Trivium - Quadrivium

1) Cuales eran los conocimientos que conformaban el Trivium? Y cuales el Quadrivium?

El Trivium comprenda: -Gramtica
-Dialctica
-Retrica
El Quadrivium comprenda: -Aritmtica
-Geometra
- Astronoma
-Msica.
Estos nombres equivalan a decir las tres y cuatro vas por las que podan adquirirse los
conocimientos.
2) Por qu se las llama artes liberales?
Las artes liberales son aquellos conocimientos que se crean necesarios para el desarrollo de
la inteligencia y la excelencia moral, diferencindose de que aquellos que son meramente
tiles o prcticos. Las artes liberales servan de introduccin al estudio de la teologa que
era su objeto y al cual estaban subordinadas.
3) Cuales eran los elementos didcticos de las escuelas medievales?
a- Repertorios alfabticos
b- Diccionarios
c- Auctoritates
d- Bestiarios
e- Volucrarios
f- Lapidarios
g- Poesas didcticas.
h- Los Septena: eran agrupaciones por siete, que trataban temas de orden teolgico y moral.
i- Los Penitenciales: eran llamados a dirigir al sacerdote en la administracin del
sacramento de la penitencia.
4) Cuales eran las tcnicas de la enseanza medieval?
a- Lectio: consista en el comentario de una obra.
b- Expositio: toda lectio deba ajustarse a las normas de la expositio en sus tres partes
fundamentales: littera, sensus y sententia.
c- Diuisio: comienza siempre por lo elemental conocido y se remonta a lo ms intrincado
de las artes.
d- Collatio: era una conversacin entre maestros y alumnos para dilucidar lo que de oscuro
podran tener ciertos razonamientos y verdades.

Bacon
1) Explique como Bacon divide las ramas del saber.
Bacon clasific todas las ramas del saber humano de acuerdo con la facultad de la mente a
la que pertenecan; llam a este mtodo "la gran instauracin". Las ramas del saber fueron:

a- La historia, cuya facultad cognoscitiva es la "memoria" la cual consiste en acumular,

recoger datos de hechos para elevar sobre ellos la induccin.
La divisin general de la historia es en: 1) Natural y 2) Humana o Civil.
b- La poesa, cuya facultad cognoscitiva es la "imaginacin" que consiste en la elaboracin
imaginativa de los hechos.
Se divide en 1) Narrativa, 2) Dramtica y 3) Parablica.
c- La ciencia, cuya facultad cognoscitiva es la "razn", con la cual se lleva a cabo la
elaboracin racional de los datos aportados por las historias.
Tiene dos grandes divisiones: 1) Teologa sagrada y 2) Filosofa racional.
2) Cual es la finalidad que persigue Bacon a travs de su mtodo experimental?
Para Bacon, la actitud del hombre debe aspirar al dominio de la naturaleza y para ello es
necesario buscar el mejor camino y un buen uso del entendimiento. Para ello utiliza un
mtodo de investigacin que consiste en el uso de la experiencia y de la razn. Es decir que
la ciencia debe tender al dominio de la naturaleza, buscando principios verdaderos y no
razones probables; y como a la naturaleza se la vence obedecindola, conocindola y
observando sus leyes, hay que valerse de la experiencia y de la reflexin.
3) Cuales son los dos mtodos que contrapone Bacon? Explique cada uno.
Bacon contrapone el mtodo de la "anticipacin de la inteligencia" al de la "interpretacin
de la naturaleza.
El primero, la anticipacin de la inteligencia, procede de manera deductiva, es decir, que
prescinde de la experiencia y va desde los hechos particulares a conceptos generales.
La segunda, la interpretacin de la naturaleza, procede de manera activa basndose en la
experiencia, recogiendo hechos particulares, comparndolos con tros, ascendiendo a los
axiomas o leyes generales y descendiendo para descubrir otros conocimientos particulares
para la prctica (mtodo inductivo).
Bacon deja de lado el primero y procede con el segundo.
4) Mencione las dos divisiones del mtodo de Bacon.
El mtodo tiene dos partes: una negativa o destructiva y otra positiva y constructiva.
5) Explique en qu consista la parte negativa o destructiva del mtodo de Bacon.
Bacon dice que hay que eliminar todo prejuicio del entendimiento y, una vez hecho esto,
eliminar las causas de error que se dividen en 4 clases de Idolos.
6) En el mtodo de Bacon en qu consistan los Idolos? Explique cada uno.
Los Idolos son nociones falsas que invaden la inteligencia humana, echando races en ella.
Se dividen en 4 clases:
Internos: -Idola tribus: proceden de la naturaleza humana. Afirma que los sentidos del
hombre no son la medida de las cosas ya que son limitados e insuficientes. Por ello, toda
interpretacin de la naturaleza debe hacerse por instancias y experimentos idneos.
-Idola Specus: hace alusin al mito de las cavernas. Dependen de la educacin,
las costumbres y circunstancias en que se encuentra cada uno.
Externos: -Idola Fari: de la plaza pblica o multitud de la sociedad. Provienen de la
sociedad y trato con los dems hombres, en virtud del lenguaje por el cual nos
comunicamos con ellos. La mayor parte de las controversias versan sobre palabras y no
sobre la realidad de las cosas.

-Idola Theatri: provienen de la multitud y diversidad de demostraciones errneas

que en vez de representar el mundo real, lo sustituyen por un mundo imaginario y teatral.
7) Cuales son consideradas filosofas falsas para Bacon? Explique cada una.
Hay 3 clases de filosofas falsas:
a- La sofstica: parte de unos pocos hechos de la experiencia vulgar sin comprobarlos ni
examinarlos y se dedica a extraer deducciones que estn fuera del campo de la realidad.
b- La emprica: parte de un pequeo nmero de experimentos y de ellos se atreve a deducir
una filosofa entera.
c- Supersticiosa: es la ms perjudicial y sobre todo si se la mezcla con la teologa, como
segn Bacon lo hicieron Pitgoras y Platn. La filosofa natural nunca se ha encontrado
pura sino afectada: en Aristteles por la lgica, en Platn por la teologa y en los
Neoplatnicos por las matemticas.
8) Explique la parte positiva o constructiva del mtodo de Bacon.
Bacon dice que la mejor demostracin es la "experiencia", pero aquella que es dirigida por
la razn.
Para llevar a cabo la induccin, hay que recoger, acumular y descubrir la mayor cantidad de
hechos particulares para proceder a la eleccin y eliminacin y as poder agruparlos y
ordenarlos metdicamente. De esa manera se combinan la experiencia y la razn.
Este mtodo no es liso ni llano, primero hay que ascender de los hechos particulares a las
leyes generales y despus descender de stos a su aplicacin prctica.
9) Cuales son las partes de la "instauratio magna" que pretenda llevar a cabo Bacon?
Explique.
La instauratio magna, pretenda consistir en un conjunto de todas las ciencias y sus
respectivas tcnicas, conforme a un nuevo mtodo. Este comprendera 6 partes:
a- Induccin
b- Una teora del mtodo o una nueva lgica basada en la observacin, la experiencia y la
induccin.
c- La acumulacin del mayor nmero de hechos regidos por la experiencia.
d- La escala de la inteligencia que deba consistir en elevarse por induccin de los hechos
particulares a las leyes generales, y descender por deduccin de las leyes generales a los
hechos particulares, ascendiendo de los efectos a las causas y descendiendo de las causas a
los efectos.
e- Una anticipacin provisional de la nueva ciencia.
f- La Philosofa segunda o Philosofa activa, que debera consistir en la aplicacin prctica
de la ciencia al progreso de la humanidad, en el aspecto intelectual y moral.

Galileo
1) Cual es el sistema que sostiene como verdadero Galileo?
El sistema que Galileo sostiene como verdadero es el Coprnico.
2) Para Galileo las teoras heliocntricas, estaban en contradiccin con la Sagradas
Escrituras?
Galileo sostena que la teora Heliocntrica no estaba en contradiccin con la Sagrada
Escritura, ya que l pensaba que el Espritu Santo no trata de darnos ciencia de las
realidades fsicas, sino verdades tiles para nuestra salvacin.

3) Cuales son las preposiciones que Galileo presenta a los telogos del Santo Oficio?
A los telogos calificadores del Santo Oficio se les presentaron dos proposiciones:
a- que el sol es el centro del mundo y, por consiguiente, inmvil de movimiento local.
2- que la tierra no es el centro del mundo, ni inmvil, sino que se mueve a s misma toda
entera con un movimiento diurno.
4) Que medidas tom Galileo para lograr la aprobacin de su teora?
Afirm que los sistemas de Coprnico y Kepler estaban de acuerdo con sus propias
observaciones, pero que el de Ptolomeo y el de los Aristotlicos eran insostenibles en una
hbil defensa que hizo de la teora heliocntrica.
5) Cuales son los dos libros que distingue Galileo?
Galileo distingue dos libros que derivan del Verbo Divino:
a- La Sagrada Escritura.
b- Naturaleza, escrito tambin por Dios pero en lenguaje matemtico y cuya caracterstica
son crculos, tringulos y figuras geomtricas. De all provienen las regularidades de las
leyes naturales.

Descartes
1) Sobre qu modelo se asienta el ideal cartesiano de ciencia?
El ideal cartesiano de ciencia se asienta sobre la base de su concepto de ideas claras y
distintas. Todo consiste en hallar una idea de la cual pueda sacarse por deduccin toda la
filosofa. Toma por modelo a las matemticas en sus procedimientos rigurosos para pasar
de lo conocido a lo desconocido.
2) El propsito de Descartes es crear una ciencia especulativa o prctica?
Descartes se propone elaborar una ciencia esencialmente prctica ya que aspira a dominar
la realidad fsica hasta convertir al hombre en "maestro y poseedor de la naturaleza". Para
l la filosofa es como un rbol, cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las
ramas que salen de ste son todas las dems ciencias, que se reducen a tres principales: la
medicina, la mecnica y la moral.
3) Define qu es la filosofa para Descartes.
Descartes la define como el conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede
saber, tanto para la conducta de su vida (moral), como para la conservacin de su salud
(medicina) y para las invenciones de las artes (mecnica).
4) En que consiste el mtodo de Descartes? Defina.
Puesto que Descartes aspira llegar a la verdad y a una certeza absoluta en la ciencia, se
propone realizar una construccin filosfica slida evitando el error y la incertidumbre. La
forma de lograrla ser utilizando el mtodo que consiste en el orden y disposicin de las
cosas hacia lo cual es necesario volver el espritu para descubrir algunas verdades. l
entenda por mtodo, "las reglas ciertas y fciles, las cuales el que la observe nunca
admitir lo falso por verdadero".
5) Cual y cmo debe ser el punto de partida para llegar a la verdad?

Busca construir el edificio de la filosofa slida que resista incluso la duda ms radical de
los escpticos y cree poder conseguirlo siguiendo un mtodo estrictamente racional y
deductivo. Para ello necesita un punto de partida firme, una idea que le sirva para deducir
de ella, todas las dems. Esa idea debe ser: clara, distinta, simple, evidente, intuitiva,
indudable e innata.
6) Cual es la nica facultad del hombre capaz de intuir clara y distintamente las ideas?
El uso puro de la razn.
7) Cual es la causa principal de nuestros errores? Qu debemos hacer con ellos?
Afirma que la principal causa de nuestros errores proviene de los sentidos y de la
imaginacin y que es necesario eliminarlos previamente si queremos llegar a la verdad y a
la certeza. Para llegar a esto, confa en el uso puro de su razn, encerrada en s misma y
desconectada de todo contacto con el mundo de la experiencia sensible, a fin de poder hacer
sus deducciones. l parte de la idea para llegar a la realidad de las cosas.
8) Para descartes cuantas clases de ideas hay? Explique cada una.
Afirma que hay 3 clases de ideas:
a- Adquiridas: provienen de la experiencia sensible, de la enseanza y del trato con los
dems. Pero prescinde de ellas porque no las considera absolutamente ciertas ni seguras.
b- Artificiales: son las elaboradas por nosotros, como la imaginacin forma, por ejemplo,
la idea de centauro.
c- Naturales: son las que proceden de Dios, en cuanto que es el autor de nuestra naturaleza
y brotan de una manera natural e inmediata de nuestra facultad de pensar. Son evidentes,
intuitivas y verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su veracidad. (Es
la idea que elige Descartes)
9) Compare la intuicin y la deduccin.
La intuicin es:

La deduccin es:

-inmediata
-simultnea
-no requiere memoria
-la percepcin es directa
-hace ver la evidencia de los principios
-su acto propio es la evidencia
- la intuicin intelectual es superior a la visual.
-movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento
-es mediato
-es sucesivo, porque se pasa de una idea a otra
-requiere de la memoria y de la inteligencia
-hace concluir.

10) Cuales son las reglas del mtodo cartesiano?

Descartes aspira a un orden de sencillez y claridad en todo y para ello propone un mtodo
fcil y sin complicaciones que puede expresarse en las siguientes reglas:

a- La evidencia: consiste en evitar la precipitacin y suspender el juicio hasta que la idea se

presente en nuestra inteligencia con tal claridad que no quepa la menor duda. Por ello
acepta el "cogito, ergo sum" como primer principio.
b- El anlisis: consiste en dividir cada una de las dificultades en cuantas partes sea posible
y n cuanto requiera su mejor solucin.
c- La sntesis: consiste en conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los
objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco hasta el
conocimiento de los ms compuestos, y una vez convertidos los conceptos compuestos en
ideas simples e intuitivas por medio del anlisis, hay que volver a recomponerlos por medio
de la sntesis.
d- La enumeracin y revisin: el anlisis se comprueba con la enumeracin, y la sntesis
con la revisin. De esta manera se obtiene una intuicin general y una evidencia simultnea
del conjunto.
11) Por qu recurre Descartes a la duda?
l no duda por dudar, sino para asegurarse en la verdad que cree poseer. Su aspiracin es
llegar a una certeza absoluta, a una verdad inconmovible capaz de resistir todos los ataques
de los escpticos y que le sirva como fundamento para edificar toda su filosofa. La duda no
es un fin en s misma, sino un medio para llegar a la verdad y un instrumento para elaborar
una filosofa slidamente construida.
12) Caracterice la duda cartesiana.
La duda cartesiana es universal porque extiende su examen a todo su contenido de
conciencia. Somete a la duda todos los conocimientos sensitivos, intelectivos e incluso las
proposiciones matemticas. Es parcial, porque excepta las verdades cristianas de la fe, la
moral provisional y las ideas claras y distintas. Es tambin positiva, porque busca razones
positivas para dudar, y es voluntaria y ficticia en su intencin pero real en sus efectos.
13) Porque se derrumba el edificio filosfico de Descartes?
A travs de la duda, Descartes derrumba todo su edificio cientfico, dudando de sus
certezas, con resultados reales y positivos.
15) Diferencia la duda cartesiana de la duda de los Escpticos.
La duda de Descartes tiene como finalidad llegar a certezas o a ideas 'claras y distintas', sin
embargo la duda de los escpticos no tiene otro objetivo que el de negar cualquier posible
atisbo de realidad o verdad.
16) Describa el genio maligno.
Descartes sugiere que hemos sido creados por un Dios que nos obliga a engaarnos
sistemticamente, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo que creemos estar en la
verdad cuando en realidad estamos en el error.
17) Cual es el resultado final de la duda cartesiana?
Descartes se encuentra finalmente ante una certeza que resiste todos sus ataques y de la que
le es imposible dudar. Es la conciencia del hecho de su pensamiento y de su propia
existencia. Es decir, que todo pensamiento, toda duda, toda actividad de la conciencia, hasta

el hecho mismo de engaarse, supone la existencia de mi "yo". Cogito, ergo sum, es una
certeza y una verdad inconmovible.
18) Explique el principio "Cogito, ergo sum": "pienso, luego existo".
El cogito es el tipo de idea clara y distinta, que se afirma con la mxima certeza, por encima
de toda duda, pues del hecho del propio pensamiento y de la propia existencia, no es
posible dudar. Es decir, que al pensar el ser se percibe a s mismo como siendo, como
existente.
19) Como reconstruy Descartes su edificio filosfico una vez que descubre la esterilidad
de su principio?
Olvidando del radicalismo de su duda, de la cual haba podido salvarse el "cogito, ergo
sum", rebusca en su conciencia ms a fondo y en ella encuentra otras ideas igualmente
aceptables ya que se le presentan con idnticos caracteres de claridad y distincin. Tales
ideas son:
a- la Idea del yo pensante (alma), la cual utiliza como base para deducir si psicologa.
b- la Idea de un ser perfecto e infinito (Dios), para deducir su teologa.
c- la Idea de extensin (materia), para basar sobre ella su fsica.
Con ellas emprende la reconstruccin de la filosofa sobre bases firmes.

Kant
1) Cual es el principal problema de Kant?
A diferencia de la filosofa anterior que se preguntaba por la esencia de las cosas, qu son y
qu las constituye, la filosofa moderna se pregunta por los modos y los lmites del
conocimiento. Es decir, cmo se conocen las cosas, el hombre, el mundo, Dios, etc. Se
trata entonces, del ser de una relacin.
Para Kant, todo lo que se da en el conocimiento es un puro fenmeno; no podemos llegar a
ninguna cosa en s, slo podemos conocer los fenmenos: aquellas cosas mediatizadas por
el conocimiento.
2) Cuales son las formas puras de la intuicin por las que captamos la realidad?
Para que cualquier tipo de realidad que haya pueda ser capturada por nosotros, debe
encontrarse en las formas puras que hacen posible toda intuicin: el espacio (en el cual
adquiere extensin), y el tiempo (por el cual se suceden). Es decir, que el espacio y el
tiempo son condiciones trascendentales para que un mundo sensible sea percibido.
3) Describa el papel que cumple el espacio y tiempo en la filosofa Kantiana.
El espacio y el tiempo son condiciones trascendentales para que un mundo sensible sea
percibido. El espacio como condicin trascendental para el conocimiento de los fenmenos
externos; el tiempo como condicin trascendental para el conocimiento de los fenmenos
externos e internos.
4) Qu papel juegan la sensibilidad y el entendimiento en el planteo Kantiano del
conocimiento?
El conocimiento es una sntesis de los datos materiales puros y de los elementos
ordenadores puestos por el sujeto: primero el espacio y el tiempo, luego las categoras. La

sensibilidad es la facultad del hombre que interviene en la elaboracin de las impresiones y

que pone el espacio y el tiempo.
El entendimiento es la facultad que interviene en la elaboracin de los conceptos poniendo
las categoras; se define como razn en su uso terico.
5) Explique qu son los fenmenos y los nomenos.
Fenmenos: son las cosas no tal como son en s mismas, sino tal como son en mi
conocimiento.
Nomenos: son las cosas como sern o seran en s mismas.
6) Segn Kant el "noumeno" es cognoscible?
No, es incognoscible. Kant sostiene que no podemos conocer las cosas en s. Sostiene que
solo podemos conocerlas como fenmenos, como se presentan en nuestro conocimiento. Es
decir, que slo conocemos las cosas mediatizadas por el conocimiento.
7) Que es juzgar?
Para Kant pensar es juzgar. Juzgar es poner las cosas en 'ser', en modos del ser. Pensar es
poner el ser, con la cpula, y luego determinarlo segn las categoras.
8) Que son las categoras?
Las categoras son las condiciones a priori para pensar lo incondicionado, que
condicionamos con ellas; que definimos.
9) Realice un cuadro sinptico de las categoras Kantianas diferenciando los juicios de las
categoras.
Juicios
Categoras
Desde el punto de vista de la cantidad: - Universales -> Unidad
- Particulares -> Pluralidad
- Singulares -> Totalidad
Desde el punto de vista de la cualidad: - Afirmativos -> Realidad
- Negativos
-> Negacin
- Infinitos
-> Limitacin
Desde el punto de vista de la relacin: - Categricos -> Substancia
- Hipotticos -> Causalidad
- Disyuntivos -> Comunidad o accin recproca.
Desde el punto de vista de la modalidad: - Problemticos -> Posibilidad
- Asertricos
-> Existencia
- Apodcticos
-> Necesidad
10) Qu expone Kant en la obra "Critica de la Razn Pura"?
a- La Esttica trascendental: trata de las formas puras de la intuicin, el espacio y el
tiempo. En ella se fundan las ciencias matemticas, la geometra como ciencia del espacio,
de la extensin; la aritmtica como ciencia del tiempo y la sucesin, y la mecnica como
ciencia del movimiento.

b- La Analtica trascendental: trata de los conceptos puros del entendimiento o categoras.

Por ella se funda la fsica como ciencia de las cosas, de los fenmenos espacio-temporales,
sometidos a las categoras.
c- La Dialctica trascendental: trata de Dios, el alma y el mundo. Por ella no se funda:
Kant quiere probar que no puede fundarse la metafsica como ciencia del alma o como
ciencia de Dios.
11) Explique la idea de Dios en Kant.
Para Kant, no hay una realidad llamada Dios que pueda darse como materia de la
sensibilidad para ser organizada en el espacio y el tiempo; al igual que sucede con el mundo
y el alma, son las tres ideas de la razn pura trabajando abandonada. Dios, en Kant, es una
exigencia de la conciencia moral.
12) Por qu, segn Kant, no podemos conocer el mundo, el alma ni Dios?
No podemos conocerlos porque no nos son dados por las sensaciones. Sin embargo
tenemos conocimiento de ellos porque la razn realiza sntesis al infinito. Por otro lado,
cuando la razn quiere unificar en una idea todas las experiencias externas, construye la
idea del mundo; cuando quiere unificar en una idea todas las experiencias internas,
construye la idea del alma; y cuando quiere unificar ambas, construye la idea de Dios.
13) Realice una sntesis de la filosofa kantiana.
Aprehendemos las cosas, no en s (nomenos), sino en el conocimiento (fenmenos). As,
nuestro contacto con las cosas supone: la masa de sensaciones, y las formas a priori de la
sensibilidad, el espacio y el tiempo, en el cual las ordenamos. La facultad que pone el
espacio y tiempo se llama 'sensibilidad'. Aqu se fundan las matemticas, y es la 'Esttica
trascendental' la parte que estudia estos problemas.
Pero las cosas que nosotros conocemos no son slo espacio-temporales, sino que son
tambin substancias, causas, efectos, etc. Esto ocurre porque pensar es juzgar y juzgar
quiere decir organizar los datos, ya elaborados por las intuiciones de espacio-tiempo. As
los juicios pueden organizarse desde 4 puntos de vista:
a- la cantidad -tenemos juicios universales, particulares y singularesb- la cualidad -tenemos juicios afirmativos, negativos e infinitosc- la relacin -tenemos juicios categricos, hipotticos y disyuntivosd- la modalidad -problemticos, asertricos y apodcticos-.
Esto quiere decir que, al juzgar, incluyendo el objeto en sus distintos modos de ser
(categoras), lo subsumo en instrumentos que lo moldean, segn los diferentes puntos de
vista. La facultad que pone las categoras es el entendimiento, y es la 'Analtica
trascendental' quien la estudia. En la unin del fenmeno espacio-temporal con las
categoras, se funda la fsica. De acuerdo con el juicio, las categoras son:
a- segn la cantidad: unidad, pluralidad, y totalidad.
b- segn la cualidad: realidad, negacin y limitacin.
c- segn la relacin: substancia, causalidad y comunidad o accin recproca.
d- segn la modalidad: posibilidad, existencia y la necesidad.
Todo lo que conocemos, se elabora con dos clases de elementos: las intuiciones puras de
espacio-tiempo y las categoras que ponemos.

Positivismo y Crculo de Viena

1) A qu alude el Positivismo?
El Positivismo es una corriente filosfica que afirma que el nico conocimiento verdadero
es el conocimiento cientfico. Consiste en no admitir como vlidos cientficamente otros
conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda nocin
a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la
experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia.
2) Cual es el instrumento con el que opera el Positivismo?
El positivismo opera a travs de la induccin, lo cual se refiere a que se basa en hechos
particulares. Se vale de lo universal que hay en cada caso particular, por eso se dice que es
un proceso que va de lo particular a lo general.
3) Cuales son los elementos centrales o caractersticas del Positivismo de Comte?
Los elementos centrales del positivismo de Comte son:
a- la recurrencia a lo emprico, a los "hechos" como nico origen legtimo para acceder al
conocimiento.
b- la creencia de que en el orden social exista una legalidad "natural" que el hombre debe
descubrir.
c- la metodologa que ha de ser la misma que la empleada por los cientficos en las ciencias
naturales.
d- la creencia optimista en el "progreso" a travs de la utilizacin de la razn cientfica.
4) El Positivismo como corriente epistemolgica De que clase de problema se ocupa?
El positivismo como corriente epistemolgica, se ocupa del anlisis de los problemas
relacionados con el conocimiento como "producto", de acuerdo a distintas perspectivas que
resultan unos conjuntos de elementos que convergen en una visin cientfica del mundo.
5) Cuales son los elementos o caractersticas generales del Positivismo?
a- El Empirismo-Nominalismo niega la distincin tradicional entre "esencia" (entendida
como lo que la cosa es) y "fenmeno" (aquello que se presenta en nuestra percepcin
sensible).
b- La Negacin del valor cognoscitivo de enunciados normativos y valorativos, es uno
de los elementos caractersticos del positivismo que consiste en negar todo valor
cognoscitivo a los juicios de valor tico y esttico y a los enunciados normativos.
c- La Unidad metodolgica establece que el Positivismo considera que debe existir una
unidad fundamental en el mtodo cientfico utilizado. Si bien se pueden establecer
matices, sostiene que los modos de acceso al conocimiento son los mismos para todo tipo
de saber fundado en la experiencia. Por eso concluye que la razn se reduce a la ciencia, y
que el modelo de todo saber fu durante siglos la fsica ya que es la nica disciplina que ha
elaborado los ms valiosos modos de descripcin, y por ende todo saber es reductible a la
fsica.

6) Cual es la postura del positivismo frente a la distincin tradicional entre esencia y

fenmeno?
El positivismo sostiene que slo podemos registrar aquello que se manifiesta en nuestra
experiencia sensible, es decir, en lo que vemos, observamos y cuantificamos.
7) Para el positivismo cual es la condicin bsica del conocimiento cientfico?
La condicin bsica del conocimiento cientfico es la objetividad del saber, la cual se apoya
sobre dos pilares: la autonoma y la neutralidad.
8) Explique la regla del nominalismo de Kolakowsky.
Esta regla surge de la necesidad de dar cuenta de ciertas categoras abstractas que los
humanos manejamos habitualmente, como por ejemplo, los objetos matemticos. Segn
esta regla del "nominalismo", los nico que tienen existencia en un sentido son, por
ejemplo, los tringulos imperfectos que vemos y tocamos, pero no el tringulo matemtico.
Es una teora del tipo empirista ya que nuestros sentidos constituyen el nico origen de los
conocimientos.
9) Cuales eran los principales objetivos del Crculo de Viena? Donde se explicitaron?
El Crculo de Viena fu constituido por grupos de debates donde intervinieron importantes
matemticos, filsofos, socilogos y fsicos. En el "Manifiesto del Crculo de Viena",
explicitaron sus objetivos principales que eran bsicamente, la constitucin de una ciencia
unificada que abarcase todos los conocimientos, con el uso a fondo del anlisis lgico de
los enunciados cientficos.
10) De qu se ocupa el neopositivismo? Cual es su rasgo distintivo?
Se ocupa de las cuestiones de justificacin o validez de las hiptesis, a travs de dos
instancias: el control emprico y la validez lgica. El hecho de que stas eran las nicas dos
instancias decisorias para determinar la verdad o falsedad de las teoras cientficas, permita
garantizar la objetividad del saber.
El rasgo distintivo del neopositivismo es su carcter reduccionista:
- reduce unas ciencias a otras,
- reduce el conocimiento humano relevante a aquel que tiene su origen en lo emprico,
- pretende reducir la diversidad metodolgica a la unidad,
- y por ltimo, reduce la racionalidad a la ciencia, y sta a sus aspectos metodolgicos.
11) En qu consiste el "criterio verificacionista del significado"?
Segn el cual las nicas proposiciones que pueden formar parte del cuerpo de la ciencia son
aquellas que se pueden verificar empricamente. Por eso, segn este criterio, las
afirmaciones de la metafsica y de la filosofa carecen de sentido.
12) Diferencie brevemente el contexto de justificacin, descubrimiento y aplicacin.
a- El contexto de descubrimiento est constituido por todos los aspectos relacionados con
la concepcin de una teora. De estos aspectos se ocupa la psicologa, la historia o la
sociologa.
b- El contexto de justificacin est constituido por la teora en s misma, por el producto
cientfico. Este debe tener una organizacin lgica y constituye el momento exclusivamente
metodolgico. De esta instancia se ocupa la epistemologa.

c- El contexto de aplicacin establece que la ciencia tiene consecuencias eminentemente

prcticas. Por otro lado, el impacto que estos productos tienen en la vida humana y sus
implicaciones ticas, tambin forman parte de este contexto.
13) Describa brevemente el mtodo inductivo y comprelo con el razonamiento inductivo.
Este mtodo tiene la particularidad de que parte de enunciados singulares para llegar a una
conclusin que tenga un nivel de generalidad mayor. Es decir, es un razonamiento que
permite pasar de lo particular a lo general. El razonamiento inductivo es la estructura
formal y el mtodo inductivo es la metodologa cientfica usada.
14) Redacte brevemente los pasos del mtodo inductivo.
La investigacin comienza con la acumulacin de observaciones sin hiptesis previas.
Luego, utilizando una estructura inductiva, podemos formulas leyes que den cuenta de las
regularidades observadas, y a partir de la obtencin de las leyes, se pueden realizar
predicciones de futuros sucesos. Las predicciones se obtienen por inferencias deductivas y
por eso no hay problemas lgicos en ellas. A medida que vamos ascendiendo en nuestro
camino, demostraremos si la ley o leyes son vlidas o no.
15) Cuales son los problemas o dificultades que presenta este mtodo?
1- Que no se puede fundamentar en forma lgica las observaciones como afirmaciones
generales o universales, ya que de esa manera no se garantiza la verdad de los enunciados.
2- Que no se puede fundamentar la eficacia de este mtodo basndose en su eficacia
demostrada en el pasado.
3- Que los inductivistas argumentan que despus de todo, si no se puede tener certeza
absoluta acerca de los conocimientos, los mismos valdran o funcionaran adecuadamente si
tienen un alto grado de probabilidad.
16) Qu garantiza la objetividad en el mtodo?
Con este mtodo, la objetividad estara garantizada por la evidencia emprica que
obtenemos desde el comienzo; para ello procedemos a eliminar todos los errores propios de
las fantasas, prejuicios, ideas preconcebidas o tradicin que tiene el cientfico.

Popper
1) Cual es la preocupacin principal de Popper?
Se le present como problema prioritario el de establecer un criterio que delimitara lo que
era ciencia y lo que no lo era, a travs de lo que denomin "criterio de demarcacin".
2) Cual es su postura frente al Positivismo? Cual es el punto de partida de toda
investigacin?
Popper fu considerado antiempirista radical y se presentaba en contra del inductivismo.
Desde la ptica de Popper, se parte de una teora o conjetura y la instancia emprica, es
decir, la experiencia, operar como control de nuestras especulaciones.
3) En qu consiste el criterio falsacionista de demarcacin?
Establece que podrn formar parte de la ciencia slo aquellas afirmaciones posibles de
refutacin o falseables. Esto significaba que las afirmaciones como las de la religin o las
de la astrologa, no podrn ser cientficas ya que no es posible pensar ninguna experiencia u

observacin que las haga falsas. Su intencin era construir un criterio de demarcacin que
pudiera dejar fuera al marxismo y al psicoanlisis.
Se puede concluir entonces que el criterio para establecer el status cientfico de una teora
es su refutabilidad o su testabilidad.
4) Porque Popper denomina a su filosofa "racionalismo crtico"?
Popper denomina a su filosofa como "racionalismo crtico", apuntando, por un lado, a su
carcter profundamente antiempirista y, por otro, a la limitacin impuesta por la instancia
de la crtica implacable a la cual debe ser sometido todo enunciado falseable.
6) Para Popper Las hiptesis cientficas se corroboran o se verifican? Por qu?
Se dice que la hiptesis se ha "corroborado" y no "verificado", ya que decir esto ltimo
sera decir que se ha convertido para nosotros en verdadera, mientras que "corroborar" no
nos resulta tan fuerte.
7) Diferencie el mtodo inductivo y el planteado por Popper. (Mtodo hipottico deductivo
o Refutacionismo ingenuo).
El refutacionismo ingenuo no comienza con observaciones como lo haca el inductivismo,
sino con afirmaciones acerca de un estado de cosas en el mundo que surgen como
consecuencia de un problema a resolver. El origen de estas afirmaciones es irrelevante ya
que es el aspecto creativo en el trabajo cientfico. Por otro lado, para Popper, el hombre no
construye su conocimiento inductivamente, sino que siempre construye refutando
conocimientos anteriores. Segn este mtodo, es posible demostrar que una teora es falsa,
aunque no sea posible demostrar que sea verdadera.
8) A qu se denomina proceso de "contrastacin"? Qu sucede si no se cumple con la
prediccin de la hiptesis?
Se denomina as al proceso de someter a control las hiptesis a travs de las consecuencias
observables. Con ello se predice si la hiptesis se cumple o no:
Si no se cumple, se dice que la hiptesis ha sido refutada, es decir, que se ha demostrado su
falsedad. Por lo tanto razonaramos lgicamente del siguiente modo: si la hiptesis
fundamental es verdadera, tambin lo ser la consecuencia observable.
9) Qu sucede si se cumple la prediccin de la hiptesis?
Si se cumple: se dice que la hiptesis se ha "corroborado" y no "verificado", ya que decir
esto ltimo, sera decir que se ha convertido en verdadera.
Por ello jams podemos afirmar la verdad con certeza aunque as lo obtengamos de
nuestras observaciones, pero s podemos afirmar la falsedad de una hiptesis con una sola
consecuencia observable falsa.
Cuando una hiptesis pasa la prueba del control emprico, ha sido corroborada y se puede
decir que ha resistido una gran cantidad de contrastaciones, ella se har ms confiable para
el trabajo de los cientficos, aunque nunca llegue a ser estrictamente verdadera. Por ello la
labor del cientfico debe ser la de tratar constantemente de refutar su teora, porque si no lo
hace, otro lo har por l. Este proceso culmina cuando la comunidad cientfica decide que
ya se ha contrastado lo suficiente.
10) Explique sintticamente el refutacionismo sofisticado.

Establece que a partir de una hiptesis fundamental se puede obtener una consecuencia
contrastadora, pero para llevar esto a cabo se debern realizar acciones previas. Por
ejemplo, es probable que el paso de la hiptesis fundamental a las consecuencias
observables slo se pueda realizar a travs de la mediacin de otras hiptesis derivadas
(datos iniciales -suponiendo que son correctos-, el material de trabajo y una hiptesis
factorial).
11) Que son las hiptesis ad hoc?
Una hiptesis ad hoc es creada con la intencin de tratar de probar lo que una nueva teora
propuesta no puede explicar, evitando que sea desacreditada o refutada.
Aquellas hiptesis que se presentan como si fueran hiptesis ad hoc, luego de ser
corroboradas, dejan de ser consideradas ad hoc para pasar a formar parte de la teora.

Kuhn
1) Como debe realizarse la reconstruccin del quehacer cientfico?
Para Kuhn, esta reconstruccin slo es posible si tenemos en cuenta que la ciencia tiene una
historia y que sta surge como resultado de una prctica colectiva y no de meras
individualidades.
2) Qu entiende Kuhn por comunidad cientfica? Cuales son las caractersticas
sobresalientes de la comunidad cientfica? En qu consiste la actividad de dicha
comunidad?
Una comunidad cientfica es aquella constituida por cientficos de una determinada
disciplina que presentan las siguientes caractersticas:
- han compartido un aprendizaje,
- tienen formas similares de entender y resolver los problemas que la investigacin diaria
les plantea,
- y tienen un lenguaje comn que les permite comunicarse entre s, sin riesgo a ser
malentendidos.
Tienen a su cargo la produccin de un nuevo conocimiento en el rea de su especialidad y
tambin les corresponde el entrenamiento y formacin de los nuevos profesionales, ya que
comparten una variedad de prcticas educativas, metodologas y de comportamiento que los
identifica como miembros de un grupo determinado. Son conservadores y dogmticos.
Por otro lado, Kuhn dice que una comunidad cientfica es tal en la medida en que comparte
un paradigma.
La actividad se centra en la resolucin de problemas, que pueden ser tanto de tipo terico,
como experimental.
3) Qu es un paradigma?
Es un patrn de investigacin cientfica que, basado en una o ms realizaciones pasadas, es
asumida por una comunidad cientfica para su prctica posterior. Es una metodologa de
investigacin y una manera de ver el mundo.
4) Cuales son las principales caractersticas del paradigma?
Es una matriz disciplinaria que incluye generalizaciones simblicas (conjunto de
definiciones y leyes vlidas para la disciplina), modelos heursticos (modelos de cmo
interpretarla realidad de tal forma que el cientfico pueda identificar dnde hay un problema

a resolver y cuales son las soluciones aceptables para su comunidad), valores tales como
coherencia, predictibilidad, sencillez, exactitud, etc., a la hora de evaluar una teora, y por
ltimo, un conjunto de problemas resueltos que sirvan como ejemplos a partir de los cuales
el estudiante descubre una forma de ver un nuevo problema dentro de las disciplinas que
estudia.
5) Como funciona el paradigma en lo que Kuhn denomina ciencia normal?
En la ciencia normal, el paradigma dirige las investigaciones y constituye el marco en que
se desarrolla la actividad de la comunidad cientfica. La actividad se centra en la resolucin
de problemas, que pueden ser tanto de tipo terico como experimental.
6) Como explica Kuhn la dinmica histrica de la ciencia?
Para entender la dinmica histrica de la ciencia, Kuhn propone analizar la historia de la
ciencia como un recorrido discontinuo, con rupturas que dejan atrs paradigmas
establecidos y crean otros nuevos. Llega entonces, a la conclusin de que en la historia de
las ciencias es necesario hablar de revolucin.
7) A que se denomina revolucin cientfica? Explique este proceso.
Es el proceso que tiene lugar desde la aparicin de las anomalas hasta el surgimiento de un
nuevo paradigma, el cual es el resultado de una revolucin cientfica. La revolucin no
implica un mero cambio en la teora sino una alteracin en la manera de analizar esa
realidad. La transformacin es total y se da a nivel de vocabulario, mtodos, lenguaje, etc.
La ciencia en su devenir histrico, atraviesa diversas etapas:
1- comienza en la etapa "preparadigmtica", donde la disciplina todava no ha encontrado
un modelo lo suficientemente slido y abarcativo para imponerse,
2- a lo que le sigue la aparicin de un "experimento concluyente" que fortalece una de las
teoras en discusin,
3- se inicia un perodo de "conversin" de los hombres de ciencia al nuevo modelo,
4- y surge el "paradigma dominante" sostenido por una comunidad cientfica que
desarrolla la ciencia moral.
5- Surgen entonces, las "anomalas", que segn su grado de gravedad, conducirn a
6- la "crisis".
7- para que luego, la fragmentacin de la comunidad cientfica lleve nuevamente a la
"discusin"
8- y a las propuestas de nuevas soluciones,
9- a lo que le sigue un nuevo perodo de conversin y posterior ciencia normal en el marco
de un nuevo paradigma.
8) Segn Kuhn cuando se presenta una anomala? Que quiere decir que exista una
anomala?
Existe una anomala cuando se presentan determinados hechos que no pueden ser
explicados dentro del paradigma, es decir, cuando surgen enigmas para los cuales el modelo
no tiene respuesta. Que exista una anomala puede querer decir dos cosas:
- que los cientficos todava no encontraron la manera de insertar adecuadamente lo nuevo
en su marco conceptual,
- o bien, que es el marco conceptual el que no logra dar cuenta de la realidad emprica a la
que refiere.

9) Que quiere decir Kuhn cuando habla de la inconmensurabilidad de un paradigma?

Kuhn plantea que la madurez de una ciencia est dada en su paradigma. No puede existir en
formas paralelas dos teoras que sean opuestas; cuando un paradigma cae y se cambia de
paradigma, se cambia toda la estructura. Son inconmensurables: porque no tienen el mismo
lenguaje, no tienen metodologa, y los cientficos que trabajaban en un paradigma para
poder trabajar en otro, tienen que destructurarse del anterior y empezar de nuevo. Es decir,
que existe inconmensurabilidad cuando es imposible encontrar en un lenguaje una
descripcin adecuada para traducir una categora de otro lenguaje.
10) Segn Kuhn Cuales son las formas de desarrollo de la actividad cientfica?
Kuhn distingue dos formas de desarrollo de la actividad cientfica:
a- un desarrollo progresivo dentro de la ciencia normal (paradigma), que es en sentido
acumulativo -en sentido de que se va armando progresivamente el "rompecabezas"-.
b- un desarrollo no progresivo, no acumulativo entre un paradigma y otro. Se da en forma
de rupturas debido a la inconmensurabilidad de los paradigmas.

Lakatos
1) A que se llama "programa de investigacin" segn Lakatos? Cuales son los elementos
que lo componen?
El programa de investigacin es una unidad de anlisis ms complejo que una mera teora
e incluye la decisin de la comunidad cientfica. Esta decisin consiste en aceptar el
programa y comprometerse a trabajar con l. Estos programas de investigacin estn
compuestos por diferentes instancias, de las cuales cada una es un conjunto de reglas
metodolgicas.
Los elementos que componen el programa de investigacin son:
1- El "Centro firme" o ncleo duro, el cual es considerado irrefutable o incuestionable.
2- Al ncleo lo rodea un cinturn protector compuesto por hiptesis auxiliares, las cuales
se emplean siempre que sea necesario salvar al ncleo de una aparente refutacin.
3- El cinturn de hiptesis est constituido a su vez, por reglas metodolgicas que indican
el camino por el cual deben seguir las investigaciones. Estas reglas conforman lo que
Lakatos llama "heurstica positiva", en el cual el trmino "heurstica" es entendido como "el
arte del descubrimiento".
[Toda teora nueva da cuenta de que hay sucesos que la teora desplazada por sta no puede
explicar por las innumerables contradicciones que existen entre ellas y que stas
contradicciones se manifiestan como refutaciones. Estas refutaciones hay que entenderlas
como que no existe una adiccin al uso de la hiptesis Ad Hoc. Por ello no se estudia las
teoras en forma aislada, sino como un esqueleto compuesto por la teora primitiva o
descartada con sus modificaciones, luego de aadirles las hiptesis Ad Hoc.] ---->
Programa de Investigacin.
2) Como funciona un programa de investigacin?
Una determinada comunidad cientfica decide que ciertas teoras son el ncleo duro del
programa; esa comunidad construye un cinturn de seguridad -compuesto por las hiptesis
auxiliares-, y a travs de l se determina una heurstica negativa y una heurstica positiva
que les servirn para desarrollar la investigacin (heurstica positiva), y para subsanar

eventuales inconvenientes (heurstica negativa). Una vez puesto a funcionar el programa, la

dinmica de la investigacin obligar a desechar algunas hiptesis auxiliares y a incluir
otras permitidas por la heurstica positiva por lo cual el programa estar sujeto a cambios
continuos que har que la totalidad del programa vaya modificndose.
Este proceso de descarte y aceptacin de hiptesis, explica por un lado la persistencia de
ciertos programas, y al mismo tiempo la posibilidad de cambio.
3) Que distingue a un programa de investigacin regresivo de uno progresivo?
a- Ser progresivo si lleva a descubrir nuevos hechos.
b- Y ser regresivo, si las hiptesis ad hoc que protegen al ncleo de la refutacin, no son
corroboradas en el curso de las investigaciones.
4) Cual es la diferencia entre Popper y Lakatos?
Lakatos niega, contradiciendo a Popper, la existencia de "experimentos cruciales" en el
sentido que les da Popper, como dramticos momentos de refutacin y corroboracin de
importancia trascendente.
5) Define heurstica positiva y negativa.
a- Con la heurstica positiva se trata de preservar el ncleo. Indica el camino que deben
seguir las investigaciones.
b- La heurstica negativa es un conjunto de reglas que indica qu es lo que se debe evitar
para no contradecir el ncleo.
Todos estos conceptos son realizados por la comunidad cientfica.
6) Define Historia Interna e Historia Externa segn Lakatos.
Historia externa: es la que est constituida por elementos que en principio parecan no
corresponder con la ciencia misma, tales como la ideologas, los prejuicios, los factores
culturas, sociales, econmicos, etc.
La historia interna: es la que est constituida por un anlisis ms profundo, llevado a cabo
con un mtodo en la aplicacin de las teoras.
7) Cuales son los objetivos que plantea la ciencia de Lakatos?
a- La filosofa de la ciencia es la que proporciona el mtodo con el cual el historiador
reconstruye la historia interna y de ese modo obtiene una explicacin racional del
conocimiento objetivo.
b- Si existen 2 mtodos rivales, estos se pueden evaluar con la ayuda de la historia.
c- Cualquier reconstruccin racional de la historia necesita ser completada por una historia
externa emprica, es decir socio-psicolgica.

Feyerabend
1) Como se denomina la postura de Feyerabend? Por qu?
Su postura se denomina "Teora anarquista del conocimiento", porque afirma que
cualquier propuesta epistemolgica es imposible si se funda en el inductivismo o en el
falsacionismo como guas que orienten a los cientficos para el desarrollo y eleccin de las
teoras, ya que todos los mtodos tienen sus limitaciones.
2) Frente a cualquier principio metodolgico de amplia aceptacin, Feyerabend muestra
cmo pueden plantearse o imaginarse situaciones donde no slo sea aconsejable ignorar esa

regla sino tambin reemplazarla por una opuesta. En este sentido En que dos principios se
concentra?
a- La condicin de consistencia: la cual exige que las nuevas hiptesis concuerden con
teoras aceptadas. Si stas no concuerdan, Feyerabend propone realizar "teoras prolferas",
la cual nos sugiere la posibilidad de estimular nuestra capacidad argumentativa al
enfrentarnos con objeciones a nuestras teoras.
b- La segunda regla se refiere a la posibilidad de refutar nuestras teoras si no se adaptan
los contenidos de la evidencia emprica. Paralelamente postula una contraregla: la
contrainduccin, la cual consiste en la necesidad de desarrollar teoras que sabemos de
antemano que presentan innumerable cantidad de falsaciones.
3) Qu es la contrastacin emprica?
Se denomina as a la confrontacin entre perspectivas tericas, una de las cuales tiene una
tradicin ms slida en virtud de su antigedad y por el hecho de que ha pasado a
constituirse en una "interpretacin natural". Es decir, que ha pasado a formar parte del
lenguaje observacional de la ciencia en una disciplina particular.

Verdad
1) Como podemos definir la nocin de la verdad?
La verdad es una nocin indefinible. El filsofo puede aproximarse a la verdad, describirla
de un modo u otro, pero de ninguna manera puede delimitarla teorticamente mediante
otros conceptos que tengan ms universalidad. Algunos filsofos afirman que en la verdad
hay un saber prerreflexivo, pues si alguien me ensea y yo s que eso es verdadero, es
porque tengo un conocimiento interior e implcito de la verdad.
2) Explique cuales son las interpretaciones o perspectivas metafsicas de la verdad
a- Entre los griegos es el "descubrimiento" del ser de las cosas.
b- En la filosofa escolstica es un trascendental del ser. Se admiten tres trascendentales: la
unidad, la verdad y el bien.
c- Para los hebreos es la "fidelidad de Dios a su propia palabra".
d- Puede interpretarse tambin la verdad como "autenticidad"; esto es la apariencia de una
cosa y su esencia natural.
e- La verdad en filsofos como Platn y San Agustn es la relacin que existe entre una
cosa y su paradigma, idea o arquetipo.
3) Cuantas y cuales son las perspectivas o interpretaciones gnoseolgicas o
epistemolgicas de la verdad?
Existen 3 perspectivas gnoseolgicas de la verdad, donde el ser y el conocimiento que el
hombre puede tener de este, juegan un papel fundamental:
a- La teora de la correspondencia entre el pensamiento y las cosas (objetos o situaciones
objetivas). Define la verdad como la adecuacin entre el pensamiento y la cosa. Un
conocimiento es verdadero en la medida que corresponde a la situacin objetiva
mencionada. En la filosofa tradicional, el lugar propio de la verdad gnoseolgica es el
juicio. Es decir, que no se puede decir que un concepto o un razonamiento sean verdaderos,
lo que es verdadero es el juicio.

b- Para el idealismo en general, la verdad de un juicio consiste en la coherencia que

dicho juicio tiene con todos los dems conocimientos. La verdad de un enunciado es la
posibilidad que tiene de ser deducido. Los enunciados son verdaderos porque mantienen
una ntima relacin con otros enunciados.
c- El pragmatismo parte de que no hay verdades fijas sino que se van haciendo a medida
que logran ciertos objetivos. En el pragmatismo hay una correspondencia entre una
creencia y algo que no ha acontecido; la verdad sera la conformidad entre la creencia y un
suceso posterior. La verdad se presenta asi, como una potencia operativa ya que una
creencia es verdadera cuando, de un modo u otro, sirve a los fines de la existencia humana.
4) Cual es la diferencia entre las interpretaciones metafsicas y las interpretaciones
gnoseolgicas o epistemolgicas?
En las perspectivas metafsicas, la nocin de ser es condicin suficiente de la verdad:
basta que haya ser (las cosas, Dios, las ideas divinas, etc.) para que haya tambin verdad.
En las interpretaciones gnoseolgicas juega un papel fundamental no slo el ser sino
tambin el conocimiento que el hombre puede tener de ste.
5) Para la teora de la correspondencia:
a- Explique qu es la verdad.
Define la verdad como la adecuacin entre el pensamiento y la cosa -entendida como
objetos o situaciones objetivas-; como la concordancia entre el juicio de la inteligencia y el
objeto al cual se refiere el juicio.
b- Explique de qu modo se interpreta al juicio como verdadero.
c- Explique la objecin que se opone a esta teora.
La objecin a esta teora consista en afirmar que es imposible confrontar el pensamiento
con la realidad, es decir, que slo se pueden comparar las representaciones actuales con
otras representaciones ya anteriormente adquiridas.
6) Para la teora de la coherencia que es la verdad?
Para esta teora, la verdad de un enunciado es la posibilidad que tiene de ser deducido.
Aparece entonces, como un atributo de la totalidad de la lgica, racional.
7) Cual es la diferencia entre la teora de la correspondencia y la teora de la
coherencia?
La teora de la correspondencia implicaba un salir fuera (un trascender) de la conciencia
para relacionar un juicio con las cosas. La teora de la coherencia, por el contrario, implica
un permanecer (una inmanencia) en el universo del conocimiento.
8) Para la teora de la eficacia (pragmatismo), cual es la idea de verdad?
Parte de la idea de que no hay verdades fijas mutables, sino que las verdades se van
haciendo constantemente en la medida que logran ciertos objetivos. En el pragmatismo hay
una correspondencia entre una creencia y algo que no ha acontecido; la verdad sera la
conformidad entre la creencia y un suceso posterior. La verdad se presenta asi, como una

potencia operativa ya que una creencia es verdadera cuando, de un modo u otro, sirve a los
fines de la existencia humana.
9) Mencione coincidencias y diferencias que existen entre las teoras gnoseolgicas de la
verdad.
1- La primera coincidencia entre las 3 teoras (de la correspondencia, coherencia y
eficacia), implica una idea de relacin entre ellas:
- en la concepcin de la correspondencia hay una relacin entre un pensamiento y otros
pensamientos;
- en la de la coherencia, hay tambin una relacin entre un pensamiento y un hecho;
- y en la doctrina de los pragmatistas, la verdad es una relacin entre una creencia y un
objetivo que es necesario cumplir.
Las 3 teoras concuerdan en que la verdad es una relacin y el primer correlato es un
contenido mental.
Difieren entre ellas, en lo que respecta al segundo correlato, pues una piensa que se trata de
un hecho real, otra que se trata de un pensamiento y la tercera que se trata de un hecho
posible.
2- La segunda coincidencia, consiste en la indeterminacin metafsica de estas tres teoras,
ya que a pesar de que creen que la verdad es una relacin, no abren juicio sobre la
naturaleza ontolgica de los correlatos por ejemplo, no nos dicen qu debe entenderse por
pensamiento ni en qu consiste el objeto con el que se relaciona el pensamiento-.
Esto nos lleva a pensar que una interpretacin gnoseolgica de la verdad no es
autosuficiente, sino que debe completarse mediante una concepcin metafsica de los
correlatos que entran en la relacin veritativa.
10) Qu son los criterios de verdad? Mencinelos.
Los criterios de verdad son normas mediante las cuales nos cercioramos de la presencia de
un juicio verdadero.
Ellos son:
a- la evidencia: establece que un juicio es evidente cuando su verdad se nos aparece en
forma inmediata e indubitable, es decir, que es una verdad que muestra al objeto. La
evidencia es un carcter objetivo de la verdad.
b- y la verificalidad: establece que un enunciado es verdadero cuando es susceptible de ser
verificable. Por este motivo, consideran que las proposiciones de la metafsica o de la
religin son sinsentido, porque no pueden ser constatadas por medio de la experiencia.
La adopcin del criterio de verificalidad plantea dificultades como por ejemplo:
a- cmo se justifica cualquier proposicin matemtica que es esencialmente no verificable;
b- cmo se justifican los principales fundamentos de la ciencia fsica cuya comprobacin
por medio de la experiencia es indirecta en el mejor de los casos;
c- o si hay que descartar como incognoscibles las proposiciones de la tica y de la
metafsica.
11) Cuales son los estados psquicos frente a la verdad?
a- La autoridad: donde la verdad se fundamenta en la fe o creencia. Por ejemplo, algunas
ciencias, como la historia, se fundan en la fe que se deposita en los historiadores, en los
documentos y testimonios en general. O en la vida cotidiana, donde los conocimientos

tienen origen en la creencia de que quien nos comunica algo nos est diciendo una
proposicin verdadera.
b- La ignorancia: se da ante la falta de conocimiento acerca de un asunto determinado. Por
otro lado, la docta ignorancia consiste en saber que no se sabe. Se da en el caso de los
filsofos, donde permanentemente est cuestionando sus propios saberes y tiene conciencia
explcita de su ignorancia.
c- La duda: es el estado de indecisin frente a la verdad o falsedad de un juicio. El sujeto
no sabe qu alternativa elegir y se realiza lo que se llama la suspensin del juicio o epoj.
c- la opinin: es un conocimiento considerado como verdadero pero insuficientemente
fundamentado; por ello no tiene la fuerza afirmativa de la certeza, pero tampoco la
incertidumbre de la duda.
d- la certeza: es el estado subjetivo de total asentimiento con respecto a un juicio.
e- el error: consiste en la certeza de una falsedad; alguien est errado cuando toma por
verdadera una proposicin falsa, comportndose frente al juicio falso de la misma manera
en que se comportara frente a uno ciertamente verdadero. La persona errada sale de su
error cuando alguien le advierte su equivocacin, o por un hecho cualquiera que pone en
evidencia su error.
f- la mentira: consiste en engaar a otros y a s mismo teniendo una certeza determinada,
pero comunicando al prjimo lo contrario de lo que tiene por cierto. Por eso se trata de una
conducta de tipo social.
12) Diferencia entre el error y la mentira.
En el error, la persona no es consciente de su equivocacin, que por el contrario en el caso
de la mentira, el individuo es consciente de su intento de engaar al otro.
13) Establezca las diferentes nociones de verdad.
a- La verdad como concordancia: es una relacin entre el pensamiento y el objeto al que ese
pensamiento se refiere.
b- La verdad como coherencia: es la relacin de un pensamiento y otros pensamientos
dentro de un mismo sistema. La compatibilidad o coherencia entre un pensamiento y otro.
c- La verdad como eficacia: es la relacin entre una preposicin con sus respectivos
progresos y errores, y su eficacia.
d- La verdad como verificabilidad: es la relacin entre las comprobaciones con los juicios
que realizamos.
e- La verdad como propiedad fsica: es la relacin de un smbolo o cosa fsica con un
objeto.