como ponto de

partida para refletir um pouco mais sobre os contos tradicionais2. Geralmente trata-se de narrativas
no muito longas, cujos cenrios e personagens so brevemente descritos, explicitando-se apenas
suas caractersticas mais essenciais, uma vez que os tempos, espaos e personagens representam
aspectos da realidade de uma determinada cultura, portanto, bem conhecidos dos ouvintes.
Outro trao dessas narrativas a presena de frmulas no incio, ao longo ou ao final das
histrias que funcionam como chaves de leitura para o ouvinte ou leitor. Por exemplo, se uma
1

Visite o site http://www.cascudo.org.br/ para saber mais a respeito desse importante pesquisador da nossa cultura
popular.
2
Estamos adotando aqui a terminologia utilizada por Cascudo, em sua obra Contos Tradicionais do Brasil,
oportunamente indicado como obra de referncia .

histria comea com Era uma vez bem possvel que se trate de um conto de fadas ou um conto
maravilhoso. Se ao final de uma histria encontramos a explicitao da moral, sabemos que lemos
uma fbula. A lenda, por sua vez, tenta dar conta da explicao de alguns elementos da natureza,
ao mesmo tempo que apresenta uma experincia da vida, indutora de maiores reflexes,
prevalecendo uma moral, um ensinamento. 3
A narrativa contada por Giba Pedroza, por exemplo, se inicia com uma marca indicativa do
anonimato diz que era uma vez.... No possvel saber quem contou a histria. Algo semelhante
acontece no desfecho, voc pode notar aos 2:58 do vdeo, a expresso E diz quem me contou.... A
partir da a histria justifica como se propagou a fama de Santo Antonio como casamenteiro.
Um bom exerccio para observar essas caractersticas realizar a leitura de um conjunto de
lendas4. Mas no se esquea de que o fundamental nessa experincia de leitura a possibilidade de
se encantar com os textos.

Um mito
Muitas vezes mitos e lendas so apresentados como sinnimos. Outras vezes, se recorre ao
termo mito em oposio lenda como estratgia de hierarquizao: no comum uma referncia
a lendas gregas, mas com frequncia mitos indgenas, africanos, indianos etc. so referidos como
sendo lendas. H aqui uma implicao ideolgica, uma vez que ao mito atribudo um status,
enquanto a lenda considerada como produo menor, folclore ( na conotao pejorativa do
termo). A esse respeito, reafirmamos que para ns no h uma subordinao da literatura oral
literatura escrita. Da mesma forma, entendemos que no h produes literrias superiores em
relao a outras, ou gneros de texto mais relevantes que outros. Trata-se, na verdade, de
produes que acontecem em situaes diferentes, que tm objetivos e funes sociais distintas,
que recorrem a estratgias, recursos estticos e estilsticos diversos e que se realizam
materialmente de forma singular.

JESUS, Luciana Maria; BRANDO, Helena Nagamine. Mito e tradio indgena. In: BRANDO, Helena Nagamine. (Org.) Os
gneros do discurso na escola. So Paulo: Cortez, p. 53).
4

Voc encontrar excelentes coletneas de lendas em duas obras indicadas nesse texto: Contos Tradicionais do Brasil
e Literatura Oral para infncia e para juventude. Consulte tambm o site Jangada Brasil, oportunamente indicado.

Por tudo isso, convidamos voc agora para um breve exerccio de anlise de um mito. Em O
poder do mito5, Campbell afirma que os
jovens em geral simplesmente se deixam arrebatar pelo assunto. A mitologia lhes
ensina o que est por trs da literatura e das artes, ensina sobre sua prpria vida. um
assunto vasto, excitante, um alimento vital. A mitologia tem muito a ver com os
estgios da vida, as cerimnias de iniciao, quando voc passa da infncia para as
responsabilidades do adulto, da condio de solteiro para a de casado. Todos esses
rituais so ritos mitolgicos. Todos tm a ver com o novo papel que voc passa a
desempenhar, com o processo de atirar fora o que velho para voltar com o novo,
assumindo uma funo responsvel... (p. 12)

Segundo o autor, a falta de contato das sociedades modernas com a mitologia nos afastou
de muitas histrias essenciais para a nossa compreenso do mundo. Para ele
Quando a histria est em sua mente, voc percebe a relevncia para com aquilo que
esteja acontecendo em sua vida. Isso d perspectiva ao que lhe est acontecendo. Com
a perda disso, perdemos efetivamente algo, porque no possumos nada semelhante
para pr no lugar... (p. 4)

Voc j reparou que quando se fala em mito, muito comum que se pense imediatamente
na mitologia grega6. Mas, voc j parou para pensar que todos os povos criaram seus mitos para
explicar os fenmenos aparentemente inexplicveis: como surgiu o primeiro homem? E a lua? O
sol? O fogo? Por que o sol e a lua nunca aparecem juntos no cu? Sabemos que para todas essas
interrogaes existem explicaes cientficas, mas h tambm explicaes mticas, poticas
formuladas pelos diferentes povos, de acordo com suas experincias, com suas prticas culturais e
seus modos de dizer.
Para pensar a esse respeito, propomos mais uma experincia de leitura: como voc explica o
surgimento do Sol? Que explicaes conhece para esse fnomeno?

CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Atena, 1990

Recorremos mais uma vez a Campbell (p. 6): ...Leia mitos de outros povos, no os da sua prpria religio, porque voc
tender a interpretar sua prpria religio em termos de fatos mas lendo mitos alheios voc comea a captar a
mensagem. O mito o ajuda a colocar sua mente em contato com essa experincia de estar vivo. Ele lhe diz o que a
experincia ...
6

Conhea uma explicao mtica produzida pelos Ticuna

MITO INDGENA DO SOL
(ndios Tucuna, Vale do Rio Solimes, Amazonas)
Antigamente, muito antigamente, no tempo em que vivia entre os Tucuna, o Sol era um moo forte e muito
bonito. Por ocasio da festa de Moa-Nova, o rapaz ajudava sua velha tia no preparo da tinta de urucu. Ia
mata e trazia uma madeira muito vermelha, chamada muirapiranga. Cortava a lenha para o fogo onde a
velha fervia o urucu para pintar os Tucuna. A tia do moo era muito mal humorada, estava sempre a
reclamar e a pedir mais lenha. Um dia o Sol trouxe muita muirapiranga e a velha tia ainda resmungava
insatisfeita. O rapaz resolveu ento que acabaria com toda aquela trabalheira. Olhou para o fogo que ardia,
soltando longe suas fascas. Olhou para o urucu borbulhante, vermelho, quente. Desejou beber aquele
lquido e pediu permisso tia que consentiu: - Bebe, bebe tudo e logo, disse zangada. Ela julgava e desejava
que o moo morresse. Mas, medida que ia bebendo a tintura quente, o rapaz ia ficando cada vez mais
vermelho, tal qual o urucu e a muirapiranga. Depois, subindo para o cu, intrometeu-se entre as nuvens. E
passou desde ento a esquentar e a iluminar o mundo.

Observe que esse mito indgena narra de forma potica como o Sol surgiu e faz isso
atribuindo s personagens a capacidade de encarnar foras da natureza, que so capazes de
transformar aspectos da condio humana. Pode-se afirmar que o mito elabora de forma singular
uma realidade que s pode ser revelada por meio de smbolos e imagens. E essas narrativas tm
uma importante funo no apenas para a preservao da memria coletiva, mas tambm para a
regulao da dinmica das relaes sociais, conforme se pode constatar na afirmao de Daniel
Munduruku:
O conhecimento das tradies passado por meio dos mitos histrias das
realizaes dos heris indgenas. So essas histrias que ajudam a comunidade a se
manter unida e forte (...). Falam da vida e da morte, das doenas e das curas.
Discorrem sobre o respeito que se deve ter natureza e sobre os castigos que
sofrero aqueles que desobedecerem (...) As crianas e os adultos ouvem as histrias
dos mais velhos, a quem respeitam por sua sabedoria e conhecimento das coisas da
vida.7
7

Munduruku, Daniel. As serpentes que roubaram a noite e outros mitos. So Paulo: Peirpolis, 2001, p.52.

Considerando algumas caractersticas do gnero, possvel observar no mito, como na

lenda, a recorrncia da estrutura cannica da narrativa, que comea com a apresentao da
situao inicial, indicada pelo prprio ttulo e pela frase inicial do texto que j indica que haver
uma transformao na histria. Instaura-se, ento, o conflito: a deciso tomada pelo moo de
acabar com a trabalheira (carregar lenha para a tia). Para tanto, ele realiza um desejo que
consiste em uma transgresso: beber o lquido fervente. Contrariando a expectativa da tia e dos
efeitos naturais que se poderia esperar, na situao final em vez de morrer, o heri se transforma
no Sol.
Observe que assim como na lenda h apenas uma breve referncia ao tempo e ao espao
em que os fatos acontecem. Da mesma forma, as personagens so apenas mencionadas, com
indicao de uma ou outra caracterstica, uma vez que a ao do protagonista que define o rumo
da histria.
Perceba tambm marcas da linguagem potica utilizada no texto para construir as imagens
metafricas. Veja, por exemplo, no trecho citado, em que o moo resolve acabar com a
trabalheira, antes de pedir permisso tia para beber o lquido, sabemos pelo narrador que o
moo: Olhou para o fogo que ardia, soltando longe suas fascas (uma meno aos raios emitidos
pelo Sol). Olhou para o urucu borbulhante, vermelho, quente (indicao metafrica do poder que
o sol tem de aquecer, associao entre um elemento usado no cotidiano, o urucu, e sua
transformao em algo poderoso, que passa a iluminar o mundo), o que no apenas justifica, mas
ressignifica o desaparecimento (a morte) do moo.
Como nos diz Ford,
os mitos so, realmente, as histrias sociais que curam. Isso porque nos do mais do que
o desfecho moral que aprendemos a associar h muito tempo s quadrinhas infantis e aos contos
de fadas. Lidos apropriadamente, os mitos nos deixam harmonizados com os eternos mistrios de
ser, nos ajudam a lidar com as inevitveis transies da vida e fornecem modelos para o nosso
relacionamento com as sociedades em que vivemos e para o relacionamento dessas sociedades
com o mundo que partilhamos com todas as formas de vida. Quando enfrentamos um trauma,

individual ou coletivamente, as lendas e os mitos so uma maneira de restabelecer a harmonia

beira do caos.8
Para aprofundar a discusso sobre essas narrativas, sugerimos duas obras de referncia:

Em
Contos
Tradicionais do
Brasil,
especialmente a
categorizao
dos
contos
proposta
pelo
autor.

No livro Os gneros do
discurso na escola, o
captulo ao Conto
popular e um outro ao
Mito e tradio
indgena.

Para encerrar essa primeira parte do mdulo e sistematizar as reflexes realizadas at aqui,
conhea mais um mito que est no audiolivro Doze lendas brasileiras, organizado por Clarice
Lispector.
Escute o primeiro texto Como nasceram as estrelas.

https://www.youtube.com/watch?v=CPTq9TV3nuo

Ford, Clyde W. O heri com rosto africano: mitos da frica.So Paulo: Summus, 1999. p. 9.

Para saber mais sobre a prtica de contar histrias, mais duas sugestes:
a) acompanhe o site Boca do Cu, Encontro Internacional de Contadores de Histrias.

http://bocadoceu.com.br/
Nesse site voc encontrar informaes sobre os encontros j realizados, na seo Arte narrativa
h indicaes de obras que abordam o tema. Em Biblioteca de contos esto disponveis diversos
textos. Na seo Passaram por aqui, voc ter oportunidade de conhecer contadores de histrias
que participaram do evento.

b) conhea a revista Negras palavras: Aos ps do baob, publicada pelo Museu Afro Brasil. Nesse
material, voc encontrar reflexes tericas, relatos de experincias e indicaes de leitura sobre
oralidade, leitura e contao de histrias. A revista est disponvel no link
http://www.museuafrobrasil.org.br/docs/defaultsource/publica%C3%A7%C3%B5es/projeto_negras_palavras.pdf

Narrativas autorais
Vimos at aqui que a tradio oral est na origem da nossa experincia ficcional e que ela
tem um carter universal, uma vez que essas narrativas atravessam tempos e espaos e embora
sofram transformaes e atualizaes no perdem sua essncia.

Ao lado dessa produo, cada pas, cada cultura conta com um conjunto de textos literrios
que constitui sua Literatura. Assim, podemos falar de uma literatura francesa, inglesa, russa,
japonesa, nigeriana e da literatura brasileira. Trata-se de obras de arte, produzidas por meio de
palavras, cujo artista o escritor. Como toda obra de arte tambm o texto literrio a expresso
de uma leitura pessoal do mundo traduzida de forma singular, seja pela particularidade de como
esse discurso se articula, seja pela escolha dos recursos estticos e estilsticos.
Essa produo, que acontece num determinado tempo, num certo contexto social, histrico,
econmico, marcada tambm pelas relaes de intertextualidade, pelas experincias de leitura
do autor e pelos dilogos que esto na essncia de sua criao. So histrias narradas por um
escritor que, tendo como referncia sua vida, recorta um fato ou aspecto da realidade e cria, a
partir dele, uma fico.
No mdulo 3, voc teve oportunidade de se aproximar da obra de Machado de Assis e de
observar caractersticas importantes da produo desse autor. Pde perceber o interesse do
escritor pelas temticas sociais, a forte presena da ironia em seus textos, a sofisticao da
linguagem utilizada.
Nesse mdulo, voc entrar em contato com dois outros escritores: Lygia Fagundes Telles e
Bartolomeu Campos de Queirs. Com isso, nossa inteno apresentar dois exemplos de percursos
possveis para promover o contato dos leitores com obras literrias e seus autores.

Lygia Fagundes Telles

...O escritor precisa se ver e ver o prximo na
transparncia da gua. Tem de vencer o medo para
escrever esse medo. E resgatar a palavra atravs do
amor, a palavra que permanece como a negao da
morte. (Lygia Fagundes Telles, discurso de posse na
ABL, 1987).
Disponvel em
http://www2.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/star
t.htm?infoid=13436&sid=194 Acesso 27 dez. 2014

Nascida em So Paulo, no dia 19 de abril de 1923, foi no interior do estado que Lygia Fagundes
Telles viveu sua infncia. Autora muito premiada e importante representante da literatura
brasileira, foi uma das primeiras escritoras a obter reconhecimento na rea literria que at a
dcada de 1950, era terreno quase exclusivamente masculino. A obra de Lygia Fagundes Telles
continua conquistando leitores e certamente ser sempre uma referncia mpar com sua escrita
precisa, profunda e totalmente comprometida com as questes existenciais e sociais que assolam o
mundo em que vivemos.
Aps essa breve apresentao, comecemos pela obra da escritora. Assista ao vdeo do
Programa Contos da Meia Noite, em que Antonio Abujamra diz o conto A caada:

http://tvcultura.cmais.com.br/lygia/a-cacada-de-lygia-fagundes-telles-contos-da-meia-noite

Voc pode ler o conto, disponvel no link abaixo:

http://www.releituras.com/i_eleonora_lftelles.asp

Comecemos explorando o contato com o texto. Como foi a experincia de ouvir o texto?
Voc percebeu o jogo de vozes que se instaurou nesse momento? A escritora criou um narrador,
que no vdeo toma emprestada a voz e o corpo de Abujamra, mediador que promove a
aproximao entre o leitor/ouvinte e o texto. Voc identifica semelhanas entre essa experincia e
a vivida ao ouvir a histria contada por Giba Pedroza? E diferenas?
E quanto ao texto? Voc percebeu que se trata de um conto de mistrio?
Que elementos permitem identificar o gnero literrio a que o texto pertence?

Iniciemos pelas caractersticas gerais do conto. Mais uma vez, sugerimos que voc consulte
o mdulo 3 e procure observar se percebe proximidades entre o texto A caada e o Conto de
escola, de Machado de Assis.
Em seguida, retomemos tambm a estrutura geral dos contos populares, apresentada na
primeira parte desse texto. No conto A caada tambm possvel perceber uma situao inicial,
uma complicao e uma situao final. Mas h tambm diferenas importantes: observe que, no
texto de Lygia Fagundes Telles, embora sucinta, a apresentao do cenrio circunscreve e
particulariza o espao onde a trama se desenvolver. Logo na apresentao do cenrio uma loja
de antiguidades - o leitor inicia seu mergulho na histria. Afinal, no se trata de uma loja qualquer,
mas de uma que tinha o cheiro de uma arca de sacristia com seus anos embolorados e livros
comidos de traa. A imagem to forte, to intensa, to prenhe de indicaes sobre os possveis
mistrios que ali acontecero, que o leitor provavelmente j foi fisgado pela histria.
Da mesma forma, ao chegar ao terceiro pargrafo, o leitor j sabe que a trama envolver
duas personagens: um homem e uma velha. No se trata de personagens arquetpicos (como
costuma acontecer nos contos da tradio oral). O homem dessa histria, por exemplo, toca com
as pontas dos dedos uma pilha de quadros, parece se interessar por arte, ser detalhista. Destacase tambm a presena de um narrador minucioso que, desde o incio, revela detalhes das aes
que se desenrolam como o voo da mariposa que foi chocar-se contra uma imagem de mos
decepadas.
As passagens que se seguem reiteram o mistrio j anunciado, at o momento em que o
conflito da trama comea a se revelar: o homem nota uma transformao na tapearia, que
naquele dia lhe pareceu mais ntida. Assim ficamos sabendo que essa no a primeira vez que o
homem visita a loja e observa a tapearia. Seguindo um pouco mais, o leitor surpreendido pela
constatao misteriosa do homem, tambm surpreso: ele conhecia esse bosque, esse caador,
esse cu conhecia tudo to bem, mas to bem!
Enquanto isso, a velha se revela alheia aos detalhes que tanto perturbam o cliente. O leitor
se v assim entre duas perspectivas que se desencontram: h algo para alm dos fatos e dos
objetos que se encontram na loja? O que seria?

Essa ambiguidade acentuada pela tcnica precisa e eficaz que a autora utiliza para
envolver o leitor na trama, como se ele tambm estivesse presente na cena que se desenrola.
assim, de muito perto, que o leitor acompanha a angstia do homem que se descobre personagem
da obra de arte que o inquieta. Mas quem ele teria sido: o caador, o artista que comps a obra,
um mero espectador da cena, o caador. Quem sabe a caa? A narrativa segue nessa tenso at o
surpreendente final.
Esse conto pode ser um bom ponto de partida para conhecer melhor a produo de Lygia
Fagundes Teles. Ler outras obras ser fundamental para que voc possa identificar os temas mais
recorrentes na produo da autora. Quais os traos reveladores do estilo da escritora? Quais so
suas influncias literrias?
Ao fazer esse movimento, voc ter a oportunidade de entrar em contato com outros
autores, com outros textos que tambm sero importantes para uma compreenso mais ampla e
profunda da obra da autora.
Deixamos aqui duas sugestes para esse percurso:
a) No site da Academia Brasileira de Letras, voc encontrar a biografia, a bibliografia e o
discurso de posse proferido pela escritora.
http://www2.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=13436&sid=194

b) No vdeo Mestres da Literatura: Lygia Fagundes Telles, a inventora de memrias, voc

conhecer um pouco mais sobre a vida e a obra da autora.
https://www.youtube.com/watch?v=iYHAnfWp8ig

Mediao de leitura:
Se voc foi capturado pelo conto A caada, que tal partilhar essa experincia com os seus
alunos? Para isso, alm de apresentar e discutir o conto com a turma, sugerimos duas outras
coletneas de textos que vocs podero explorar juntos:

Considerado por
muitos crticos um
dos mais bemsucedidos livros
de contos da
autora, a obra
rene
textos
produzidos
no
perodo de 1949 a
1969.

Nessa
coletnea,
organizada
especialmente
para
adolescentes, a autora
conduz habilmente o
leitor
rumo
ao
desconhecido.
Experincia que se
torna
ainda
mais
instigante, quando se
considera
as
ilustraes de Alvim.

Fica tambm a sugesto para uma aventura que exigir um pouco mais de flego: um romance:
Obra de grande repercusso e que se tornou livro de referncia para
muitos leitores, o romance conta a saga de trs jovens universitrias
que se tornam adultas no perodo da ditadura militar no Brasil.
Se essa for sua opo, vale a pena considerar a possibilidade de
recorrer tambm ao filme homnimo, baseado no romance, com
direo de Emiliano Ribeiro, conforme voc pode conferir no link:
http://www.cineclick.com.br/as-meninas

Bartolomeu de Campos Queirs

Eu acho que hoje inclusive h

uma presena da minha me na
minha literatura, porque quando
a dor muita eu escrevo.
https://www.youtube.com/watch?v=1z-8O31_qc Depoimento do autor vdeo publicado pelo Museu da Pessoa

Bartolomeu Campos de Queirs nasceu em Papagaio, MG, em 1944. Publicou mais de 40 livros, foi
professor e atuou em diversos programas voltados para as polticas pblicas de leitura, como o
Proler, por exemplo. Foi idealizador do Movimento Brasil Literrio, participou de diversos
seminrios e eventos destinados promoo de leitura. Foi tambm editor. Faleceu em janeiro de
2012, em Belo Horizonte, cidade onde morava.
A literatura de Bartolomeu de Campos Queirs pura poesia, como foi tambm o seu jeito
de estar no mundo. Ouvir Bartolomeu aula de literatura, aula de poesia. Ler seus textos uma
experincia profunda e reveladora da beleza que o autor enxergou ao seu redor e fez questo de
partilhar, porque em suas prprias palavras a beleza tudo aquilo que voc no d conta de ver
sozinho (...) A beleza no cabe em voc...
Considerando as duas afirmaes do autor citadas acima, possvel inferir que a vida de
Bartolomeu foi marcada por muitas dores, mas tambm que, por meio de sua intensa sensibilidade,
o escritor soube converter dores em obras de arte, em literatura. como se em cada texto,
Bartolomeu convidasse o leitor a para olhar junto com ele para a beleza que encontrava nas coisas
mais simples do cotidiano, inclusive nas mais dodas: como a perda da me, do pai, do av, as
aventuras e fragilidades que marcaram sua infncia... Mas ningum melhor que o prprio autor
para apresentar a essncia de sua obra. Assista a entrevista realizada para o Programa Vereda
Literria, em 1996.
https://www.youtube.com/watch?v=J2TET0bNVbA

Escute, agora, um fragmento do romance Por parte de pai:

https://www.youtube.com/watch?v=9FUAAHvKWqk

Na produo literria de Bartolomeu, as memrias de infncia so matria-prima para a

fico. Como ele mesmo diz: Toda memria fantasiosa.
Voc ouviu um fragmento de Por parte de pai. No vdeo Imagem da Palavra Parte 2 ter
oportunidade de ver o autor falando sobre sua obra e de ouvir um trecho de outro romance de sua
autoria, Vermelho amargo.
https://www.youtube.com/watch?v=fbRrCTudoA0

Com isso, voc poder perceber a forte presena da memria na obra do autor. E, como ele
mesmo revela, a metfora como um recurso que marca sua produo, seu estilo de escrever. Mais
uma vez nas palavras do prprio autor eu gosto muito dela (da metfora). Ao mesmo tempo em
que eu me escondo nela, eu ponho asas no leitor. A metfora me serve para isso.
https://www.youtube.com/watch?v=9at0MkYeZCw (Imagem da palavra Parte 3).
De fato, basta abrir um dos livros do autor para perceber que se trata de um texto de
Bartolomeu, como se pode notar no belo conto:
Naquela noite o Gato ocupou a janela.
Aninhou-se entre seus pelos e seus abraos. Tudo se
somava como um novelo de veludo: O Gato, a noite,
o silncio.
A noite expulsou o dia, e um mundo escuro
se fez. Mas entre a maciez do Gato, dormia em seu
corpo uma dor.

J nesses primeiros pargrafos de O Gato fica evidente tratar-se de prosa potica; as belas e
poderosas metforas falam novamente da dor, desta vez da dor de um gato. Mas no se trataria
mais uma vez do escritor convertendo uma dor sua em metfora, por trs da qual ele se esconde e
d asas ao leitor? E esse medo de no mais acordar, seria apenas do Gato? Note-se, e no se trata
de detalhe, que nessa narrativa Gato substantivo grafado com inicial maiscula; portanto, o
narrador fala de um certo Gato, que pode sim representar muitos outros ou todos os gatos, mas
esse personagem tem uma histria singular, que reflete sobre o papel do escuro, que tem medo de
no mais acordar. Ao alar o animal a personagem singular, o escritor humaniza o felino e provoca
o leitor a se identificar com ele, a imaginar que o animal pode ser uma mscara, por trs da qual
est uma pessoa: o escritor? O narrador? O prprio leitor?
Assim a literatura de Bartolomeu: asas fortes para imaginar, para experimentar outros
voos, outros ares. Asas tambm para viagens interiores, profundas e revigorantes. Certamente voc
e seus alunos rapidamente aprendero a gostar da obra e a amar o escritor.

Mediao de leitura
Para apresentar o autor aos seus alunos, muitas so as alternativas como voc pde
perceber. Ainda assim sugerimos duas possibilidades:
Correspondncia foi produzido no momento em que o Brasil
vivia o final da ditadura militar. O livro foi ilustrado por
ngela Lago.
No blog da Editora RHJ, voc encontrar uma
cuidadosa anlise do livro. Esse material ser, certamente,
uma referncia valiosa para orientar seu trabalho:
http://blogeditorarhj.blogspot.com.br/2010/06/correspondenciade-bartolomeu-campos-de.html
Em Indez, romance autobiogrfico, Antonio conduz o leitor a uma
viagem para a infncia de um menino que nasceu, lutou contra a
morte e viveu no interior de Minas Gerais. A histria ganha, na
escrita de Bartolomeu Campos de Queirs, enorme fora metafrica
ao transformar elementos do cotidiano em recursos poticos que
encantam e seduzem o leitor. Alis, as provocaes comeam antes
mesmo da leitura do texto: voc sabe o que Indez? Est a, um
excelente ponto de partida para apresentar essa obra de
Bartolomeu aos seus alunos (e conhec-la, caso voc ainda no
tenha tido oportunidade.)
Se a sua escola tiver o material Caderno do Professor: leitura e
produo de texto 5. e 6. srie, voc encontrar na oficina 7, p. 8794, uma proposta para abordagem dessa obra.
So Paulo (Estado) Secretaria da Educao. Caderno do professor: leitura e
produo de texto 5. e 6. sries/6. E 7 anos. Secretaria da Educao;
coordenao geral, Maria Ins Fini; equipe Ghisleine Trigo Silveira; Ana Luiza
Marcondes Garcia, Egon de Oliveira Rangel, Maria Regina Figueiredo Horta, Neide
Aparecida de Almeida. So Paulo: SEE, 2010.

Esperamos que voc tenha apreciado o percurso proposto pelo mdulo, que as histrias que
selecionamos sejam inspirao para o seu trabalho e para o seu percurso como leitor.