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Es la Lascivia Equivalente a la

Fornicacin?
Wayne Jackson English Suscripcin

La palabra fornicacin se deriva del trmino griego porneia, una palabra de un grupo
cognado de cinco palabras que en conjunto aparecen 55 veces en el Nuevo Testamento.
El sustantivo se encuentra 25 veces, generalmente en las epstolas de Pablo. Esta
palabra es genrica, es decir, hace referencia a una variedad de actos sexuales fsicos
entre personas que no estn legtimamente casadas. El propsito de este artculo es
establecer que cuando fornicacin, y el termino relacionado adulterio (moiqueia), se
usan literalmente, son actos fsicos que constituyen la razn exclusiva para el divorcio
y la posibilidad de nuevas nupcias.
En la versin griega del Antiguo Testamento (LXX), se usa una forma de porneia en
cuanto a Tamar, con quien Jud haba tenido relaciones sexuales al haber pensado que
ella era una ramera (Gnesis 38:15; cf. vs. 24). En la Babilonia antigua se crea que el
acto sexual garantizaba la fertilidad de la cosecha. Herodoto, historiador griego, cuenta
del requerimiento anual para todas las mujeres de sacrificar sus cuerpos en
fornicacin a un extrao en el templo de la diosa Mylitta (Rawlinson, 1952, 1:199).
Sin embargo, generalmente en el Antiguo Testamento los trminos fornicacin y
adulterio se emplean simblicamente para hacer referencia a las acciones de los
israelitas que quebrantaron su pacto matrimonial con Jehov al adorar a los dolos (cf.
Ezequiel 16:26,29; Oseas 1:2).

La unin sexual con una persona casada (con quien no se tiene derecho a la intimidad
sexual) es tanto fornicacin como adulterio (cf. 1 Corintios 5:1). Todo adulterio tambin
es fornicacin; no toda fornicacin es adulterio (cf. 1 Corintios 7:2). La diferencia
tcnica entre fornicacin y adulterio se implica de las listas de pecados, en las cuales se
incluye a ambos trminos (cf. 1 Corintios 6:9).
Entonces, especficamente la fornicacin es cualquier relacin sexual ilcita (Danker
y Bauer, 2000, p. 854), sea que se hable de la accin heterosexual u homosexual (cf.
Judas 7), la pedofilia o la prostitucin (Brown, 1975, p. 497). La forma plural,
fornicaciones (1 Corintios 7:2), insina los varios medios por los cuales se puede
cometer este pecado horrible.
Debo aadir en este punto que las traducciones bblicas que traducen porneia ms
generalmente (e.g., inmoralidad sexual) inducen al error. Hay varias formas de
inmoralidad sexual (e.g., exponer el cuerpo a travs de ropas seductivas) que no calzan
dentro de la definicin de fornicacin, aunque claramente son acciones pecaminosas.

Es la Lascivia Fornicacin?
Recientemente algunos han argumentado que la lascivia est bajo la categora de
fornicacin y/o adulterio. Segn este argumento, si una persona casada descubre que su
cnyuge ha ledo un libro o visto fotos y/o pelculas que contienen actividad sexual
explcita, se sugiere que el ofensor ha cometido lascivia y por ende ha adulterado
incluso si no ha habido contacto fsico con otra persona. Por tanto, se concluye que la
parte inocente puede divorciarse justamente del transgresor segn Mateo 5:27-28; la
vctima inocente entonces tiene la opcin de casarse otra vez. El texto bblico dice lo
siguiente:
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira
a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su corazn.
Se debe realizar un breve anlisis del pasaje.
Cristo hizo referencia a los Diez Mandamientos, No cometers adulterio (xodo
20:14). Claramente esto alude al acto sexual fsico por el cual se viola una relacin
matrimonial. Pero el Salvador expandi el fallo moral al abordar la disposicin mental
que gua al acto fsico manifiesto.
l habl del hombre que mira con ansia (el verbo est en la forma del tiempo presente)
a alguien que no es su esposaalbergando el deseo del acto sexual. Esto no se trata de
una mirada casual. La persona que comete lascivia est haciendo mentalmente lo que
hara fsicamente con mucha probabilidad si se le presentara la oportunidad de hacerlo.
Un erudito ha sealado:
Los cristianos deben identificar aquellos pensamientos y acciones que, mucho antes de
cualquier pecado sexual fsico, hacen ms probable la posibilidad de caer en la
tentacin, y ellos deben actuar drsticamente para evitar tales pensamientos (Blomberg,
1992, p. 109; nfasis aadido).

El pecado del corazn es serio, pero no tiene la consecuencia temporal equivalente


que el acto fsico tiene. El profesor Robert Mounce observ que el acto del adulterio
tiene muchas ms consecuencias sociales serias (e.g., muerte bajo el sistema mosaico
Levtico 20:10) que la lascivia, aunque ambos, el deseo y el acto, son pecaminosos
(1991, p. 46). La lascivia tiene la misma naturaleza que el acto, pero no es el mismo
acto (Nixon, 1970, p. 823). F.F. Bruce expres lo que es obvio cuando dijo que el
pensamiento impuro no es castigado por ningn cdigo o corte humana (1977, p.
25).
Se debe hacer una observacin adicional. Algunos eruditos sostienen que es
gramticamente posible que la frase que usualmente se traduce como para codiciarla
puede conllevar la idea de hacerla codiciar (Carson, 1984, p. 151; Blomberg, 1992,
pp. 108-109). Esto colocara una responsabilidad pesada sobre los hombros de aquel que
provoca la lascivia, como tambin de la persona que se permite ese acto. Cmo se
aplica esto a la mujer que busca el divorcio basada en la lascivia, pero que ella misma
exhibe su cuerpo semi-desnudo en la playa? Ciertamente, usted puede ver que este
razonamiento es defectuoso.
Teniendo en cuenta los factores anteriores, presentamos la pregunta crucial nuevamente.
Es la lascivia de Mateo 5:28 el equivalente por implicacin del acto fsico del
adulterio, por ende una causa para el divorcio y las segundas nupcias de parte de la
vctima inocente? Nuestra conviccin es que la respuesta es un rotundo No!. Se
puede mostrar esto de manera convincente.

La Consecuencia del Argumento Lascivia =


Fornicacin
1. En el contexto inmediato Cristo hizo una comparacin entre el odio y el
homicidio (5:21-22), as como lo hizo con la lascivia y el adulterio. J.A.
Alexander seal que los principios implicados en los dos escenarios son
idnticos (1861, p. 141). Si el razonamiento reflejado en la teora bosquejada
anteriormente fuera vlido, no deberan ambos, el homicida y el que se enoja
contra su hermano, ser sometidos a la misma pena temporal (e.g., ejecucin o
prisin) por medio de las autoridades legales? En otros pasajes el Nuevo
Testamento tambin declara que, en un sentido, odiar al hermano es
equivalente al homicidio (1 Juan 3:15), pero no sostiene que el odio tenga la
misma repercusin legal.
2. Si se insiste que el adulterio en Mateo 5:28 es literal, entonces el remedio que
se impone posteriormente (i.e., la extraccin del ojo o la amputacin de la mano)
tambin debe ser literal. Pero claramente Cristo estaba abordando actos mentales
que, aunque son pecaminosos, no se elevan al nivel del homicidio o el adulterio
fsico, pero que en principio, son pecados serios. Ciertamente existe un enlace
entre lo que pasa en el corazn y lo que llega a ser manifiesto en las acciones
fsicas (cf. Marcos 7:21-23). Cuando se concibe la lascivia, se comete
adulterio (Santiago 1:15), i.e., un pecado de una naturaleza resultante mayor.
3. Si una de las personas en este escenario de lascivia/adulterio alberga
pensamientos impuros, y el objeto de la lascivia actuara en tal manera como para
provocar lascivia, no sugerira la lgica que los compaeros de ambas
personasla que comete lascivia y el medio de la lasciviatuvieran derecho de

divorciarse y contraer nuevas nupcias? No puede ver el que estudia seriamente


la Biblia que esto gua la controversia del divorcio/matrimonio a un laberinto de
confusin mientras las personas intentan descifrar los estados mentales y niveles
de culpabilidad de los supuestos transgresores?

Mateo 19:9
El uso de literatura y/o pelculas, etc. obscenas en cualquier contexto es pecaminoso.
Pero este tipo de perversin calza bajo la categora de lascivia, un trmino general que
incluye varias aberraciones sexuales (vea Thayer, 1958, pp. 79-80; Balz y Schneider,
1990, p. 169). Usar pornografa ciertamente constituye adulterio en el corazn. Sin
embargo, eso no es lo que Jess estaba considerando como la base del divorcio en
Mateo 19:9. En ese contexto Cristo estaba haciendo referencia incuestionablemente al
acto sexual fsico, como es evidente por el hecho que: (a) justo haba hablado del
hombre y la mujer que llegan a ser una carne en el matrimonio; y (2) luego habl del
estatus del eunuco.
Un principio fundamental de interpretacin bblica es que se debe interpretar
literalmente las palabras a menos que exista razn convincente para asignarles un
significado figurativo. No se utiliza el trmino adulterio en un sentido metafrico en
Mateo 19:9. Por otra parte, en Mateo 5:28 el adulterio del corazn es una metfora del
deseo impuro (Danker, et.al., 2000, p. 509; cf. Romanos 1:24).
Aqu hay otro ejemplo. En un sentido, se puede considerar la amistad con el mundo
como adulterio (cf. Santiago 4:4), pero la mundanalidad no es una causa para el
divorcio en el matrimonio. Suponga que una mujer declare: Mi esposo es un hombre
muy mundano. Se emborracha y usa su dinero en el juego de apuestas. La amistad con
el mundo es adulterio. Por tanto, tengo fundamento para divorciarme y contraer
nuevas nupcias. No se puede ver que tal mujer ha torcido el trmino adulterio para
declarar algo que el escritor sagrado nunca intent comunicar? Es un error tomar el
significado figurativo de la palabra adulterio y trasladarlo a un texto que aborda una
relacin literal.
Si se elaborara el tipo de argumento como el que se acaba de abordar con referencia a
Mateo 5:28, y se aplicara el lenguaje metafrico al texto literal, llegaramos a estar
forzados a declarar que el hombre que fornica con una prostituta, y por ende llega a ser
uno con ella en el acto (1 Corintios 6:16), est casado con la persona inmoral y
debe permanecer en esa unin. Paradjicamente, muy pocos estudiantes ineptos han
intentado sostener esta posicin ridcula! Tal posicin es absolutamente indefendible.

Referencias
Alexander, J.A. (1861), El Evangelio Segn Mateo [The Gospel According to Matthew]
(Londres, Inglaterra: James Nisbet).
Balz, Horst y Schneider (1990), Diccionario Exegtico del Nuevo Testamento
[Exegetical Dictionary of the New Testament], Vol. 1 (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Blomberg, Craig (1992), MateoEl Nuevo Comentario Americano [MatthewThe


New American Commentary] (Nashville, TN: Broadman).
Brown, Colin, ed. (1975), El Diccionario Internacional de la Teologa del Nuevo
Testamento [The New International Dictionary of New Testament Theology], Vol. 1
(Grand Rapids, MI: Zondervan).
Bruce, F.F. (1977), MateoComentario Bblico de la Devocin Diaria [Matthew
Daily Devotional Bible Commentary], Vol. 3, ed. Arthur Cundall (Nashville, TN:
Holman).
Carson, D.A. (1984), MateoEl Comentario Bblico del Expositor [MatthewThe
Expositors Bible Commentary], ed. Frank Gaebelein (Grand Rapids, MI: Zondervan).
Danker, F.W. et.al. (2000), Un Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento [A GreekEnglish Lexicon of the New Testament] (Chicago, IL: Universidad de Chicago).
Mounce, Robert (1991), MateoNuevo Comentario Bblico Internacional [Matthew
New International Biblical Commentary] (Peabody, MA: Hendrickson).
Nixon, R.E. (1970), MateoEl Nuevo Comentario Bblico [MatthewThe New Bible
Commentary], eds. D. Guthrie y J.A. Moryer (Grand Rapids, MI: Eerdmans).
Rawlinson, George, trad. (1952), La Historia de Herodoto [The History of Herodotus]
(Chicago, IL: Universidad de Chicago).
Thayer, J.H. (1958), Un Lxico Griego-Ingls del Nuevo Testamento [A Greek-English
Lexicon of the New Testament] (Edimburgo, Escocia: T.&T. Clark).

Disciplina: Una Prueba de Amor


Roby Ellis
[Lectura bblica recomendada: Proverbios 13:24].

Introduccin
A. Aunque probablemente la disciplina no es lo primero que viene a nuestra mente
cuando pensamos en las grandes demostraciones de amor, estas dos cosas estn unidas
estrechamente.

B. La disciplina verdadera es el entrenamiento que corrige la mente y moldea el carcter


personal.
I. El amor requiere que discipline a mis hijos.
A. Esto primero involucra la instruccin constante de la Palabra de Dios (Efesios 6:4; 2
Timoteo 3:13-17).
B. Tambin involucra medidas de castigo por la desobediencia (Proverbios 13:24;
22:15; 29:15,17; 23:13-14).
C. La disciplina verdadera siempre es la expresin del amor (Hebreos 12:6; Apocalipsis
3:19).
II. El amor requiere que discipline a mis hermanos.
A. Este es un mandamiento directo de Dios (1 Corintios 5:6; 2 Tesalonicenses 3:6).
B. Esto puede requerir que confronte a un hermano (Mateo 18:15-17) y que me aparte
de l (1 Corintios 5:9-11).
C. Esto es necesario para conservar la pureza de la iglesia (1 Corintios 5:6-8) y
promover la restauracin del pecador (vs. 5).
III. El amor requiere que me autodiscipline.
A. Si no lo hago, no podr disciplinar adecuadamente a los dems (Mateo 7:1-5).
B. La Palabra puede disciplinarnos (1 Corintios 9:27; 2 Timoteo 3:16-17).
C. No debemos menospreciar la disciplina del Seor (Proverbios 15:5).

Conclusin
Hoy Dios nos disciplina a travs de Su Palabra; no menospreciemos Su reprensin. En
cambio, aceptemos la disciplina del Seor que gua a la vida eterna!