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ARTIGOS SOBRE LEITURA E APRENDIZAGEM:

Por que escrever no algo simples?

Pense nos materiais que circundam a escrita. Quando, por exemplo, usamos
um dicionrio, no refletimos sobre o que se esconde nos verbetes: esforo
de inteligncia, disciplina para reunir e organizar informaes, pesquisa
acumulada ao longo da histria, capacidade expressiva para explicar as
mltiplas acepes de um vocbulo.

Voc pode pensar em utenslios menos intelectuais. Entre numa papelaria e


observe a diversidade de material relacionado escrita. O aperfeioamento
tcnico que hoje nos permite utilizar inclusive processadores de texto
poderosos como Scrivener faz com que escrever seja, literalmente,
menos cansativo do que h dois mil anos.

Mas pense tambm na complexidade do ato de escrever sob uma


perspectiva imaterial: a dos mecanismos cerebrais.

Escrever no algo simples


O exerccio de abstrao algo grandioso, sobre o qual no costumamos
refletir.

Quando voc escreve, seu ser inteiro conflui para cada sentena, cada
escolha vocabular. Seu passado, tudo que sua famlia e seus antepassados
lhe transmitiram, suas relaes sociais, seus valores, suas emoes, sua f,
sua memria.11

Vamos supor que voc deseja apenas descrever, em poucas linhas, o que
sente quando saboreia um doce que sua bisav fazia ou qualquer outra
sensao. Como seu crebro trabalha para imaginar e, ao mesmo tempo,
conceituar algo que, num primeiro instante, apenas uma recordao
fugidia?

Ou, ainda mais complexo, como escritores conseguem descrever


sentimentos e atitudes que eles nunca experimentaram?

O exerccio de abstrao separar mentalmente um ou mais elementos de


certa totalidade complexa e coloc-lo em palavras algo grandioso,
sobre o qual no costumamos refletir.2

Na verdade, qualquer experincia subjetiva parece ser indescritvel.

Mas a histria da literatura mostra que essa apenas uma primeira


impresso.

A representao das idias ou dos sentimentos por meio de sinais grficos,


quando utilizada por um escritor experiente, pode sintetizar as emoes
mais sutis.

Mas esse escritor s consegue alcanar seu objetivo se ordenar suas idias;
se conhecer as possibilidades que o idioma oferece; se tiver habilidade para
julgar o que deve dizer, para escolher a forma especfica por meio da qual
se expressar e, por fim, decidir o que efetivamente deseja escrever.

Cada um desses atos, feitos de maneira automtica, escondem sculos de


permanente adaptao do nosso crebro e de reelaborao do cdigo
lingstico.

O escritor enlouqueceria se percorresse cada uma dessas etapas de forma


consciente, se escrevesse raciocinando sobre tais questes, se consultasse
o dicionrio pensando no trabalho do dicionarista.

E desnecessrio que ele pense em tudo isso quando escreve.

Mas esse incrvel acmulo de recursos est ali, pulsando a cada escolha, a
cada idia. S esse surpreendente acmulo de recursos transformou o ato
de escrever numa prtica aparentemente simples.

Aprendendo a escrever
Olavo de Carvalho
O Globo, 3 de fevereiro de 2001

lendo que se aprende a escrever - eis o tipo mesmo da frmula sinttica


que traz dentro muitas verdades, mas que de to repetida acaba valendo
por si mesma, como um fetiche, esvaziada daqueles contedos valiosos
que, para ser apreendidos, requereriam que a frmula fosse antes negada e
relativizada dialeticamente do que aceita sem mais nem menos.

Ler, sim, mas ler o qu? E basta ler ou preciso fazer algo mais com o que
se l? Quando a frmula passa a substituir estas duas perguntas em vez de
suscit-las, ela j no vale mais nada.

A seleo das leituras supe muitas leituras, e no haveria sada deste


crculo vicioso sem a distino de dois tipos: as leituras de mera inspeo
conduzem escolha de um certo nmero de ttulos para leitura atenta e
aprofundada. esta que ensina a escrever, mas no se chega a esta sem
aquela. Aquela, por sua vez, supe a busca e a consulta. No h, pois,
leitura sria sem o domnio das cronologias, bibliografias, enciclopdias,
resenhas histricas gerais. O sujeito que nunca tenha lido um livro at o fim,
mas que de tanto vasculhar ndices e arquivos tenha adquirido uma viso
sistmica do que deve ler nos anos seguintes, j um homem mais culto do
que aquele que, de cara, tenha mergulhado na "Divina comdia" ou na
"Crtica da razo pura" sem saber de onde saram nem por que as est
lendo.

Mas h tambm aquilo que, se no me engano, foi Borges quem disse: "Para
compreender um nico livro, preciso ter lido muitos livros." A arte de ler
uma operao simultnea em dois planos, como num retrato onde o pintor
tivesse de trabalhar ao mesmo tempo os detalhes da frente e as linhas do
fundo. A diferena entre o leitor culto e o inculto que este toma como
plano de fundo a lngua corrente da mdia e das conversas vulgares, um
quadro de referncia unidimensional no qual se perde tudo o que haja de
mais sutil e profundo, de mais pessoal e significativo num escritor. O outro

tem mais pontos de comparao, porque, conhecendo a tradio da arte da


escrita, fala a lngua dos escritores, que no nunca "a lngua de todo
mundo", por mais que at mesmo alguns bons escritores, equivocados
quanto a si prprios, pensem que .

No h propriamente uma "lngua de todo mundo". H as lnguas das


regies, dos grupos, das famlias, e h as codificaes gerais que as
formalizam sinteticamente. Uma dessas codificaes a linguagem da
mdia. Ela procede mediante reduo estatstica e estabelecimento de giros
padronizados que, pela repetio, adquirem funcionalidade automtica.

Outra, oposta, a da arte literria. Esta vai pelo aproveitamento das


expresses mais ricas e significativas, capazes de exprimir o que
dificilmente se poderia exprimir sem elas.

A linguagem da mdia ou da praa pblica repete, da maneira mais rpida e


funcional, o que todo mundo j sabe. A lngua dos escritores torna dizvel
algo que, sem eles, mal poderia ser percebido. Aquela delimita um horizonte
coletivo de percepo dentro do qual todos, por perceberem
simultaneamente as mesmas coisas do mesmo modo e sem o menor
esforo de ateno, acreditam que percebem tudo. Esta abre, para os
indivduos atentos, o conhecimento de coisas que foram percebidas, antes
deles, s por quem prestou muita ateno. Ela estabelece tambm uma
comunidade de percepo, mas que no a da praa pblica: a dos
homens atentos de todas as pocas e lugares - a comunidade daqueles que
Schiller denominava "filhos de Jpiter". Esta comunidade no se rene
fisicamente como as massas num estdio, nem estatisticamente como a
comunidade dos consumidores e dos eleitores. Seus membros no se
comunicam seno pelos reflexos enviados, de longe em longe, pelos olhos
de almas solitrias que brilham na vastido escura, como as luzes das
fazendas e vilarejos, de noite, vistas da janela de um avio.

Uma enfim, a lngua das falsas obviedades, outra a das "percepes


pessoais autnticas" de que falava Saul Bellow. Muitos cientistas loucos,
entre os quais os nossos professores de literatura, asseguram que no h
diferena. Mas o nico mtodo cientfico em que se apiam para fazer essa
afirmao o argumentum ad ignorantiam, o mais tolo dos artifcios
sofsticos, que consiste em deduzir, de seu prprio desconhecimento de
alguma coisa, a inexistncia objetiva da coisa. A lngua literria existe, sim,
pelo simples fato de que os grandes escritores se lem uns aos outros,
aprendem uns com os outros e tm, como qualquer outra comunidade de
ofcio, suas tradies de aprendizado, suas palavras-de-passe e seus

cdigos de iniciao. Tentar negar esse fato histrico pela impossibilidade


de deduzi-lo das regras de Saussure negar a existncia das partculas
atmicas pela impossibilidade de conhecer ao mesmo tempo sua velocidade
e sua posio.

A seleo das leituras deve nortear-se, antes de tudo, pelo anseio de


apreender, na variedade do que se l, as regras no escritas desse cdigo
universal que une Shakespeare a Homero, Dante a Faulkner, Camilo a
Sfocles e Eurpides, Elliot a Confcio e Jalal-Ed-Din Rmi.

Compreendida assim, a leitura tem algo de uma aventura inicitica: a


conquista da palavra perdida que d acesso s chaves de um reino oculto.
Fora disso, rotina profissional, pedantismo ou divertimento pueril.

Mas a aquisio do cdigo supe, alm da leitura, a absoro ativa.


preciso que voc, alm de ouvir, pratique a lngua do escritor que est
lendo. Praticar, em portugus antigo, significa tambm conversar. Se voc
est lendo Dante, busque escrever como Dante. Traduza trechos dele, imite
o tom, as aluses simblicas, a maneira, a viso do mundo. A imitao a
nica maneira de assimilar profundamente. Se impossvel voc aprender
ingls ou espanhol s de ouvir, sem nunca tentar falar, por que seria
diferente com o estilo dos escritores?

O fetichismo atual da "originalidade" e da "criatividade" inibe a prtica da


imitao. Quer que os aprendizes criem a partir do nada, ou da pura
linguagem da mdia. O mximo que eles conseguem produzir
criativamente banalidades padronizadas.

Ningum chega originalidade sem ter dominado a tcnica da imitao.


Imitar no vai tornar voc um idiota servil, primeiro porque nenhum idiota
servil se eleva altura de poder imitar os grandes, segundo porque,
imitando um, depois outro e outro e outro mais, voc no ficar parecido
com nenhum deles, mas, compondo com o que aprendeu deles o seu
arsenal pessoal de modos de dizer, acabar no fim das contas sendo voc
mesmo, apenas potencializado e enobrecido pelas armas que adquiriu.

nesse e s nesse sentido que, lendo, se aprende a escrever. um ler que


supe a busca seletiva da unidade por trs da variedade, o aprendizado
pela imitao ativa e a constituio do repertrio pessoal em permanente

acrscimo e desenvolvimento. Muitos que hoje posam de escritores no


apenas jamais passaram por esse aprendizado como nem sequer imaginam
que ele exista.

Mas, fora dele, tudo barbrie e incultura industrializada.

Dicas de estudo

Olavo de Carvalho
Zero Hora, 5 de setembro de 2004

Depois do artigo sobre Plato, vieram outras perguntas sobre o estudo da


filosofia, a maioria delas na linha: o que ler e como ler?

A receita : no comeo, poucas leituras, muito bem selecionadas, feitas


lentamente, de lpis na mo, com um dicionrio de filosofia ao lado para
tirar cada dvida, e repetidas tantas vezes quantas voc precise para
tornar-se capaz de expor o argumento ainda mais claramente do que o fez o
autor. Busque muitos exemplos concretos para dar maior visibilidade a cada
idia. Depois, aos poucos, v ampliando o crculo, abrangendo estudos
eruditos sobre pontos determinados, at conseguir dominar a histria inteira
das discusses sobre cada tpico, por exemplo, o problema dos nveis de
realidade em Plato, os sentidos da palavra ser em Aristteles, etc.
Quando tiver dominado o status quaestionis (o desenvolvimento at o
estado presente) de um s dentre inumerveis pontos de discusso, a voc
perceber quanto miservel o debate intelectual neste pas e quanto
urgente formar aqui uma gerao de estudantes srios. Mais urgente do que
todos os planos econmicos de emergncia com os quais se gastam em
vo tantos neurnios.

Quando digo bem selecionadas, refiro-me aos clssicos imprescindveis:


Plato, Aristteles, Sto. Toms, Leibniz, Schelling e tutti quanti. Mais tarde
fornecerei uma lista.

Mas no escolha as leituras por autor, e sim por temas e problemas. Compre
um bom dicionrio de filosofia (o de Jos Ferrater Mora ainda imbatvel, e
saiu uma boa edio em 4 vols. pela Martins Fontes), percorra os verbetes
em busca das perguntas filosficas que lhe interessam (porque se no lhe
interessarem voc nunca haver de compreend-las), e, dos vrios clssicos
mencionados a respeito, escolha um para leitura aprofundada. Decida-se a
consagrar a essa leitura alguns meses, como quem s tivesse um livro para
ler at o fim da vida. Fiz isso na juventude com vrios dilogos de Plato,
mais os Tpicos e a Metafsica de Aristteles, e me alimento dessas
leituras essenciais at hoje, a maioria das subseqentes servindo apenas de
digestivo para a melhor assimilao delas.

Ser quiser usar o mtodo de leitura de Mortimer J. Adler (Como Ler um


Livro, editora UniverCidade), isso no lhe far mal algum, mas saiba desde
j que nenhum mtodo serve para todos os livros: cada um exigir uma
estratgia diferente, que voc mesmo ir descobrindo.

Tenha sempre mo uma ou vrias obras de histria da filosofia (Frederick


Copleston, em ingls, ou Guillermo de Fraile, em espanhol, do conta do
recado) e no tema interromper a leitura principal para vasculh-las em
busca de comparaes, voltando quela em seguida. A mente humana
nunca avana em linha reta: precisa de interrupes e rodeios. No force a
ateno quando ela foge para outro assunto: v atrs do assunto que ela
sugere, depois volte ao ponto onde estava. E lembre sempre o conselho de
Aristteles: a inteligncia deve ser exercitada com moderao. No comeo,
no estude mais de duas horas por dia. Quando chegar a cinco, ser um
grande erudito.

V dos clssicos para os modernos e contemporneos, e no ao contrrio:


menos importante saber aquilo que Nietzsche pensou de Plato do que
tentar imaginar aquilo que Plato pensaria de Nietzsche.

Outra dica: desista de adquirir uma boa cultura filosfica lendo s em


portugus. Mas praticamente no h livro bom de filosofia que no tenha
edies em ingls ou francs. bom tambm ter um dicionrio de grego

clssico para apreender melhor o sentido de muitos termos que os autores


modernos ainda preferem usar nessa lngua.

E, se encontrar o livro de A. D. Sertillanges, A Vida Intelectual, decore os


conselhos dele e pratique-os. Voc no imagina o bem que fazem.

Pela restaurao intelectual do


Brasil
Olavo de Carvalho
Dirio do Comrcio, 4 de setembro de 2006

Os artigos que aqui publiquei em 13 e 27 de fevereiro


(http://www.olavodecarvalho.org/semana/060213dc.htm ehtt
p://www.olavodecarvalho.org/semana/060227dc.htm) rendem
at hoje cartas e perguntas que no posso responder uma a
uma. Elas refletem no s o anseio inatendido de conhecimento
por parte de tantos estudantes brasileiros, mas uma
necessidade mais profunda e geral. Um pas no pode
sobreviver por muito tempo sem alguma vida intelectual na
qual ele se enxergue e se reconhea como unidade histrica,
cultural e espiritual. Isso falta totalmente no Brasil de hoje. As
discusses pblicas entre pessoas supostamente letradas
perdem-se em fatos isolados, em tagarelice ideolgica sem
nenhum proveito ou na exteriorizao fortuita de impresses
grupais totalmente alienadas. J no apreendem nem a nao
como conjunto, nem muito menos a sua situao no mundo, na
civilizao, na Histria. O Brasil tornou-se invisvel a si mesmo,
e na treva geral crescem monstros. Talvez o mais feio deles seja
justamente a esperana cretina de livrar-se de todos os outros a
curto prazo, mediante aes prticas na esfera poltica,
saltando sobre a necessidade prvia da restaurao intelectual.
Nenhum ser humano ou pas est mais louco do que aquele que
acredita poder resolver todos os seus problemas primeiro, para
tornar-se inteligente depois. A inteligncia no o adorno do

vitorioso, o caminho da vitria. No a cereja do bolo, a


frmula do bolo. Quando chegaro os brasileiros a
compreender uma coisa to bvia? Quando chegaro a
compreender que nem tudo pode ser resolvido com
formulinhas prontas, com pragmatismos rotineiros, com
improvisos imediatistas ou mesmo com tcnicas da moda, por
avanadas que sejam, se no h por trs delas uma inteligncia
bem formada, poderosa, capaz de transcend-las infinitamente
e por isso, s por isso, capaz de manej-las com acerto? A slida
estupidez do petismo triunfante a culminao de pelo menos
cem anos de desprezo ao conhecimento. A aposta
obsessivamente repetida no poder mgico da ignorncia
esperta levou finalmente ao resultado inevitvel: a bancarrota
cultural, moral e poltica.
No h nada, nada mais urgente, neste pas, do que criar uma
gerao de estudantes altura das responsabilidades da
inteligncia. Ao dizer isso, estou consciente de pedir urgncia
para uma tarefa que, por sua natureza, de longussimo prazo.
A vida intelectual no se improvisa: ela resulta da confluncia
feliz de inumerveis trajetos existenciais pessoais numa nova
linguagem comum laboriosamente construda com materiais
absorvidos, a duras penas, de tradies milenares. Quando a
urgncia imperiosa vem amarrada demora invencvel, o
esprito humano testado at o mximo da sua resistncia.
Nada mais difcil do que aliar a intensidade do esforo contnuo
longa espera de resultados incertos. Contra o desespero em
tais circunstncias, o nico remdio est na frmula de Goethe:
urgente ter pacincia.
Aos leitores deste jornal, empresrios na maioria, digo sem
rodeios: a responsabilidade de vocs nisso enorme. As
universidades tornaram-se instrumentos do crime organizado,
empenhados em tapar bocas, paralisar conscincias, destruir
talentos, perverter vocaes, secar todas as fontes de uma
restaurao possvel e, claro, gastar dinheiro pblico. Custam
caro e s servem para o mal. preciso inventar o quanto antes
novas formas de estruturao social da vida intelectual e torn-

las economicamente viveis. S o empresariado pode tomar


essa iniciativa. S ele tem capacidade de organizao e de
aglutinao de recursos para isso. O sistema dos think
tankstalvez funcione, se assimilado com a devida seriedade e
adaptado eficazmente s condies brasileiras. Os modelos da
Heritage Foundation, da Atlas Foundation, do Hudson
Institute esto a para ser estudados. Nos EUA eles tornaram-se
centros irradiantes de energia positiva capaz de contrabalanar,
e com freqncia vencer, o ativismo imbecilizante dos
comissrios-do-povo universitrios.
***
Enquanto isso, posso sugerir, aos candidatos a membros de
uma hipottica intelectualidade brasileira do futuro, algumas
normas gerais que talvez os ajudem, na escurido ambiente, a
encontrar o caminho.
A formao da inteligncia se d em dois planos simultneos: o
propriamente intelectual, ou cognitivo, e o espiritual, ou
inspiracional. O que voc sabe depende de quem voc quer ser;
o modelo do que voc pode ser depende do que voc sabe. A
ligao entre os dois planos ignorada pelo ensino atual porque
ele nem mesmo entende que existe uma dimenso espiritual,
embora s vezes fale dela, at demais, confundindo-a com o
simples culto religioso, com a moral ou com a psicologia.
***
No plano intelectual, o estudante deve esforar-se para obter a
mais alta qualificao possvel, adotando como modelos da sua
auto-educao as prticas melhores registradas historicamente:
as da Academia platnica, do Liceu aristotlico, da
universidade europia no sculo XIII (com seus ecos residuais
na filosofia crist moderna, por exemplo La Vie Intellectuellede
A. D. Sertillanges e Conseils sur la Vie Intellectuelle de Jean
Guitton), da intelectualidade superior alem no sculo XIX e
austraca no comeo do sculo XX (tal como descrita, por
exemplo, nos depoimentos de Eric Voegelin, Otto Maria

Carpeaux e Marjorie Perloff) e, last not least, da tradio


americana de liberal education (v., alm do clssico How to
Read a Book de Mortimer J. Adler, The Trivium, de Sister
Miriam Joseph, Another Sort of Learning, de James V. Schall,
e The House of Intellect, de Jacques Barzun).
O objetivo primeiro da educao superior negativo e
dissolvente: consiste em desaculturar, no sentido
antropolgico do termo: desfazer os laos que prendem o
estudante sua cultura de origem, s noes consagradas do
nosso tempo, iluso corrente da superioridade do atual, e
fazer dele um habitante de todos os tempos, de todas as
culturas e civilizaes. No se pode chegar a nada sem um
perodo de confuso e relativismo devido ampliao ilimitada
dos horizontes. No basta saber o que pensaram Abraho e
Moiss, Confcio e Lao-Tseu, Pricles e Scrates, ou os monges
da Era Patrstica: preciso um esforo para perceber o que eles
perceberam, imaginar o que eles imaginaram, sentir o que eles
sentiram. No se preocupe em arbitrar, julgar e concluir. Em
todas as idias que resistiram ao tempo o bastante para chegar
at ns h um fundo de verdade. Apegue-se a esse fundo e faa
sua coleo de verdades, no se impressionando muito com as
contradies aparentes ou reais. Aprenda a desejar e amar a
verdade como quer que ela se apresente. Acostume-se a
conviver com as contradies, j que voc no ter tempo, nesta
vida, para resolver seno um nmero insignificante delas.
A educao universitria brasileira toda ela anti-educao, j
que visa somente a inculcar no aluno a mentalidade dominante
da classe acadmica atual (quando no o slogan partidrio da
semana), julgando o passado luz do presente e nunca o
presente luz do passado. Isso prender o estudante num
provincianismo temporal -- ou cronocentrismo, como costumo
cham-lo -- ainda mais lesivo do que qualquer etnocentrismo
geogrfico, racial, religioso ou poltico. Todas as pocas so
iguais perante Deus, ensinava Leopold von Ranke. A
inteligncia humana tende poderosamente universalidade,
mas s se aproxima dela vencendo as barreiras culturais do

espao e do tempo, uma por uma. Resista ao triunfalismo


presunoso da atualidade. Quando ler o que algum pensador de
hoje acha de Plato, pergunte o que Plato acharia dele. Em
noventa e nove por cento dos casos voc ver que o suposto
progresso do conhecimento veio amplamente neutralizado por
um concomitante progresso da ignorncia. Jean Fourasti,
emLes Conditions de lEsprit Scientifique, observava que, ao
lado da histria do saber, seria preciso escrever a histria do
esquecimento. Comece j.
No digo isso genericamente. de uma norma muito prtica
que estou falando. Quando ler os clssicos, use tudo,
absolutamente tudo o que vier a aprender com eles como
instrumento analtico para a compreenso do presente, includa
nisso a sua prpria vida pessoal. Fora o contedo filosfico e
sapiencial mais geral, h tesouros de sociologia, de psicologia e
de cincia poltica em Confcio, em Shnkara, em Plato, em
Aristteles, em Dante, em Sto. Toms, em Shakespeare. Uma
longa convivncia com esses sbios lhe dar uma idia do que
seja a verdadeira autoridade intelectual, da qual seus
professores na universidade so caricaturas grotescas. No se
deixe iludir por erros de detalhe que a cincia moderna se gaba
de ter superado. Quase sempre a superao ilusria e s
serve para, logo adiante, ser superada por sua vez. Voc l nos
manuais, por exemplo, que Galileu superou a fsica de
Aristteles. Durante quatro sculos essa bobagem foi repetida
como verdade terminal. S por volta de 1950 os estudiosos
perceberam que a fsica de Aristteles no era uma fsica, mas
uma metodologia cientfica geral, bem mais sutil do que Galileu
poderia jamais ter percebido, e muito bem adequada s
necessidades da cincia mais recente. Os famosos erros
assinalados por Galileu existiam, mas eram detalhes
secundrios que no afetavam de maneira alguma o conjunto
da proposta.
Qualquer que seja a questo em estudo, busque atender a trs
condies: (1) a abrangncia mxima da informao bsica, (2)
o conhecimento do status quaestionis (j explico) e (3) a

variedade das perspectivas.


A abrangncia da informao obtm-se trocando a absoro
casual pela pesquisa sistemtica das fontes. Uma lista
bibliogrfica o mais completa possvel o melhor comeo em
qualquer investigao. Se voc souber somente os ttulos e
datas dos livros publicados sobre determinado assunto, j ter
uma viso inicial bem apropriada do problema antes mesmo de
ler o primeiro deles. No se perca, porm, na multido de
trabalhos acadmicos atuais, a maioria deles produzida s por
exigncia administrativa ou carreirismo. Comece com as obras
mais antigas, e isso facilitar a seleo das mais recentes.
O status quaestionis, estado da questo a evoluo dos
debates sobre um determinado ponto desde a origem da
discusso at hoje. O conhecimento do status
quaestionisdistingue o erudito profissional do palpiteiro
amador. (Todos os professores universitrios que conheo no
Brasil, com excees que no chegam a meia dzia, so
palpiteiros amadores. Esquea-os. Aprenda trs ou quatro
lnguas e s use o portugus para ler material universitrio de
Portugal, que muito bom em todas as reas. Se no puder sair
do Brasil fisicamente, saia intelectualmente. O que h de
valioso na nossa cultura passada assimila-se em dois anos no
mximo, com exceo da obra de Mrio Ferreira dos Santos,
que leva uma vida inteira, mas que voc pode carregar debaixo
do brao na sua fuga para fora do pas ou para dentro de si
mesmo.)
A variedade das perspectivas consiste na habilidade de pensar
um problema exatamente como o pensaram os diversos autores
que trataram dele. Isso exige algo mais que leitura inteligente.
Exige a capacidade de voc se identificar imaginativamente
com a viso de cada um enquanto a est estudando, sem se
preocupar em julg-la ou contest-la, mas sabendo que mais
cedo ou mais tarde ela ser julgada e contestada
automaticamente quando voc passar leitura de outros
autores. Deixe que a discusso, na sua mente, v se montando

sozinha, aos poucos, com os vrios materiais contraditrios que


voc colhe das leituras. No momento em que a acumulao de
material chegar a abranger o campo inteiro do status
quaestionis, voc ter uma experincia intelectual maravilhosa:
quando os vrios ngulos pelos quais voc enxerga um
problema no refletem apenas a sua imaginao, mas tudo
aquilo que de melhor e mais inteligente se escreveu a respeito
ao longo dos tempos, as concluses a que voc chega j no so
meras opinies pessoais elas j so conhecimento em sentido
pleno. Isso no quer dizer que voc descobriu a verdade,
claro, mas significa que se aproximou dela tanto quanto
possvel parte mais dedicada e mais sria da humanidade. Seu
horizonte j no ser o da subjetividade individual, ser o
doconhecimento humano. Voc talvez ainda seja um ano. Mas
j estar sentado sobre os ombros de gigantes.
***
Para avanar no plano espiritual, o estudante deve estar aberto
realidade do transcendente e do infinito, tendo ante essa
dimenso a atitude gnoseologicamente apropriada e
psicologicamente obrigatria de admirao contemplativa,
temor reverencial e confiana existencial.
Para muitas pessoas hoje em dia, sobretudo os ditos
intelectuais, essa percepo inacessvel e at inconcebvel.
No por coincidncia, so as pessoas que mais opinam a
respeito, umas teorizando a sua prpria incapacidade sob a
forma de tagarelice materialista, cientificista, agnstica etc.,
outras tratando de disfar-la por meio de conversas
estereotipadas sobre religio, estados msticos, esoterismo,
alquimia etc. Essas duas modalidades de tergiversao podem
requerer muito estudo, e vidas inteiras se gastam no seu
cultivo. O estudante deve aprender a reconhecer ambas
distncia e fugir delas mais que depressa.
Caso pertena a alguma confisso religiosa, o estudante deve
tomar seus ensinamentos como mistrios simblicos cujo
contedo no fcil de discernir e cujo influxo vivificante pode

secar pela adeso prematura a interpretaes dogmticas e


receiturios morais prontos. A religio no uma doutrina para
ser acreditada ou uma tbua de mandamentos morais
exteriores como um cdigo civil. Ela um conjunto
deacontecimentos de ordem histrico-espiritual cuja notcia
nos chega pelas escrituras sagradas e pela tradio. Esses
acontecimentos podem, em parte, ser confirmados
historicamente, mas no podem ser historicamente
compreendidos, pois prosseguem at hoje e seu sentido s se
elucida nesse prosseguimento, na medida em que voc toma
cincia de que eles o envolvem pessoalmente. Voc pode
participar deles atravs dos ritos, da prece, da f e sobretudo
dos milagres. A f no significa adeso a uma doutrina, mas
confiana numa Pessoa em cuja humanidade transparece, de
maneira ao mesmo tempo auto-evidente e misteriosa, a
presena do transcendente e do infinito. Milagres acontecem o
tempo todo, mas a maioria das pessoas estpida, distrada ou
fechada demais para perceb-los (leiam James Rutz,Megashif).
Mesmo a experincia reiterada das preces atendidas, carregada
do inevitvel desconforto cognitivo da desproporo entre a
causa aparente e o efeito real, pode ser neutralizada ex post
facto por meio de racionalizaes de um puerilismo atroz, que
muitos chamam de cincia. Mas talvez pior do que a falta de
experincia, ou do que a experincia neutralizada, a
substituio da experincia objetiva do milagre por um
sucedneo psquico uma emoo, um subjetivo no-sei-qu -a que alguns do o nome pomposo de meu encontro com
Jesus, minha f ou coisa assim, sem entender que com isso
sobrepem os seus estados de alma realidade suprema do
prprio Deus. Deus se manifesta nos fatos do mundo, da
natureza, da histria, e no curso objetivo da vida de cada um,
no fazendo afagos na alma de quem quer que seja. Por incrvel
que parea, so esses afagos o mximo que alguns esperam
encontrar na religio, enquanto outros, ateus ou at sacerdotes,
acreditam piamente que ela consiste nisso na melhor das
hipteses e tiram da conseqncias que lhes parecem muito
cientficas, como fez o clssico da cretinice antropolgica
americana, Edward Sapir, ao definir a religio como busca da

paz de esprito, que se tambm pode alcanar com um


comprimido de Valium. O estudante tem de aprender a fugir
dessas vulgaridades, mesmo ao preo de colocar entre
parnteses toda a questo religiosa at melhor entendimento.
***
Num prximo artigo, se nada acontecer nesse nterim que exija
mudana de assunto, exporei algumas condies da ordem
moral e poltica para o desenvolvimento da vida intelectual.