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IES N 1 "Dra.

Alicia Moreau de Justo"


Teora y epistemologa psicoanaltica
Profesora: Erica Krebs
Segundo cuatrimestre 2013

Freud y Sartre, tercera posicin,


por Salvador Goldberg

ndice
1.
2.
3.
4.
5.

Introduccin
Primer momento
Segundo momento
Tercer momento
Bibliografa

1. Introduccin

En este trabajo monogrfico intentaremos sealar tres cosas. En un primer


momento, se intentar sealar a grandes rasgos que la teora psicoanaltica presenta un
desarrollo, un itinerario, y no es el fruto inmutable de un fugaz arranque de inspiracin de
Freud. ste de hecho no tuvo sobre ella una nica visin durante toda su vida, ni sobre sus
postulados. En realidad, Freud fue experimentando cambios en sus puntos de vista, sus
ideas y sus concepciones, los cuales fueron cambiando a instancias de diversos factores,
entre ellos el aporte concreto de la experiencia, de las situaciones, de la vida misma -en
suma. Se intentar sealar, entonces, el itinerario a veces conflictivo de la doctrina
psicoanaltica tomando como ejemplos los conceptos de fantasas histricas, abreaccin y el
factor accidental en la contraccin de las neurosis. No debiera sorprender que el recorte,
la eleccin y la jerarquizacin de los conceptos de la doctrina psicoanaltica a abordar sea
totalmente arbitrario y responsabilidad del autor.
En el segundo momento se tratar de sealar que tambin el recorrido de Sartre
presenta este carcter fluctuante, como de ir y venir, en lo referente a la construccin de sus
propias teoras sobre la conciencia, sobre la eleccin, la libertad y la actividad humana. Ms
en particular, se sealar que las crticas que Sartre hizo a algunos conceptos de la teora
psicoanaltica tambin se desarrollaron, fueron cambiando. En un anlisis concreto, se
abordarn las crticas que manifest a la doctrina psicoanaltica en El ser y la Nada, en el
apartado que titul Psicoanlisis existencial, en particular hacia los conceptos de libido e
inconciente.
En el tercer momento se intentar sealar que Freud y Sartre tienen en comn una
esperanza o quizs un sueo- en las personas, en particular en el desarrollo y la potencia
de la conciencia, de la instancia conciente del yo. Efectivamente, desde cierta lectura de
algunos textos de Freud y teniendo en cuenta lo manifestado en relacin a la importancia
que desde la teora psicoanaltica se le da a que el padeciente tome elecciones autnomas
respecto de su enfermedad, no habra mejor contracara, o envs de discurso, para el
psicoanlisis que la filosofa sartreana de la existencia.

2. Primer momento
Que se diga que la teora psicoanaltica present y presenta transformaciones a lo
largo de su historia podra parecer una obviedad, y muy probablemente lo sea. Pero no est
de ms marcarlo, ya que muchas veces se suele olvidar o dejar de lado que toda verdad es

un proceso de llegar a ser1, no surge de la nada, ex nihilo, como por generacin espontnea
y se mantiene inmutable mientras que a su alrededor el tiempo sigue pasando. Advertir
entonces que la teora psicoanaltica, como todo producto humano, es fruto de una
construccin, de un juego de relaciones en los marcos de sociedades en permanente
cambio, no est de ms.
De hecho, segn se desprende de un escrito de Freud fechado en Viena en 1905, l mismo
consider que era factible que se le criticara a su teora que sta tuviera un desarrollo, que
haya cambiado en el tiempo a raz de la concurrencia de diversos factores, que tuviera una
historia en suma. Efectivamente, en el texto Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la
etiologa de las neurosis comienza declarando que el mejor modo de apreciar mi teora
sobre la importancia etiolgica del factor sexual para las neurosis es seguir su desarrollo 2.
Por si semejante declaracin no fuera cristalina como el agua en lo relativo a la importancia
no slo de la meta sino tambin, a la vez, del recorrido, del camino, Freud agreg que de
ningn modo me empear en desmentir que [la teora, su teora] ha tenido un desarrollo y
se ha modificado en su curso3.
Conceptos como los de pulsin, libido, complejo de Edipo, fantasas histricas, se
encontrarn en los libros de la teora como surgidos en el mismo proceso de transformacin
de la misma, un poco como invencin, otro poco como reconstruccin de materiales
preexistentes. As, conceptos como los de abreaccin, monto de afecto, etc., se encuentran
en la etapa, diramos, originaria de la teora; pero se constata que luego fueron dejados caer
en desuso, en tanto eran o corregidos, o dejados de lado, o usados para apuntalar otra idea
que se entenda como superadora.
As, para Freud en Viena en 1905, habiendo publicado hace poco sus Tres ensayos
de teora sexual, los escritos que public junto con Breuer hace una dcada, en el bienio de

1 Toda verdad dice Hegel- es un proceso de llegar a ser. Se olvida demasiado a menudo, se ve el
final, no el itinerario; se toma la idea como un producto terminado, sin darse cuenta de que ella
solamente es su lenta maduracin, una sucesin de errores necesarios que se corrigen, de vistas
parciales que se completan y se ensanchan. Sartre, JP, Gide viviente, en Literatura y arte,
Buenos Aires, Losada, 1977, p. 70.
2 Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis, en
Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu, 1992, p. 263.
3 Id.

1894-1896, le parecen publicaciones breves y provisionales4. En ellas sostuvieron en


relacin a las psiconeurosis, segn Freud en 1905, una teora puramente psicolgica en
que el factor sexual no contaba ms que como una de las tantas fuentes emocionales5.
Algo similar sucedi con el factor accidental, que en la poca de la Comunicacin
preliminar escrita junto con Breuer, tena en los anlisis un papel preponderante en la
contraccin de la enfermedad. Con el desarrollo de los acontecimientos, ya en el siglo XX,
Freud dir que

Los influjos accidentales retrocedieron todava ms frente a los de la represin


(como empec a decir en lugar de defensa). Por tanto, no importaban las
excitaciones sexuales que un individuo hubiera experimentado en su infancia, sino,
sobre todo, su reaccin frente a estas vivencias: si haba respondido o no con la
represin a esas impresiones6.

Se recordar tambin otra historia de un error, captado, reconocido y corregido, el cual para
Freud fue el ms importante de mis errores iniciales. Se trata de la sobreestimacin que
realiz de los casos (un nmero desproporcionadamente grande de casos 7) en que la
seduccin por adultos u otros nios mayores desempeaba el papel principal en la historia
infantil. Esto, sin embargo, ya lo haba colegido Freud all por la poca en la que
redactaba escritos breves y provisionales con su colega Breuer, segn se desprende de la
carta enviada a su amigo y colega Fliess, la Carta 69. Y a esta altura es difcil considerar un
hecho casual, azaroso, que en la tal carta Freud le confiesa a su querido amigo que le
presentar histricamente los motivos de mi descreimiento8. Se refiere a su descreimiento
4 Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad, ob. cit., p. 265.
5 Ibd., p. 264.
6 Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad, ob. cit., p. 268.
7 Ibd., p. 263.
8 Freud, Sigmund, Correspondencia con Fliess, Carta 69, en Obras completas, tomo I, Buenos
Aires, Amorrortu, p. 301.

en la teora de la etiologa traumtica de las neurosis. Fue a raz de la toma de conciencia de


este error, de esta sobreestimacin de estos sucesos y de su importancia lo que termin por
decidir a Freud a conferir a las fantasas el papel tan importante que les tocara desempear
en los devenires posteriores del psicoanlisis. Slo al introducirse el elemento de las
fantasas histricas se hicieron transparentes la ensambladura de la neurosis y su vnculo
con la vida de los enfermos9, escribi en 1905. No puede asombrar, sigue Freud, que en
diez aos de continuado empeo por conocer esas relaciones [entre los sntomas, las
neurosis y las vivencias sexuales] haya superado en buena medida mi punto de vista de
entonces, y me crea en condiciones de corregir, con una experiencia ms profundizada, el
carcter incompleto, los desplazamientos y los malentendidos de que adoleca la doctrina
en aquella poca10, manifest.

3. Segundo momento
Tambin en junio de 1905 y a no demasiados kilmetros de distancia de Viena, ms
precisamente en el pueblo de Thiviers, Francia, naci Jean-Paul Sartre. Sobre l cabe decir
algo similar a lo dicho sobre Freud: las ideas de Sartre, sus desarrollos tericos, sus
convencimientos, todo eso fue cambiando a lo largo de su vida. Efectivamente, como el
mismo Sartre manifest, citando a Hegel, cuando hacia fines de la dcada del sesenta
escribi un artculo en conmemoracin por la muerte de Andr Gide, toda verdad es un
proceso de llegar a ser, se ve el final, no el itinerario. En este punto, Sartre no mostr
variaciones. Cada vez que pudo insisti en que lo importante no es slo el acontecimiento
sino el recorrido; si se permite una metfora del mbito de la naturaleza, cabra plantearlo
como que lo importante no es slo el fruto cosechado en ese momento glorioso despus de
tanto trabajo y dedicacin, tan importante como eso es lo que vino antes, todos los
momentos, todas las circunstancias que concurrieron a que eso, hoy, est floreciente, dando
frutos.
La relacin de Sartre con la doctrina psicoanaltica, como no poda ser de otra
manera despus de todo lo dicho-, tambin muestra cambios en su devenir. Si bien en
varias de sus obras se dedic prolijamente a polemizar con lo que llam la psicologa
emprica, las crticas a la doctrina freudiana que nosotros abordaremos son las que plasm
9 Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad, ob. cit., p. 264.
10 Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad, ob. cit., p. 264.

en su clsica obra El ser y la Nada. Libro de 1943, aparecido en medio de la segunda guerra
mundial. Libro tcnico, como gustaba decir Sartre para referirse a sus textos ms
acadmicos o filosficos, que no eran ni obras de teatro, ni artculos periodsticos, ni
cuentos, ni novelas, ni guiones de cine. Muchos aos despus de publicado el referido libro,
Sartre habl de l y de ese momento de escritura suya diciendo, con una mordacidad
notable, que en esa poca se dedicaba a establecer generalidades sobre la existencia del
hombre, sin tener en cuenta el hecho de que esa existencia est siempre histricamente
situada y que se define a partir de esa situacin11.
En El ser y la Nada, obra imponente, monstruosa diramos con Eduardo Grner12, en la
cuarta parte, libro II, Sartre le dedica un apartado completo a lo que llam psicoanlisis
existencial. Ah se pueden leer varias carillas en las que Sartre declara y seala los puntos,
que son muchos, en los que semejante psicoanlisis, el existencial, tiene en comn con el
psicoanlisis emprico. Sartre enumera, punto a punto, las coincidencias que cree hallar
entre ambos psicoanlisis. Tambin en esas pginas pueden leerse las crticas a ciertos
conceptos freudianos, a las que nos referiremos a continuacin.
El primer argumento que expone Sartre para referirse a lo que ambos psicoanlisis, as
dice, no tienen en comn es el siguiente: le objeta al psicoanlisis emprico haber actuado,
como si dijramos, por la suya. En efecto, ambos psicoanlisis difieren en la medida que el
psicoanlisis emprico ha decidido por su cuenta acerca de su instancia irreductible en lugar
de dejarla anunciarse por s misma en una intuicin evidente 13. Esa instancia irreductible a
la que Sartre entiende que deben tratar de arribar ambos psicoanlisis, a l le parece que lo
que deber rastrearse es la eleccin original, y no est muy de acuerdo en que el ltimo
trmino al que se arribe sea al de pulsin, dice Sartre. Establece tambin una asociacin
entre libido y voluntad de podero, como si fueran casi sinnimos, y los menciona
como si fueran declarados por el psicoanlisis emprico como las instancias irreductibles
hasta donde podra llegarse mediante el anlisis. Hasta ah noms?, pareciera haberse
preguntado Sartre. Quedar como un misterio si esa asociacin entre voluntad de podero y
11 Lambruschini , Gustavo, La libertad en la cultura de la izquierda, en AAVV,
Jean-Paul Sartre, actualidad de un pensamiento, Buenos Aires, Colihue, 2008, pp. 192-193.
12 Grner, Eduardo, Luche y vuelve, en Pgina /12, 21/05/2000;
http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/libros/00-05/00-05-21/nota.htm.

13 Sartre, JP, El psicoanlisis existencial, en El ser y la Nada, Buenos Aires,


Losada, 2008, p. 771.

libido la hizo adrede, con o sin conocimiento de causa; la verdad es que pareciera haber
ms un ligero desconocimiento que otra cosa. De los textos de Freud vistos en clase,
durante la cursada, en ninguno aparece ni una sola referencia a algo que cabra entender
como voluntad de podero, concepto que por otra parte remite ms bien a otro maestro de
la sospecha, no tanto a Freud.
Es un prrafo casi controversial el que estamos abordando, puesto que en l Sartre, como se
viene sealando, ha establecido una analoga entre libido y voluntad de podero, cosa
que lo muestra digamos- algo flojo de papeles en lo relativo a la doctrina psicoanaltica.
Por si fuera poco, declar Sartre a rengln seguido, que La libido o la voluntad de podero,
en efecto, constituyen un residuo psicobiolgico que no es claro por s mismo y que no se
nos aparece como debiendo ser el trmino irreductible de la indagacin14 (destacados de
Sartre). A continuacin, como con un dejo de resignacin, escribi que En ltima
instancia, la experiencia demuestra que el fundamento de los complejos es esa libido o esa
voluntad de podero, pero que esos casos y sus resultados son enteramente contingentes,
y no logran convencer. Aunque me cueste decirlo, porque por Sartre tengo una
predileccin que se muestra casi inmune a la autocrtica, lo que en este caso no logra
convencer es el argumento sartreano. No lo logra, puesto que establece una analoga
improcedente entre esa libido y una, o esa, voluntad de podero, conceptos que no aparecen
juntos en Freud ni por asomo.
De las crticas manifestadas en este apartado que estamos tratando, el del psicoanlisis
existencial, se desprende algo de la concepcin sartreana sobre la doctrina psicoanaltica.
Pareciera ser que interpret que la funcin del psicoanlisis emprico era la de extirpar
complejos de las profundidades inconcientes, y no mucho ms que eso, o al menos as lo
declar15, quizs con fines ms que nada retricos, para tirarle digamos- un palo al otro
psicoanlisis simplificando sus lneas argumentales. Ese complejo extirpado responda en
ltima instancia a esa libido o a esa voluntad de podero, lo mismo da. Pues bien, para
Sartre deba irse ms all en el anlisis, no poda ser que se detuviera el asunto en este
residuo psicobiolgico que era la libido, o la voluntad de podero. Para Sartre haba que
rastrear ms profundo, hasta la eleccin original de la persona. Tampoco convence
demasiado que le achaque a la libido el ser un residuo psicobiolgico. Se comprende, para
Sartre la ltima instancia es la decisin de la persona, que elige en cierto momento, en
14 Id.
15 Sartre, JP, El psicoanlisis existencial, en ob. cit., p. 770.

cierto lugar, ante ciertas personas, en ocasin de determinado suceso, y a la vez es ese
sujeto, que naci de esos, sus padres, en ese, su hogar, y tuvo esa educacin que l tuvo y
no otra. Pero sin embargo, que le dispare con esto de ser un residuo psicobiolgico, a mi
parecer, deja entrever ms que nada una concepcin del progreso sartreana que pasaba en
sus etapas ms altas por las ciencias sociales -a lo Hegel con el argumento de que la
filosofa es un momento culmine del desarrollo del espritu- y no tanto por los dominios de
las disciplinas cientficas. Pero en lo que se refiere a una crtica consistente, en este
argumento no la hay. Qu dira del hambre, o de la sed? Parecera ser que caeran en la
bolsa de ser residuos psicobiolgicos tambin, pero siguen siendo eficaces, comprobables,
etc. La crtica de Sartre, en este punto, se muestra inconsistente.
Otra crtica manifestada en El ser y la Nada estuvo dirigida a la nocin de inconciente,
aunque quizs mezclada en lo imaginario de Sartre con la represin. As, Sartre se despacha
con sendas crticas: que cmo puede ser, si hubo alguna instancia de represin tuvo que
haber intervenido alguna instancia conciente del yo, tuvo que haber una conciencia de la
censura ante esa representacin conflictiva y hasta intolerable 16. Cmo puede ser, dice
Sartre, que en la terapia entonces se reconduzca un sntoma a una vivencia infantil del
padeciente y que ste no tenga conciencia de ello. En una suerte de sntesis apresurada,
cabra decir que para Sartre no poda aceptarse que lo que fuera a parar al inconciente no
pasara antes por lo conciente, no pasara antes por una instancia conciente del yo que
justamente censurara su presencia, su expresin, y la relegara a las profundidades
inconcientes. Esta crtica se muestra, ay, tan inconsistente como la anterior. Pasa que
Freud nunca postul que la represin fuera un proceso inconciente, ms bien todo lo
contrario. La represin, dijo Freud, es una accin llevada a cabo por la instancia conciente
del yo para denegarle el acceso a la expresin, al lenguaje, a una representacin que se
muestra intolerable, conflictiva, que esconde la bsqueda de placer para una pulsin,
aunque de manera disfrazada, o desfigurada, como dira Freud. O sea que en esto Sartre
estaba criticando algo y proponiendo algo; pues bien, result ser que lo que criticaba no era
tal como l pensaba que era y lo que l propona era lo que efectivamente se haba
postulado en esos casos por la doctrina psicoanaltica, tal como puede leerse en la
Conferencia 2717 que versa sobre la transferencia. O sea, tuvo razn, pero lleg tarde. Eso
ya lo haba dicho otro. l simplemente no lo habr ledo.

4. Tercer momento
16 Ibd., pp. 772-773.

Para finalizar, como se mencion, se intentar sealar que puede pensarse que Freud y
Sartre tuvieron una esperanza en comn. Cada uno en su situacin manifest que vena a
proponer sus ideas, sus teoras, sus descubrimientos, etc. En cada uno de esos productos
podra constatarse esta esperanza, de lo que entonces se sigue que ellos vinieron a proponer
de alguna manera esa esperanza. Esperanza, o sueo quizs, en la persona humana, en su
capacidad de tomar decisiones cada vez ms autnomas. Esperanza en que la persona
humana pueda mediante un trabajoso esfuerzo de la conciencia llegar a re-apropiarse de lo
que alguna vez le perteneci, si se quiere. Esperanza en que la persona humana pueda llegar
a aceptar plenamente que de ella y no de otra persona dependen las elecciones que habrn
de hacerla lo que ser; as como las elecciones que tom, reprimidas o no, desalojadas o no
de la conciencia, la han llevado a estar en ese momento en el transcurso de una terapia y a
redescubrir esa eleccin que tom y que consisti en reprimir cierta representacin lo cual
termin por desatar el conflicto patgeno.
Qu nos reprochis?, pregunt Sartre en un artculo publicado en la revista
Combat en 1944. Como buena prctica retrica, a la que Freud supo recurrir ms de una
vez, Sartre puso en propias palabras las crticas que sus adversarios le disparaban a l y a su
concepcin existencialista.

Primero, escribi Sartre aquella vez, el inspirarnos en Heidegger, filsofo alemn y


nazi. Luego, el predicar, bajo la denominacin de existencialismo, un quietismo de la
angustia. Hablar slo del existencialismo: Lo habis definido a vuestros lectores, al
menos? Sin embargo, es bastante sencillo... El hombre debe crearse su propia esencia;
arrojndose al mundo, sufriendo en l, luchando en l, es como se va definiendo poco a
poco18.

17 Freud, Sigmund, Conferencia 27. La transferencia, en Obras completas,


tomo XVI, Buenos Aires, Amorrortu. Ah puede leerse que durante la terapia
psicoanaltica, el yo, la instancia conciente del enfermo es el aliado necesario
del terapeuta.
18 El texto completo, de diciembre de 1944, se encuentra en Les crits de
Sartre, pp. 653-658, citado en Cohen-Solal, Annie, Sartre. Una biografa, Buenos Aires,
Emec, 1990, pp. 294-295.

Como se ve, todo se trata de las elecciones. El tan mentado mundo que sigue su
curso y no se caracteriza por esperar que las personas se decidan a elegir siempre est al
acecho. En la vida hay que elegir, dira Sartre. Pocas dudas pueden caber que Sartre sostuvo
durante toda su vida esta esperanza, este sueo, en la capacidad de la persona humana, de
su conciencia, de abrirse paso a base de elecciones, arrojado en pleno mundo. Tambin
podran colegirse rastros de una idea de progreso, sin dudas, presente en ambas esperanzas,
la de Freud y la de Sartre. Progreso relativo al alma humana, para decirlo como lo dijo
Freud en otro contexto y con otro sentido pero lo dijo al fin en El porvenir de una ilusin.
Digo rastros de una idea de progreso para distinguir claramente ese rastro, ese indicio, de
las claras tendencias positivistas de la poca, de las que ni Freud ni Sartre participaron en
tanto propugnadores, sino que las ms de las veces se erigieron como impugnadores de esas
tendencias que vean progreso en el mero desarrollo de la ciencia, siguiendo claropostulados positivistas, en el desarrollo urbano, y en el desde hace mucho tiempo siempre
floreciente sometimiento de la naturaleza, como tambin dice Freud. Eso slo no puede ser
el progreso, podran haber dicho Freud y Sartre.
Efectivamente, si desde el psicoanlisis se cuenta con la ayuda de la instancia
conciente del enfermo en todo momento de la terapia, se tiene ah un indicio de la
esperanza en la conciencia. Si se busca que el padeciente logre renovar el conflicto
patgeno que lo llev a contraer la enfermedad y que, en este conflicto revisitado, pueda
tomar una nueva decisin, que pueda hacer una nueva eleccin, pocas dudas caben de que
aqu hay una gran carga de sentimientos de esperanza. Si se espera y se busca activamente
desde el psicoanlisis que el paciente logre, en la instancia en la que el conflicto se
manifiesta renovado, lograr pues una decisin autnoma, tambin ac puede verse con toda
legitimidad la emanacin de esta esperanza en la conciencia, en la persona humana, en que
se haga cargo de su ser, de lo que hicieron e hizo de ella misma. Tambin podran verse
rastros kantianos, en Freud y Sartre, ms que nada por las cuestiones de la autonoma de las
elecciones, pero esa es otra historia.
Podramos terminar por decir, entonces, que s pueden constatarse al menosindicios de esta esperanza en la humanidad, si se permite decirlo as, en varios de los textos
de Freud y en la casi totalidad de los textos de Sartre. Estar a veces entre lneas, a veces
como comentarios casi al pasar, como al margen. Pero a nuestro parecer est ah, a veces
solapada y a veces manifiesta, explcita, la esperanza. Creemos que movi la obra de Sartre
a lo largo de su vida, y la de Freud tambin. No lo podramos probar fehacientemente, pero
qu prueba que fuera concluyente podramos presentar en este caso donde lo imaginario
juega un papel tan grande? Difcil saber.

5. Bibliografa
Cohen-Solal, Annie, Sartre. Una biografa, Buenos Aires, Emec, 1990.
Freud, Sigmund, Conferencia 27. La transferencia, en Obras completas, tomo
XVI, Buenos Aires, Amorrortu.
Freud, Sigmund, Correspondencia con Fliess, Carta 69, en Obras completas, tomo
I, Buenos Aires, Amorrortu.
Freud, Sigmund, Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las
neurosis, en Obras completas, tomo VII, Buenos Aires, Amorrortu, 1992.
Grner, Eduardo, Luche y vuelve, en Pgina /12, 21/05/2000; disponible en
http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/libros/00-05/00-05-21/nota.htm.
Lambruschini , Gustavo, La libertad en la cultura de la izquierda, en AAVV, JeanPaul Sartre, actualidad de un pensamiento, Buenos Aires, Colihue, 2008.
Sartre, JP, El psicoanlisis existencial, en El ser y la Nada, Buenos Aires, Losada,
2008.
Sartre, JP, Gide viviente, en Literatura y arte, Buenos Aires, Losada, 1977.