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LUS EDUARDO LOBIANCO

O OUTONO DA JUDIA
(SCULOS I a.C. - I d.C.)
RESISTNCIA E GUERRAS JUDAICAS SOB O DOMNIO ROMANO
FLVIO JOSEFO E SUA NARRATIVA

Dissertao apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito para a obteno do grau
de Mestre em Histria

Orientador:Professor Doutor CIRO FLAMARION SANTANA CARDOSO

Niteri
1999

L 797

Lobianco, Lus Eduardo.


O Outono da Judia (sculos I a.C. - I d.C.): Resistncia e Guerras
Judaicas sob o Domnio Romano - Flvio Josefo e sua Narrativa / Lus
Eduardo Lobianco. Niteri: sn, 1999.
207 p.
Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao em Histria,
Universidade Federal Fluminense, 1999.
1. Histria social sculos I a.C. - I d.C. 2. Histria antiga I ttulo.
CDD 309.1

LUS EDUARDO LOBIANCO


O OUTONO DA JUDIA
(SCULOS I a.C. - I d.C.)
RESISTNCIA E GUERRAS JUDAICAS SOB O DOMNIO ROMANO
FLVIO JOSEFO E SUA NARRATIVA
Dissertao apresentada ao Programa
de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense,
como requisito para a obteno do grau
de Mestre em Histria
BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________

Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso


Orientador
Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________________

Professora Doutora Slvia Damasceno


Universidade Federal Fluminense
__________________________________________________________

Professora Doutora Norma Musco Mendes


Universidade Federal do Rio de Janeiro
Niteri
1999

A meus pais, Nelma e Wanderley Lobianco,


que me deram a vida e a felicidade de viver,
que me ensinaram a ser sincero, honesto e verdadeiro,
que tm sido para mim um exemplo de dedicao profisso,
e que acima de tudo me amaram, me amam e me amaro para sempre.

AGRADECIMENTOS
A meu Orientador, Professor Doutor Ciro Flamarion Santana Cardoso, por sua
amizade e dedicao e por toda a erudio que me transmitiu, sem as quais esta
Dissertao no seria possvel;
Ao CNPq, pela bolsa de estudos que me concedeu para a realizao desta pesquisa;
A meus avs Dinah, Assunta, Quito e Settimio, por me terem dado meus pais e por
estarem, junto a Deus, h tantos anos cuidando de mim;
A meu irmo Wanderley Junior e minha cunhada Terezinha (Tet), por sua grande
amizade e incentivo permanentes, e minha sobrinha Daniela, porque trouxe mais
felicidade minha vida;
A meus primos Adriana e Jos Eduardo por seu carinho e apoio constantes;
A meus amigos Maria Clara (Kakala) e Jos Rodrigues e Clarice e Alessandro, por
sua grande amizade;
Aos Professores Slvia Damasceno, Manuel Rolph, Maria Paula Graner, Francisco
Jos Silva Gomes, Neyde Theml, Norma Musco Mendes, Maria Regina Cndido e Cludia
Andria Prata Ferreira, por acreditarem em meu trabalho;
Aos colegas historiadores Carlos Augusto, Keila e Marcela, por seu grande apoio;
s primas Isabela, Carla, Cludia e Flvia, e s amigas Ana Paula, Maria
Aparecida, Denise e Solange, por seu carinho;
E sempre a Deus, por me permitir existir, e por me abenoar e amar infinitamente.

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................................12

CAPTULO PRIMEIRO: A JUDIA ROMANA: DOMINAO E RESISTNCIA ..............25


1.0

PREMBULO .......................................................................................................................26

1.1

JUDIA ................................................................................................................................28

1.2

TEORIA PS-COLONIAL ......................................................................................................32

1.3

ROMANIZAO - ACULTURAO E ASSIMILAO ..............................................................35

1.4

O PODER POLTICO ROMANO SOBRE A JUDIA: (QUADRO 1-1) ...........................................45

1.4.1

O Poder Poltico na Judia antes de Roma: ............................................................48

1.4.2

1.4.2 O Poder Poltico na Judia a partir da chegada de Roma:............................49

1.4.3

As instituies poltico-religiosas da Judia sob o domnio romano:......................51

1.4.4

Os Judeus e os Lderes Judaicos e Romanos da Judia - Caifs e Pilatos:.............52

1.5

RESISTNCIA PASSIVA O PODER DO JUDASMO ................................................................56

1.6

FENOMENOLOGIA DO DISSENSO:.........................................................................................62

1.7

A SUPERESTRUTURA DO BLOCO HISTRICO:......................................................................64

1.7.1

No concernente guerra judaico-romana:..............................................................66

1.7.2

No concernente guerra civil judaica:....................................................................67

1.8

RESISTNCIA ATIVA: RUMO GUERRA JUDAICO - ROMANA (66 - 73): .............................69

1.8.1

As questes scio-poltico-culturais: .......................................................................72

1.8.2

As questes scio-econmicas: ................................................................................73

1.8.3

As questes scio-poltico-religiosas: ......................................................................75

1.8.4

As questes scio-polticas: .....................................................................................85

1.8.5

As questes da fonte primria:.................................................................................90

1.9

A GUERRA CIVIL JUDAICA (66 - 70): ..................................................................................92

1.9.1

As questes scio-econmicas: ................................................................................93

1.9.2

As questes scio-polticas: .....................................................................................93

1.9.3

As questes scio-poltico-religiosas: ......................................................................94

1.9.4

A pluralidade de lderes e faces: ..........................................................................98

1.9.5

As questes da fonte primria:...............................................................................103

1.10

EPLOGO: ..........................................................................................................................106

CAPTULO SEGUNDO: FLVIO JOSEFO BEN MATTHIAS: UMA ETNIA - DUPLA


IDENTIDADE ?..........................................................................................................................................108
2.0

PREMBULO .....................................................................................................................109

2.1

JOSEFO - DA JUDIA ROMA: ...........................................................................................109

2.1.1

A Trajetria: (Quadro 2-1): ..................................................................................110

2.1.2

O Nome: .................................................................................................................113

2.2

ETNIA JUDAICA:................................................................................................................117

2.3

IDENTIDADE DE FLVIO JOSEFO:.......................................................................................126

2.3.1

Josefo: Identidade por Auto-Reconhecimento: .....................................................126

2.3.2

Josefo: Identidade por Origem e por Aquisio: ..................................................128

2.3.3

Josefo: Identidade pela Alteridade: ......................................................................130

2.4

FLVIO JOSEFO: UM JUDEU EM ROMA: ............................................................................130

2.5

FLVIO JOSEFO: O HISTORIADOR JUDEU DA JUDIA E DE ROMA:.......................................132

2.6

EPLOGO: ..........................................................................................................................133

CAPTULO TERCEIRO: HISTRIA DA GUERRA DOS JUDEUS CONTRA OS ROMANOS:


QUDRUPLA AMBIGIDADE ..............................................................................................................135
3.0

PREMBULO .....................................................................................................................136

3.1

OS IDIOMAS DA OBRA - ARAMAICO E GREGO: ..................................................................137

3.2

AMBIGIDADE NO TTULO: ...............................................................................................139

3.3

AMBIGIDADE NA ORIGEM: ..............................................................................................141

3.3.1

Verdade ou Propaganda ?.................................................................................141

3.3.2

Teoria do Discurso Colonial:.................................................................................144

3.4

AMBIGIDADE DE ESTRUTURA ..........................................................................................148

3.4.1

Josefo - duas noes de histria: ...........................................................................148

3.4.2

Antigas noes greco-romanas de histria:...........................................................149

3.4.3

Tucdides - o paradigma historiogrfico de Josefo: ..............................................151

3.4.4

Josefo - historiador greco-romano: .......................................................................160

3.4.5

4.4.5 Antigas noes hebraico-judaicas de histria: .............................................168

3.4.6

Josefo - historiador hebraico-judaico:...................................................................169

3.5

AMBIGIDADE NO CONTEDO: .........................................................................................174

3.5.1

Josefo Pr-Romano:...............................................................................................177

3.5.2

Josefo Anti-Judaico:...............................................................................................180

3.5.3

Josefo Pr-Judaico: ...............................................................................................189

3.5.4

Josefo Anti-Calgula (no anti-Romano): ..............................................................192

3.6

EPLOGO: ..........................................................................................................................196

CONCLUSO .................................................................................................................................197

FONTES : ........................................................................................................................................203

BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................................204

LISTA DE FIGURAS
Figura 1-1: O Imprio Romano no Sculo II d.C....................................................... 28
Figura 1-2: A Judia (amplo sentido) sob domnio romano (63 a.C.132 d.C.)........ 31
Figura 1-3: Judia (amplo sentido) Guerra Judaico-Romana (66 73 d.C.). ......... 89
Figura 1-4: Os grupos religiosos na Judia (amplo sentido) sc. I d.C................... 96
Figura 1-5: Maquete de Jerusalm (sculo I d.C. anterior ao ano 70). ................ 100
Figura 1-6: Mapa de Jerusalm (sculo I d.C. anterior ao ano 70). ..................... 101
Figura 1-7: O cerco de Tito Jerusalm (vero de 70 d.C.). ................................... 102

Quadro 1-1: Imperadores Romanos / Prefeitos e Procuradores Romanos da Judia (de


Augusto Vespasiano - sculos I a.C. - I d.C.) ................................................................... 45
Quadro 2-1: Curriculum Vitae de Flvio Josefo ben Matthias............................ 110
Quadro 2-2: A Genealogia de Josefo ....................................................................... 114

10

RESUMO
Esta dissertao tem um trplice objetivo. Primeiramente, analisar a sociedade
judaica no perodo em que a Judia esteve sob o domnio de Roma. Em seguida refletir
sobre a vida e a obra do historiador Flvio Josefo. Por fim, discutir sua primeira obra,
&Istoriva
**Ioudai>kou~ Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora
Ioudakou Polmou prs Romaious - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos,
que narra a resistncia judaica face ao domnio romano, bem como as guerras judaicoromana (66-74) e civil judaica (66-70).

11

ABSTRACT
The aim of this dissertation is threefold. Firstly, it analyses the jewish society during
the period when Judaea was under Roman rule. Secondly, it considers the historian Flavius
Josephuss life and work. Finally, it discusses his first work The Jewish War
*Istoriva
**Ioudai>kou~ Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora
Ioudakou Polmou prs Romaious - which describes the jewish resistance against the
roman rule, as well as the jewish-roman war(66-74) and the jewish civil war (66-70).

INTRODUO

Entendo por Outono da Judia o lento e gradual declnio da autonomia dos judeus
em seu solo ancestral, a gestao do processo de desagregao da comunidade judaica,
neste territrio, na medida em que o domnio romano crescia sobre esta mesma sociedade,
bem como aumentava a rejeio desta contra tal dominao; por fim, as treze dcadas e
trs anos que presenciaram o controle cada vez mais rgido de Roma sobre a Judia (63
a.C. a 70 d.C.), sendo meu objetivo, compreender como este outono se desenvolveu.
O que tenho a pesquisar, portanto, o ambiente de hostilidades que pulsou na Judia,
desde a dcada de 60 do sculo I a.C at a dcada de 60 do sculo I d.C., cujo pice foi a
guerra judaico-romana, iniciada no vero de 66 e praticamente encerrada no outono de 70
(queda de Jerusalm), estendendo-se, porm, at 73 (queda de Massada). Neste cenrio de
choques, destaco em especial o perodo do reinado de Herodes Magno (37 a 4 a.C.) e a
poca dos prefeitos e procuradores romanos (respectivamente 6-41 e 44-66 d.C.).

13
O que aqui pesquiso, ento, exatamente o antagonismo que se fez presente no
tempo e espao supracitados e que se traduziu pela seguinte oposio: dominao romana
x resistncia judaica e para tanto no conto com o auxlio de qualquer fonte no literria,
uma vez que a arqueologia pouco pode auxiliar-me para o desenvolvimento do presente
trabalho. Entretanto, ela fornece material que ilustra - dentro do conceito de romanizao tanto as prticas de resistncia, quanto as de assimilao/aculturao com relao
comunidade judaica. Da mesma forma, a numismtica no traz grandes contribuies a
esta pesquisa; porm, ela fornece material que alimenta a especificidade da Judia - no
aspecto econmico -, singularidade esta que confronta com o conceito de romanizao, e
por fim, a epigrafia tambm tem pouca utilidade neste estudo, mas ela sinaliza prticas de
aculturao da elite judaica, portanto uma vez mais tocando ao mesmo conceito acima
referido.
Como apenas emprego poucos dados arqueolgicos, numismticos e epigrficos,
optei por traz-los a este estudo por via da bibliografia. Ento, praticamente uma s fonte
opero na presente dissertao, que considero basicamente judaica, mas tambm romana.
Do seio da sociedade judaica, de sua elite, emergiu, no sculo I d.C., um fariseu que
posteriormente se tornou no s cidado romano, como tambm um historiador da Judia e
de Roma de grande importncia, e cuja primeira obra trata clara e profundamente do
perodo pertinente ao presente estudo, da poca em que a Judia estava sob a dominao
selucida (sculo II a.C.) at o final da guerra contra Roma em 73 d.C., portanto uma
narrativa que fornece material suficiente para a reflexo do complicado contato entre

14
judeus e romanos, na Judia, sobretudo de 63 a.C. a 70 d.C. o melhor, mais preciso e
completo relato para tal reflexo, por conseguinte a fonte primria central deste estudo.
Trata-se de Flvio Josefo, nascido ben Matthias e de

&Istoriva

**Ioudai>kou~ Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora Ioudakou Polmou


prs Romaious - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos ou PeriV Tou~
*Ioudai>kou~ Polevmou - Per To Ioudako Polmou - No Concernente
Guerra dos Judeus, em geral conhecida por Guerra Judaica1 , obra em sete livros
publicada no final do reinado de Vespasiano (entre 75 - 79 d.C.). Embora Josefo tambm
posteriormente tenha concludo (93-94 d.C.) outra obra de grande importncia:
*Ioudai>khV

*Arcaiologiva

Ioudak

Archaiologa - Antigidades

Judaicas, que abrange o longo perodo que vai da criao do mundo, para os judeus, at o
governo do Procurador Floro - logo imediatamente anterior deflagrao da guerra contra
Roma em 66 d.C. -, esta ltima ser utilizada neste trabalho apenas a nvel informativo, j
que no se detm com a mesma profundidade no perodo ora estudado e muito menos trata
do referido conflito blico.

Estes dois ttulos sero tema de anlise do item - Ambigidade no Ttulo, no Captulo

Tercerio e doravante utilizarei por toda a Dissertao o titulo *Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora Ioudaikou Polmou prs Romaious - Histria da


Guerra dos Judeus contra os Romanos, pois este que consta no incio da narrativa da fonte.

15
Quanto s demais fontes literrias romanas, que fazem referncia ao contato romanojudaico na Judia ao longo do sculo I d.C., em especial sobre a guerra de 66-73, h as
obras de: (i) Tcito - Histrias e Anais, (ii) Suetnio - A Vida dos Doze Csares, em
especial os Livros que tratam das biografias de Vespasiano e Tito e ainda (iii) Dio Cssio Histria Romana.

Todas, entretanto so insuficientes para meu trabalho, pois tratam

apenas em pequenos trechos do tema de minha pesquisa.

Quanto s demais fontes

literrias judaicas, que igualmente fazem referncia a este mesmo contato, h a obra de
Flon de Alexandria Embaixada a Caio Calgula, que noticia brevemente a relao deste
Imperador com os judeus em todo o mundo romano e na Judia, portanto uma vez mais
insuficiente.

A exceo ao uso de &Istoriva

**Ioudai>kou~ Polevmou proV9

&Rwmaivou9 - Istora Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos


Judeus contra os Romanos como nica fonte primria de pesquisa ser o emprego de
curtos excertos de duas obras da Antigidade, uma grega e outra hebraico-judaica.
A primeira Qoukudivdou

&Istorivai -

Thoukyddou Istorai

Histrias de Tucdides, em geral conhecida como Histria da Guerra do Peloponeso, cuja


redao ocorreu no sculo V a.C., tratando do litgio entre Atenienses e Peloponsios.
Assim, bvio que esta fonte no pode tratar dos acontecimentos ocorridos cerca de meio
milnio depois na Judia (sculos I a.C. e I d.C.), tempo e lugar trabalhados nesta
dissertao, ou seja, esta fonte no tem com a fonte central de pesquisa deste estudo
nenhum vnculo de contedo narrativo e portanto, por este aspecto, no daria apoio a este

16
estudo, contudo d sustentao quando revela grande ligao de estrutura narrativa, j que,
como se ver no Captulo Terceiro, Tucdides foi o paradigma historiogrfico de Josefo.

A segunda a

- Tanach - Bblia Hebraica, e como ensina Cludia Andra

Prata Ferreira3, o nome hebraico


Torah Pentateuco,

- Tanach uma acrossemia das palavras

- Neviim Profetas

- Ketuvim Escritos

ou Hagigrafos, ou seja, o conjunto dos vinte e quatro livros do Cnon Judaico - a


Bblia Hebraica -, chamado pelos cristos de Antigo Testamento. A redao desta obra
ocorreu ao longo do I milnio a.C. e sua configurao completa foi demarcada pela
assemblia rabnica acontecida na localidade de Jmnia, poucos quilmetros a oeste de
Jerusalm, no final do sculo I d.C., cerca do ano 90, contudo sua forma final j
encontrava-se pronta no sculo II a.C. Assim, bvio que esta fonte no pode tratar dos
acontecimentos dos dois sculos seguintes na Judia, repito, tempo e lugar trabalhados
nesta dissertao, e portanto, por este aspecto, no daria apoio a esta pesquisa, contudo d
sustentao para a realizao deste trabalho, uma vez que trata-se da mais importante obra
produzida pelos hebreus / judeus na Antigidade - porque, desde ento e at hoje, a base

Todas as palavras hebraicas foram grafadas em caracteres hebraicos pela Prof. Cludia

Andra Prata Ferreira, de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e


Eslavas da Faculdade de Letras da UFRJ.
3

FERREIRA, Cludia Andra Prata. A Literatura Hebraica Bblica: A Construo da

Identidade e o Pacto da Memria, in Anais do V Congresso Internacional da ABRALIC, v. 3, p.p.


627 - 635. Rio de Janeiro: ABRALIC / UFRJ, 1998.

17
da identidade judaica, ancorada no judasmo, e tambm alicerce da resistncia dos judeus
ao domnio romano, portanto essencial para a compreenso da relao judaico-romana
que ora analiso e que, por sua vez, o tema do Captulo Primeiro.
Portanto para compreenso do que chamei Outono da Judia trs fatores devem
interagir entre si: 1) a oposio: dominao romana x resistncia judaica; 2) a obra
&Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou

proV9 &Rwmaivou9 - Istora

Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos e
3) o historiador judeu e tambm portador da cidadania romana Flvio Josefo, nascido ben
Mathias. Logo, o tema desta pesquisa nada mais que a reunio destes trs tpicos, a
problemtica que aqui emerge tambm toca os trs e ainda cada um deles transformou-se
um captulo desta dissertao.
Assim, o Captulo Primeiro - A Judia Romana tem como ponto central de reflexo a
oposio: dominao romana x resistncia judaica, que necessariamente tem que apoiarse na sociedade judaica. Tal reflexo pode perfeitamente ser desenvolvida sob um enfoque
scio-econmico, mas prefiro faz-lo sob um enfoque scio-poltico-cultural. Optei por tal
abordagem em primeiro lugar porque na sociedade judaica comum observar-se que
religio e poder se articulam com muita facilidade e atuam com objetivos comuns, em
segundo lugar, porque no caso da Judia, Roma ali opera pondo em prtica nitidamente
esta articulao, e, em terceiro lugar, porque h na fonte primria que ora utilizo claras e
suficientes referncias desta simbiose. Este captulo, buscando nortear a primeira parte da
dissertao, isto , analisar a grande oposio dominao romana x resistncia judaica,

18
pretende unir o conhecimento da religio dos judeus, base de sua identidade e sociedade,
com a trajetria poltica da Judia, sobretudo no perodo romano, no Outono da Judia.
Como base terica deste captulo utilizo a teoria ps-colonial e os conceitos de
romanizao e resistncia, nela inseridas, bem como os conceitos de revolta e reivindicao
de Gualberto Gualerni, como ainda a anlise de Gramsci acerca da superestrutura do bloco
histrico e suas duas esferas essenciais, sociedade poltica e sociedade civil, que do
sustentao toda a anlise que desenvolvo acerca de domnio/submisso/insubmisso na
Judia Romana.
Por fim, neste Captulo Primeiro proponho duas hipteses de pesquisa:
1) A resistncia dos judeus ao domnio de Roma aumentava na medida em que os
lderes romanos da Judia desrespeitavam a religio judaica e diminua na medida em que
estes lderes a respeitavam.
2) O pice da resistncia judaica contra a dominao romana - a deflagrao da
guerra de 66-73 d.C. - teve como causa um fator poltico: a ruptura da aliana entre as
ento classes dirigentes judaica e romana, para o comando da Judia.
O Captulo Segundo - Flvio Josefo, nascido ben Mathias tem como ponto central de
reflexo a etnia judaica e a identidade de Josefo, nascido judeu Josefo ben Mathias, filho
de Mathias, e que na segunda metade de sua vida, aps receber do Imperador Vespasiano a
cidadania romana, passou a chamar-se Flvio Josefo.

19
Tal reflexo pode perfeitamente ser desenvolvida conhecendo-se a trajetria
conflituosa deste homem que se divide entre duas civilizaes: a judaica e a romana,
sobretudo no Oriente, logo fortemente influenciado pelo mundo grego.

Esta trplice

influncia leva constatao, desde logo, do envolvimento deste homem com estas trs
culturas, fato que sem dvida alguma refletiu-se em seu ofcio de historiador, em geral
conhecido como o maior dos historiadores judeus da Antigidade, e em geral tambm
pouco lembrado como historiador romano.
Este captulo, buscando nortear a segunda parte da dissertao, no s pretende
apresentar a trajetria de Josefo, como tambm a partir dela considerar o valor de seu
papel, muitas vezes como testemunha ocular, sobre a situao de domnio romano da
Judia nos sculos I a.C. e I d.C., - O Outono da Judia - uma vez que viveu muito
prximo e mesmo dentro desse perodo (Jerusalm, 37/38 - Roma ,cerca de 100),
mudando-se da Judia para Roma no ano 70.
Como base terica deste captulo utilizarei os conceitos de etnia, identidade
individual por origem / por aquisio, e tambm de identidade scio-cultural a nvel
igualmente individual, que do sustentao a toda a anlise que desenvolvo acerca de
Josefo.
Por fim, neste Captulo Segundo proponho uma hiptese de pesquisa:

20
- Nascido judeu e tornando-se cidado romano, Josefo pode ser considerado, apesar
destas duas condies e de sua trajetria conflituosa, dividida entre Judia e Roma, como
um homem vinculado etnia judaica e portador de uma nica identidade: a judaica.
O Captulo Terceiro - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos tem como
ponto central de reflexo a primeira e mais significativa obra de Josefo, exatamente
&Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou

proV9 &Rwmaivou9 - Istora

Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos4 e
que a nica fonte primria a ilustrar esta pesquisa, exceo de pequenas passagens da
Tanach - Bblia Hebraica e de Qoukudivdou

&Istorivai -

Thoukyddou

Istorai - Histrias de Tucdides ( Histria da Guerra do Peloponeso ) como j antes


referido.

Tal reflexo pode perfeitamente ser desenvolvida a partir da principal

caracterstica desta obra: a ambigidade, que est presente tanto no nome, quanto na
origem, bem como na estrutura, e ainda no contedo desta narrativa. No primeiro caso
ambigidade no nome h dois ttulos, um sob uma tica romana e outro sob um ponto de
vista judaico. No segundo caso - ambigidade na origem - emerge a seguinte dvida: este
relato foi produzido para apoiar a dinastia dos Flvios (Vespasiano - Tito - Domiciano - 69
- 96) ou para que uma testemunha ocular (Josefo) contasse a verdade, sobretudo para seu
povo (os judeus) mas tambm para outros vizinhos e mesmo gregos e romanos ? No

Doravante apenas irei me referir a esta obra por Histria da Guerra dos Judeus contra os

Romanos.

21
terceiro caso - ambigidade na estrutura - h nitidamente nesta produo literria o
emprego dos antigos modelos e entendimentos grego e hebraico-judaico de histria. No
quarto caso - ambigidade no contedo - este discurso oscila entre argumentos ora prjudaicos, ora pr-romanos e ainda anti-judaicos, mas nunca anti- romanos, no mximo
contrrio a alguns lderes do Imprio.
A presena da ambigidade nesta obra de Josefo, em todos os trs nveis acima
apontados, nitidamente um reflexo da prpria trajetria do autor, entre Judia e Roma.
Este captulo, buscando nortear a terceira parte da dissertao, pretende conhecer e avaliar
a mais detalhada e praticamente nica narrativa que ilumina o perodo do Outono da
Judia
Como base terica deste captulo utilizo a abordagem que Carlo Ginzburg5 faz acerca
dos antigos modelo e entendimento gregos de histria, os quais os romanos tambm
utilizaram e onde emergem os termos de e*navrgeia - enrgeia - clareza,
au*toyiva - autopsa - o ver com os prprios olhos e

e*kfrasi9 - kfrasis -

descrio, que so os trs pilares deste modelo, bem como a reflexo de Millar Burrows6
no tocante aos antigos modelo e entendimento hebraicos/judaicos de histria onde a

GINZBURG, Carlo. Apontar e Citar - a Verdade da Histria, in Revista de Histria n

2/3. Campinas: Unicamp, 1991, p.p. 91-100.


6

BURROWS, Millar. Ancient Israel, in DENTAN, Robert (ed.) The Idea of History in the

Ancient Near East. New Haven: American Oriental Society / Yale University, 1983, p.p. 128-130.

22
presena de seu Deus -

- YHWH - muito relevante, modelos que so a base da

construo de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, e do sustentao ao


aspecto hbrido desta obra, j radiografado nos quatro nveis de ambiguidade acima
expostos.
Por fim, neste Captulo Terceiro proponho uma hiptese de pesquisa:
- Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos uma obra que reflete um relato
histrico repleto de ambigidades, no ttulo, na origem, na estrutura e no contedo, sempre
oscilando entre as influncias judaica e romana que atingem seu autor.
Por fim, tendo em vista que praticamente s possuo uma fonte para operar em minha
pesquisa, e ainda, que esta constitui-se em um relato, que tem como principal caracterstica
a ambigidade, e cujo autor portador de uma trajetria conflituosa, decidi eleger como
metodologia de trabalho a ser aplicada a este documento, uma tcnica de anlise textual,
baseada em reflexes que opem duas idias centrais contidas na narrativa, uma apoiada
por seu autor, outra por ele rejeitada. Logo, refiro-me semitica textual, apresentada pelo
7
Prof. Ciro Cardoso , e em especial construo de quadrados semiticos - uma elaborao

de Algirdas Julien Greimas -, quadrados que so portadores de investimentos tmicos emocionais -, o que me possibilita claramente perceber a expresso grfica do sentido do
documento sob anlise, e que reflete a inteno de seu autor.

23
Ademais, pelo tipo de fonte que manipulo - uma narrativa longa e cronologicamente
linear -, a semitica textual se apresenta como metodologia, que fornece excelentes
resultados, ao que acrescento ainda, que a sua utilizao tem sido uma inovao em
trabalhos de histria. Por conseguinte, entendo que tal mtodo de anlise da fonte me
permite tentar comprovar as hipteses, que formulei nesta pesquisa, supracitadas, uma vez
que o aspecto conflituoso, presente em todas elas, est espelhado na prpria obra de Josefo,
sob estudo, e uma vez que todo conflito se traduz por oposies, os quadrados semiticos
que aqui emprego, sempre refletem dois plos antagnicos, por esta razo que, como dito
acima, tais quadrados apresentam investimentos tmicos, que incidem em suas dixis,
levando-as euforizao - valorizao positiva - ou disforizao - valorizao negativa -, e
seus dois percursos possveis sero indicados quando de suas anlises. Contudo, ser
apontado o percurso pretendido pelo narrador, aquele que parte da dixis disforizada e
desemboca na dixis euforizada, assim como o percurso por ele rejeitado, que parte da
dixis euforizada e chega na dixis disforizada, se reconhecendo, portanto, a inteno do
narrador, tanto pelo apoio quanto pelo repdio dado a uma idia contida no texto. Os
quadrados surgiro ao longo deste trabalho, aps alguns textos - trechos de fonte primria,
alguns de Josefo e excepcionalmente um de Tucdidides - exatamente com o objetivo de
analis-los.

CARDOSO, Ciro Flamarion Santana. Narrativa, Sentido, Histria. So Paulo: Papirus,

1997, cap. III.

24
Portanto, nesta Introduo procurei sinalizar todos os passos que dei rumo
elaborao de minha dissertao, que se desenvolve nos prximos trs captulos e
concluso e cujo objetivo , vale lembrar, compreender o que foi o perodo que decidi
chamar de Outono da Judia.

25

CAPTULO PRIMEIRO

A JUDIA ROMANA: Dominao e Resistncia

26

1.0 Prembulo
Roma, do sculo III a.C. ao II d.C. lenta e gradualmente foi se expandindo em todas
as direes, a ponto de que, no apogeu do Imprio - final do sculo I d.C. ao incio do
sculo III d.C. - este era banhado por todo o Mar Mediterrneo e atingira toda a Europa
Ocidental e Meridional, a sia Menor, o Oriente Prximo e todo o norte da frica.
Tendo a cidade de Roma como referncia, uma das mais distantes regies sob
controle romano, inicialmente como um reino cliente e em seguida contida dentro da
provncia da Sria, sendo governada por um Prefeito e mais tarde por um Procurador,
localizava-se na poro extremo-oriental do Imprio, rea estratgica entre o Egito e a Sria
e que separava o Imprio Parta do Mediterrneo: a Judia (Figura 1-1)8.

Mapa extrado de CORNELL, Tim e MATTHEWS, John. Roma Legado de um Imprio.

(vol.1). Traduo de Maria Emilia Vidigal. Madrid: Edies del Prado, 1996, p.p.106-107.

27

28
Figura 1-1: O Imprio Romano no Sculo II d.C.

1.1 Judia
A Judia era uma regio - que juntamente com poucas outras, como o Egito, por
exemplo -, desde sempre foi portadora de uma singularidade, que a tornou um caso
excepcional na relao de domnio de Roma sobre suas provncias, ou reas a ela
subordinadas. Tal especificidade revela-se em trs diferentes nveis: o cronolgico, o
espacial e o etimolgico.
No primeiro caso, trata-se de uma rea j delimitada e reconhecida como unidade
administrativa, cerca de meio milnio antes de Roma entrar no cenrio mundial, sobretudo
do Oriente, e que assim, cronologicamente j sobrevivera, at a poca romana, ao domnio
de trs grandes Estados: o Imprio Persa Aquemnida e os Reinos Lgida e Selucida. No
segundo caso, espacialmente conseguiu manter seu territrio durante todo este perodo de
tempo e, por fim, no terceiro caso, etimologicamente era profunda e ancestralmente ligada
populao que majoritariamente a habitava de h muito: os judeus.
Cronologicamente, Judia foi o nome do territrio ocupado pelos judeus, da segunda
metade do sculo VI a.C. primeira metade do sculo II d.C, que sucessivamente passou
pelos domnios persa (538 - 331 a.C.), helenstico em trs fases: macednico (331 - 301
a.C.), da dinastia Lgida (301 -200 a.C.) e da dinastia selucida (200 - 164 a.C.), judaico,
dos irmos Macabeus - Judas, Jnathas e Simo (164 - 142 a.C.) e sua descendente

29
dinastia dos Asmoneus (142 - 63 a.C.) e por fim romano indireto (63 a.C. - 6 d.C.) e direto
(6 - 135 d.C.).9
Espacialmente, Maurice Sartre10 revela que o termo Judia portador de dois
sentidos: no estrito, ele se aplica regio de Jerusalm que separa a Samaria ao norte da
Idumia ao sul; no lato ele refere-se aos limites do reino de Herodes Magno, portanto
abrangendo no s a Judia propriamente dita, bem como a Samaria e a Galilia. Logo,
embora a extenso territorial da Judia tenha variado ao longo dos perodos supraelencados, levando-se em conta o sentido lato do termo, apresentado por Sartre, pode-se
afirmar que aproximadamente a Judia estendia-se em torno da estreita faixa de terra que
tem como marco norte: o Mar da Galilia; sul: o Mar Morto; leste: o Rio Jordo; e oeste: o
Mar Mediterrneo ()11.

Utilizo as datas fornecidas por John Bright, in Histria de Israel. So Paulo: Paulinas,

1980, p. 488 e Andr Paul, in O Judasmo Tardio - Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983,
p.p. 22 - 62.
10

SARTRE, Maurice. LOrient Romain. Province et socits provinciales en Mditerrane

Orientale dAuguste aux Svres (31 avant J.-C. - 235 aprs J.-C.). Paris: ditions du Seuil, 1991,
p. 357.
11

Mapa extrado de BARNAVI, lie.(dir.) Histria Universal dos Judeus Da Gnese ao

Fim do Sculo XX. Coordenao de Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Cejup, 1995, p.49.

30

31
Figura 1-2: A Judia (amplo sentido) sob domnio romano (63 a.C.132 d.C.).
A etimologia mostra a grande importncia do termo Judia, dentro do contexto da
civilizao judaica na Antigidade. Como afirma Andr Paul12 para persas, gregos e
romanos a Judia era uma unidade geogrfica ou administrativa, nunca religiosa.
Entretanto, devido exatamente a sua etimologia, tal nome era portador, para os judeus, de
um valor quase patronmico, visto que estava diretamente vinculado a Judah, filho de Jac
- ou Israel -, logo bisneto de Abrao, considerado pela tradio judaica como o primeiro
patriarca hebreu. De fato, em hebraico, a palavra

,cuja transliterao - Iehudah,

traduz-se por Judah ou Judia.


Em grego, o mesmo autor 13 esclarece que a palavra I*oudaiva - ioudaa - que
era o feminino de I*oudai~o9 - ioudaos - judeu, era adjetivada e vinculava-se ao
termo gh~ - g - terra, pas ou cwvra - chra - lugar, territrio, regio, pas, em geral
zona rural14. Posteriormente transformou-se em substantivo, assim *Ioudaiva Ioudaa
significava Judia. Em latim, a expresso Iudaea - Judia est vinculada quele que
ancestralmente seu principal habitante, o iudaeus - judeu.

12

PAUL, Andr. O Judasmo Tardio - Histria Poltica. So Paulo: Paulinas, 1983, p.p.94-

13

Idem.

96.

14

LIDDEL and SCOTTS. An Intermediate Greek-English Lexicon.

University Press, 1997, p. 898.

Oxford:

Oxford

32
Andr Paul15 resume esta questo dos nomes Judeu e Judia, de forma bastante
didtica e sucinta, valendo a pena, portanto, transcrever parte de seu texto16, assim:
O termo judeu vem do latim judaeus, traduo do grego
ioudaos {I*oudai~o9}, que, por sua vez, a transliterao mais ou
menos estrita do hebraico yehudi {
} ( plural, yehudim {
}) (). Adjetivo, depois substantivo, este termo tem por base primeira

} (em aramaico yehud { }; em grego


o hebraico yehudah {
Iouda{ *Iouda } ou Ioudaa { *Ioudaiva }; em latim Judaea; em
portugus Judia), nome do antigo reino do Sul, chamado Jud.
J na poca do primeiro Templo, de 940 a 587 a.C., o termo
hebraico yehudim {
}, judeus, designava os originrios do reino
de Jud (). Em seguida, judeu foi aplicado ao povo de Israel em seu
todo. Alm disso, depois do exlio assrio,quando aquilo que restava de
Israel estava concentrado em Jud,judeu(yehudi) {
} era
sinnimo de israelita{(israeli) } ou de hebreu{(ivri) -

}
1.2 Teoria Ps-Colonial
Como um dos alicerces tericos deste Captulo Primeiro, lano mo de trs artigos
produzidos na esteira de um simpsio realizado em novembro de 1994, na Universidade de
Leicester - Reino Unido, cujo resultado foi a publicao da obra Imperialismo Romano:
17
Perspectivas Ps-Coloniais , que reuniu eruditos de vrios campos profissionais

15

PAUL, Andr. Op.cit., p. 87.

16

As palavras dentro de chaves, em caracteres gregos e hebraicos foram por mim inseridas

no texto ora transcrito.


17

WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds).

Roman Imperialism:

Post - Colonial

Perspectives. Leicester: School of Archaeological Studies - University of Leicester, 1996.

33
intimamente vinculados Antigidade, tais como Arqueologia Romana, Histria Antiga e
Estudos Clssicos, cujo principal objetivo foi realizar o debate de temas centrais da teoria
ps-colonial e sua ntima conexo na anlise do Imprio Romano
Desta forma, de Jane Webster, Imperialismo Romano e a Idade Ps-Imperial,
extrai-se a definio de teoria Ps-Colonial; de Simon Clarke, Aculturao e
Continuidade: Reavaliando o Significado da Romanizao no Interior de Gloucester e
Cirencester, obtm-se a conceituao de Romanizao e uma avaliao do caso da
Britnia18. Romana; e por fim de Richard Hingley, O Legado de Roma: a Ascenso,
Declnio e Queda da Teoria da Romanizao, retoma-se o conceito de Romanizao,
adicionando-se, ainda, propostas sobre assimilao e aculturao, bem como oposio e
resistncia. Obviamente, todos estes artigos ilustram a questo da alteridade no contato
romano-provincial.
Pelo acima exposto possvel detectar-se que tais escritos utilizam como estudo de
caso, regies colonizadas por Roma na poro ocidental de seu Imprio: sobretudo a
Britnia. Entretanto, como regio a ser confrontada com as teorias acima apontadas, minha
pesquisa opera no com uma provncia do Ocidente, mas ao contrrio, uma rea que se
localizava na poro extremo-oriental do Imprio e cuja populao majoritria guardava,
desde muitos sculos antes da entrada de Roma no cenrio mundial, uma identidade

18

Gales.

O termo aqui, em portugus, refere-se a Britannia Romana, hoje Inglaterra e Pas de

34
bastante especfica. Por esta razo, a singularidade da Judia - j amplamente comentada
anteriormente - torna seu estudo de caso uma referncia sem igual dentro do contexto do
Imprio Romano.
Segundo Jane Webster19 a teoria ps-colonial pesquisa a poltica cultural colonial,
tendo como meta produzir uma nova histria, descentralizando as verses elaboradas pelo
Ocidente. Esta teoria formou-se nos anos 70 do sculo XX, a partir dos movimentos
nativistas, que floresceram nos pases pr ou recm independentes, e da anlise do discurso
colonial, isto , de textos produzidos pelo Ocidente a propsito dos pases colonizados. O
embrio desta teoria, para Robert Young20, bem como para muitos outros eruditos, foi a
obra de Franz Fanon O Miservel da Terra, de 1961, um estudo que se constitua em
manifesto revolucionrio pela descolonizao e tambm em uma reflexo primeira dos
efeitos que o colonialismo legou aos povos colonizados e suas culturas.
Ainda, de acordo com Jane Webster21, a teoria ps-colonial no se traduz por um
bloco homogneo, sendo detentora, contudo, de algumas propostas centrais como: a)
condenar a dominao do que se entende por centro - ou seja, o colonizador -, e

19

WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER,

Jane e COOPER, Nick (eds.), Op.cit. p.p. 6-8.


20

YOUNG, Robert. White Mythologies. Writing History and the West. APUD WEBSTER,

Jane e COOPER, Nick (eds), Op.cit.p.p.6-8.


21

WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age, in WEBSTER, Jane

e COOPER, Nick (eds.), Op.cit. p.p.6-8.

35
promover a histria do que se considera as margens - isto , os colonizados -, incluindo
a suas formas de resistncia ativa e passiva; b) desconstruir as oposies por meio das
quais o Ocidente definiu-se a si mesmo e classificou o outro, criando modelos binrios, tais
como eu / outro, metrpole / colnia, centro / periferia, segundo sugeriu Mc
Clintock22; c) criticar o chamado imperialismo de representao, quer dizer, a relao entre
poder e conhecimento no ato de elaborao do outro em um contexto colonial. Emergiu
da a anlise do discurso colonial - tambm chamada teoria do discurso colonial, melhor
apresentada no Captulo Terceiro.

1.3 Romanizao - Aculturao e Assimilao


Martin Millet23 afirma que o conceito de romanizao continua a ser essencial para
as relaes sociais no corpo do Imprio Romano. Simon Clarke24 lembra que tal conceito

22

Mc CLINTOCK, A. The Angel of Progress: pitfalls of the term post-colonialism,

APUD WEBSTER, Jane Roman Imperialism and the Post Imperial Age , in WEBSTER, Jane
e COOPER, Nick (eds), Op.cit. p.p. 6-8.
23

MILLET, Martin.

The Romanization of Britain.

An Essay in Archaeological

Interpretation. Cambridge, 1990, APUD CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Reassessing the Significance of Romanization in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p. 71.
24

CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of

Romanization in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER,


Nick (eds), Op. cit. . p. 71.

36
foi pela primeira vez elaborado por Haverfield25 em 1912, quando ele sugeriu a existncia
de um processo, por meio do qual, a cultura nativa lentamente tornava-se parecida com a
de Roma. Naquela poca, no entender de Clarke26, tal modelo foi um grande passo nas
reflexes acadmicas, j que pela primeira vez a seqncia dos fatos ocorridos na Britnia
Romana no foi entendida como conseqncia da imigrao de pessoas vindas do
Mediterrneo, mas, na verdade, como resultado das adaptaes ocorridas junto aos nativos
bretes.
Arqueologicamente, afirma este mesmo autor, na Britnia Romana, o processo de
romanizao manifestou-se pelas grandes mudanas que se observaram na cultura material
local, sobretudo nos utenslios e na arquitetura, ocorrendo ainda uma alterao na estrutura
da prpria sociedade.
No tocante Judia, no incio do perodo romano de sua histria, pode-se igualmente
detectar vrios traos de modificao de sua cultura material, revelando-se a presena de
aspectos da cultura ocidental, inicialmente trazida pela helenizao e cuja continuidade foi

25

HAVERFIELD, FJ.

The Romanization of Britain. (2 ed.). Oxford, 1912, APUD

CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of Romanization


in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds),
Op. cit. . p. 71
26

CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of

Romanization in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER,


Nick (eds), Op. cit. . p. 71.

37
assegurada pela romanizao. Segundo informam Jonathan Tubb e Rupert Chapman27, as
pesquisas arqueolgicas em Israel e na Palestina tm demonstrado alteraes ocorridas no
contexto do processo de helenizao, como se v de cidades e vilas que foram edificadas
ou restauradas sob linhas arquitetnicas de influncia grega. No espao de tempo em que
os judeus obtiveram independncia poltica entre o domnio selucida e o romano, isto ,
durante os anos da dinastia dos Asmoneus (142 - 37 a.C.) , a helenizao foi ameaada,
mas no se diluiu, ao contrrio preservou-se e ampliou-se graas entrada definitiva dos
romanos na cena judaica. De qualquer forma as construes helensticas foram sobrepostas
pelas romanas.
Herodes Magno, o idumeu judaizado e Rei de toda a Judia - lato sensu, um reino
cliente (Figura 1-2) -, era um lder fantoche nas mos de Roma e exemplo da parcial
aculturao da elite local. Durante seu razoavelmente longo reinado (37 - 4 a.C.), ele foi o
responsvel pelas mais notveis obras de arquitetura realizadas no incio do perodo em que
a romanizao comeou a fazer efeito na Judia. Tal era o grau de influncia romana sobre
o rei, que os nomes por ele dados, a prdios novos e a cidades que foram ampliadas e
restauradas, edificaes vinculadas vida poltica local, receberam nomes em homenagem
aos dois maiores lderes romanos do perodo.

27

TUBB, Jonathan N. e CHAPMAN, Rupert L. Archaeology and the Bible. London:

British Museum Publications Ltd., 1990.

38
Inicialmente ao construir a Fortaleza e a Torre, vizinhas rea do Templo de
Jerusalm, e que ao tempo da administrao direta romana (6 - 41 e 44-66 d.C

28

) era o

local de onde o Procurador espreitava a movimentao dos judeus na Esplanada do


Templo, sobretudo quando das grandes festas de peregrinao de seu calendrio29, Herodes
nomeou-as Antnia, em honra a Marco Antnio, a quem o rei apoiou at sua derrota em
cio, no final do vero de 31 a.C.
Em seguida, sendo forte aliado de Otvio, pode-se apontar, de acordo com Andr
Paul30 a ampliao de duas antigas cidades: Samaria e Torre Straton, cujos novos nomes
eram uma homenagem a Otvio, na verdade ao ento imperador, entitulado Augusto.
Samaria passou a se chamar Sebaste - em grego Sebastov9 - Sebasts - que significa
Reverenciado, Augusto, inaugurada por volta de 25 a.C., e, Torre Straton recebeu o
novo nome de Cesaria, em honra a Augusto Csar e inaugurada em 13 a.C. e que durante
as seis dcadas de administrao direta, era o local de residncia permanente dos Prefeitos

28

O domnio romano volta a ser indireto aps a Judia tornar-se parte subordinada da

Provncia da Sria (ano 6 d.C.), excepcionalmente durante o curto reinado de Agripa I(41 - 44) ,
quando ento o domnio direto recomea at a guerra de 66 - 73 d.C.
29

As trs grandes festas religiosas do calendrio judaico so Pscoa, Pentecostes e

Tabernculos, festas de peregrinao ao Templo de Jerusalm, para a oferta de sacrifcios. Todas


as trs esto vinculadas ao episdio do xodo, bem como ao ano agrcola.
30

PAUL, Andr. Op. cit., p.p. 228-229.

39
e Procuradores, sendo ainda em perodo posterior a capital das Palestinas Romana e
Bizantina.
Em Cesaria, Herodes determinou a construo de um porto, que era considerado
maior que o Pireu de Atenas e ao qual denominou porto Sebaste - do grego Sebastov9
limhvn - Sebasts limn, ou seja porto Augusto. Para que se pudesse disting-la de
outra localidade homnima, no caso Cesaria de Felipe, a antiga Torre Straton s margens
do Mediterrneo, e por essa razo, era tambm chamada de Cesaria Martima, ou Cesaria
de Straton e mais tarde de Cesaria da Palestina.
De acordo com Peter Connolly31, Cesaria Martima representava um forte elo entre
Herodes e o mundo greco-romano, os judeus eram minoritrios na cidade, nela havia um
templo dedicado a Augusto e a mesma era detentora de todo o tipo de edificaes para
entretenimentos de molde da cultura clssica ocidental, como teatro, anfiteatro, estdio e
termas pblicas. Era uma cidade gentia, de claras linhas arquitetnicas greco-romanas.
Entretanto, nem todas as edificaes lanadas por Herodes eram voltadas para a cultura
clssica ou se constituam em produtos da romanizao da Judia.
O grande exemplo encontrava-se na cidade de Jerusalm, seu Templo - em hebraico

31

- Beit Ha-Mikdash - maior instituio judaica na poca romana e smbolo da

CONNOLLY, Peter. A Vida no Tempo de Jesus de Nazar. Lisboa / So Paulo: Editorial

Verbo, 1988, p.p. 32-33.

40
resistncia local, no caso passiva, uma vez que sua prpria existncia demonstrava a fora
que o judasmo, em plena atividade, tinha como poder bloqueador do desenvolvimento do
processo de aculturao - romanizao plena da Judia.
O rei tratou de ampli-lo e embelez-lo, uma vez que o modesto prdio do Templo,
at ento edificado, havia sido construdo no incio do perodo persa - ps-exlico, e
inaugurado em 516 a.C., no local do antigo Templo de Salomo, destrudo por ordem de
Nabucodonosor em 587 a.C. As reformas ordenadas por Herodes iniciaram-se em 20 a.C.
e j no ano seguinte os cultos j se realizavam. As obras s foram concludas em 64 d.C.,
quase sete dcadas aps sua morte em 4 a.C. e apenas dois anos antes da deflagrao da 1
Guerra Judaica contra Roma e seis antes de sua total destruio a mando de Tito, que
comadou os exrcitos romanos que saquearam Jerusalm no vero do ano 70 d.C.
Ainda, levando-se em conta as consideraes de Peter Connolly32 bem como as
informaes contidas na Enciclopdia Ilustrada da Bblia33, em seu livro sobre arqueologia
do Novo Testamento, pode-se apontar que a maioria das residncias de Jerusalm do tempo
de Herodes Magno, portanto da Judia Romana, possuam banheiros onde se podia praticar
o

- mikveh - banho ritual por imerso, para purificao, segundo as normas

judaicas.

p. 76.

32

Idem.

33

ALEXANDER, Pat. (dir.) Enciclopdia Ilustrada da Bblia. So Paulo: Paulinas, 1987,

41
Como esclarece Alan Unterman34 a palavra hebraica

- mikveh, significa

reunio, ajuntamento e trata-se de uma piscina cuja gua tem origem pluvial ou vem
de uma fonte, gua esta utilizada no ritual de purificao - abluo. No perodo da
existncia do Templo em Jerusalm - portanto anterior a 70 d.C.- , o

- mikveh era o

responsvel pela remoo de muitas impurezas e era utilizado sobretudo na converso de


proslitos ao judasmo - que influenciou o batismo cristo, na origem -, e na purificao de
utenslios de cozinha de procedncia gentia antes do preparo de alimentos.
Entretanto, segundo Connolly e a Enciclopdia da Bblia - no setor de Arqueologia,
retrocitados, foram tambm encontradas em residncias de pessoas ricas desta mesma
cidade, tigelas e taas de pedra, no sujeitas a estas mesmas leis de purificao ritual, o que
indica que ao menos parte da aristrocracia pouco se preocupava com as tradies locais e
portanto aculturava-se.
Retomando Simon Clarke35 e sua abordagem sobre a romanizao da Britnia, o
autor enfatiza que tal processo ali produzira a adoo de novos padres de comportamento,
destacando o desenvolvimento de um novo sistema econmico, fundamentado no comrcio
e na utilizao de moedas.

34

UNTERMAN, Alan. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies. Traduo de Paulo

Geiger. Rio de Janeiro; Jorge Zahar Editor, 1997, p.Op. cit.. p. 175.

42
No tocante Judia, o uso de moeda, inclusive de cunhagem local, atestado desde o
perodo persa, portanto pelo menos quatro sculos antes de Roma conquist-la. Com base
na anlise de Hans Kippenberg36 a existncia e a expanso do uso da moeda traduziram-se
por uma novidade para a economia da Judia e serve como um dos marcos divisrios entre
a poca do domnio persa e tempos anteriores. Antes mesmo da utilizao da moeda, j era
prtica na regio o uso do ouro e da prata nas transaes comerciais, metais estes que eram
avaliados - pesados, a partir do mtodo sumrio-babilnico - sekel. As dracmas persas de
ouro foram as primeiras moedas a que a

- Tanach - a Bblia Hebraica faz referncia,

no caso no Livro de Neemias - Ne 7,70-72. Paralelamente a estas, durante a poca de


domnio persa, com base na arqueologia, eram correntes na Judia as moedas de prata de
Atenas. Contudo, o mais relevante o fato de que as provncias do Imprio Aquemnida
tinham liberdade em cunhar suas prprias moedas, assim, no caso da Judia, pode-se
apontar as moedas

Yehud, que eram de prata, pesavam 2,08 g cada, e eram

apropriadas para o pagamento de tributos aos persas.

35

CLARKE, Simon. Acculturation and Continuity: Re-assessing the Significance of

Romanization in the Hinterlands of Gloucester and Cirencester, in WEBSTER, Jane e COOPER,


Nick (eds), Op. cit. p. 71.
36

KIPPENBERG, Hans G. Religio e Formao de Classes na Antiga Judia. So Paulo:

Paulinas, 1988, p.p. 46 - 47.

43
Richard Hingley37 lembra que as abordagens da nova gerao de romanistas,
formados durante e a partir do declnio do Imprio Britnico, tais como Millet, Jones, Wolf
e Hanson, apontam que a romanizao no mais encarada como progresso social, porm
mais como aculturao, ou seja, pela adoo da cultura romana, por parte das sociedades
nativas, em um processo de assimilao. Na verdade, esta adoo sofreu modificaes por
parte dos grupos indgenas. Millet38 argumentou que nas provncias do Ocidente, a elite
local apropriou-se de smbolos materias romanos, com o objetivo de reforar sua posio
social, estabelecendo uma identidade com Roma.
Na Judia, verdade que ao menos parte da elite se aculturou, em especial o Rei
Herodes Magno, o que se explica no apenas por sua paixo pela cultura de Roma, como
tambm e principalmente pelo poder que esta lhe assegurava. Entretanto, apesar de Roma
igualmente ter apoiado politicamente os sumo-sacerdotes, lderes de h muito na Judia e
tambm durante a poca dos Prefeitos e Procuradores, no se pode dizer que estes tenham
se aculturado nas propores de Herodes, porque por sua prpria funo religiosa,
deveriam manter-se fiis ao judasmo.

37

HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of

Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
38

MILLET, M. Romanization: historical issues and archaeological interpretations , in

BLAGG, T. e MILLET, M. (eds.) The Early Roman Empire in the West. Oxford, 1990, APUD
HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of
Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.

44
Contudo, em recente artigo, Carsten Peter Thiede39, diretor do Instituto de Pesquisas
Cientficas de Pederborn, afirma que o arquelogo Zvi Greenhut encontrou o tmulo da
famlia de Caifs - sumo sacerdote no momento da priso de Jesus de Nazar, segundo
relatam os Evangelho de Joo 18, 13, e de Mateus, 26, 57. O tmulo est localizado em
Talpiot leste, sudeste de Jerusalm. Dentro dele encontrou-se um ossrio adornado, com
a epgrafe Joseph bar Kaiaphas40 e segundo Thiede, pertence ao prprio Caifs citado
no Novo Testamento. Igualmente, foi encontrado no mesmo local, em um recipiente
menor, o crnio de outro familiar, uma mulher, de nome Miriam, de acordo com a epgrafe.
Sob o palato havia uma moeda do Rei Herodes Agripa I, que reinou entre 41 e 44. Tal
atitude, como explica Thiede, era um costume pago, vinculado mitologia grega, uma vez
que a moeda teria como finalidade pagar ao barqueiro dos mortos a travessia para outro
mundo.

39

THIEDE, Carsten Peter. Nos Passos de Jesus de Nazar, in Revista 30Dias - n 8 -

setembro de 1993.
40

Jos, filho de Kaifs, em aramaico.

45

1.4 O Poder Poltico Romano sobre a Judia: (Quadro 1-1)41

Quadro 1-1: Imperadores Romanos / Prefeitos e Procuradores Romanos da


Judia (de Augusto Vespasiano - sculos I a.C. - I d.C.)

42
Martin Millet afirma que:

41

Quadro extrado de MEIER, John P. Um Judeu Marginal. Repensando o Jesus Histrico.

46
O Imprio Romano, () como muito Imprios posteriores,
administrou suas provncias, no atravs de coero, mas por meio da
cooperao das elites nativas.

Hingley43 defende que a administrao provincial assumiu o controle da organizao


nativa que pr-existia chegada de Roma, sempre que possvel, visando estruturar as novas
provncias, cooptando para tanto a elite local, no sentido de manejar os novos civitates,
efetuar a coleta de tributos e dirigir o conselho local, como reforam Garnsey44 e Saller45.
46

Compartilhando deste argumento, Maurice Sartre

diz que na Judia, como em todas as

Traduo de Laura Rumchinsky. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 430.


42

MILLET, Martin. Romanization: historical issues and archaeological interpretations, in

BLAGG, T. e MILLET, M (eds.) The Early Roman Empire in the West. Oxford, 1990 e MILLET,
Martin. The Romanization of Britain. An Essay in Archaeologial Interpretation. Cambridge,
1990, APUD WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p. 8.
43

HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of

Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
44

GARNSEY, P. Romes African Empire under the Principate, in GARNSEY, P. e

WHITTAKER, C. (eds.) Imperialism in the Ancient World. Cambridge, 1978, e GARNSEY P. e


SALLER R. The Roman Empire: economy, society and culture. London, 1987, APUD HINGLEY,
Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of Romanization, in
WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
45

SALLER R. e GARNSEY P. The Roman Empire: economy, society and culture. London,

1987, APUD HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory
of Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 39-43.
46

SARTRE, Maurice. Op.cit.

47
regies, Roma buscava o apoio das instituies existentes nas comunidades nativas e
contava com a elite local para mant-las em atividade. Ainda com referncia Judia,
Martin Goodman47 reafirma tal proposta, relatando ser uma prtica comum de Roma, no
momento da criao e conseqente incorporao de uma nova provncia ao Imprio, manter
sem alteraes as instituies locais j existentes, bem como apoiar as lideranas nativas
que j controlavam a regio - s as tirando do poder em casos extremos. Acrescenta ainda
o mesmo autor, que por sua atuao a servio de Roma, as aristocracias nativas podiam em
geral contar em receber o apoio romano a seu prestgio local, e ainda obter vantagens com a
coleta de impostos e a concesso da cidadania romana.
Como ento, Roma interagiu com a elite e as instituies judaicas? Para responder
tal indagao, necessrio que se perceba quem eram os notveis, ou seja, como era
formada a elite e ainda quais eram as instituies existentes na Judia no momento da
interferncia romana com a chegada de Pompeu em 63 a.C. e que se prolongaram pela
segunda metade do sculo I a.C. e pelas seis primeiras dcadas do sculo I d.C. Para tanto
torna-se conveniente uma rpida apresentao do poder local desde o perodo persa,
quando j se pode utilizar o termo Judia, at a poca romana.

47

GOODMAN, Martin. A Classe Dirigente da Judia. As Origens da Revolta Judaica

contra Roma, 66 - 70 d.C. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 41.

48

1.4.1 O Poder Poltico na Judia antes de Roma:


Martin Goodman48 de forma sucinta informa que com o apoio dado pelo Rei
aquemnida Ciro, os judeus iniciaram a reimplantao de sua vida nacional nas terras do
antigo Reino de Jud, destrudo meio sculo antes pelos babilnicos, que por sua vez foram
derrotados pelos persas. Desta forma, no incio do perodo de dominao persa - fins do
sc. VI a fins do sculo IV a.C. - o Templo de Jerusalm - de Salomo - destrudo no vero
de 587 a.C., quando da queda de Jerusalm frente s tropas de Nabucodonosor -, foi
reerguido e reinaugurado no ano 516 a.C.
Por essa razo, o elemento da sociedade local, que mais se vinculava ao Templo - no
caso o Sumo Sacerdote - foi identificado e aceito pelos Aquemnidas, como o lder da
comunidade judaica, que assim, ao fim da dominao persa, encontrava-se relativamente
em posio de razovel autonomia, sobretudo no tocante religio, tendo como centro o
Templo de Jerusalm e a figura do sumo sacerdote. Alis, em 70 o fim do Templo e do
sumo sacerdcio fecharam uma longa etapa de poder dentro da sociedade judaica, a poca
conhecida por perodo do Segundo Templo.
49
Durante a poca helenstica como lembra Goodman , (fins do sc. IV a meados do

sc. II a.C.), seja sob o domnio Lgida, seja sob o Selucida, os sumo sacerdotes

48

49

Ibidem, p.p. 41-44.

, Ibidem, p.p. 41-44.

49
mantiveram-se como os governantes da Judia.

As mudanas no concernente aos

dirigentes judeus s comearam a ocorrer no espao de tempo entre o fim do domnio


direto dos selucidas e a chegada de Pompeu Jerusalm, portanto entre 142 e 63 a.C.
Esta foi a poca do auge do poder poltico dos asmoneus, sucessores dos irmos
macabeus - Judas, Jnathas e Simo - que - influenciados por seu pai Matatias deflagraram a insurreio dos Macabeus e obtiveram a independncia poltica da Judia,
quando ento, o ttulo de rei voltou quelas terras, encarnado na pessoa do lder asmoneu
Alexandre Janeu (103 - 76 a.C.). Assim, como conclui o mesmo autor, j se delineava a
idia de que a autoridade secular podia estar desvinculada do cargo de sumo sacerdote,
informando que este era o quadro poltico que Pompeu, no caso Roma, encontrou ao
chegar Judia.

1.4.2 1.4.2 O Poder Poltico na Judia a partir da chegada de Roma:


Prosseguindo, o mesmo autor informa que em 67 a.C. , com a morte da rainha
asmonia Salom Alexandra, seus filhos iniciaram uma forte disputa pelo trono. Hircano,
o mais velho teve seu poder retirado por Aristbulo. Pompeu interveio e reconduziu
aquele a sua posio anterior de mando, contudo, apenas no tocante ao sumo sacerdcio,
privando-o do ttulo de rei. Assim, Hircano comandava Jerusalm sob taxao e controle,
ainda que indireto, romanos.
Aristbulo e seu filho Alexandre perceberam a clara manobra romana, que esvaziava
o poder dos asmoneus ao lhes conceder um papel unicamente religioso e se insurgiram. Na

50
verdade, os romanos observaram que seria mais seguro terem como aliados, dirigentes da
Judia, pessoas estranhas dinastia asmonia, como se v da valorizao que Jlio Csar
dava Antpater, o idumeu, conselheiro mais prximo de Hircano. Com o afastamento
deste, feito prisioneiro dos partos, e com a morte de Antpater, seu filho Herodes foi
declarado - pelo Senado Romano - rei da Judia, cargo que exerceu de 37 a 4 a.C., quando
faleceu.
Herodes, lembro, foi um soberano manipulado por Roma, inicialmente estando
ligado e sendo admirador de Antnio, e aps o episdio de cio, no por acaso, o vnculo e
a admirao passaram pessoa de Otvio, como j referido acima. Com a deposio do
filho de Herodes, Arquelau (6 d.C.), que governou a Judia por dez anos, aps sua morte, o
reino cliente da Judia desapareceu, ermergindo em seu lugar uma regio administrativa
subordinada Provncia da Sria. Roma passou a exercer um controle, a partir do regime
de administrao direta, cristalizada pelo papel inicialmente dos prefeitos (6-41 d.C.) e
aps o breve reinado de Agripa I neto de Herodes - (41-44 d.C.) dos procuradores (44-66
d.C.), entretanto, como ainda informa Goodman50.a nvel local Roma entregou o poder ao
sumo sacerdote, que portanto mais uma vez voltava a ser - ainda que submetido a um
Prefeito e depois a um Procurador -, a mxima liderana da Judia, regio sobre a qual, na
prtica, pode-se identificar trs etapas nas quais se v a gradativa e crescente interferncia
poltica romana, sempre buscando cooptar as elites nativas, reis ou sumo sacerdotes, e

50

Ibidem, p.p. 53- 54.

51
tolerando a manuteno do funcionamento das duas principais instituies locais: o
Templo - de importncia no s religiosa, bem como poltica e econmica e o Sindrio conselho religioso e supremo, com funes jurdicas.

1.4.3 As instituies poltico-religiosas da Judia sob o domnio romano:


De acordo uma vez mais com Alan Unterman51 o Templo, em hebraico chama-se
beit ha-mikdash, que significa casa do que vem do sagrado. Tratava-se de
edifcio central, localizado em Jerusalm, onde se realizavam os cultos do sacrifcio, sendo
que os sacerdotes e os levitas eram os responsveis por seu zelo e manuteno. No local
mais sagrado e interior do templo, o Santo dos Santos se encontrava a pedra fundamental
sobre a qual esteve a Arca da Aliana - de Deus com os hebreus no Sinai, realizada por
intermdio de Moiss. Os judeus deviam rasgar suas roupas no momento em que vissem o
Templo pela primeira vez, ou passado um perodo de trinta dias e em cada lar judaico,
parte de uma parede no devia ser decorada, em razo da destruio do Templo.
52

Ainda Unterman

quem disserta acerca do Sindrio.

A palavra hebraica

- Sanhedrin vem da grega sunevdrion - sundrion, que significa no s um corpo


de homens reunidos em assemblia, um conselho, e mesmo o Sanhedrin Judaico. Tratavase de um conselho religioso supremo, composto de 70 ou 71 ancios, localizado no Monte

51

UNTERMAN, Alan. Op.cit., p. 261.

52

Ibidem, p. 230.

52
do Templo, em Jerusalm. As questes mais importantes eram levadas ao grande Sindrio,
que tambm demarcava o calendrio religioso. Em seu interior os juzes sentavam-se em
semi-crculo ficando o presidente do tribunal ao centro. Aps a destruio do Segundo
Templo, o Sindrio deslocou-se para Jabne / Jmnia, - localidade que aps a queda de
Jerusalm em 70 d.C. garantiu a sobrevivncia da cultura judaica, organizando, por
exemplo o cnon definitivo encontrado no

Tanach, e daquela localidade, rumou para

a Galilia, onde no incio do sculo V desapareceu.

1.4.4 Os Judeus e os Lderes Judaicos e Romanos da Judia - Caifs e Pilatos:


Retomando a histria poltica da Judia Romana, em resumo, a primeira interferncia
ocorreu ainda atravs dos asmoneus, (63 - 37 a.C.), em especial em um primeiro momento
na pessoa de Hircano e posteriormente na de seu conselheiro Antpater; a segunda com
Herodes, o rei fantoche e seu filho Arquelau (37 a.C. - 6 d.C.), e a terceira por meio dos
Prefeitos e Procuradores, apesar da autoridade nativa do Sumo Sacerdote (6 - 66 d.C.). A
figura do rei, - surgida com Alexandre Janeu - no auge da dinastia asmonia -, havia
desaparecido com Herodes.

Assim, o quadro de lideranas locais, de pessoas ou

instituies modificava-se uma vez mais.

53
Como ensina o Professor Ciro Cardoso53 , em Jerusalm, a autoridade era
representada pela figura do Sumo Sacerdote e pelo conselho / tribunal do Sindrio.
Entretanto, o prestgo daquele cargo vinha perdendo fora, assim o Sumo Sacerdote j no
exercia um poder vigoroso, nem representava a totalidade do povo judeu, sendo seu papel
fundamentalmente religioso - comandando o Templo e jurdico - liderando o Sindrio.
Ento, a falta de prestgio das instituies tradicionais no s em Jerusalm, como tambm
em toda a Judia, dava apoio s mltiplas interferncias dos Procuradores romanos em
todos os graus da vida desta regio.
De fato, o processo de afastamento e descrdito da populao judaica de seus lderes
j se iniciara no perodo do reinado de Herodes Magno e se prolongou durante a poca de
controle direto dos Prefeitos e Procuradores at o incio da guerra judaico-romana em 66.
Goodman54 informa que a maioria dos Sumo Sacerdotes nomeados por Herodes eram
oriundos da Babilnia e de Alexandria, de famlias totalmente desvinculadas da poltica da
Judia. A partir do domnio direto romano, Haim Cohn55 afirma que embora para os
judeus os Sumos Sacerdotes devessem permanecer no posto vitaliciamente, os lderes

53

CARDOSO, Ciro Flamarion. Exemplos de Conflitos Polticos na Antigidade. - Notas

de aula da disciplina Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Histria Antiga e Medieval, ministrada


no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, no primeiro
semestre de 1997.
54

GOODMAN, Martin. Op.cit., p. 52.

54
romanos os nomearam e removeram sem respeitar tal regra, dando o exemplo de Valrio
Grcio ou Crato - Prefeito de 15 a 26 -, lder que segundo narra Josefo em :
*Ioudai>khV

*Arcaiologiva - Ioudak Archaiologa - Antigidades Judaicas

nomeou e deps quatro Sumos Sacerdotes, o ltimo dos quais Caifs, que manteve-se no
posto de 18 a 36.
No que concerne ao relacionamento entre as classes dirigentes judaica e romana na
Judia, em especial entre Caifs e Pncio Pilatos, sucessor de Valrio Grcio ou Crato56 Cohn57 informa que embora se considere que a permanncia pacfica do primeiro como
Sumo Sacerdote durante o governo do segundo tenha sido conseqncia da amizade entre
ambos, o real motivo que explica o apoio de Pilatos autoridade de Caifs at o fim de seu
governo como Prefeito (Pilatos e Caifs perderam seus postos no ano 36) pode estar
vinculado compra do cargo de Sumo Sacerdote, uma vez que sabe-se que a nomeao
para tal posto proporcionava uma receita privada lucrativa para os governantes romanos.
No que concerne relao do povo judeu com a classe dirigente judaica, prossegue
Cohn58 afirmando que no perodo do domnio romano da Judia poucas famlias estavam

55

COHN, Haim. O Julgamento e a Morte de Jesus. Traduo de Henrique de Arajo

Mesquita. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 45.


56

Ver quadro 1-1.

57

COHN, Haim. Op.cit., p.46.

58

, Ibidem.

55
ligadas ao Sumo Sacerdcio, sendo todas elas integrantes da aristocracia saducia. O
mesmo autor lembra que a populao judaica no apenas odiava os romanos, bem como
desaprovava e desprezava no apenas a dependncia dos Sumos Sacerdotes perante os
romanos, mas tambm a colaborao daqueles com estes. Martin Goodman59 sustenta que
a classe dirigente judaica por muitas vezes foi omissa apesar da injustia dos governantes
romanos e que estes lderes judeus faziam concesses j que seu poder dependia dos
Prefeitos e Procuradores. Por esta razo, a populao judaica no confiava em seus lderes
e assim os judeus agiam em grupo em casos de extrema ameaa, como por exemplo
quando Pilatos colocou as imagens de Tibrio em Jerusalm.
relevante, a meu juzo, que se mencione aqui, desde j, o texto II que se encontra
adiante.

Trata-se do caso acima lembrado por Goodman.

&Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou

O texto proveniente de

proV9 &Rwmaivou9 - Istora

Ioudaikou Polmou prs Romaious - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
em momento algum cita a pessoa de Caifs, que, como j antes aqui registrado, foi o Sumo
Sacerdote por todo o perodo do governo do Prefeito Pncio Pilatos. Ora, se Josefo cita
Caifs em :

*Ioudai>khV

*Arcaiologiva

Ioudak

Archaiologa -

Antigidades Judaicas, como tambm se registrou anteriormente, por que ento o omitiu
no fragmento que chamo texto II ? Certamente porque o Sumo Sacerdote nada fez, foi
omisso e fez concesses a Pilatos, como de fato indicou Goodman acima.

59

GOODMAN, Martin. Op.cit., p. 56.

56

1.5 Resistncia Passiva o Poder do Judasmo


Ainda, retomando a questo da romanizao, Richard Hingley60 afirma que para se
ajustar s necessidades locais, sobretudo aquelas das elites nativas, conceitos foram
adotados ou sofreram adaptaes. Tal proposta perfeitamente aplicvel, no concernente
Judia, no apenas com relao elite, mas tambm toda a populao, como se deduz de
uma srie de prticas judaicas, que foram mantidas, porque toleradas por Roma.
Tais prticas foram chamadas por Sartre61 de liberdades judaicas. Para a Judia,
este autor aponta que, no concernente ao respeito dos direitos locais, Roma reconhecia a

Torah como a lei dos judeus, de base religiosa. Assim, por exemplo, devido a

uma srie de restries do judasmo, no tocante alimentao, pureza ritual e proibio


de vnculo a outros cultos, seus seguidores eram isentados do servio militar, pela
impossibilidade de plena interao com os chamados pagos. Porm, genericamente, todas
as normas que os romanos respeitavam no tocante ao Templo, cidade de Jerusalm, aos
livros sagrados e s sinagogas, eram conseqncia do respeito pela

Torah, que

no s regia a vida religiosa, como tambm a civil, dos judeus, que eram portanto
portadores de uma situao singular no seio das provncias orientais do Imprio.

60

HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline and fall of the theory of

Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p.p. 39-42.
61

SARTRE, Maurice. Op. cit., p.p. 364-365.

57
Alis, a singularidade desta comunidade estava intimamente vinculada ao fato de
que, ao contrrio das grandes civilizaes do Oriente, ela era basicamente identificada por
uma questo religiosa: o monotesmo. Alan Unterman62 esclarece que o nome do Deus
judaico formado por quatro letras - o Tetragrama -

- YHWH e impronuncivel,

utilizando-se em substituio o termo - Adonai, que significa meu Senhor.


igualmente ensina

63

que a palavra hebraica

Ainda,

Torah significa ensinamento,

sendo um dos principais conceitos do judasmo, e pode ser entendida em sentido estrito
como o ensinamento da

Chumash, o Pentateuco, - sendo este o mais comum,

outrossim pode ser compreendida como a

- Tanach - toda a Bblia Hebraica, ou em

sentido mais amplo ainda, pode significar toda a tradio judaica.


Lembra ainda Sartre64, que as instituies bsicas romanas, tais como o culto
imperial, o desfile de insgnias militares e a nudez atltica no eram praticadas em
Jerusalm, bem como era aceito que um judeu no fosse convocado perante as autoridades
judaicas ou romanas durante o

- Shabat.

62

UNTERMAN, Alan. Op.cit., p.262.

63

Idem. Op.cit., p.264.

64

SARTRE, Maurice. Op. cit., p.p. 364-365.

58
Segundo ensina Alan Unterman65 a palavra sinagoga tem origem grega e no
hebraica, porm em ambas as lnguas tem significado praticamente igual, j que
sunagwghv

sunagog

que

sinagoga significa lugar de reunio, enquanto

beit ha-kenesset significa casa de reunio, afirmando ainda que

calcula-se que a sinagoga tenha tido seu nascimento como instituio, durante o exlio da
Babilnia (sculo VI a.C.), portanto logo em seguida destruio do Primeiro Templo,
porm de acordo com a tradio judaica as sinagogas j existiriam desde a poca dos
Patriarcas, bem como do xodo (II milnio a.C.). De qualquer forma, no perodo psexlico, logo, a partir da poca persa, passaram a conviver,. em Jerusalm, com o Templo,
agora o Segundo, contudo aps a destruio deste no ano 70 d.C., ao final da primeira
guerra judaico-romana, as sinagogas tornaram-se instituies por si mesmas, onde os
judeus liam a

- Torah, oravam e tratavam de assuntos comunitrios.


66

Segundo uma vez mais o ensinamento de Alan Unterman o

- Shabat , que se

inicia no anoitecer de sexta-feira e encerra-se no sbado noite, para os judeus o dia


abenoado por seu Deus, que nele descansou dos esforos da Criao, ocorrida em seis
dias, logo assim como Deus, o judeu deve descansar neste dia sagrado, evitando qualquer
trabalho que represente a interferncia do homem sobre a natureza.

65

UNTERMAN, Alan. Op. cit., p. 250.

66

Idem, p. 237.

59
A liberdade garantida aos judeus, acima apresentada, ou em outras palavras, a
preservao da prtica de sua religio, representava uma forma de resistncia passiva ao
poder romano, pois tanto o poder poltico quanto o cultural de Roma sobre a Judia eram,
por causa do judasmo, diminudos. Veja-se que, sem partir para o confronto blico, a
comunidade judaica, sobretudo as classes inferiores, conseguia deter no apenas o avano
da romanizao, ou seja, do domnio cultural do invasor, aculturao que de fato ocorria,
como j visto entre ao menos parte da elite, bem como conseguia evitar o total domnio
poltico do Imprio sobre seu territrio.
Se est correta a narrativa de Josefo sobre a chegada de Pompeu a Jerusalm em 63
a.C., ento tem-se a um exemplo de resistncia passiva judaica face ao domnio romano,
logo no primeiro contato diretamente travado entre Roma e Judia. O texto a seguir67 ser
seguido de um quadrado semitico. Narra, pois, Josefo:

TEXTO I 68

67

JOSEFO, Flvio. No Concernente Guerra Judaica. Livro I - 152-153.

68

Todas as tradues de grego para portugus dos textos de Josefo e de Tucdides e todas as

transliteraes das palavras gregas para o alfabeto latino foram feitas pela Professora Doutora
Slvia Damasceno, de Lngua e Literatura Gregas, do Instituto de Letras da Universidade Federal
Fluminense e da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

60
Nas calamidades at aquele momento, nada agrediu tanto a
nao como o Templo, at ento no visto, ter sido desvelado pelos
estrangeiros. Pompeu, em companhia de seus seguidores, tendo, na
verdade, entrado na parte mais sagrada do Templo, lugar em que
somente ao Sumo Sacerdote era permitido entrar, contemplou os objetos
do interior: o candelabro e luminrias, a mesa, os vasos para libao e
incensrios, todos de ouro macio, um acmulo de fragrncias e o
depsito de dinheiro sagrado, que somava dois mil talentos. Ele
(Pompeu), porm, no tocou nem nestes, nem em quaisquer outros dentre
os tesouros do Templo, entretanto no dia seguinte (sua) captura,
ordenou aos guardies purificar o Templo e dar prosseguimento aos
sacrifcios, como de costume.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 169 152-153.


S1

S2

PROFANAO DO TEMPLO

FORTALECIMENTO DO
JUDASMO

Pompeu, (...) tendo, na verdade, entrado


na parte mais sagrada do Templo, lugar
em que somente ao Sumo Sacerdote era
permitido entrar, ...

69

Livro.

... no dia seguinte, ... ordenou aos


guardies purificar o Templo e dar
prosseguimento aos sacrifcios, como
de costume.

61
-S2

-S1

ENFRAQUECIMENTO DO
JUDASMO

REVERNCIA AO TEMPLO

Nas calamidades at aquele momento


nada agrediu tanto a nao como o
Templo, at ento no visto, ter sido
desvelado pelos estrangeiros.

Ele (Pompeu), porm, no tocou nem


nestes, nem em quaisquer outros dentre
os tesouros do Templo, ...

O texto revela o primeiro contato direto - 63 a.C. de uma autoridade romana Pompeu com o espao de culto mais importante para o judasmo o Templo de
Jerusalm.

Deste encontro, observa-se, a princpio, o desrespeito do comandante

estrangeiro com o santurio, a profanao do Templo, por sua entrada no local mais
sagrado e interno da edificao, o Santo dos Santos, recinto onde apenas a mais alta
autoridade religiosa judaica, o Sumo Sacerdote, era permitida entrar. Tal ocorrncia revela
o enfraquecimento do judasmo, uma vez que seu espao cultual, segundo o autor, at ento
no visto, mostrou-se vulnervel, contudo logo a seguir ele relata que se fez presente a
reverncia ao Templo por Pompeu, j que este no tocou em seus tesouros e ainda mais
mandou purific-lo e restaurar seus cultos, o que significa o fortalecimento do judasmo ao
final deste episdio, fato que ilustra a reduo da intensidade do domnio romano perante
os judeus, por ao nica do judasmo, que saiu fortalecido do episdio e assim assegurou a
preservao da atividade cultural local. A manuteno da prtica religiosa dos judeus foi
um forte ingrediente no processo de resistncia deste povo face dominao romana, no
caso, de resistncia passiva, uma vez que no houve necessidade de protestos para que
Pompeu respeitasse o Templo e determinasse o reestabelecimento de seu culto.

62
No quadrado proposto para anlise, a dixis positiva encontra-se disforizada por
palavras como entrado lugar somente ao Sumo Sacerdote era permitido entrar que
revelam a profanao do Templo e por expresses como Nas calamidades agrediu a
nao

Templo . desvelado pelos estrangeiros; que indicam o enfraquecimento do

judasmo. Em contrapartida a dixis negativa euforizada tanto por no tocou em


quaisquer tesouros do Templo, que mostram o respeito de Pompeu, sua reverncia ao
Templo, quanto por purificar o Templo e dar prosseguimento aos sacrifcios, que
demonstram o fortalecimento do judasmo.
O percurso proposto pelo autor (S1 - -S1 S2) , ou seja, parte da profanao do
santurio, provocada pelo lder romano, passa por sua reverncia a este prdio sagrado e
por fim conduz ao fortalecimento do judasmo, j revelando sua fora e o papel que teria
diante da dominao romana que ento se iniciava. O percurso inverso (S2 - -S2 S1), que
parte do fortalecimento do judasmo e passando por seu enfraquecimento chega
profanao de seu mais importante espao cultual, rejeitado pelo autor, visto que esta
violao desvalorizada por ele diante da reverncia final.

1.6 Fenomenologia do Dissenso:


Uma vez que agora passarei a apresentar o quadro da resistncia ativa judaica, julgo
conveniente enquadrar tal processo dentro dos movimentos elencados por Giovanni

63
Bianchi e Renzo Salvi70, no que concerne fenomenologia do dissenso. So eles: a
reivindicao; a revolta/rebelio; a oposio ao sistema constitudo; a contestao e a
secesso. Destes, os dois primeiros servem como base para as reflexes acerca da guerra
judaico-romana de 66-73, exemplo maior da resistncia ativa judaica contra Roma.
Segundo Gualberto Gualerni71 a reivindicao objetiva um maior grau de
participao em determinado sistema, entretanto no questiona nem os valores, nem as
instituies bsicas da sociedade, e de acordo com Bianchi e Salvi a revolta ou rebelio a
expresso de grupos insatisfeitos.
Ora, uma vez que concordo com a teoria de Martin Goodman, como se ver a seguir,
que sustenta que a classe dirigente judaica esteve desde sempre no comando da guerra
contra Roma, e s com a sua participao ativa o conflito foi deflagrado, no posso deixar
de perceber que neste episdio esto presentes os dois movimentos acima apontados, j que
ao perder o apoio dos lderes romanos para governar a Judia, a classe dirigente local no
s tornou-se profundamente insatisfeita com esta situao, que lhe esvaziava o poder, bem
como, ao promover a revolta, obviamente no questionava os valores, nem muito menos as
instituies centrais de sua sociedade, pois inconcebvel que esta elite, ainda que

70

BIANCHI, Giovanni e SALVI, Renzo. Elementi di Sociologia Politica, in MELOTTI,

Umberto (org.) Introduzione alla Sociologia. Milo: Centro Studi Terzo Mondo, 1980, p. 194.
71

GUALERNI, Gualberto. Tipologia del dissenso APUD BIANCHI, Giovanni e SALVI,

Renzo. Elementi di Sociologia Politica, in MELOTTI, Umberto (org.) Op. cit., p. 194.

64
parcialmente sob os efeitos da romanizao, pusesse em debate os ensinamentos da

Torah , portanto os valores de sua religio, bem como a importncia do Templo e do

Sindrio, suas mais fortes instituies, que alm do mais representavam o poder local.

1.7 A Superestrutura do Bloco Histrico:


Ainda, antes de passar reflexo sobre a resistncia ativa judaica face ao domnio
romano, que base da guerra judaico-romana, dentro da qual, por sua vez, emergiu a
guerra civil judaica, julgo conveniente apresentar uma base terica que d sustentao no
s relao de Roma com suas provncias, bem como esclarece a posio que a classe
dirigente judaica assumiu nos anos 60 do sculo I d.C., e que foi, a meu entendimento,
concordando com Martin Goodman, como se ver,

o maior smbolo deste tipo de

resistncia, uma vez que a a guerra contra Roma comeou.

Trata-se da noo de

Superestrutura do Bloco Histrico.


72
Hugues Portelli produziu importante obra que se refere aos Quaderni della Carcere

- Cadernos do Crcere de Antonio Gramsci e rene suas idias centrais acerca do conceito
de Bloco Histrico, que segundo Portelli considerado por muitos como o conceito-chave
do pensamento de Gramsci. Lembra Portelli73 que no Bloco Histrico h uma estrutura

72

PORTELLI, Hugues. Gramsci e o Bloco Histrico. So Paulo: Paz e Terra, 1990.

73

Ibidem, p.p. 15, 19, 20, 30.

65
social bem como uma superestrutura ideolgica e poltica, sendo esta ltima formada por
dois elementos bsicos, que se opem: a sociedade poltica e a sociedade civil. Esta
precisamente definida por Gramsci nos Quaderni - Cadernos como a hegemonia
cultural e poltica de um grupo social sobre o conjunto da sociedade.
Por sua vez, a sociedade poltica tem algumas definies, tambm nos Quaderni Cadernos, a saber:

Sociedade poltica ou Estado, que corresponde (funo de)

dominao direta ou de comando que se exprime no Estado ou no governo jurdico;


Sociedade poltica ou ditadura, ou aparelho coercitivo; e Governo poltico, isto ,
aparelho de coero de Estado,.

Portanto, como lembra Portelli74 a definio

gramscista de Estado a seguinte:Estado, isto , sociedade civil mais sociedade poltica,


hegemonia encouraada de coero. Das definies de sociedade poltica, Portelli conclui
que para Gramsci a obteno do poder poltico leva ao controle da sociedade, lembrando
ainda que a sociedade poltica exerce coero, preserva a ordem, porm no apenas sob
bases militares, mas tambm sob as leis e ainda indica Portelli que na prtrica Gramsci
aponta que em situao excepcional a classe dirigente perdendo o domnio sobre a socidade
civil, ampara-se na sociedade poltica para preservar sua dominao.

74

Ibidem, p.p. 35-36.

66

1.7.1 No concernente guerra judaico-romana:


Refletindo no apenas acerca da relao poltico-cultural, que orientou a histria do
domnio do Estado romano sobre a Judia, parte integrante do mesmo, bem como acerca da
guerra judaico-romana, volto ao conceito de Estado para Gramsci, ou seja, sociedade civil
mais sociedade poltica, hegemonia encouraada de coero. Roma, apesar de em geral
propor-se a, no ato da dominao de uma provncia no caso da Judia, subordinada
Provncia da Sria, como se ver adiante cooptar as elites locais evitando o uso da fora,
no segue tal postura na ntegra. Veja-se que ela - Roma quem detm a hegemonia
cultural e poltica no conjunto do Imprio, ainda que na Judia isto ocorra em menor
escala, e ela quem possui o aparelho coercitivo, se assim no fosse a guerra judaicoromana teria sido um sucesso para os judeus.
Ademais, o caso de excepcionalidade lembrado por Gramsci quanto classe
dirigente, pode ser aplicado poltica interna da Judia, que posteriormente abalou as
relaes judaico-romanas. Ao perderem seu domnio sobre a sociedade civil, - ou seja,
quando os lderes judeus sobretudo os Sumo Sacerdotes no mais eram portadores da
mesma hegemonia poltica e cultural de outrora, frente ao conjunto de sua sociedade, fato
inclusive que levou os lderes romanos a retirar-lhes o poder-, a classe dirigente judaica de
fato lanou mo da sociedade poltica (coero) para preservar seu poder e deflagrou a
guerra contra Roma, alis esta a teoria de Martin Goodman para explicar o incio desta
guerra frente teoria na qual me filio e argumento que est diretamente vinculado
segunda hiptese que formulei com relao a este Captulo Primeiro.

67

1.7.2 No concernente guerra civil judaica:


Refletindo tambm acerca do belicismo que foi na maior parte do tempo, o principal
elemento que emergiu da relao entre as faces judaicas em guerra civil, retorno, uma
vez mais, ao conceito de conceito de Estado para Gramsci: sociedade civil mais sociedade
poltica, hegemonia encouraada de coero. Uma guerra demonstra que a hegemonia
de um grupo, temporariamente lder, exercitada pela coero, sobretudo caso se trate de
um conflito civil, o que conduz estruturao do Estado ora sob disputa.

E este

precisamente o caso da guerra civil judaica, onde as vrias faces desejam a hegemonia
dentro do Estado Independente Judeu, lanando mo de ingredientes coercitivos. Alis, este
Estado sobreviveu na Judia em rebelio, de 67 a 70, portanto com o poder romano
naquele instante afastado, at devido guerra civil em Roma no perodo de 68-69, quando
houve a rpida sucesso de trs Imperadores: Galba, Otho e Vitlio, entre Nero (54-68) e
Vespasiano (69-79).
75

Ademais, Gramsci

vincula a supremacia de um grupo social ao domnio e

direo intelectual e moral, esclarecendo que tal grupo dominante em face de outros
rivais, os quais busca aniquilar ou ao menos subjugar, empregando inclusive o uso das
armas; e dirigente de grupos que lhe so prximos ou aliados. Lembra ainda, que um
grupo social deve ser portador de liderana, mesmo antes de chegar ao poder - que por

75

GRAMSCI, Antonio. Antologa. Seleo, traduo e notas de Manuel Sacristn. Cidade

do Mxico: Siglo XXI, p. 486.

68
sinal, uma das condies fundamentais para assenhorar-se dele -, e posteriormente, ao
exercer o poder, torna-se dominante, contudo precisa manter sua liderana. Com relao
supremacia de um grupo social, Gramsci lembra que este, para obter sua liderana, com o
objetivo de destruir ou dominar seus adversrios, pode chegar ao confronto armado, blico.
Ora, uma guerra, no presente caso, a civil judaica, o melhor exemplo disto. Nela, a
poltica de alianas, ainda que instveis, entre as faces em luta interna, reflete uma
prtica de liderana entre partidrios ou aliados.
Entretanto, o carter efmero do domnio de cada faco e seus dirigentes, sobre
Jerusalm, comprova o entendimento de Gramsci acerca da necessidade da preservao do
poder, por parte de um grupo social, aps sua conquista. A fragilidade do domnio de um
lder ou de uma faco, em confronto blico pelo controle do Estado Independente da
Judia, tem razes igualmente nas propostas do referido pensador, no sentido de que o
grupo dominante deveria ser portador de liderana antes de alcanar o poder, fato no
ocorrido na ento sociedade judaica em guerra civil.
A reforar tais abordagens gramscianas, acrescento a teoria de Martin Goodman76,
que defende claramente que a guerra civil judaica foi, em parte, fruto da disputa pelo poder
poltico, dentro da classe dirigente, que se traduz por uma luta de faces e seus lderes ,
pelo controle da populao e do Estado Independente Judeu, de 67 a 70 d.C., Estado este
que era o objetivo de todas as faces.

69

1.8 Resistncia Ativa: Rumo Guerra Judaico - Romana (66 - 73):


Ao longo das seis primeiras dcadas do sculo I d.C. - o perodo dos
Prefeitos/Procuradores - questes scio-poltico-culturais - o choque entre judeus e no
judeus em cidades helensticas - ou scio-econmicas - a excessiva tributao romana -,
segundo vrios autores contemporneos, formaram o cenrio de protestos que de alguma
forma se vinculou com a guerra contra Roma a partir de 66 d.C. Na realidade, a meu juzo
e com base no relato de Josefo em - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, e
em tese de Martin Goodman, as manifestaes marcantes de revolta na Judia ocorreram a
partir de questes scio-poltico-religiosas, manifestaes estas que, contudo, no
deflagraram a guerra, cujo incio s se deu por um fator scio-poltico. As duas hipteses
de pesquisa que formulei para este Captulo Primeiro esclarecem tal argumento.
A poca em que Roma, seja atravs dos Prefeitos (6 - 41 d.C.), seja dos Procuradores
(44 - 66 d.C.), dominou a Judia, houve ali grande efervescncia social, e entendo que os
principais protestos foram conseqncia basicamente do desrespeito dos romanos s
liberdades antes citadas, leia-se, prtica do judasmo. Assim, quando o exerccio de sua
religio era limitado pela interferncia sobretudo de lideranas romanas, a resistncia dos
judeus perdia seu aspecto passivo e manifestava-se de forma ativa, com grande tumulto,
sendo que a situao s arrefecia quando tal interferncia era revogada. o caso a ser
apreciado mais adiante - textos II e III e seus respectivos quadrados semiticos -, entre

76

GOODMAN, Martin. Op.cit., p.p. 34, 182, 200 e captulo 8.

70
inicialmente Pilatos (26 d.C.) e posteriormente Calgula (41 d.C.) e os judeus.

deflagrao da guerra ocorreu em 66 d.C., logo, vinte e cinco anos aps o grave incidente
com Calgula, e aps sessenta anos de controle direto de Roma sobre a Judia. Se por
todos estes anos, e mesmo desde a chegada de Pompeu Jerusalm em 63 a.C., a relao
dos romanos com os judeus foi marcada ora pela resistncia passiva, ora pela resistncia
ativa destes contra aqueles, o que fez com que esta ltima se cristalizasse na forma de
guerra?
importante voltar uma vez mais s opinies de Richard Hingley77, a propsito das
questes acerca de reao, oposio e resistncia. Este autor afirma que alguns romanistas
em geral propem que, uma vez conquistadas e pacificadas as novas provncias trazidas
para o seio do Imprio, a oposio ao domnio romano era rara ou de pequenas propores.
Salvo algumas revoltas, no incio do perodo de controle romano, estas novas reas
tornadas romanas podiam ser consideradas territrios pacficos em favor do dominador.
As informaes de romanistas lembrados por Hingley, antes descritas, no tocante
rpida pacificao das novas provncias, so totalmente divergentes no caso da Judia, por
duas razes. Em primeiro lugar era claro que a Judia dispensava qualquer proposta de
civilizao de Roma. Os judeus, desde muitos sculos antes de Roma se erguer, j haviam
constitudo uma civilizao bastante slida no contexto do mundo antigo, e em segundo

77

HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of

Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p. 42.

71
lugar, o impacto traumtico da conquista romana na realidade nunca passara, apesar das
liberdades concedidas por Roma aos judeus, estes eram cientes da perda de sua
independncia desde o fim do Reino dos Asmoneus, e o estado de inquietao da Judia
prosseguiu fortemente durante o perodo da administrao direta romana - lembro, a poca
dos Prefeitos e Procuradores, sobretudo quando as liberdades lembradas por Sartre, e que
eram uma forma de resistncia passiva, como j esclarecido, eram quebradas por
demonstraes de poder, verdadeiras provocaes conscientes ou no, por parte de
Prefeitos inbeis, como Pncio Pilatos ou de Imperadores arrogantes como Calgula, como
se ver.
Portanto, as sete dcadas do sculo I d.C., que antecederam a primeira revolta/guerra
judaica contra Roma foram marcadas por uma srie de rebelies, que demonstravam a
fora da resistncia ativa, por parte dos nativos da Judia, que veio somar-se j existente
oposio de tipo passivo, que naturalmente antagonizava com o processo de aculturao e
assimilao - leia-se romanizao -, que parcialmente ocorrera na regio.
Na primeira metade do Livro 2 de Histria da Guerra dos Judeus contra os
Romanos, Josefo narra, com grande riqueza de detalhes, e com enorme clareza, conflitos
que opuseram judeus a samaritanos, gregos e romanos na Judia, durante a poca dos
Prefeitos e Procuradores.

Tais revoltas ancoraram-se ora em questes sociais, ora

econmicas, ora culturais, em especial religiosas e ora polticas, e vrios fragmentos do


texto de Josefo, na obra supracitada, do base s diferentes reflexes, de vrios

72
pesquisadores do tema, acerca do ambiente tenso que se apoderou da Judia ao longo de
boa parte do sculo I d.C., em especial a partir do ano 6.

1.8.1 As questes scio-poltico-culturais:


Andr Paul78

indica que as causas desta guerra podem ser observadas junto

questes scio-culturais e polticas, ancoradas nos espaos das cidades da Judia - sentido
lato, que opunha seus habitantes judeus e no-judeus, sustentando ainda que nesta regio,
quando subordinada ao controle helenstico, inicialmente Lgida (301-200 a.C.) e em
seguida Selucida (200-167 a.C.) iniciou-se e desenvolveu-se uma prtica de urbanizao /
helenizao, sendo que a mesma foi neutralizada e combatida a partir da Revolta dos
Macabeus (167-142 a.C.) e sobretudo durante o governo dos judeus Asmoneus (142 - 37
a.C.), perodo em que ali foi estimulado um processo de judaizao.
Este quadro tornou a alterar-se durante o reinado de Herodes Magno (37-4 a.C.), que
nos limites de seu Estado, como j visto, deu grande impulso ao processo de Romanizao,
embora, lembro, desse ao menos em propores menores, importncia cultura judaica.
79
Paul prossegue afirmando que Herodes Magno voltou a adotar a poltica de urbanizao e

helenizao da Judia - em sentido lato -, assegurando ainda que aps sua morte e ao longo
dos anos de domnio direto romano sobre esta provncia - poca dos Procuradores (6-66

78

PAUL, Andr. Op. cit., p.p. 227, 228/231.

79

Idem.

73
d.C.), o que se observou , foi que esta poltica herodiana abriu caminho para a ocorrncia
de srios confrontos em muitas cidades consideradas gregas, onde floresceu forte oposio
entre seus habitantes judeus - minoritrios - e no judeus, concluindo que houve nestas
localidades profundos tumultos, que de alguma forma contriburam para a deflagrao ou o
desenrolar da guerra dos judeus contra Roma.Tais localidades so Sebaste (antiga
Samaria), Cesaria Martima (antiga Torre Straton), Ptolemaida, Ascalon, Hipos e
Citpolis (Figura 1-2).

1.8.2 As questes scio-econmicas:


Maurice Sartre80 , no concernente a esta guerra, tece a partir de questes econmicas,
um quadro de graves antagonismos entre judeus e romanos, lembrando que a partir do ano
6 da era crist, uma forte carga tributria era imposta pelos romanos Judia, carga esta
que se refletia no tributum soli (12,5%) e na capitatio estabelecidos e amparados desde este
ano, nos constantes recenseamentos impostos por Roma a esta regio, e que eram
repudiados pelos judeus, devido a sua funo fiscal opressora. Ademais, o peso do fisco
era igualmente expressado por vrias taxas, que incidiam sobre as moradias e as vendas, e
que tambm emergiam atravs de alfndegas internas e pedgios, elementos que reduziam
o comrcio local, tributos os quais ainda recebiam uma sobrecarga, graas ao dos
publicanos - cobradores de impostos, vidos por aumentar sua riqueza.
camponeses judeus eram subordinados a um sistema de corvias.

Por fim, os

74
Hans Kippenberg81 aponta uma questo econmica intimamente vinculada ao mago
desta guerra, que repousa na ligao direta entre a tributao romana e a escravido judaica,
ou seja, para os judeus a escravido era reflexo da exigncia dos romanos em tributar as
regies incorporadas ao Imprio, lembrando, com amparo na
*Arcaiologiva

*Ioudai>khV

- Ioudak Archaiologa - Antigidades Judaicas, de Josefo, que o

povo judeu, representado por Judas de Gamala, considerou como o incio de uma plena
escravido, a determinao romana de registrar-se os bens privados para fins de tributao
no ano 6 d.C. - o primeiro da poca do controle imperial direto sobre a Judia.
Por fim, Lucien Poznanski82 defende uma proposta sob um panorama econmico,
que revela o ambiente tenso que se apoderou da Judia e que dava sustentao
deflagrao desta guerra, no caso, o empobrecimento dos judeus em conseqncia da
ambio romana, que aumentava a carga tributria sobre a Judia.

80

SARTRE, Maurice. Op.cit., p. 368.

81

KIPPENBERG, Hans G. Op.cit., p. 123.

82

POZNANSKI, Lucien.

Complexe, 1997, p. 51.

La Chute du Temple de Jrusalem.

Bruxelas:

ditions

75

1.8.3 As questes scio-poltico-religiosas:


Ainda Poznanski83, em nvel scio-religioso que demonstra a situao da Judia no
sculo I d.C., informa que chegara a era messinica, sinnimo de libertao do domnio
estrangeiro e do fim dos infortnios at ento presentes na regio.
Retorno uma vez mais a Alan Unterman84, que ensina que a palavra hebraica

Mashiach, que se traduz por Messias, significa ungido. Trata-se para os judeus do

rei ungido, descendente de David, enviado por Deus com o objetivo de comear a redeno
final no fim dos tempos. Ao longo do reinado do Messias, ocorrer a ressurreio dos
mortos e posteriormente o Dia do Juzo que atingir toda a humanidade.
Ainda vinculado ao mago da guerra, Kippenberg85 aponta que o elo religioso entre
Deus -

- YHWH - e o povo eleito - inicialmente os hebreus e em seguida os judeus -,

estabelecido na Aliana do Sinai, restringia as diferenas sociais, sendo que a venda de um


judeu devido insolvncia era um ato que derrubava tal restrio.
Maurice Sartre86, ainda no concernente ao clima tenso que antecedeu a guerra de 6673, tece a partir de questes poltico-religiosas, um quadro de graves antagonismos entre

83

POZNANSKI, Lucien. Op.cit., p. 51.

84

UNTERMAN, Alan. Op.cit., p. 172.

85

KIPPENBERG, Hans G. Op.cit., p.p. 124/125.

86

SARTRE, Maurice. Op.cit., p.p. 369, 373/374.

76
judeus e romanos, especificamente, com lderes do Imprio, no caso o Prefeito Pncio
Pilatos, que esteve no comando da Judia de 26 a 36 e o Imperador Gaio, cognominado
Calgula, que governou de 37 a 41, e, apesar da existncia das liberdades judaicas, que
este mesmo autor lembrou anteriormente, frente ao domnio imperial., os levantes,
sobretudo de base religiosa, no foram poucos, at mesmo porque, ainda segundo Sartre, a
presena romana, para os judeus religiosos, era bastante contestada, uma vez que ela
obstrua a plena observao da

Torah.

Os textos abaixo - todos fragmentos extrados de Histria da Guerra dos Judeus


contra os Romanos - mostram claramente o desrespeito das lideranas romanas face s
regras da

Torah. O texto II narra o choque ocorrido entre Pilatos e os judeus e

o seguinte - texto III - relata o conflito entre Calgula e este mesmo povo.
No primeiro caso, Josefo expe a situao de agitao que se instalou em Jerusalm,
quando os judeus descobriram, ao amanhecer, que na madrugada anterior o recm chegado
Procurador Pilatos (26 d.C.) mandara instalar na cidade smbolos do culto imperial, no caso
estandartes, com a efgie do Imperador Tibrio, atitude no comum, como visto
anteriormente. Frente ao protesto por parte do judeus, Pilatos, segundo Josefo, admirado
com o respeito que aquele povo tinha por sua religio, voltou atrs e retirou estes smbolos.

77

TEXTO II
Pilatos tendo sido enviado Judia sob Tibrio, como
87
procurador (e*pivtropo9 - eptropos) , introduziu noite em
Jerusalm as efgies de Csar cobertas, as quais so chamadas de
estandartes. Isto provocou grande agitao entre os judeus durante o
dia. Estes ficaram consternados diante da viso, como se as suas leis
tivessem sido esmagadas com os ps, pois no era permitido colocar
imagens na cidade, enquanto a indignao do povo da cidade agitava
88
(as pessoas do campo - th~9 cwvra9 laov9 - ts chras las) .,
que afluam juntas em multido. Dirigindo-se s pressas a Pilatos (indo)
a Cesaria, (os judeus) imploraram-lhe retirar os estandartes de
Jerusalm e guardar (respeitar) as leis de seu antepassados. Quando
Pilatos recusou-se , eles caram prostrados ao redor de sua casa e por
cinco dias e noites inteiros permaneceram imveis naquela posio. No
dia seguinte, Pilatos tomou seu assento de magistrado no grande estdio
e convocando a multido, com a aparente inteno de responder-lhe,
deu o sinal combinado, a seus soldados armados, para cercarem os
judeus. Encontrando-se estes dentro de um anel triplo de tropas, os
judeus ficaram em silncio, face a esta viso inesperada. Pilatos, aps
ameaar trucid-los, caso eles se recusassem em admitir imagens de
Csar, fez sinal a seus soldados para desembainharem suas espadas.
Em consequncia disso, os judeus, em ao combinada, atiraram-se em
conjunto ao cho, estenderam seus pescoos e exclamaram que eles
estavam mais preparados para morrer do que para transgredir a lei.
Pilatos, enormemente admirado com a pureza do fervor religioso,
ordenou retirar imediatamente os estandartes de Jerusalm.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 169-174.


Antes de passar a apresentao do quadrado semitico, que ser aplicado ao texto
acima, chamo a ateno para as notas de rodap indicadas no texto acima, notas que
indicam que as expresses (as pessoas do campo - th~9 cwvra9 laov9 - ts chras

87

88

Esta expresso analisada logo aps o texto XXVII, no item Josefo anti-judaico.
Esta expresso analisada logo aps o texto XII, no item

primria.

As questes da fonte

78

las) e procurador (e*pivtropo9 - eptropos) sero analisadas frente, quando


estiverem agrupadas a outras expresses, que no contexto daro relevncia a tal reflexo.
S1

S2

TRANSGRESSO DA LEI
JUDAICA

TRANSIGNCIA ROMANA

- Pilatos, ... , introduziu noite em


Jerusalm as efgies de Csar
cobertas, as quais so chamadas de
estandartes.

- Pilatos, enormemente admirado com a


pureza do fervor religioso, ordenou
retirar imediatamente os estandartes de
Jerusalm.

-S2

-S1

INTRANSIGNCIA ROMANA

MANUTENO DA LEI JUDAICA

- Quando Pilatos recusou-se, ...


- Pilatos ... convocando a multido,
com a aparente inteno de
responder-lhe,
deu
o
sinal
combinado, a seus soldados armados,
para cercarem os judeus.
- Pilatos, aps ameaar trucid-los,
..., fez sinal a seus soldados para
desembainharem suas espadas .

- ... (os judeus) imploraram-lhe retirar


os estandartes de Jerusalm e guardar
(respeitar) as leis de seus antepassados.

79
Neste trecho o autor relata um dos mais graves conflitos deflagrados entre o Prefeito
Pncio Pilatos, que liderou a Judia de 26 a 36 , e o conjunto da sociedade judaica, que a
ele se ope, portanto, trata-se de caso de resistncia ativa. A intransigncia romana foi
conhecida quando este introduziu imagens de Csar o Imperador Tibrio, que governou
de 14 a 37 em Jerusalm, o que era uma afronta determinao da

- Torah, que

proibia a confeco e o culto de imagens. A manuteno delas em Jerusalm representava


a trangresso da lei judaica, contudo Josefo mostra que Pilatos se curvou frente grande
religiosidade dos judeus e assim a manuteno da lei judaica leva transigncia romana.
A dixis negativa encontra-se euforizada pelas expresses enormemente admirado;
pureza do fervor religioso; retirar os estandartes, que revelam a transigncia romana e
guardar(respeitar) as leis de seus antepassados; que apontam a manuteno da Lei
judaica. A dixis positiva encontra-se disforizada pelas palavras ameaar trucid-los;
desembainharem suas espada; soldados armados cercarem os judeus; que indica a
intransigncia do procurador e introduziu em Jerusalm efgies de Csar; que
exemplificam a intransigncia ao judasmo.
O percurso defendido por Josefo (S1 - -S1 S2) que parte da transgresso da Lei
judaica e passando por sua manuteno e levando transigncia de Pilatos. O processo
inverso (S2 - -S2 S1), que vai da transigncia romana transgresso da Lei judaica,
repudiado pelo autor.
No segundo caso, Calgula, no final de seu curto perodo como Imperador, (37/41),
superou Pilatos na imposio de smbolos romanos em Jerusalm, determinando que

80
fossem erguidas esttuas de sua prpria pessoa dentro do Templo. A reao judaica foi
igualmente ancorada em sua regra religiosa, mas neste caso a ordem foi cancelada no por
iniciativa do Imperador, mas sim devido a sua morte, como conta Josefo.

TEXTO III
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito a Jerusalm, para
erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso os
judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Estas ordens, porm, estavam sob
os cuidados de Deus. Petrnio, por conseguinte, com trs legies e um
grande contingente de auxiliares srios, deixou Antiquia em marcha
para a Judia. Entre os judeus, alguns no acreditavam nos rumores de
guerra, outros creram, mas no viram meios de defesa, o alarme,
entretanto, logo tornou-se universal, o exrcito tendo j atingido
Ptolemaida.
(...)
Os judeus reuniram-se com suas esposas e filhos na plancie de
Ptolemaida e imploraram a Petrnio para primeiro dar ateno s leis
de seus antepassados e em seguida a eles mesmos. At ento transigindo
com a vasta multido e suas splicas, ele deixou as esttuas e suas
tropas em Ptolemaida e avanou em direo Galilia, onde ele
convocou para Tiberades a populao, inclusive todas as pessoas de
distino. L ele frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador e, alm disso, apontou a imprudncia da solicitao deles,
todas as naes sditas, ele advertiu, haviam erigido, em cada uma de
suas cidades, esttuas de Csar, juntamente com aquelas de seus outros
deuses, e que somente eles (os judeus) se oporiam a esta prtica, o que
equivalia quase a uma rebelio, agravada por insulto. Quando os
judeus expuseram o costume e as leis de seu povo, que no permitiam
colocar imagem, nem de Deus, nem de homem, no apenas no interior do
seu Templo, nem em qualquer lugar do campo, Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu senhor,
se eu transgred-la e os poupar, eu serei morto, com justia. Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou, no por mim, j que eu
tambm, como vocs, estou sob ordens. Com isto a multido gritou que
estava pronta para suportar tudo pela lei. Petrnio, tendo verificado seu
clamor, disse: Ento vocs vo guerra com Csar? Os judeus
responderam que eles ofereciam sacrifcio duas vezes ao dia a Csar e
ao povo romano, mas que caso ele desejasse erguer estas esttuas, ele
primeiro deveria sacrificar toda a nao judaica, e ento eles prprios

81
se apresentaram, suas esposas e seus filhos prontos para o massacre.
Estas palavras encheram Petrnio de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste povo a sua religio e sua
inabalvel resignao morte. Ento, por ora, ele os dispensou, nada
sendo decidido.
(...)
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas para
relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao,
acrescentado que, a no ser que ele desejasse destruir o pas, assim
como seus habitantes, ele deveria respeitar a lei deles e revogar as
ordens. A este despacho Gaios respondeu em termos desmedidos,
ameaando matar Petrnio por seu atraso na execuo de suas ordens.
Entretanto, aconteceu que os portadores desta mensagem ficaram
retidos pelo mau tempo por trs meses no mar, enquanto outros, que
trouxeram a notcia da morte de Gaios tiveram uma viagem afortunada.
Ento Petrnio recebeu esta ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua prpria sentena de morte.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2. 184-203.

82

S2

S1
VIOLAO DA

- TORAH

DESCUMPRIMENTO DAS ORDENS


DE CALGULA

- Gaios () enviou Petrnio com um


exrcito a Jerusalm, para erigir no Templo
esttuas do prprio Gaios,...

- At ento transigindo com a vasta

-S2

-S1

CUMPRIMENTO DAS ORDENS DE


CALGULA

- ... tendo ordenado (Gaios), caso os judeus


no aceitassem, condenar morte os
recalcitrantes e reduzir escravido todo o
restante do povo.- Petrnio, por
conseguinte, com trs legies e um grande
contingente de auxiliares srios, deixou
Antiquia em marcha para a Judia.- ...
avanou em direo Galilia, ... . L ele
frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador...- ... Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer
cumprir a lei do meu senhor...- ... Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou,
no por mim, j que eu tambm, ... , estou sob
ordens.- ...caso ele desejasse erguer estas
esttuas, ele primeiro deveria sacrificar toda a
nao judaica, e ento eles prprios se
apresentaram, suas esposas e seus filhos
prontos para o massacre.

multido e suas splicas, ele deixou as


esttuas e suas tropas em Ptolemaida ... ... Petrnio, ... disse: ... a lei do meu
senhor, se eu transgred-la e os poupar, eu
serei morto, com justia. - Ento, por
ora, ele os dispensou, nada sendo
decidido. - ... ele deveria respeitar a lei
deles e revogar as ordens.- ... trouxeram
a notcia da morte de Gaios ...

PRESERVAO DA

- TORAH

Os judeus reuniram-se com suas esposas e


filhos ... e imploraram a Petrnio para
primeiro dar ateno s leis de seus
antepassados e em seguida a eles
mesmos.- ... os judeus expuseram o
costume e as leis de seu povo,...- ... a
multido gritou que estava pronta para
suportar tudo pela lei.- Estas palavras
encheram Petrnio de admirao e piedade
diante de um espetculo de incomparvel
devoo deste povo a sua religio...

83
Este extrato narra um dos mais srios incidentes entre um lder romano e a nao
judaica antes da guerra de 66 73, logo de resistncia ativa.

O Imperador Gaios,

cognominado Calgula determinou, assim como j fizera com relao a outras provncias,
que esttuas suas fossem erguidas no Templo de Jerusalm.

Coube a Petrnio o

cumprimento das ordens de Calgula, porm caso isto ocorresse seria necessrio que se
fizesse presente tambm a violao da

- Torah, que como visto no caso de Pilatos,

proibia a confeco e o culto de imagens, no s de sua prpria divindade, quanto mais a


de um lder estrangeiro. Claro ficou que para a preservao da

- Torah era necessrio

que tambm ocorresse o descumprimento das ordens de Calgula.


Neste caso, a disforizao da dixis positiva clarssima pelas seguintes expresses:
condenar morte; reduzir escravido; ameaas do Imperador; guerra, que revelam a
agressividade de Calgula, e ainda sacrificar toda a nao judaica, prontos para o
massacre, que mostram a que ponto os judeus chegaram por respeito a sua lei. Em
contrapartida a euforizao da dixis negativa ntida pelas seguintes palavras:
transigindo, poupar, nada sendo decidido e revogar as ordens com relao atitude
tolerante de Petrnio e suportar tudo pela lei, admirao e piedade, incomparvel
devoo, palavras que indicam a fidelidade dos judeus no cumprimento da

- Torah.

(S1 - -S1 - S2) o percurso apoiado pelo autor, ou seja, aquele que parte da violao
da

- Torah e termina no descumprimento das ordens de Calgula, logo na manuteno

da lei judaica, esta triunfando. Por conseguinte (S2 - -S2 S1), que leva violao desta
mesma lei o percurso rejeitado por Josefo.

84
interessante observar que so exemplos de resistncia ativa sobre bases sciopoltico-religiosas, que envolvem a classe dirigente romana e a populao judaica, em
geral, e no sua classe dirigente. Note-se que Josefo no cita em nenhum dos dois casos,
ocorridos respectivamente em 26 e 40/41 d.C., o nome de um lder judeu, o que me faz
pensar que provavelmente de fato tratava-se de uma insurreio da populao e no
especificamente da classe dirigente judaica contra Roma. Embora Josefo relate que tais
conflitos cessaram, por recuo acidental ou proposital das lideranas romanas, estas
passagens reforam a tese de Martin Goodman, adiante apresentada, de que a guerra s
iniciou-se quando a classe dirigente judaica entrou em ao.
O texto a seguir, complementa os dois imediatamente acima, isto porque revelam o
contedo das normas que os judeus respeitavam e que foram desconsideradas tanto por
Pilatos, quanto por Calgula, ou seja, a proibio da confeco e adorao de imagens,
sobretudo de estrangeiros.

Trago uma passagem da


Torah, aqui sinnimo de
segundo livro da Bblia, o

- Tanach - Bblia Hebraica, em especial da

Chumash - o Pentateuco, mais especificamente ainda do

- Shemot - o xodo.

encontrado no quinto livro da Bblia o

Trecho praticamente igual pode ser

- Devarim - Deuteronmio, o qual no

acrescentei a seguir, exatamente devido a esta semelhana, que se explica pelo fato de que
este ltimo livro, apesar de no ser uma repetio dos quatro livros que o antecedem, de
certa forma volta a alguns de seus temas, portanto h dois registros praticamente idnticos

85

do declogo, sobre o qual disserta Flix Garcia Lpez

89

, indicando que em ambas as

verses, o incio do declogo constitui-se em um discurso direto de Deus

YHWH, portanto de grande fora dentro de um contexto sagrado.

TEXTO IV
1. E falou Deus todas estas palavras, dizendo: 2. Eu sou o
Eterno, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa dos escravos. 3.
No ters outros deuses diante de mim. 4. No fars para ti imagem de
escultura, figura alguma do que h em cima, nos cus, e abaixo, na
terra,nem nas guas, debaixo da terra. 5. No te prostars diante deles,
nem os servirs, pois Eu sou o Eterno, teu Deus, ...

- Shemot - xodo, 20, 1-5.90

1.8.4 As questes scio-polticas:


Hans Kippenberg91, ainda no concernente ao mago da guerra judaico-romana,
prope que este conflito no seria possvel sem o engajamento da aristocracia ligada ao
- Sanhedrin - Sindrio.

89

LPEZ, Flix Garca. Os Dez Mandamentos, Caminhos de Vida e Liberdade, in

LPEZ, Flix Garca (org.) O Pentateuco. Trad. Jos Afonso Beraldin da Silva. S. Paulo:
Paulinas, 1998, p. 65.
90

- A Lei de Moiss e as Haftarot. So Paulo: Templo Israelita Brasileiro Ohel

Yaacov, 1996, p.p. 134-135.


91

KIPPENBERG, Hans G. Op.cit., p. 125.

86
Por fim, Martin Goodman92 em uma abordagem scio-poltica dos fatores que
levaram deflagrao desta guerra, sustenta que ao contrrio das elites de boa parte das
outras provncias, a elite judaica nunca fez parte da classe dirigente romana, sendo rara a
concesso da cidadania romana aos governantes judeus, acrescentando que, em divergncia
ao que ocorria em outras localidades do Imprio, os governadores romanos opunham-se a
considerar, como seus semelhantes, a classe dirigente judaica, classe esta que ainda
segundo Goodman liderou este conflito desde o princpio, com o escopo de preservar sua
relevncia em sua sociedade, quando lhe foi retirada a sustentao antes concedida por
Roma, assim, para Goodman o fator que explica a ecloso da guerra em 66 foi unicamente
poltico, ou seja, a ruptura do pacto de governabilidade entre as classes dirigentes romanas
e judaicas, para o controle da Judia.
Segundo Goodman 93 em Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, Josefo,
por pertencer classe dirigente judaica, tentou defend-la, tratando-a como uma vtima da
guerra, e embora ele tenha evitado reconhecer e demonstrar o papel fundamental desta
classe neste conflito, Goodman

94

, a partir desta mesma narrativa desenvolve uma

reflexo, fornecendo dois dados que comprovam o alto envolvimento da classe dirigente
judaica na revolta/guerra.

92

GOODMAN, Martin. Op.cit, p.p. 59-60, 173-174.

93

Ibidem, p.p. 171-172.

94

Ibidem, p.p. 172-173.

87
O primeiro dado revela que muitos integrantes deste grupo permaneciam em
Jerusalm no momento da derrota do governador da Sria Cstio Galo e l ficaram mesmo
aps tal episdio. As duas transcries abaixo, segundo notas da edio da Loeb da obra
supracitada, referem-se respectivamente ao vero de 66 d.C. e a novembro do mesmo ano.

TEXTO V
Eleazar, filho de Ananias o sumo sacerdote, um jovem muito
ousado, ento sustentando a posio de capito (do Templo), persuadiu
aqueles que oficiavam nos servios do Templo a no aceitar presente ou
sacrifcio de um estrangeiro. Esta atitude foi o marco inicial da guerra
95
com os romanos, visto que os sacrifcios oferecidos em nome daquela
nao e do Imperador foram em conseqncia rejeitados.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 409.

TEXTO VI
Aps esta catstrofe de Cstio muitos judeus notveis
abandonaram a cidade como nadadores deserdam de um navio que
naufraga.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 556.


Goodman cita esta ltima passagem, que de fato no deixa dvidas de que na hora da
vitria judaica sobre Cstio Galo muitos da elite judaica ainda encontravam-se em

95

De acordo com nota da edio da Loeb: Estes sacrifcios, oferecidos duas vezes ao dia,

foram institudos por Augusto e consistiam em dois cordeiros e um touro. As despesas, de acordo
com Flon de Alexandria eram suportadas pelo Imperador, de acordo com Josefo, pela nao
judaica.

88
Jerusalm, e a se levar em conta no s o fragmento imediatamente anterior, bem como a
interao destes dois trechos, pode-se perceber que meses aps o incio da guerra,
Jerusalm ainda abrigava boa parte da classe dirigente local.
O segundo dado mostra que aps a derrota de Galo, os generais judeus escolhidos
para a conduo da guerra eram oriundos da classe alta, incluindo o prprio Josefo, que
partiu em defesa da Galilia. Alis, este conflito desenvolveu-se em regresso territorial,
ou seja, inicialmente abrangia toda a Judia - em sentido lato -, com o passar dos anos o
teatro de operaes concentrou-se na Judia - em sentido estrito, at a queda de Jerusalm
em 70, e as fortalezas de Herodium e Machaeros (71) e por fim de Massada (73). (Figura
1-3)96.

96

Mapa extrado de BARNAVI, lie.(dir.) Histria Universal dos Judeus Da Gnese ao

Fim do Sculo XX. Coordenao de Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Cejup, 1995, p.53.

89

Figura 1-3: Judia (amplo sentido) Guerra Judaico-Romana (66 73 d.C.).

90

1.8.5 As questes da fonte primria:


Acima, a partir de opinies ora divergentes e ora convergentes de vrios estudiosos
da Judia Romana, busquei elaborar um quadro - em diferentes nveis de anlise - do
ambiente judaico do sculo I d.C., que antecedeu a ecloso da guerra, quadro que apresenta
diversas argumentaes que se vinculam a situaes/causas que geraram este conflito,
sendo que, a meu juzo, as que foram apresentadas por Martin Goodman so mais slidas.
Neste sub-item trago as consideraes de Josefo sobre esta mesma questo.
Como j referido anteriormente, Josefo preocupou-se em narrar uma srie de
episdios que revelam o quadro de tenses sociais, que floresceram na Judia ao longo das
seis primeiras dcadas do sculo I d.C. Contudo em nenhum daqueles momentos a guerra
contra Roma foi deflagrada. Uma vez que a narrativa de Josefo obedece uma seqncia
cronolgica dos fatos, chega portanto a hora em que ele deve fornecer a seus leitores as
razes, as causas, os culpados ou responsveis pela guerra finalmente desencadeada entre a
primavera e o vero de 66 d.C. Porm, ele no o faz ! Ao invs de apresentar uma razo,
um culpado, um responsvel ou uma causa, ele relata um pretexto, que no meu entender
uma cortina de fumaa lanada pelo narrador, com o objetivo de silenciar sobre a real causa
da guerra, muito provavelmente pelas razes defendidas por Martin Goodman,
supracitadas.
Segundo Josefo em Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, o pretexto
foi um conflito entre judeus e gregos em Cesaria Martima, de base religiosa (2 284291), agravado logo em seguida pela ambio e crueldade do Procurador Floro (2 292-

91
308), e que acabou levando ao incio da guerra com o fim dos sacrifcios realizados em
Jerusalm em nome do Imperador e do povo romano (2 409). Narra, portanto, Josefo:

TEXTO VII
No que diz respeito extenso dos infortnios oriundos da
guerra, no houve
pretexto (provfasin) de valor (que a
justificasse).

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos.2 284-285.


A meu juzo, fundamental aqui analisar-se a palavra grega provfasin prfasin - (no caso acusativo, do nominativo provfasi9
Josefo e traduzida por pretexto. Liddell e Scott

97

- prfasis), utilizada por

apresentam a palavra provfasi9,

como sendo em geral utilizada em sentido pejorativo como um mero pretexto, uma
aparncia, um fingimento, uma simulao, uma desculpa, em especial empregado por
Tucdides - paradigma de Josefo -, em oposio ai*tiva - aita - causa verdadeira.
Portanto, posso deduzir que ao empregar o termo provfasin - prfasin, Josefo
simplesmente deixa de fornecer as causas responsveis por este conflito. Reforando este
argumento, trago a seguir o ltimo captulo do primeiro Livro da conhecida obra de
Tucdides Histria da Guerra do Peloponeso, onde em um mesmo trecho o ateniense

97

LIDDEL and SCOTTS. Op.cit., p.p. 703-704.

92

emprega os dois termos causas (ai*tivai) e pretexto (provfasi9) revelando a


diferena entre ambos.

TEXTO VIII
Estas so as causas (ai*tivai) e as diferenas que
ocorreram para ambos os lados antes da guerra, tendo ela comeado
diretamente a partir dos fatos em Epidamo e Corcyra. Entretanto as
duas partes continuaram a manter relaes recprocas e a se visitarem
sem se anunciarem, embora sob suspeita. Na realidade a situao era
de rompimento de alianas e pretexto (provfasi9) para guerrear.

Tucdides - Histrias de Tucdides ( Histria da Guerra do Peloponeso ). I98 - CXLVI99

1.9 A Guerra Civil Judaica (66 - 70):


Dentro do perodo de tempo que testemunhou a guerra judaico-romana (66-73),
desenrolou-se tambm na Judia e sobretudo em Jerusalm, um outro conflito, desta vez
local, uma guerra civil, que se iniciou praticamente junto com a outra e terminou quando
Tito cercava Jerusalm, portanto estendeu-se de 66 a 70. Utilizando o mesmo critrio
empregado acima, a partir de opinies ora divergentes e ora convergentes de vrios
estudiosos da Judia Romana, busquei elaborar um quadro - em diferentes nveis de anlise
- que explique o que foi este conflito.

98

Livro.

99

Captulo.

93

1.9.1 As questes scio-econmicas:


Paul Johnson

100

, ao elaborar seus argumentos sobre bases scio-econmicas,

explica que uma das primeiras atitudes dos nacionalistas radicais, ao tomar Jerusalm, foi
incendiar os arquivos do Templo, cujo escopo era a destruio dos registros de dvidas, em
clara oposio aos ricos.

1.9.2 As questes scio-polticas:


Uma vez mais Paul Johnson

101

, ao construir seus argumentos sobre bases scio-

polticas prope que na esteira dos acontecimentos iniciais da guerra contra Roma, ou seja:
o litgio entre gregos e judeus em Cesaria Martima, a ambio do Procurador Floro face
ao tesouro do Templo, a crueldade dos romanos contra Jerusalm e a paralisao dos
sacrifcios em favor destes e de seu Imperador -, emergiram debates violentos que
antagonizaram judeus moderados e judeus militantes, concluindo que a grande insurreio
de 66 d.C. - isto , a guerra contra Roma - foi uma guerra civil que atingiu a sociedade
judaica.
Andr Paul 102 sobre bases scio-polticas informa que aps a queda dos Asmoneus e
com o controle romano sobre a Judia, pde-se observar o reaparecimento de um velho

100

JOHNSON, Paul.

Histria dos Judeus.

Traduo de Henrique Mesquita e Jacob

Volfzon Filho. Rio de Janeiro: Imago, 1995, p.p. 145-146, 148.


101

Ibidem.

102

PAUL, Andr. Op.cit., p.p. 227, 235, 250.

94
antagonismo entre duas tendncias polticas da Judia:

a progressista - simptica

helenizao e a nacionalista - que apoiava os Macabeus e os Asmoneus, acrescentando que


aps a morte de Herodes Magno, especialmente durante a poca dos Prefeitos e dos
Procuradores, foram registrados srios conflitos urbanos na Judia, onde judeus de uma
mesma cidade separaram-se em tendncias polticas que se opunham.

1.9.3 As questes scio-poltico-religiosas:


Uma anlise scio-cultural da Judia do sculo I d.C. leva ao encontro de trs grupos
judaicos distintos: os saduceus, os fariseus e os essnios (Figura 1-4)103, os quais, segundo
Mireille Hadas-Lebel

104

, Josefo designou pela palavra grega ai@resi9- hiresis e cuja


105

melhor traduo escolha. De fato, Liddel e Scott

informam que ai@resi9- hiresis

pode ser traduzida como escola, seita religiosa, como saduceus e fariseus - no Novo
Testamento, heresia - em linguagem eclesistica, contudo para Tucdides e Plato, a
traduo realmente escolha. Ainda a mesma autora acrescenta que Josefo igualmente se
refere a estes trs grupos como filosofias, termo voltado ao mundo greco-romano,
familiarizado com escolas filosficas.

103

Mapa extrado de BARNAVI, lie.(dir.) Histria Universal dos Judeus Da Gnese ao

Fim do Sculo XX. Coordenao de Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Cejup, 1995, p.42.
104

HADAS-LEBEL, Mireille. Flvio Josefo. O Judeu de Roma. Traduo de Paula Rosas.

Rio de Janeiro: Imago, 1991, p.p. 37-42.


105

LIDDEL and SCOTTS. Op.cit., p. 22.

95

96
Figura 1-4: Os grupos religiosos na Judia (amplo sentido) sc. I d.C.
ainda Mireille Hadas-Lebel quem explica que os fariseus tinham como ponto
central de sua doutrina a imortalidade da alma, bem como interagiam o livre-arbtrio com a
providncia. Em contrapartida, os saduceus no acreditavam na imortalidade da alma, logo
no criam na ressurreio, e por fim os essnios se reuniam e se organizavam em
comunidades homogneas, ascticas, sob rgidos padres de comportamento, incluindo
regras de iniciao e excluso.
Maurice Sartre106 fornece um quadro scio-poltico da guerra civil judaica a ele
acrescentando um fator religioso, informando, assim, que com relao s trs grandes
escolhas , seitas religiosas ou escolas perfeitamente constitudas dentro da
sociedade judaica no sculo I d.C., suas posturas poltico-religiosas, frente dominao
romana, eram as seguintes: os essnios optaram por se isolar no deserto e aguardar, dentro
das regras da

Torah , o final dos tempos, que acreditavam iminente; que os

fariseus, igualmente fiis s determinaes da

- Torah,

eram conscientes de que sua

obrigao era permanecer no seio da sociedade judaica; e que por fim, os saduceus vinculados ao sacerdcio, ao Sumo Sacerdcio e s funes religiosas do Templo de
Jerusalm - no se opunham a qualquer poder, portanto, ao controle romano da Judia. H

106

SARTRE, Maurice. Op.cit., p.369.

97

ainda um quarto grupo, cujo dogma central, segundo Goodman

107

a crena de que os

judeus deveriam optar pela morte a ter que se submeter a outro senhor que no fosse seu
Deus, sobretudo um mortal. Trata-se da chamada Quarta Filosofia, nascida do movimento
de insurreio liderado por Judas de Gamala no ano 6 d.C, como ilustra passagem de
Josefo a ser utilizada no Captulo Terceiro.

Entretanto, afirma ainda Sartre

108

, que a ampla maioria dos judeus desejava um

Estado-Nao independente, livre tanto do jugo da cultura helenstica, quanto da


explorao romana. Tal Estado, para alguns, poderia ser organizado por um estatuto de
uma etnia, que portasse autonomia tributria, governado pelo Sumo Sacerdote e pelo
Sindrio, onde, entretanto, a conservao do domnio de Roma poderia ser eficaz para a
preservao da ordem em reas que sofriam a ao de ladres, bem como para a proteo
dos judeus face aos massacres, que lhes eram direcionados nas cidades gregas da regio
(Figura 1-2). Todavia, bvio que tal Estado, para ser realmente independente, no
poderia contar com nenhuma forma de interferncia romana.

Martin Goodman

109

amparado em questes scio-polticas e tambm tangenciando

questes poltico-religiosas, disserta sobre uma luta de faces na classe dirigente judaica,
que se desenvolveu ao longo da efmera existncia (67-70 d.C.) do que chamou de Estado

107

GOODMAN, Martin. Op.cit., p. 101.

108

SARTRE, Maurice. Op.cit., p.369.

109

GOODMAN, Martin. Op.cit. captulo 8, em especial p.p. 180-182m 210-211.

98
Judeu Independente, que portanto emergiu durante a guerra contra Roma, ou seja, quando o
controle do Imprio sobre a Judia encontrava-se afastado.
No campo religioso, Goodman mostra que a diviso dos judeus nas faces em
guerra civil no guardava qualquer paralelo com o fracionamento desta comunidade nas
seitas religiosas - escolas, filosofias ou escolhas ento em vigor.
No campo poltico,

Goodman lembra que o intuito de todas estas faces era

basicamente o mesmo: a implantao de um Estado Judeu autnomo, informando ainda


que a verdadeira explicao para o violento combate entre as faces era o desejo por um
monoplio de poder em Jerusalm, onde os que estavam no comando pretendiam mais
comando.

1.9.4 A pluralidade de lderes e faces:


Quanto pluralidade de lideranas e faces em guerra civil, a partir das informaes
de Andr Paul, Paul Johnson e Martin Goodman, nas mesmas obras j citadas, pode-se
identificar trs grandes grupos: idumeus, sicrios e zelotas e trs grandes lderes: Eleazar
(ou Eleezer) ben Simon, Joo de Giscala e Simo bar Giora, bem como outros grupos
apenas reconhecidos como partidrios destes lderes. Todos estes atuaram em uma poltica
de alianas e rupturas ao longo da guerra civil, contudo em 70, quando Tito cercou
Jerusalm, a cidade encontrava-se dividida em trs reas, cada qual ocupada por um destes
lderes.

99
Assim, Eleazar (Eleezer) ben Simon encontrava-se na Antnia e no ptio interior do
Templo; Joo de Giscala controlava a rea externa do Templo e a Cidade Baixa, enquanto
Simo bar Giora dominava a Cidade Alta.

Entretanto, prximo do iminente ataque

romano, contra o inimigo externo comum, todos os lderes se uniram. Para que se possa
contemplar o cenrio final desta guerra civil Jerusalm -, abaixo seguem uma reproduo
de maquete desta cidade e dois mapas da mesma, que indicam suas principais edificaes e
as zonas de ocupao das trs grandes faces judaicas em luta interna (Figura 1-5110,
Figura 1-6111 e Figura 1-7112).

110

Maquete extrada de ISRAL, Grard e LEBAR, Jacques. Quand Jrusalem Brlait. En

lan 70, le 29 aot. Paris: ditions Robert Laffont, 1970.


111

Mapa extrado de JOSEPHUS. The Jewish War. - Livros I a VII, traduo do grego

para ingls de H. ST. J. THACKERAY. Cambridge-Massachusetts e Londres: Loeb Classical


Library - Harvard University Press, 1989.
112

Mapa extrado de HADAS-LEBEL, Mireille. Flvio Josefo. O Judeu de Roma. Traduo

de Paula Rosas. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 177.

100

Figura 1-5: Maquete de Jerusalm (sculo I d.C. anterior ao ano 70).

101

Figura 1-6: Mapa de Jerusalm (sculo I d.C. anterior ao ano 70).

102

Figura 1-7: O cerco de Tito Jerusalm (vero de 70 d.C.).

103
Com relao aos dois lderes judeus mais importantes - Joo de Giscala e Simo bar
Giora, necessrio lembrar que, segundo Martin Goodman

113

tanto um quanto outro,

apesar dos dados no os classificarem como membros da elite judaica, pelo tratamento
dado por Tito a ambos aps a guerra, nenhum deles pode ser considerado como pessoa no
pertencente classe dirigente judaica.

1.9.5 As questes da fonte primria:


Da mesma forma como elaborei a anlise da guerra judaico-romana, com relao
guerra civil igualmente recolhi opinies, desta vez todas divergentes, propostas por
estudiosos da Judia Romana, e busquei elaborar um quadro - em diferentes nveis de
anlise - do ambiente do conflito civil judaico. Neste sub-item trago as consideraes de
Josefo sobre esta mesma questo.
Em Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, Josefo informa sua crena de
que a stavsi9 oi*kevia - stsis oikeia -sedio domstica/interna (guerra civil)
judaica foi a responsvel pela catstrofe que se abateu sobre a Judia.
Narra portanto Josefo:

113

Idem, p.p. 204-206.

104

TEXTO IX
relatarei oferecendo meus prprios sofrimentos ao lamentar
os infortnios da minha ptria, porque a sedio interna (guerra civil) a
destruiu,

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 9-10.


Ainda na mesma obra, Josefo relata dois momentos desta guerra civil judaica, que
julgo merecer destaque. O primeiro revela um conflito urbano (em Jerusalm) entre um
grupo favorvel paz, portanto ordem vigente, na prtica o domnio romano, com outro
que desejava a guerra contra o Imprio, logo anti-romano.
Narra Josefo:

TEXTO X
os mais poderosos, em companhia dos mais eminentes
sacerdotes e todo aquele da populao que amava a paz apoderaram-se
da cidade alta, visto que a rebelio dominava a cidade baixa e o
Templo.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 422.


O segundo mostra que a insurreio e o conflito de faces na Judia iniciou-se em
sua rea rural e apenas posteriormente alastrou-se para a cidade de Jerusalm. Narra
Josefo:

105

T E X T O XI
Se por um lado efetivamente o povo (dh~mo9 estava em to
grande confuso, por outro a populao (o populacho) rural (thVn
cwvran plh~qo9) j havia comeado a se desunir antes da sedio
em Jerusalm.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 4 129.


Aqui relevante fazer-se uma observao. Bailly114, apresenta a palavra plh~qo9plthos tambm como populacho, por oposio a povo - dh~mo9- dmos, como utilizou
Xenofonte em Governo dos Atenienses - 2, 18, e ainda informa que o termo plh~qo9plthos foi utilizado por Herdoto em Histrias - 3,81 e por Tucdides Em Histria da
Guerra do Peloponeso - 1, 9, com valor de multido em oposio aristocracia ou
realeza. Portanto, bvio que no foi gratuita a escolha de Josefo destas duas palavras, de
significao prxima, empregando-as em uma mesma passagem. O que ele quis revelar
que uma plh~qo9- plthos - multido, nada aristocrata, o populacho, no o povo dh~mo9- dmos em seu todo, e em especial o populacho rural - thVn cwvran
plh~qo9 - tn chran plthos - foi quem iniciou a sedio. Na realidade, a ratificar o fato
de que Josefo apresentou a populao rural como nada aristocrata, basta observar-se as

114

BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 1968, p. 1570.

106
palavras que o autor empregou para se referir a esta camada da populao no texto II quando narrou as escaramuas entre Pilatos e os judeus, no caso dos estandartes com a
imagem do Imperador Tibrio. A expresso utilizada por Josefo foi th~9 cwvra9
laov9 - ts chras las - o povo do campo (rural). Aqui, mais uma vez povo
representado por termo que diferencia a populao geral da elite. Um dos sentidos da
115
o povo, os homens comuns,
palavra laov9 - las apresentado por Liddell e Scott

em oposio a seus lderes. A partir dos dois ltimos trechos acima transcritos, observo
que Josefo descreve o surgimento da stavsi9oi*keiva - stsis oikia - guerra civil
dos judeus como se havendo iniciado na zona rural da Judia e no em Jerusalm, e ali
como tendo sido, ao menos no incio, uma luta judaica entre de um lado insurgentes e de
outro dirigentes - os mais poderosos, em companhia dos mais eminentes sacerdotes...
- que se uniram a ... todo aquele da populao que amava a paz... , o que confirma a
tese de Martin Goodman de que Josefo tentou proteger a classe dirigente da qual fazia
parte.

1.10 Eplogo:
Vale lembrar que aps o ano 70 d.C., a situao dos judeus na Judia tornou-se cada
vez pior, atingindo contornos ainda mais trgicos e irreversveis, quando aps a segunda
revolta contra Roma (132-135) esta, na pessoa do Imperador Adriano, levou a Judia ao

115

LIDDEL and SCOTTS. Op.cit., p. 465.

107
fim, ao menos como entidade geo-poltica, uma vez que a regio, cada vez menos habitada
por judeus, j sob o forte efeito da dispora, passou por ordens deste soberano,a chamar-se
Palestina, no que considero, por conseguinte como o Ocaso da Judia.

108

CAPTULO SEGUNDO

FLVIO JOSEFO BEN MATTHIAS: Uma Etnia - Dupla


Identidade ?

109

2.0 Prembulo
Uma vez apresentado o quadro conflituoso que se desenvolveu na Judia sob a
dominao romana, necessrio tecer alguns comentrios sobre o homem que viveu neste
perodo e que foi testemunha ocular das guerras judaico-romana e civil judaica.

importante ressaltar a etnia da qual faz parte, sua identidade individual, seu ofcio de
historiador e a importncia de seu legado para os mundos judaico e romano.

2.1 Josefo - da Judia Roma:


Josefo portador de uma trajetria dividida cronologicamente por uma guerra e
marcada por sua participao em dois mundos o judaico e o romano-oriental, leia-se de
base grega.

Viveu na Judia desde seu nascimento em Jerusalm at a guerra judaico-

romana (37 70) e em Roma do final da guerra, isto , da queda do Templo e de


Jerusalm, at sua morte (70 cerca de 100).

110

2.1.1 A Trajetria: (Quadro 2-1)116:

Quadro 2-1: Curriculum Vitae de Flvio Josefo ben Matthias

116

Quadro extrado de HADAS-LEBEL, Mireille. Flvio Josefo. O Judeu de Roma.

111
Josefo, filho de Matthias, nasceu no ano 37 d.C. em Jerusalm, na Judia. Mireille
Hadas-Lebel,117 muito informa sobre a trajetria de Josefo (Quadro 2-1). Este judeu
educado dentro das regras da

Torah buscou, na adolescncia conhecer cada

ai@resi9- hiresis -, que como visto acima, uma palavra de mltiplas tradues,
como: escola, seita, corrente religiosa, escolha ou filosofia ento existente na Judia, na
verdade em nmero de trs a ai@resi9- hiresis dos saduceus, a dos essnios e a dos
fariseus. Entre dezesseis e dezenove anos, aps ter conhecido cada uma das trs, Josefo
esteve no deserto junto ao eremita Banus, perodo ao final do qual o jovem optou por
seguir a doutrina farisaica. Aos vinte e sete anos no ano 64 Josefo dirigiu-se a Roma
com a misso, que foi bem sucedida, de libertar alguns sacerdotes.
Durante a guerra judaico-romana (66-74) que se pode estabelecer um marco na
trajetria de Josefo, que dividiu para sempre sua vida em dois perodos, o primeiro vivido
na Judia, o segundo em Roma; contudo, como se ver ao longo deste Captulo, apesar de
cidado romano, ele nunca perdeu sua identidade judaica, nem deixou de ser parte
integrante de seu grupo social de origem, estando sempre vinculado etnia judaica.
Indicado, ao final de 66, como general para defender a Galilia, misso que desta vez no
foi bem sucedida, com a queda da Fortaleza de Jotapata em 67, Josefo foi feito prisioneiro
dos romanos.

Traduo de Paula Rosas. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 15.

112
perante o ento general Vespasiano, e tambm na presena do filho deste, Tito, que
Josefo, segundo sua prpria narrativa, diz a ambos que em breve sero os lderes de Roma.
As palavras grafadas em sua primeira obra representam, a meu juzo, o exato divisor de
guas da vida de Josefo, ou seja, o momento preciso em que ele, apesar de permanecer
judeu, passa a ser parte do mundo romano, mais especificamente do mundo dos Flvios.
Narra Josefo:

T E X T O XII
Vs sereis Csar, Vespasiano, vs sereis Imperador, vs e e
vosso filho aqui.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 3 401.


Passa a ser parte dos mundos romano e Flvio, pois aps tornar-se Imperador em 69,
Vespasiano concedeu a Josefo a cidadania romana. Este ainda tornou-se intrprete e portavoz de Tito junto aos judeus rebelados e sitiados em Jerusalm em 70 e, aps a guerra, foi
viver em Roma, sem mais retornar sua terra natal. Embora j tivesse sido casado na
Judia, na realidade casou-se por quatro vezes. Em Roma Josefo foi pai de trs filhos e,
apesar do contato com a lngua latina, desenvolveu seu trabalho de historiador escrevendo
em lngua grega, embora seus idiomas natais fossem o aramaico lngua corrente na Judia
e o hebraico.

117

Redigiu quatro obras: Histria da Guerra dos Judeus contra os

HADAS-LEBEL, Mireille. Op.cit., p.p.24, 37, 47, 54, 58,

113
Romanos, Contra Apio, Autobiografia e Antigidades Judaicas e por fim
faleceu, por volta do 100.

2.1.2 O Nome:
Segundo uma vez mais Mireille Hadas-Lebel118, de acordo com a tradio dos
judeus, quando nasceu Josefo, a este foi dado o prenome de seu av paterno, da mesma
forma como a seu pai Matthias fora dado o do seu av, bisav de Josefo (Quadro 2-2)119.
Este ltimo se casara com uma filha de Jnathas Macabeu, fato que vincula Josefo aos
irmos Macabeus responsveis pela insurreio vitoriosa que afastou o domnio selucida
da Judia bem como o liga dinastia asmonia, que governara a Judia totalmente
independente entre os perodos de domnios helenstico-selucida e romano (164 63
a.C.). Josefo, ento, descendente de lderes que lutaram pela liberdade da Judia.

118

119

Ibidem, p.24.
Quadro extrado de HADAS-LEBEL, Mireille. Flvio Josefo. O Judeu de Roma.

Traduo de Paula Rosas. Rio de Janeiro: Imago, 1991, p. 21.

114

Quadro 2-2: A Genealogia de Josefo


Segundo Cludia Andra Prata Ferreira120, o nome hebraico de origem de Josefo
- Iossef / Yossef ben Matatiahu - Jos ben (filho de) Matatias (Matias).

- Iossef / Yossef significa que Deus ajunta; acrscimo de Deus

- Matatiahu

significa Dom de Deus. Matias abreviao haplolgica de Matatias.

120

Professora de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e

Eslavas da Faculdade de Letras da UFRJ.

115
Ao apresentar-se no incio de sua primeira obra Histria da Guerra dos Judeus
contra os Romanos, Josefo grafa em grego seu nome de origem hebraico, assim:
*Iwvshpo9 Matqivou Pai~9Isepos Matthou Pas - Jos filho de Matthias.

Na segunda metade de sua vida, aps receber do Imperador Vespasiano a cidadania


romana, novamente de acordo com Mireille Hadas-Lebel, Josefo teve seu nome modificado
para Titus Flavius Josephus. (Quadro 2-2).

Lucien Poznanski121, em discordncia,

defende que no se pode sustentar que Josefo tenha adotado o prenome Titus e prossegue
afirmando que ele simplesmente utilizou a regra onomstica habitual de um recm-cidado,
incorporando a seu nome de origem Jos, o nomen nome de famlia do Imperador, no
caso de Vespasiano Flavius Flvio. Desta forma passou a chamar-se Flavius Josephus
seu nome romano, assim grafado em latim.
Portanto a referncia aos dois nomes de Josefo, o de origem e o de aquisio, ou seja,
o hebraico - grafado em hebraico e grego- e o romano grafado em latim -, foram
propositalmente apresentados, para que se perceba, desde logo, o grau de envolvimento
deste homem com estes trs mundos o judaico, o grego e o romano - fato que influenciou
seu ofcio de historiador.

Alis, em geral Josefo apresentado como o maior dos

historiadores judeus da Antigidade, e, tambm em geral, como historiador romano, ou


melhor, de Roma, esquecido.

121

POZNANSKI, Lucien. Op. cit., p.p. 115-116.

116

A partir dos nomes

- Iossef / Yossef; *Iwvshpo9Isepos e Josephus qual

seria a correta traduo: Jos ou Josefo ?


No que concerne ao nome em hebraico, Cludia Andra Prata Ferreira122 ensina que
Jos a forma mais correta e usual de se traduzir

- Iossef / Yossef. Os nomes Josefo,

Joseph e Josef so variantes. Com relao ao nome em grego, h duas grafias a serem
analisadas. Inicialmente, aquela que consta da narrativa evanglica, logo de um relato
escrito na mesma poca da redao de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
(segunda metade do sculo I d.C.). Trata-se portanto de um nome em grego koinhv koin comum. No incio do relato de Mateus123 (1,18) o evangelista ao tratar da origem
de Jesus Cristo, cita sua me Maria que estava comprometida em casamento com Jos.
Este nome no texto grego est grafado *Iwshvf Iosf. Ademais, F. Wilbur Gingrich,
em obra especfica acerca do Novo Testamento124 indica que o nome *Iwshvf - Iosf traduz-se por Jos. curioso, entretanto, que em sua primeira obra, Josefo grafe seu nome
assim: *Iwvshpo9 - Isepos. Bailly125, porm, informa que a palavra *Iwvshpo9 -

122

Professora de Lngua e Literatura Hebraicas do Departamento de Letras Orientais e

Eslavas da Faculdade de Letras da UFRJ.


123

The New Testament.

Londres: Trinitarian Bible Society, 1994. (texto do Novo

Testamento em grego).
124

GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. Traduo de

Jlio P.T. Zabatiero. So Paulo: Edies Vida Nova, 1993, p. 104.


125

BAILLY, A. Op.cit., p. 989.

117
Isepos se traduz por Jos e indica tratar-se do nome do historiador. Por fim, como j
referido acima, em Roma, a grafia latina do nome foi Josephus.
Pelo relatado, fica claro que o nome do historiador deveria ser Jos e no Josefo.
Quem esclarece esta questo Mireille Hadas-Lebel126, que explica que a ortografia Josefo
foi imposta no sculo XVIII pelo padre Hardouin, um jesuta francs, com o objetivo de
diferenciar o historiador dos santos homnimos. Ento, o nome Josefo passou a ser
utilizado para este historiador judeu. Seu nome, portanto, em portugus Flvio Josefo e
no Flvio Jos.

2.2 Etnia Judaica:


Para conceituar etnia, necessrio desenvolver-se uma anlise dos termos gregos
e!qno9 -thnos e gevno9 - gnos. Anthony D. Smith127 informa que o primeiro
portador de grande extenso de uso, em geral entendido como um conjunto de pessoas, que
vivem e agem em coletividade, lembrando porm que estes indivduos no
obrigatoriamente precisam pertencer a uma mesma tribo ou a um mesmo cl.

Com

relao ao segundo termo, o mesmo autor informa que em Herdoto pode-se encontrar
gevno9 - gnos como povo, nao ou raa ou ainda como tribo subdiviso de um

126

HADAS-LEBEL, Mireille. Op.cit., p.12.

127

SMITH, Anthony D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell, 1986, p. 21.

118
e!qno9 -thnos. relevante informar que, segundo Liddell e Scott128 o termo gevno9 gnos, foi utilizado por Plato como uma tribo como subdiviso do e!qno9 - thnos.
Anthony D. Smith ademais afirma que no se percebe junto aos gregos a diferena entre
tribos ou naes.
Abaixo trago trs passagens de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos:
Josefo emprega, na primeira e na segunda, o termo gevno9 - gnos, na ltima a palavra
e!qno9 - thnos.

Ao referir-se a seu povo de origem, usa o termo gevno9 - gnos e no e!qno9 thnos, como se v do fragmento que ora transcrevo do texto XXI, que vir a seguir.
... eu, por minha vez, Josefo, filho de Mathias, um hebreu por
raa (gevnei &Ebrai~~o9) um sacerdote de Jerusalm, ...

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 1-3.

Ao referir-se a seu povo de origem, usa uma vez mais o termo gevno9 - gnos e
no e!qno9 -thnos, como se v do fragmento que ora transcrevo do texto XVII, que se
encontra adiante.
Que eu no possa jamais viver para tornar-me tanto um
prisioneiro abjeto quanto para abjurar (abandonar) minha raa

128

LIDDELL e SCOTT. Op.cit., p.162.

119
(pauvsomai tou~ gevnou9) ou esquecer as tradies de meus
antepassados!

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 6 107.

Uma vez mais, refere-se a seu povo de origem, porm desta vez emprega o termo
e!qno9 -thnos e no gevno9 - gnos, como se v do fragmento que ora transcrevo do
texto III, j apresentado.
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas
para relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao (
kaiV taV9 i&kesiva9 tou~ e!qnou9 ) , ...

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, 2 202.

Como sugeri na traduo acima, at mesmo para diferenciar os dois termos, gevno9
- gnos raa e e!qno9 -thnos nao. Qual seria, entretanto, a diferena entre ambos
em sua utilizao por Josefo, sempre se referindo a seu povo de origem ?

O que se

percebe, a meu ver, dos trs fragmentos acima, que nos dois primeiros, ou seja, quando
Josefo utiliza a palavra gevno9 - gnos, ele se refere a seu povo de origem, a partir de uma
perspectiva individual, ou seja, ele, Josefo, pertence ao gevno9 - gnos judaico; ao passo
que, ao empregar o termo e!qno9 - thnos, refere-se a seu povo de origem, agora a partir
de uma perspectiva coletiva, isto , o e!qno9 - thnos judaico, todo o povo.

120
Anthony D. Smith129 afirma ainda que o termo gevno9 - gnos, muito mais do que
e!qno9 - thnos, revela-se destinado a grupos alicerados no parentesco; pelo contrrio,
e!qno9 - thnos est associado s semelhanas culturais de um determinado grupo.
Tratando da extenso do tema etnia e buscando definir a etnicidade, prossegue o mesmo
autor130 elencando seis elementos, os quais chama componentes da etnia , so eles:
um nome coletivo; um mito de origem comum; uma histria partilhada; uma cultura
especial partilhada; uma associao com um territrio especfico e um senso de
solidariedade. Analis-los-ei um a um, conectando-os ao povo judeu.
Um nome coletivo: segundo o autor131, ao longo da histria, este elemento o ponto
de identificao de um etnia. Na Antigidade dar nome a algum ou a uma divindade era o
mesmo que identificar a essncia desta pessoa ou deus, algo que a reverncia e o temor
religioso proibiam e um bom exemplo dessa interdio, lembrado por Anthony D. Smith,
encontra-se no judasmo, onde o nome de seu Deus nico impronuncivel. Como se v
na prpria

Torah, a divindade se revelou sem dizer um nome, como informa o

texto abaixo, razo pela qual o nome de Deus representado pelo tetagrama YHWH e, como dito acima no pode ser pronunciado.

129

Ibidem.

130

SMITH, Anthony D. Op.cit., p.p. 22 30.

131

Ibidem, p. 22.

121

T E X T O XIII
E disse Moiss a Deus: Eis que quando eu vier aos filhos de
Israel e lhes disser: o Deus de vossos pais enviou-me a vs, e diro para
mim: - Qual o seu nome? Que direi a eles? E disse Deus a Moiss:
Serei O que serei. E disse: Assim dirs aos filhos de Israel: Serei
enviou-me a vs.

- Shemot -

xodo, 3, 13-14.

O mesmo autor lembra que em regra geral no h etnias sem nome; contudo, na
frica, pequenos grupos tnicos s foram registrados por etngrafos modernos que
distinguiram tais grupos de outros, vizinhos, atravs do nome. Um outro exemplo que
envolve os judeus e lembrado por Anthony D. Smith: o caso de um grupo africano, que
se considera ligado casa de Israel, embora afastado dos demais Israelitas por sculos, mas
sempre considerando a terra de Israel como seu centro religioso. Para seus vizinhos eles
so exilados, estrangeiros, Falashas, na lngua amrica; os prprios Falashas,
porm, nomeiam-se Beta Israel.
Um mito comum de origem: de acordo com o autor132 um mito de origem procura
esclarecer dvidas acerca da semelhana entre determinadas pessoas, que se unem em uma

132

Ibidem, p. 24.

122
mesma comunidade. A explicao repousa no fato de serem oriundas de um mesmo lugar,
de uma mesma poca, e de serem descendentes de um mesmo antepassado.

Esta

explicao, segundo Smith, converge a idia de viver em coletividade com a de partilhar


cultura semelhante, componentes do termo e!qno9 - thnos.

Retomando o texto do

Shemot - xodo, no prosseguimento imediato do

acima transcrito, observa-se registrado os trs primeiros patriarcas hebreus, segundo a


narrativa da

- Torah:

Abrao, Isaac e Jac (ou Israel).

TEXTO

XIV

E disse ainda Deus a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel:


O Eterno Deus de vossos pais, o Deus de Abraho, o Deus de Isaac e o
Deus de Jacob enviou-me a vs.

- Shemot -

xodo, 3, 15.

Segundo John Bright133 Abrao, Isaac e Jac (ou Israel) devem ser reconhecidos com
toda a certeza como indivduos histricos reais.

Ainda que eles sejam considerados

personagens histricos, no se pode afirmar isto em totalidade, pois no caso dos patriarcas,
a eles foi atribudo um papel mtico, ou seja, fundadores de uma nao.

133

BRIGHT, John. Histria de Israel. Traduo: Euclides Carneiro da Silva. So Paulo:

Paulinas, 1980, p. 116.

123
Uma histria compartilhada: como informa Anthony D. Smith134 uma histria
comum vincula geraes que se seguem, cada uma das quais fornecendo suas prprias
experincias linhagem comum, ou em resumo, a sucesso histrica auxilia experincias
posteriores.
Uma cultura caracterstica compartilhada: o autor135 sustenta que as etnias se
diferenciam a partir de elementos culturais, os quais ao mesmo tempo que unem seus
integrantes, tambm os afastam dos estrangeiros. Para Anthony D. Smith os pontos mais
comuns dessa cultura compartilhada so a lngua e a religio, contudo tambm as leis, as
instituies, os costumes, vesturio, culinria, msica, arte e arquitetura tm sua influncia
como elementos, seja de coeso, seja de disperso das etnias.

Com relao religio, o historiador lie Barnavi

136

afirma que a

Torah

pode ser apresentada como a constituio sagrada dos hebreus, do povo, no do Estado,
que se constituiu como lei divina, gerada a partir do Deus nico

- YHWH, reguladora

ainda de todo o povo de Israel, sendo por conseguinte o judasmo sua religio nacional. No
que concerne lngua, na Antigidade, lembro a importncia do hebraico lngua sagrada

134

Ibidem, p. 25.

135

Ibidem, p. 26.

136

BARNAVI, lie (dir). Histria Universal dos Judeus - Da Gnese ao Fim do Sculo XX.

Traduo de Beatriz Sidou (coord.) et alli. So Paulo:

Cejup, 1995, p. 18.

124
para os judeus, utilizada para escrever a maioria dos livros da Bblia judaica - e do
aramaico que se encontra na redao de alguns textos bblicos.
Uma assossio com um territrio especfico: Anthony D. Smith

137

registra que a

etnia sempre est vinculada a um territrio, que considera seu. O grupo tnico pode viver
ali, porm isto no necessrio, ou seja, ele no tem que ter a posse da terra, o que de fato
fundamental que haja um espao geogrfico simblico, sagrado, como se fosse um lar,
para o qual se possa, ainda que de forma simblica, retornar, mesmo que os integrantes
deste grupo estejam em disperso pelo mundo ainda que h muitos sculos.

A etnia no

perde sua essncia quando seus integrantes esto espalhados por outros territrios, privados
de seu lar, j que a etnicidade compe-se de mitos, memrias, valores e smbolos, no
necessitando de possesses materiais ou poder poltico, e so estes dois ltimos elementos
que exigem um lugar, um territrio, para que sejam postos em prtica. Para o autor o
territrio de extrema importncia para a etnicidade, uma vez que h uma simbiose entre a
terra e seu povo.
Com relao ao acima dito, isto , a ocupao de um territrio por uma etnia e o
retorno da mesma a este espao geogrfico, no perdendo de vista que o perodo que estudo
anterior dispora macia iniciada em 70 d.C. mas em plena atividade a partir de 135
d.C. , posso fazer alguns comentrios. muito forte a ligao dos judeus com a terra de
Israel

e depois Judah e Judia - ambas sendo a mesma palavra hebraica

125
Iehudah, como j explicado. Naquela oportunidade, indiquei que afirmou Andr Paul138,
que devido sua etimologia, o nome Judia era portador, para os judeus, de um valor quase
patronmico, visto que estava diretamente vinculado a Judah, filho de Jac - ou Israel -,
logo bisneto de Abrao, considerado pela tradio judaica como o primeiro patriarca
hebreu. Alm disso a prpria
revela que Deus -

- Torah, uma vez mais no

- Shemot -

xodo,

- YHWH encaminhou o povo hebreu a uma terra especial, como se

v a seguir:
T E X T O XV
E disse o Eterno: Tenho visto a aflio do meu povo que est no
Egito e o seu clamor ouvi por causa de seus fiscais de trabalho, porque
conheci as suas dores. E desci para o livrar do poder do Egito e para o
fazer subir daquela terra, para uma terra boa e espaosa, para uma
terra que emana leite e mel;para o lugar do Cananeu e do Hiteu e do
Amoreu e do Periseu e do Heveu e do Jebuseu.

- Shemot - xodo, 3, 7-8.


Vale observar que a terra dos cananeus Cana - foi ocupada pelas tribos de Israel e
que quando Davi conquistou Jerusalm, a cidade pertencia aos jebuseus. Aps o exlio de
quase meio sculo (587 539 a.C.) na Babilnia, com a autorizao do rei persa Ciro, os
judeus, apenas parte, retornaram Judia. Neste perodo, a manuteno simblica de seu

137

SMITH, Anthony D. Op. cit., p. 28.

138

PAUL, Andr. Op.cit., p.p.94-96.

126
lar Judah - e seu centro de peregrinao sagrado Jerusalm - os manteve unidos, apesar
da falta do domnio do territrio, e por conseguinte da autodeterminao poltica, devido
ocupao babilnica e da destruio do Templo de Salomo, s reerguido aps o retorno,
sob os Aquemnidas.
Um senso de solidariedade: Por fim, o autor139 mostra que uma etnia, alm de estar
vinculada a todos os cinco tens acima, tambm uma comunidade com noes precisas de
identidade e solidariedade.

2.3 Identidade de Flvio Josefo:


Uma vez feita a anlise da etnia judaica, passo agora a refletir acerca da pessoa de
Josefo e da formao e cristalizao de sua identidade.

De acordo com o antroplogo

Gilberto Velho140, a antropologia vem recentemente desenvolvendo amplos estudos acerca


do tema da identidade, a partir de reflexes sobre a questo da diferena.

2.3.1 Josefo: Identidade por Auto-Reconhecimento:


Carmelo Distante141 sustenta que a identidade scio-cultural de um indivduo revelase na capacidade que ele tem de reconhecer o modo de ser e de se expressar de um povo

139

SMITH, Anthony D. Op. cit., p. 29.

140

VELHO, Gilberto. Memria, Identidade e Projeto, in VELHO, Gilberto. Projeto e

Metamorfose. Rio de Janeiro, Zahar, 1994, p. 97.


141

DISTANTE, Carmelo. Memria e Identidade, in Op. cit, p. 81.

127
com os seus prprios. Portanto, com relao pessoa de Josefo, lembre-se, um judeu
portador de cidadania romana, torna-se fundamental estabelecer o processo de cristalizao
de sua identidade, sobretudo por seu prprio auto-reconhecimento perante o modo de vida
dos dois povos nos quais se inseriu.
Em outras palavras, a partir de seu histrico de vida, Josefo se considerava judeu ou
romano ? Parece que nada melhor do que as prprias palavras do autor para responder a tal
indagao. Eis aqui dois pequenos excertos do incio de sua primeira e mais importante
obra, Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, sendo que o primeiro parte do
texto XXI, parte esta que j foi apresentada acima e vir tambm a seguir.
... eu, por minha vez, Josefo, filho de Mathias, um hebreu por
raa (gevnei &Ebraio9) um sacerdote de Jerusalm, ...

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 1-3.


T E X T O XVI
em minhas reflexes sobre os acontecimentos, eu no posso
ocultar meus sentimentos particulares, nem recusar minha pessoal
solidariedade em prantear as desventuras de meu pas...

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 9-10.


J pelos curtos fragmentos de autoria de Josefo, acima transcritos, torna-se bastante
transparente o fato de que ele se reconhecia como judeu, e nunca como romano, no s por
uma mera leitura de suas palavras, mas tambm porque ele mesmo revela que sua
ascendncia e prtica religiosa eram aquelas dos judeus, jamais as dos romanos.

128

2.3.2 Josefo: Identidade por Origem e por Aquisio:


Gilberto Velho142 mostra que h duas dimenses bastante diversas acerca da
identidade individual. A primeira diz respeito quela de origem, ou seja, determinada
sobretudo pela etnia. A segunda est vinculada a uma aquisio efetuada graas a uma
trajetria, que implica em escolhas e opes.
Tais afirmaes tericas do antroplogo so totalmente pertinentes vida de Josefo,
que nasceu judeu e na metade de sua existncia recebeu a cidadania romana, como se pode
constatar de todo o raciocnio desenvolvido acima. Entretanto, como se pde observar e
como se ver, com base em sua prpria narrativa, Josefo no se apresentou como romano e,
de fato, sempre foi judeu.
Lucien Poznanski143 sustenta no se poder alegar que Josefo abandonara suas razes
judaicas; pelo contrrio, apesar de cidado romano, Josefo permaneceu a servio de seu
Deus.
Reforando tal postura, ou seja, a de que a identidade de origem era mais forte do
que a adquirida, Tessa Rajak144 indica que Josefo nunca deixou de ser judeu e, como

142

VELHO, Gilberto. Memria, Identidade e Projeto, in Op. cit, p.p. 97 e 101.

143

Ibidem, p. 117.

144

RAJAK, Tessa. Josephus. The Historian and his Society. London: Duckworth, 1983,

p.p. 11-12.

129
escritor, manteve-se vinculado ao judasmo, apesar de por vezes ter-se posicionado
diplomaticamente em direo s questes romanas, afirmando ainda que seu pensamento
sofria mltiplas influncias, sendo aquelas provenientes de Jerusalm bastante relevantes,
j que qualquer indivduo, no entender da autora, moldado pelos padres da educao que
recebeu; sustenta igualmente que Josefo, como homem de letras, no se afastou da
educao de sua infncia, e acrescenta que no buscou tornar-se um romano, apesar da
cidadania que lhe foi concedida pelo Imperador.
Tais afirmaes so amparadas em uma pequena passagem prxima do final de
Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, e a partir da qual a mesma historiadora
sentencia que Josefo manifestou inteno de manter, enquanto vivesse, vnculos de
lealdade, no apenas com relao seu grupo social de origem, como tambm s tradies
deste povo. A passagem qual a autora se refere, e que se encontra abaixo transcrita,
refere-se ao momento do cerco final de Jerusalm, quando Tito e suas tropas avanaram
contra a Fortaleza Antnia - edificao vizinha ao Templo -, relato este que traz as palavras
pronunciadas pelo prprio Josefo - quando porta-voz do comandante romano - dirigidas ao
lder revoltoso judeu Joo de Giscala.
T E X T O XVII
contudo eu posso ainda te garantir o perdo dos romanos.
Lembre-te, tambm, que eu que o admoesto sou teu compatriota, que eu
que fao esta promessa sou um JudeuQue eu no possa jamais viver
para tornar-me tanto um prisioneiro abjeto quanto para abjurar
(abandonar) minha raa ou esquecer as tradies de meus
antepassados!

130
JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 6 107.

2.3.3 Josefo: Identidade pela Alteridade:


Na identidade por auto-reconhecimento, Josefo se via como judeu, com relao s
identidades por origem e por aquisio, ele teoricamente poderia ter oscilado entre as duas
e nelas se apoiado - a judaica e a romana; mas como visto, no o fez, porque vinculou-se
judaica. Por fim, em confronto com outros povos, no se reconheceu como pertencente a
um deles, no caso gregos ou romanos, como se v do fragmento abaixo, parte do incio da
obra.

T E X T O XVIII
E eu ... que sou estrangeiro (de outra tribo) (a&llovfulo9)
dedico a memria dos feitos tanto a gregos quanto a romanos.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 16.

Fica portanto claro que Josefo se via como um judeu, esta era sua verdadeira
identidade.

2.4 Flvio Josefo: um Judeu em Roma:


Para que se possa analisar a relao entre Josefo, sua identidade pessoal e sua
trajetria, sobretudo a segunda metade dela, ou seja, sua vida em Roma, necessrio
verificar-se inicialmente como os judeus (e em seguida Josefo) l se inseriram. Martin

131
Goodman145 quem apresenta este quadro. Lembra o autor que, desde meados do sculo I
a.C., pode-se detectar a existncia de uma comunidade judaica em Roma, acrescentando ser
factvel afirmar que tal comunidade estava integrada sociedade romana e que os judeus se
identificavam, ao menos parcialmente, com a cultura romana. Isto porque a maior parte
deles era de cidados romanos. Estes se entendiam como romanos de f judaica, isto ,
portadores de uma dupla identidade. O mesmo autor prossegue afirmando que, aps a
guerra judaico-romana, houve um abalo neste equilbrio: alguns judeus romanos mais
integrados sociedade romana rejeitaram o judasmo, querendo doravante ser considerados
puramente romanos. Entretanto, outros, mantendo sua dupla vinculao romano-judaica,
preservaram sua prtica religiosa ancestral: o porta-voz deste grupo era Josefo, visto
provavelmente pelos judeus como um defensor de seus interesses, por sua relevncia sciopoltica em Roma.
Com relao Josefo, Goodman146 afirma que, sem dvida, apresentou-se como um
judeu devoto, ainda que poderia ter-se identificado com Roma,

ter reforado sua

identidade romana, porque sabia que era possvel que estrangeiros, como ele, se
identificassem com o Imprio Romano, apenas pelo fato de serem portadores de sua

145

GOODMAN, Martin. Josephus as Roman Citizen, in Josephus & the History of the

Greco-Roman Period. Leiden: E.J.Brill, 1994, p.p. 329-332.


146

Idem, p. p. 333 - 336.

132
cidadania. O mesmo autor147 lembra, entretanto, que Josefo no se apresentava como um
romano e julgava sua cidadania uma mera honra concedida pelo Imperador; e com relao
sua produo historiogrfica, diz que Josefo era mais um autor judeu do que romano. De
fato sim, mas sua relevncia como historiador de Roma deve ser apontada e este o tema
do prximo sub-item.

2.5 Flvio Josefo: o historiador judeu da Judia e de Roma:


148

Mireille Hadas-Lebel

lembra que Josefo conhecido como um historiador judeu,

eventualmente grego, devido lngua utilizada na redao de suas obras; entretanto, nunca
apresentado como um historiador romano.

Esta posio, porm, frontalmente

contestada pela autora, na medida em que ela sustenta que Josefo um historiador romano
e exemplifica recordando que, em

*Ioudai>khV

*Arcaiologiva

- Ioudak

Archaiologa - Antigidades Judaicas, 18-20149, possvel encontrar-se relatos no apenas


unicamente voltados para a histria romana, bem como mais detalhados do que trechos de
Tcito e Suetnio.

147

Idem, p.p. 336-337.

148

HADAS-LEBEL, Mireille. Flavius Josephus, Historian of Rome, in Josephus & the

History of the Greco-Roman Period. Leiden: E.J.Brill, 1994, p. 97.


149

Livros.

133
Hadas-Lebel150 informa que de incio, pelo fato de Josefo ter participado e assistido
de muito perto a guerra judaico-romana, parte da histria de Roma, ele forneceu aos
historiadores deste Imprio grande quantidade de informaes.

A autora aponta trs

exemplos: (i) em Tcito, um opositor ao judasmo, no se encontra relatada a proteo que


o Imperador Cludio (que reinou de 41 a 54) ofereceu a Agripa I. E tal informao, para
ela, de vital importncia porque no se trata apenas de fato que pertence histria
judaica, mais sim de episdio que tambm faz parte do estudo das relaes do Imprio com
seus sditos; (ii) o relato da morte de Tibrio (que reinou de 14 a 37) e sua sucesso bem
mais minucioso em Josefo do que em Tcito ou Suetnio; (iii) a ascenso de Vespasiano
ao trono (69) tem em Josefo uma testemunha ocular, e foi primeiramente narrada por ele
em 75 (Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, 4, 616-620), seguido do
relato de Tcito em 106 (Histrias, 2.81) e do de Suetnio em 120 (Vespasiano,6). Para a
autora, a narrativa de Josefo literariamente melhor e mais convincente do que a dos
outros dois.

2.6 Eplogo:
O que se percebe neste Captulo Segundo e na trajetria de Josefo que, apesar de
pertencer etnia judaica, era portador de duas identidades, a primeira por origem e a
segunda por aquisio, graas cidadania que lhe foi concedida pelo Imperador

150

Ibidem, p.p. 103-105.

134
Vespasiano. Embora fosse um historiador da Judia, tambm o era de Roma. Por fim,
ainda que pudesse ter-se considerado um romano, sempre se entendeu como um judeu,
ainda que divido entre Judia e Roma.

135

CAPTULO TERCEIRO

HISTRIA DA GUERRA DOS JUDEUS CONTRA OS


ROMANOS: Qudrupla Ambigidade

136

3.0 Prembulo
Aps a queda de Jerusalm no incio do outono de 70 d.C., Josefo partiu para Roma,
nunca mais retornando sua terra natal. L, j cidado do Imprio, residindo na antiga
casa do Imperador Vespasiano e recebendo uma penso do Estado, passou a dedicar-se ao
ofcio de escritor; na realidade sua pretenso, desde ento, j era a de se tornar historiador.
Tanto assim que, logo aps a guerra, e ainda no reinado deste mesmo lder, elaborou um
relato que tratava da histria da Judia desde o fim do domnio selucida - primeira metade
do sculo II a.C. - at a queda de Massada - 73 d.C. -, ltimo foco de resistncia judaica no
interior da Judia. Tal narrativa, tornada pblica entre 75 e 79 d.C., foi a primeira de
quatro grandes obras de Josefo e caracterizada por uma qudrupla ambigidade no
nome, na origem, na estrutura e no contedo - que emerge nitidamente nos trs primeiros
pargrafos da obra, como se ver -, e tamanha sua importncia para esta Dissertao, que
se tornou um de seus captulos. Trata-se, pois de *Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora Ioudakou Polmou prs Romaious Histria

da

Guerra

dos

Judeus

contra

os

Romanos

ou

PeriV

Tou~

*Ioudai>kou~ Polevmou - Per To Ioudako Polmou - No Concernente


Guerra dos Judeus, em geral conhecida por Guerra Judaica.151

151

Estes dois ttulos sero tema de anlise do item Ambigidade de Contedo.

137

3.1 Os idiomas da obra - aramaico e grego:


Com relao aos dois idiomas, H. St. J. Thackeray152, aps chamar a ateno para as
primeiras linhas - texto XXI a seguir -, onde Josefo informa que a narrativa em grego fora
precedida de outra em aramaico, revela que a verso aramaica se perdeu e que, ao contrrio
do que afirma Poznanski - ou seja, que apenas se preservou at nossos dias a traduo deste
relato para a lngua grega -, o texto grego no uma traduo literal do anterior, pois nele
no se encontra qualquer sinal de linguagem semtica, portanto, para Thackeray a narrativa
aramaica foi praticamente reescrita.
O grego registrado nesta obra no se apresenta em sua configurao prpria do sculo
I d.C. - data de sua redao -, a forma comum - koinhv - koin. Andr Paul153 esclarece
que, a partir do avano de Alexandre Magno para o Oriente e at o perodo bizantino, a
lngua grega que floresceu por todo o Mediterrneo Oriental e o Oriente Prximo: era a
chamada lngua comum - koinhv koin, que foi empregada a nvel polticoadministrativo, bem como educacional e comercial. Dependendo da regio de sua atuao,
esta verso da lngua grega predominava sobre o idioma antes falado, ou no. No caso da
Judia coexistiram no sculo I d.C. o grego, basicamente falado pelos de origem
helenstica, e o aramaico, essencialmente usado pelos judeus, e ainda o hebraico, lngua da

152

Idem, p.p. ix e x.

153

PAUL, Andr. Op.cit., p. 19.

138
elite judaica.

Conclui este autor afirmando que a koinhv - koin era uma verso

simplificada do dialeto tico, mesclado com elementos jnicos.


ainda Lucien Poznanski154 quem lembra que o grego de Histria da Guerra dos
Judeus contra os Romanos tem uma forma tica, cpia do grego clssico de Tucdides e
no os traos do chamado grego comum - koinhv - koin, utilizado por Polbio, da poca
helenstica. De acordo com Poznanski tal atitude foi proposital, j que Josefo pretendia
posicionar-se como grande historiador, seguindo seu paradigma - Tucdides -, cuja
trajetria e produo historiogrfica se assemelham de Josefo, razo pela qual as
narrativas sobre as Guerras do Peloponeso e dos Judeus contra Roma tero uma anlise em
paralelo, frente. Martin Goodman155 refora que Josefo segue o modelo historiogrfico
de Tucdides. Uma vez mais, Thackeray156 diverge de Poznanski, - no quando afirma que
Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos uma obra literria, que se constitui em
um exemplo de texto grego aticizado, considerado de bom gosto no sculo I d.C., grego
este que foi proposto pela escola que pretendia reviver a forma da lngua do perodo
clssico ao mesmo tempo que deter o avano do emprego da koinhv koin -, mas sim,
quando afirma que o grego de Josefo segue um estilo clssico, sem ser, contudo, uma
repetio, uma cpia do modelo clssico.

154

POZNANSKI, Lucien. Op.cit., p. 119.

155

GOODMAN, Martin. Op.cit., p. 33.

156

THACKERAY, in Introduction, Op.cit., p.p. xiii e xiv.

139
Analisando-se esta obra emergem alguns exemplos do distanciamento lingstico em
relao aos padres clssicos. Um caso a ser citado o superlativo da palavra a*gaqov9
- agaths - bom utilizado por Josefo, no em sua forma clssica - a!risto9 - ristos timo / melhor, porm em uma verso mais simplificada, resultado da adio de
a*gaqov9 - agaths com o sufixo que indica superlativo taton - taton (na forma
neutra), ou seja, a*gaqwvtaton - agathtaton, registro que se encontra no Livro 2,
277.
Outro caso que merece relevncia o emprego de um verbo que registrado por
157

Bailly

como unicamente utilizado por Josefo nesta obra, trata-se de prodievsth -

prodiste , que est no Livro 4, .129 - texto XI -, que vem de prodiiv>sthmi prodistemi, cujo significado ter comeado a se desunir, estar j em disseno.

3.2 Ambigidade no Ttulo:


O primeiro nvel de ambigidade que desejo comentar neste captulo o que se
encontra no ttulo da obra, que em geral conhecida como Guerra Judaica, mas que na
realidade portadora de dois ttulos fornecidos por Josefo: um no corpo da prpria
narrativa e outro em relatos posteriormente por ele escritos.

157

BAILLY, A. Op.cit., p. 1632.

140
Como lembra Thackeray158, em suas obras subseqentes Josefo se refere a esta
narrativa como PeriV Tou~

*Ioudai>kou~ Polevmou - Per To Ioudako

Polmou - No Concernente Guerra dos Judeus, ao passo que no incio do primeiro


Livro

est

grafado

&Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou

proV9

&Rwmaivou9 - Istora Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos


159

Judeus contra os Romanos. Laqueur

sugere que a primeira forma acima revela o ponto

de vista romano de Josefo; e ainda Thackeray160quem diz que a segunda forma pode ser
uma tentativa de Josefo no sentido de amenizar o aspecto ofensivo da anterior.
Em minha opinio, o primeiro ttulo mais genrico, pois no esclarece com
preciso a que guerra dos judeus se refere, por exemplo contra quem eles lutam; contudo,
h de fato no ttulo, um ponto de vista romano do conflito, onde a nfase da ao est
contida muito mais na guerra do que no povo judeu, ou seja, houve uma guerra dentro do
Imprio Romano, neste caso envolvendo os judeus. O segundo ttulo mais especfico, j
que nele sabe-se de que guerra se est tratanto, por exemplo, contra quem se combate, e h
uma inclinao para o ponto de vista judaico do litgio, onde a nfase da ao est presente

158

THACKERAY, H. ST. J., Introduction, in JOSEPHUS. Op.cit., p. vii.

159

LAQUEUR, Der jd. Historiker Flavius Josephus, Giessen, 1920, p.p. 98 e 255, APUD

THACKERAY, H. ST. J., Introduction, in JOSEPHUS. Op.cit., p. vii.


160

Ibidem.

141
bem mais no povo judeu em guerra , do que na guerra em si, isto , os judeus promoveram
uma guerra dentro do Imprio contra os romanos.

3.3 Ambigidade na Origem:


O segundo nvel de ambigidade que desejo ressaltar neste captulo o que se
encontra na origem da obra, e que se pode compreender a partir da trajetria de Josefo,
apresentada no Captulo Segundo, que revelou um homem dividido entre Judia e Roma.
Josefo esfora-se em justificar a redao de Histria da Guerra dos Judeus contra os
Romanos, alegando que era necessrio que no s os judeus, mas tambm os povos
vizinhos no Oriente Prximo e ainda gregos e romanos, soubessem da verdade dos fatos
sobre tal conflito blico. Em contrapartida, a bibliografia recente, baseada inclusive no
prprio discurso de Josefo, insiste que esta narrativa foi elaborada com objetivo de
propaganda da dinastia Flvia. sobre esta ambigidade na origem da obra, que passo a
dissertar.

3.3.1 Verdade ou Propaganda ?


Paul Johnson161 afirma que Josefo, no incio de suas atividades como escritor, foi
um defensor dos romanos. Seth Schwartz162 sustenta que entre 71 e 72 - portanto aps a

161

JOHNSON, Paul. Op.cit., p. 147.

162

SCHWARTZ, Seth. Josephus and Judean Politics. Leiden: E.J. Brill, 1990, p.p. 9 - 13.

142
queda de Jerusalm - Vespasiano reestruturou as fronteiras orientais de Roma e, na esteira
desta poltica voltada para o Oriente, este mesmo Imperador encarregou Josefo de elaborar
em aramaico uma obra com contornos de propaganda, cujo tema fosse a revolta dos
judeus, destinada a partas, babilnios, rabes, aos habitantes de Adiabene e aos judeus que
viviam leste do Eufrates, afirmao oriunda da prpria narrativa de Josefo, concluindo
que naquele momento ele demonstrava sua submisso a seus patronos romanos - os Flvios
- pois tornara-se um fiel propagandista dos mesmos. Tessa Rajak163 lembra que quase
unnime o reconhecimento de que Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos foi
redigida como histria oficial, como propaganda autorizada pelos Flvios, tendo em seu
mago interesses desta dinastia, bem como do prprio Imprio. Lucien Poznanski164 diz
que o primeiro ato de Josefo como escritor foi redigir Histria da Guerra dos Judeus
contra os Romanos na lngua mais falada na Judia - o aramaico -, que alis havia sido o
idioma administrativo do Imprio Persa, sendo ainda objetivo do autor apresentar, aos
povos vizinhos do Oriente Prximo, os equvocos praticados pelos judeus em seu
relacionamento com os romanos, como uma forma de padro de comportamento, de
exemplo histrico, para tais populaes. Ratificando tal opinio, importante registrar que

163

RAJAK, Tessa. Josephus. The Historian and His Society. Londres: Duckworth, 1983.

164

POZNANSKI, Lucien. Op.cit., p. 119.

P.10.

143

H. St. J. Thackeray

165

no s afirma que esta obra foi um manifesto, cujo objetivo era

mostrar ao Oriente a inutilidade de novas insurreies, bem como lembra que sendo uma
amea constante uma revolta dos partas, relevante que estes sejam os primeiros dentre os
povos citados aos quais esta narrativa se destina.
claro que Josefo no diz estar redigindo uma obra encomendada pelo Imperador
como propaganda.

A razo que declara para elaborar esta narrativa vem logo nas

primeiras linhas, onde mostra sua preocupao com a verdade dos fatos em oposio a
tantos relatos imprecisos sobre o conflito entre judeus e romanos. Na abertura da obra - 1,
1-3 e 6 - textos XXI e XXII a seguir se esclarece toda a argumentao acima, tanto
de Josefo quando dos autores contemporneos.
Josefo escreve em especial para os seus compatriotas os judeus bem como para
os romanos, sempre, lembro, no sentido de garantir que a origem desta obra a necessidade
de relatar-se a verdade, e no fazer propaganda, como a opinio praticamente unnime
dos estudiosos de Josefo. Logo ainda no incio de Histria da Guerra dos Judeus contra
os Romanos, ele se dirige a estes dois povos explicando a cada um deles sua deciso para
redig-la.
Aos romanos, lembrando que Josefo fora recm-incorporado sua sociedade, a
explicao restringe-se a um passado tambm recente, ao exato momento da guerra.

165

THACKERAY, H. ST. J., Introduction, in JOSEPHUS, The Jewish War. Loeb

144
Assim, o autor revela que sua deciso em redigir tal obra foi fruto da desinformao, que
chegaria em especial queles por vias oblquas. Aos judeus, lembrando que Josefo fora
desde sempre incorporado sua sociedade, a explicao mais abrangente, alcanando um
passado remoto, que igualmente desde sempre foi seu. Portanto, sua justificativa para
escrever este relato no se restringe s questes unicamente referentes guerra, mas sim a
um perodo bem maior de tempo; assim, esclarece que inicia sua narrativa no ponto em que
os historiadores que contavam as origens do povo judeu e seus profetas concluram.

3.3.2 Teoria do Discurso Colonial:


No Captulo Primeiro, detive-me nas reflexes da Teoria Ps-Colonial registradas na
obra Roman Imperialism: Post-Colonial Perspectives.. Naquela oportunidade indiquei que
abordaria neste Captulo Terceiro a Teoria do Discurso Colonial, isto porque a obra que
ora analiso e seu autor so uma exceo dentro desta reflexo.
Jane Webster166 , em seu artigo Imperialismo Romano e a Idade Ps-Imperial,
trata do que vem a ser a teoria do discurso colonial ou anlise do discurso colonial, que
ganhou impulso a partir da obra de Edward Said, Orientalismo, datada de 1978, que
buscava estudar a estruturao do Oriente, no discurso ocidental, pesquisando a
multiplicidade de formas textuais atravs das quais o Ocidente criou e classificou o

Classical Library. Cambrigde, Massachusetts e Londres: Harvard University Press, p. x.


166

WEBSTER, Jane. Roman Imperialism and the Post Imperial Age , in WEBSTER,

Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 6-8.

145
conhecimento acerca de muitas regies e culturas estranhas metrpole, e que se
encontravam sob domnio colonial, como apontam Williams e Chrisman 167.
Em resumo, ainda segundo Jane Webster, a anlise ou teoria do discurso colonial
objetiva compreender como o Ocidente elaborou o outro colonizado, ou seja, reconhecer a
alteridade na construo da relao Ocidente / Oriente, a partir do enfoque do primeiro.
Richard Hingley168, em seu artigo O Legado de Roma: a Ascenso, Declnio e
Queda da Teoria da Romanizao, complementa a teoria do discurso colonial, partindo
das questes acerca de reao, oposio e resistncia. Este autor, lembro, afirma que
alguns romanistas em geral propem que, uma vez conquistadas e pacificadas as novas
provncias trazidas para o seio do Imprio, a oposio ao domnio romano era rara ou de
pequenas propores. Salvo algumas revoltas, no incio do perodo de controle romano,
estas novas reas tornadas romanas podiam ser consideradas territrios pacficos em
relao do dominador, como j referido no Captulo Primeiro.
Para Hingley, porm, a dificuldade em dar-se crdito viso de que h uma
pacificao prematura pr-romana, nas novas provncias incorporadas ao Imprio, consiste

167

WILLIAMS, P. e CHRISMAN, L. Colonial Discourse and Post-Colonial Theory: an

Introduction, in WILLIAMS, P. e CHRISMAN, L. (eds). Colonial Discourse and Post-Colonial


Theory. London, 1993, APUD WEBSTER, Jane Roman Imperialism and the Post Imperial Age
, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit. p.p. 6-8.

146
no fato de que as fontes literrias romanas foram redigidas sob um ponto de vista
especfico e que no sobreviveram at hoje as opinies dos que foram submetidos ao
Imprio Romano. Afirma o mesmo autor que a sociedade da Britnia pr-romana, assim
como da maioria das regies incorporadas ao Imprio, em sua poro ocidental, no era
letrada, e que aqueles da Britnia j romanizada, que eram capazes de elaborar escritos que
chegaram atualidade, eram pessoas que provavelmente se beneficiavam de Roma.
No concernente Judia, sua elite era letrada, e h um forte exemplo de discurso
produzido por um nativo - Flvio Josefo;

contudo, concordando com Hingley, o

historiador judeu recebeu, de fato, grandes favorecimentos do Imprio, citados no


prembulo deste captulo. Lembro que a tendncia majoritria, praticamente unnime da
historiografia, aponta no sentido de que Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
foi uma obra encomendada pela dinastia Flvia, como indicaram Poznanski e Tackeray,
para prevenir s demais populaes das provncias e regies do Oriente de que no
seguissem o caminho dos judeus, afirmao que se sustenta no fato de que, segundo o
prprio Josefo, esta obra fora inicialmente redigida em aramaico - lngua ainda bastante
difundida no Oriente Prximo do sculo I d.C.- e dirigida para os povos vizinhos e em
seguida, traduzida para grego (texto XXI e XXII), obviamente para que no s o Oriente

168

HINGLEY, Richard. The legacy of Rome: the rise, decline, and fall of the theory of

Romanization, in WEBSTER, Jane e COOPER, Nick (eds), Op. cit., p. 42.

147
Prximo, mas todo o Mediterrneo Oriental tomasse conhecimento da guerra recm
terminada.
Teria sido ento Josefo um redator nativo - uma singularidade no seio do Imprio
Romano -, que apenas produziu um discurso de encomenda ? Ou seria esta narrativa fruto
de sua necessidade de contar a verdade, como ele mesmo disse? A obra ora sob anlise
uma fonte literria que revela com riqueza de detalhes a histria da Judia do sculo I a.C e
I d.C. Teria ela sido produzida apenas por ter sido autorizada por Roma, ou esta mesma
fonte no fundo fora redigida por interesse particular de seu autor ? Seria propaganda dos
Flvios ou da Judia, ainda que j em seu outono ? A narrativa continha uma mensagem
nativa totalmente manipulada por Roma ou no ?
No meu entender, convergindo com os especialistas antes citados, Histria da
Guerra dos Judeus contra os Romanos foi de fato uma obra autorizada pelos Flvios, com
objetivo de sua autopromoo e exemplo histrico, portanto, propaganda, contudo no
posso deixar de reconhecer que este discurso no totalmente encomendado, afinal sem
dvida alguma, h forte carga local, j que como visto no Captulo Segundo, Josefo nunca
deixou de ser judeu e como se ver no final deste captulo h trechos em que o autor exalta
os judeus e o judasmo.

148

3.4 Ambigidade de estrutura


O terceiro nvel de ambigidade que desejo comentar neste captulo o que se
encontra na estrutrura da obra, e que se pode compreender a partir da trajetria de Josefo,
apresentada no Captulo Segundo, que revelou um homem dividido entre Judia e Roma.
No momento em que este tornou-se um historiador, certo que nele floresceram dois
entendimentos bastante diversos de histria: um oriental e outro ocidental, ou seja, um
hebraico-judaico e outro greco-romano. Isto resulta em uma ambigidade na estrutura de
sua obra, onde emergem as antigas noes greco-romanas e hebraico-judaicas de histria, e
sobre isto que passo a dissertar.

3.4.1 Josefo - duas noes de histria:


Como indica Poznanski169, Josefo um historiador que uniu em sua redao a
tradio historiogrfica grega clssica, de Tucdides, e helenstica, de Polbio, qual se
vinculava, com seu prprio entendimento, fruto de uma histria judaica que ele
considerava sob a proteo de

- YHWH .

De fato, em sua obra, h vrios exemplos que revelam em Josefo as noes /


entendimentos antigos para gregos/romanos e hebreus/judeus do que era a histria, o que se
percebe quando, procurando ainda justificar sua redao, o autor se apresenta como o
paradigma da verdade, por ser testemunha ocular dos acontecimentos e assim poder

149
descrev-los com preciso, sem perder de vista a fidelidade a seu Deus.

Estas

caractersticas do autor so ntidas, uma vez que, quando redigiu sua obra ora analisada,
no s j se encontrava em Roma, como conhecia bem dois mundos completamente
distintos - o judaico e o romano oriental, leia-se de base grega. Portanto, no estranho
que se perceba em Josefo a influncia dos modelos de produo historiogrfica pertinentes
a estes mesmos dois mundos.
Josefo equilibrou-se, como historiador, entre duas concepes de histria, que
floresceram na Idade Antiga, seja ocidental - a grega -, sobretudo clssica, seja oriental - a
judaica, sendo assim necessrio aqui demonstrar-se os ensinamentos que se referem a estas
duas formas de produo histrica, isto , a compreenso do que era a histria para estes
dois mundos to distintos, duas noes de histria unidas no texto de Josefo, sendo esta,
portanto, a ambigidade de estrutura da presente obra.

3.4.2 Antigas noes greco-romanas de histria:


Com relao aos antigos modelo e entendimento gregos de histria, utilizados por
Josefo, Carlo Ginzburg170 aponta que os historiadores clssicos pretendiam transmitir uma
sensao de verdade, que era um componente de seu ofcio, indicando ademais que as trs
grandes noes-pilares, que sustentavam a historiografia grega na Antigidade eram a

169

POZNANSKI, Lucien. Op. cit., p. 121.

170

GINZBURG, Carlo. Apontar e Citar - A Verdade da Histria, in Op.cit., p.p. 91-100.

150

e*navrgeia - enrgeia, a au*toyiva - autopsa e a e!*kfrasi9 - kfrasis, que


respectivamente significam: viso clara ou clareza; o ver com os prprios olhos; e
descrio.
Com referncia ao termo

e*navrgeia - enrgeia, Ginzburg esclarece que este

indica o que claro, que imprime vida, vinculando-se experincia direta, enquanto seu
adjetivo e*narghv9- enargs significa claro, palpvel, concluindo que e*navrgeia enrgeia

remete certeza da verdade histrica.

Ou seja, um historiador clssico

reconhecia que a verdade de suas palavras era transmitida por meio de e*navrgeia enrgeia, com o objetivo de convencer seu leitor.
No que tange ao termo au*toyiva - autopsa, o mesmo autor lembra que na
Grcia era comum e desejado que o historiador fosse uma testemunha bastante vinculada
aos fatos que relatava, levando-se em conta a au*toyiva - autopsa, que remetia viso
direta, olhar este que demonstrava que as informaes chegadas por meio de boatos eram
tidas como inferiores, isto , menos relevantes.

No tocante ao termo - e!*kfrasi9 - kfrasis, Ginzburg aponta que seu conceito


abrangia um campo amplo, que ia da descrio de aes - como a guerra ou de situaes como a peste - s descries geogrficas e etnogrficas.
As trs noes-pilares supracitadas se articulam a partir da primeira, como o mesmo
autor ainda demonstra, afirmando que a - e*navrgeia - enrgeia era um instrumento
adequado para transmitir a au*toyiva - autopsa, ou seja, era conferido ao historiador

151
relatar sua experincia direta, como testemunha, queles aos quais se dirigia, apresentando
a estes uma realidade impalpvel, e ainda ressaltando que a e!kfrasi9 - kfrasis tinha
como meta a e*navrgeia - enrgeia, que por sua vez, como j dito, remetia sensao
de verdade, ou de forma mais clara, como emerge da sucesso a seguir, de autoria de
Ginzburg: narrao histrica - descrio - impresso de vida - verdade.
Portanto, v-se que um historiador que se propusesse enquadrar no mtodo de
produo historiogrfica grega da Antigidade - alis tambm empregado pelos romanos deveria levar em conta a convergncia das trs noes acima referidas: e*navrgeia enrgeia; au*toyiva - autopsa e e!*kfrasi9 - kfrasis, cuja justaposio leva ao
seguinte resultado: um historiador portador de uma descrio, amparada em uma viso
clara, oriunda de seus prprios olhos, garantindo a verdade, que se esperava obter a partir
de uma preciso direta e concreta.

3.4.3 Tucdides - o paradigma historiogrfico de Josefo:


Como j indicado acima, Tucdides e Josefo so portadores de trajetrias
semelhantes.

Thackeray171 lembra que, assim como Tucdides, Josefo foi general e

historiador, igualmente como aquele, este no foi bem sucedido como comandante, ambos
tiveram contato com o inimigo e assim puderam conhecer o ponto de vista das duas partes
em litgio, no primeiro caso entre atenienses e peloponesos e no segundo entre judeus e

171

THACKERAY, H. ST. J., Introduction, in JOSEPHUS. Op.cit., p. xxiii.

152
romanos, e, assim, redigiram a histria das guerras em que tomaram parte,
respectivamente, do Peloponeso (431 - 404 a.C.) e judaico-romana (66 - 73 d.C.).
Do mesmo modo, como j afirmado, Josefo segue o modelo historiogrfico de
Tucdides, portanto, ambos apresentam em suas obras a convergncia das noes de
e*navrgeia - enrgeia; au*toyiva - autopsa e e!*kfrasi9 - kfrasis, e isto fica
muito claro ao se observar fragmentos do incio de suas narrativas respectivamente
&Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou

proV9

&Rwmaivou9

- Istora

Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos
em geral conhecida por Guerra Judaica e em Qoukudivdou

&Istorivai -

Thoukuddou Istorai - Histrias de Tucdides, em geral conhecida como Histria da


Guerra do Peloponeso.
Esta afirmao pode ser fortemente sustentada a partir de dois quadrados semiticos
que constru e que foram aplicados, ambos, tanto a dois fragmentos de Josefo do incio de
sua narrativa, respectivamente - textos XXI e XXII -, quanto a um trecho de Tucdides, texto XX-, igualmente do comeo de sua obra, passagens que revelam a deciso dos dois
historiadores de produzirem seus relatos acerca das guerras. Analisarei, portanto, em
primeiro lugar o texto deste e em seguida os daquele.
T E X T O XX
Quanto aos fatos ocorridos na guerra, julguei conveniente
escrever procurando saber no a partir de informaes de (pessoas)
estando presentes por acaso (tou~ paratucovnto9) (aos fatos),
nem em conformidade com minha opinio, mas sim relatando

153
minuciosamente com exatido cada um (dos fatos) aos quais tanto eu
mesmo estive presente (como testemunha ocular) (au*tov9
parh~n), quanto por informaes obtidas da parte de outros, com o
maior rigor possvel. Eu fiz descobertas, porm, de maneira muito
trabalhosa, porque os que estando presentes (as testemunhas oculares)
(oi& pavronte9) a cada um dos acontecimentos no disseram as
mesmas coisas acerca deles, mas sim (disseram) segundo sua
parcialidade ou conforme sua lembrana. Talvez a falta do fabuloso (no
relato) parea menos agradvel ao ouvido, no entanto todos aqueles que
desejarem examinar no s a clareza (a verdade clara) (toV safeV9)
dos fatos ocorridos, como tambm a dos vindouros, de modo semelhante
pelo contedo humano, julgaro o meu relato til e isto bastar.

TUCDIDES. Histrias de Tucdides (Histria da Guerra do Peloponeso), I, XXII, 2172


Antes de passar apresentao dos dois quadrados semiticos, que sero aplicados
ao texto acima, julgo necessrio tecer alguns comentrios acerca das palavras em negrito,
porque intimamente vinculadas s noes de e*navrgeia - enrgeia au*toyiva autopsa e a e!*kfrasi9 - kfrasis supracitadas e porque pelo menos uma delas estar
tambm presente em Josefo. O termo toV safeV9 - t safs, como informa Bailly173,
pode ser traduzido no s por clareza, como tambm por evidncia, ou mesmo preciso,
enquanto que Liddell e Scotts

174

lembram que Eurpides utilizava tal termo como a

verdade clara.

As expresses tou~ paratucovnto9 - to paratychntos - (pessoas) estando


presentes por acaso; parh~n - parn - estive presente (como testemunha ocular) e

172

Subdiviso do captulo.

173

BAILLY, A. Op.cit., p. 1736.

174

LIDDEL and SCOTTS. Op.cit., p.724.

154

oi& pavronte9 - hoi prontes - os que estando presentes (as testemunhas oculares)
parecem, a um primeiro olhar, sinnimas, mas no o so. Na realidade, as duas ltimas
esto vinculadas ao mesmo verbo pavreimi - preimi - estar presente em ou a, e a
primeira est ligada ao verbo paratugcavnw - paratygchno - acontecer de estar
presente, estar presente por acaso.
Como ensina a Prof. Slvia Damasceno175 este ltimo verbo possui em seu radical a
palavra tuvvch - tche - acaso, eventualidade, por esta razo que ele no apenas se
traduz por acontecer de estar presente ou estar presente por acaso, como tambm esta
presena no tem intencionalidade, ou seja, a pessoa presente no tinha o objetivo explcito
de assistir aos fatos, ao passo que tanto o verbo pavreimi - preimi - estar presente
em ou a , como o verbo sinnimo paragivgnomai - paraggnomai - estar presente em,
que surgir no prximo fragmento de Josefo, ambos tm valor de testemunho ocular, o que
faz uma enorme diferena com relao noo de au*toyiva - autopsa.
Observe-se que Tucdides faz questo de valorizar a importncia de sua prpria viso
dos fatos e por isso diz: (1) ... julguei conveniente escrever procurando saber no a
partir

de

175

informaes

de

(pessoas)

estando

presentes

por

acaso

(tou~

Notas de aula de grego clssico e anlise de textos de Tucdides e Josefo, ministrada pela

Professora Doutora. Slvia Damasceno, de Lngua e Literatura Gregas, do Instituto de Letras da


Universidade Federal Fluminense e da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.

155

paratucovnto9) (aos fatos),... - ou seja, pessoas sem valor de testemunhas oculares; e


(2) ... os que estando presentes (as testemunhas oculares) (oi& pavronte9) a cada um
dos acontecimentos no disseram as mesmas coisas acerca deles,... - isto , ainda que
sendo pessoas com valor de testemunhas oculares, no relataram corretamente os fatos e
por isso s a au*toyiva - autopsa - o ver com os prprios olhos -, no caso de
Tucdides, pode levar convergncia das trs noes, que devem fazer parte da
historiografia grega, e ento que ele diz em seu texto acima: (3)... mas sim relatando
minuciosamente com exatido cada um (dos fatos) aos quais ... eu mesmo estive presente
(como testemunha ocular) (au*tov9 parh~n)....

Passo agora apresentao do quadrado semitico, tambm aplicado ao texto inicial


da obra de Josefo, a seguir.

156
O 1 QUADRADO PARA O TEXTO XX
S1

S2

DESCREVER OS FATOS COM


CLAREZA !EKFRASIS +
*ENAvRGEIA / KFRASIS +
ENRGEIA

OUTRAS TESTEMUNHAS
OCULARES -

-Quanto aos fatos ocorridos na guerra,


julguei conveniente escrever ... relatando
minuciosamente com exatido cada um
(dos fatos) ... com o maior rigor
possvel.

- ... os que estando presentes (as


testemunhas
oculares)
(oi&
pavronte9) a cada um dos
acontecimentos no disseram as mesmas
coisas acerca deles, ...

- ... todos aqueles que desejarem


examinar ... a clareza (a verdade
clara) (toV safeV9) dos fatos
ocorridos,... julgaro o meu relato
til e isto bastar.

-S2

-S1

TUCDIDES TESTEMUNHA
OCULAR

NO DESCREVER OS FATOS
COM CLAREZA - Ausncia de
!EKFRASIS + *ENAvRGEIA
KFRASIS + ENRGEIA

-... relatando ... cada um (dos fatos) aos


quais ... eu mesmo estive presente (como
testemunha
ocular)
(au*tov9
parh~n) ...

- ... (disseram) segundo


parcialidade
ou
conforme
lembrana.

sua
sua

157
O presente fragmento encontra-se no incio da fonte sob exame e revela a presena
dos elementos que faziam parte da antiga noo greco-romana de histria. Assim o autor
se preocupa em descrever os fatos com clareza (e!kfrasi9 - kfrasis + e*navrgeia
- enrgeia ), ligando tal ato importncia de ser ele Tucdides testemunha ocular, ou seja,
ter ele prprio a viso com seus prprios olhos ( au*toyiva - autopsa.). Em oposio o
autor repudia a situao de no descrever os fatos com clareza (ausncia de e!kfrasi9
- kfrasis + e*navrgeia - enrgeia ) vinculando tal atitude ao de outras pessoas, que
embora sejam testemunhas oculares, informam falsamente.
H euforizao da dixis positiva nas seguintes expresses: julguei conveniente
escrever; relatando minuciosamente com exatido; com o maior rigor possvel; a clareza
(a verdade clara) dos fatos ocorridos; meu relato til e ainda por: eu mesmo estive
presente (como testemunha ocular).
Em contrapartida h disforizao da dixis negativa em: no disseram as mesmas
coisas e (disseram) segundo sua parcialidade.
O percurso proposto por Tucdides aquele que leva descrio dos fatos com
clareza, que s pode ser elaborado a partir do momento em que ele mesmo seja testemunha
ocular, isto , h aqui a tripla presena da e!kfrasi9 - kfrasis , da e*navrgeia enrgeia, e da au*toyiva -autopsa (S2 -S2 S1). O percurso inverso (S1 - -S1
S2) condenado pelo autor.

158

O 2 QUADRADO PARA O TEXTO XX


S1

S2

VERDADE NA NARRATIVA DE
TUCDIDES

INFORMAO IMPRECISA DOS


FATOS

- ... todos aqueles que desejarem


examinar ... a clareza (a verdade clara)
(toV safeV9) dos fatos ocorridos,...
julgaro o meu relato til e isto
bastar.

- ... informaes de (pessoas)


estando presentes por acaso (tou~
paratucovnto9) (aos fatos) ...

-S2

-S1

INFORMAO PRECISA DOS


FATOS

FICO DAS DEMAIS


NARRATIVAS

- Quanto aos fatos ocorridos na


guerra, julguei conveniente escrever ...
relatando
minuciosamente
com
exatido cada um (dos fatos) ... com o
maior rigor possvel.

- ... mas sim (disseram) segundo sua


parcialidade
ou
conforme
sua
lembrana.

- ... os que estando presentes (as


testemunhas
oculares)
(oi&
pavronte9) a cada um dos
acontecimentos no disseram as
mesmas coisas acerca deles...

159
Como se v, ao mesmo texto XX pode ser aplicado outro quadrado semitico, que
revela a preocupao do historiador grego com a preciso, a objetividade e a verdade de
sua narrativa, elementos que complementam as trs noes pilares da historiografia grega
clssica. Assim, estes dois quadrados aplicados em conjunto a Tucdides e que, repito,
tambm sero aplicados a fragmentos iniciais da narrativa de Josefo, ratificam o argumento
de que um historiador, enquadrado no mtodo de produo historiogrfica grega e tambm
romana, na Antigidade, reunia em sua obra as noes de e*navrgeia - enrgeia;
au*toyiva - autopsa e e!*kfrasi9 - kfrasis, cuja justaposio - como j dito
anteriormente, mas pertinente lembrar aqui - leva ao seguinte resultado: ser portador de
uma descrio, amparada em uma viso clara, oriunda de seus prprios olhos, garantindo a
verdade, que se esperava obter a partir de uma objetividade, uma preciso direta e concreta.
Para o caso do presente quadrado, apesar de se tratar do mesmo texto, a nfase dada
na anlise outra, ou seja, no s noes pilares supracitadas, mas sim importncia da
verdade e da preciso e objetividade de sua narrativa. Assim, o que se percebe no autor a
preocupao em justificar a elaborao de seu relato: a necessidade de se apresentar aos
leitores a verdade dos fatos, logo, v-se a defesa da verdade na narrativa de Tucdides,
atravs da informao precisa dos fatos, que ele fornece, e isto se ope informao
imprecisa dos fatos, conseqncia da fico das demais narrativas, sejam oriundas de
pessoas presentes por acaso aos fatos (tou~

paratucovnto9) (sem valor de

testemunha ocular) ou mesmo de testemunhas oculares (oi& pavronte9), mas que no


so confiveis.

160
Percebe-se a euforizao da dixis positiva por: a clareza (a verdade clara) dos
fatos ocorridos; meu relato til; julguei conveniente escrever; relatando minuciosamente
com exatido; com o maior rigor possvel, e a disforizao da dixis negativa por: .
informaes de (pessoas) estando presentes por acaso (aos fatos); (as testemunhas
oculares) ... no disseram as mesmas coisas; (disseram) segundo sua parcialidade.
Assim o percurso proposto pelo autor (S2 - -S2 S1), isto , a informao precisa
dos fatos conduz verdade na narrativa de Tucdides, ao passo que o percurso (S1 - -S1
S2) condenado porque a fico de outras narrativas leva informao imprecisa dos
fatos.

3.4.4 Josefo - historiador greco-romano:


Por todo o exposto, pode-se perceber em Josefo os traos de um historiador grecoromano, como se v dos dois exemplos abaixo, o primeiro alis, fragmento dos pargrafos
1 a 3 do Livro 1, ou seja, logo na abertura da obra, Josefo esclarece que decidiu escrever
no apenas para relatar a verdade dos fatos, como j explicado, mas tambm por oposio a
relatos desencontrados, que como visto acima, no se enquadram s noes greco-romanas
de histria, j que os mesmos so boatos, oriundos de narradores no presentes aos fatos,
portanto no portadores de au*toyiva - autopsa, relatos ainda que, segundo Josefo,
mesmo oriundos de testemunhas oculares, no eram nem claros, nem verdadeiros, logo
ausentes de e*navrgeia - enrgeia e nem precisos, por conseguinte sem e!kfrasi9 kfrasis.

161
T E X T O XXI
Quando se estabeleceu a guerra dos judeus contra os romanos
() os no presentes por acaso (oi& ou* paratucovvnte9) aos
acontecimentos, mas reunindo, a partir do que ouviram dizer, relatos
fortuitos e discordantes, escreveram de forma sofstica, ao passo que os
que estavam presentes (as testemunhas oculares) (oi&
paragenovmenoi) relataram falsamente os fatos ou por adulao aos
romanos ou dio aos judeus; os escritos deles continham ora acusao
ora elogio, porm de nenhuma maneira preciso histrica. Nestas
circunstncias, eu, por minha vez, Josefo, filho de Mathias, um hebreu
por raa, um sacerdote de Jerusalm, que no incio da guerra lutei
contra os romanos, posteriormente tendo estado presente por acaso
(paratucwVn) entre eles por coao (necessidade) (e*x
a*navgkh9), proponho relatar detalhadamente aos que esto sob a
hegemonia romana traduzindo para a lngua grega, aquilo que tendo
composto em minha lngua ptria, anteriormente enviara aos brbaros
do interior

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1, 1-3.


Da mesma forma que ocorreu quando analisava o texto de Tucdides, antes de
apresentar o quadrado semitico, que ser aplicado passagem imediatamente acima,
passo a tecer alguns comentrios sobre as palavras em negrito, no apenas porque
intimamente vinculadas s noes de e*navrgeia - enrgeia au*toyiva - autopsa e
a e!*kfrasi9 - kfrasis, mas tambm porque, no caso de Josefo, envolvem questo de
sua posio perante os judeus, a partir do momento em que passa a acompanhar os
acontecimentos da guerra do lado romano.

Quando da anlise de Tucdides, esclareci a

importncia da diferena entre os verbos paratugcavnw - paratygchno - acontecer de


estar presente, estar presente por acaso - que surgiu naquele texto e reaparece agora na
passagem acima - e paragivgnomai - paraggnomai - estar presente em, que naquela
oportunidade indiquei que apareceria no texto de Josefo, como de fato ocorreu. O primeiro

162
verbo no tem valor de intencionalidade do espectador, enquanto o segundo sim, pormenor
que interfere na noo de au*toyiva - autopsa e, de extrema relevncia para Josefo
que o historiador se ampare nesta noo: ver com seus prprios olhos os fatos que vai
narrar.
Desta forma, assim como para Tucdides, Josefo faz questo de valorizar a
importncia de sua prpria viso dos fatos e por isso diz: (1) (...) os no presentes por
acaso aos acontecimentos (oi& ou* paratucovnte9), ...

escreveram de forma

sofstica ... - ou seja, pessoas presentes sem intencionalidade como espectadoras, tanto
por obviamente no terem assistido aos fatos, como tambm por serem (paratucovnte9
- paratychntes);

(2) ... ao passo que os que estavam presentes (as testemunhas

oculares) (oi& paragenovmenoi) relataram falsamente os fatos ... - isto , ainda que
sendo pessoas com valor de testemunhas oculares, no relataram corretamente os fatos.
por isso que para Josefo somente sua au*toyiva - autopsa pode levar convergncia
das trs noes, que devem fazer parte da historiografia grega, no seu caso greco-romana, e
por isso que ele diz em seu texto acima: (3)... que no incio da guerra lutei contra os
romanos, posteriormente tendo estado presente por acaso (paratucwVn) entre eles por
coao (necessidade) (e*x a*navgkh9), proponho relatar detalhadamente ....

Se Josefo lutou contra os romanos e depois esteve junto deles, ento assistiu guerra
e era uma testemunha ocular. Ocorre que se ele escreve dizendo estar presente por acaso
(paratucwVn), esvazia sua proposta, j que este verbo no revela uma intencionalidade
do sujeito como espectador. Por que ento ele no voltou a utilizar o verbo de que lanara

163
mo algumas linhas antes e que lhe daria o contedo de testemunha ocular:
paragivgnomai

paraggnomai

Por

que ele no se declarou um

paragenovmeno9- paragenmenos ?

Em minha opinio, Josefo usou a palavra paratucwVn - paratychn


propositalmente, ainda que arriscando enfraquecer sua funo de testemunha ocular.
que, como ele prprio narrou Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos no
Livro 3, 438, os hierosolimitas revoltaram-se e o consideraram um covarde e traidor,
quando souberam que ele havia sobrevivido queda de Jotapata e estava junto aos
romanos. Assim, sendo um paratucwVn - paratychn - presente por acaso, ele mostrou
a seus compatriotas que no planejou estar entre os romanos, tentando fugir da acusao de
desero. A reforar tal posio, ele diz que l esteve por coao (necessidade) (e*x
a*navgkh9) - ecs angkes. Esta ltima expresso, contudo, tambm a meu juzo foi
posta na narrativa no apenas para reforar sua presena forada e involuntria junto aos
romanos, mas basicamente para que Josefo voltasse a ter a fora de uma testemunha ocular,
perdida no emprego de verbo imprprio. Veja-se que se algum est presente em algum
lugar, ainda que por acaso, mas por necessidade, por coao, significa que tambm est
na verdade por obrigao e no por acaso, por isso pode pleitear para si o papel de
testemunha ocular.

164
S1

S2

DESCREVER OS FATOS COM


CLAREZA !EKFRASIS +
*ENAvRGEIA-KFRASIS +
ENRGEIA

OUTRAS TESTEMUNHAS
OCULARES

- eu, ..., Josefo, proponho


relatar detalhadamente ...

-... os que estavam presentes (as


testemunhas
oculares)
(oi
&paragenovmenoi) relataram
falsamente os fatos ou por adulao
aos romanos ou dio aos judeus;....

-S2

-S1

JOSEFO TESTEMUNHA
OCULAR-

NO DESCREVER OS
FATOS COM CLAREZA
AUSNCIA de !EKFRASIS +
*ENAvRGEIA KFRASIS +
ENRGEIA

- ... eu, ... no incio da guerra lutei


contra os romanos, posteriormente
tendo estado presente por acaso
(paratucwVn) entre eles por coao
(
por
necessidade)
(e*x
a*navgkh9), ...

-... reunindo, a partir do que


ouviram dizer, relatos fortuitos e
discordantes, escreveram de forma
sofstica,...
- os escritos deles continham ora
acusao ora elogio, porm de
nenhuma
maneira
preciso
histrica.

165
O presente fragmento encontra-se no incio da fonte sob exame e revela a presena dos
elementos que faziam parte da antiga noo greco-romana de histria: a descrio -

e!kfrasi9 -kfrasis

com clareza e*navrgeia - enrgeia, daquilo que se viu com

os prprios olhos - au*toyiva - autopsa. Assim o autor se preocupa em descrever os


fatos com clareza, ligando tal ato importncia de ser ele Josefo testemunha ocular e
repudia a proposta de no descrever os fatos com clareza vinculando-o ao papel de outras
testemunhas oculares.
H euforizao da dixis positiva em relatar detalhadamente e estando presente e
em contrapartida h disforizao da dixis negativa em relataram falsamente os fatos,
relatos fortuitos e discordantes e forma sofstica.
O percurso proposto por Josefo aquele que leva descrio dos fatos com clareza,
que s pode ser elaborado, sendo ele uma testemunha ocular, ou seja h aqui a tripla
presena da e*navrgeia - enrgeia, da e!kfrasi9-kfrasis e da au*toyiva autopsa (S2 -S2 S1). O percurso inverso (S1 - -S1 S2) condenado pelo autor.
T E X T O XXII
Portanto, julguei inconcebvel permitir que a verdade sobre
questes de tal momento se perdesse, e que, enquanto partas e
babilnios e a mais distantes tribos da Arbia, com nossos compatriotas
alm do Eufrates e os habitantes de Adiabene estavam, por meu zelo,
precisamente informados sobre a origem da guerra, as vrias fases da
calamidade, pelas quais ela passou e seu desfecho, os gregos bem como
os romanos, que no estiveram envolvidos na luta, permaneceriam
ignorantes sobre estes fatos, tendo narrativas bajuladoras ou fictcias
como seu nico guia.

166
JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 6.
S1

S2

VERDADE NA NARRATIVA DE
JOSEFO

INFORMAO IMPRECISA DOS


FATOS

- ... julguei inconcebvel permitir que


a verdade sobre questes de tal
momento se perdesse...

- ... permaneceriam ignorantes sobre


estes fatos,...

-S2

-S1

INFORMAO PRECISA DOS


FATOS

FICO DAS DEMAIS


NARRATIVAS

- ... estavam, por meu zelo,


precisamente informados sobre a
origem da guerra, as vrias fases da
calamidade, pelas quais ela passou e
seu desfecho, ...

- ..., tendo narrativas bajuladoras ou


fictcias como seu nico guia.

167

Este trecho, tambm inicial da fonte, mostra a preocupao de Josefo em justificar


sua deciso em elaborar o presente relato: a necessidade de se apresentar a seus leitores a
verdade dos fatos, logo v-se a defesa da verdade na narrativa de Josefo, atravs da
informao precisa dos fatos, que ele fornece, e isto se ope informao imprecisa dos
fatos, que conduz fico das demais narrativas.
Percebe-se a euforizao da dixis positiva por inconcebvel permitir que a
verdade. se perdesse e por meu zelo, precisamente informados e a disforizao da dixis
negativa por permaneceriam ignorantes e tendo narrativas bajuladoras ou fictcias.
Assim o percurso proposto pelo autor (S2 - -S2 S1) e o condenado (S1 - -S1
S2).
Logo a seguir - pargrafos 7-8 do Livro 1, Josefo afirma que tais redatores no
podem considerar seus trabalhos histria, obviamente, a meu juzo, porque neles faltam
as trs noes pilares de histria para o mundo clssico, como visto no exemplo
imediatamente acima.
T E X T O XXIII
Embora os escritores em questo atrevam-se a dar a seus
trabalhos o ttulo de histrias, contudo ao longo destes, exceto pela
absoluta falta de informao segura, eles parecem, em minha opinio,
no alcanar seus prprios objetivos.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 7 - 8.

168

3.4.5 4.4.5 Antigas noes hebraico-judaicas de histria:


Com relao aos antigos modelo e entendimento hebraico-judaicos de histria,
igualmente utilizados por Josefo, Millar Burrows

176

informa que as reflexes antigas

hebraicas - por conseguinte judaicas -, no concernente histria, ancoravam-se na certeza


de que na histria da humanidade,

- YHWH - - o Deus de Israel - atuava pelo bem,

em primeiro plano de seu povo eleito - os hebreus e na seqncia os judeus -, e


posteriormente, dos demais homens. Esta interferncia divina concretizava-se na luta
contra os homens imprudentes e inflexveis, oferecendo promessas, efetuando advertncias,
julgamentos e punies - que podiam ser convertidas em destruies -, contudo, em
contrapartida, proporcionava tambm salvao e bnos queles que se submetessem
ordem e lei, ou seja, assegurava a recompensa pela obedincia.
Deste modo, de acordo com Burrows , ainda o entendimento central de histria para
os hebreus e os judeus garantia que

- YHWH - Deus os elegera seu povo, o que

abrangia no apenas direitos, mas igualmente deveres, como a

Tanach - Bblia

Hebraica - revela no Livro de Isaas, pela definio do profeta conhecido como Segundo
Isaas, no sentido de que Israel o servo de
John Bright

177

- YHWH - Deus, ao que acrescenta

que, ainda o Segundo Isaas garantiu ao povo eleito que

- YHWH -

Deus era senhor do controle total da histria. Por fim, mais uma vez Burrows quem

176

BURROWS, Millar. Ancient Israel, in DENTAN, Robert (ed.). Op.cit., p.p. 128-130.

177

BRIGHT, John. Op.cit. , p.481.

169
esclarece que caso este povo fosse atingido por um infortnio, este era visto e absorvido
como um castigo justo e merecido e admitia-se que antes de uma restaurao, o
arrependimento tornava-se essencial.
O que se observa da obra ora sob anlise, que Josefo busca elaborar uma narrativa
extensa, a partir da clara descrio dos fatos, os quais viu com seus prprios olhos,
pretendendo chegar realidade e verdade, incluindo neste mesmo relato a convico do
papel fundamental do Deus hebraico/judaico -

- YHWH - como senhor e agente

decisivo na interferncia da trajetria humana, sobretudo do povo eleito, do qual o narrador


era parte integrante.

3.4.6 Josefo - historiador hebraico-judaico:


Ainda, por todo o exposto, pode-se perceber em Josefo os traos de um historiador
hebraico-judaico, onde a figura de

- YHWH - Adonai central e essencial para o

controle e o desenrolar da histria do povo judeu, como se v dos dois exemplos abaixo.
O primeiro relata o momento da deciso do Imperador Calgula em colocar esttuas
suas no Templo de Jerusalm, desrespeitando a

Torah, que como visto

ensinava que no se poderia cultuar imagens. Esta passagem j foi citada no Captulo
Primeiro, entretanto, naquela oportunidade deixei de dar relevcia a algumas palavras, o
que ora fao, j que aqui estas palavras - em negrito - servem de ntido exemplo da
presena das noes hebraico-judaicas de histria em Josefo.

170
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito para Jerusalm,
para erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso
os judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Essas ordens estavam sob o
cuidado de Deus.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos 2 184 - 186.

T E X T O III
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito para Jerusalm,
para erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso
os judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Estas ordens, porm, estavam sob
os cuidados de Deus. Petrnio, por conseguinte, com trs legies e um
grande contingente de auxiliares srios, deixou Antiquia em marcha
para a Judia. Entre os judeus, alguns no acreditavam nos rumores de
guerra, outros creram, mas no viram meios de defesa, o alarme,
entretanto, logo tornou-se universal, o exrcito tendo j atingido
Ptolemaida.
(...)
Os judeus reuniram-se com suas esposas e filhos na plancie de
Ptolemaida e imploraram a Petrnio para primeiro dar ateno s leis
de seus antepassados e em seguida a eles mesmos. At ento transigindo
com a vasta multido e suas splicas, ele deixou as esttuas e suas
tropas em Ptolemaida e avanou em direo Galilia, onde ele
convocou para Tiberades a populao, inclusive todas as pessoas de
distino. L ele frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador e, alm disso, apontou a imprudncia da solicitao deles,
todas as naes sditas, ele advertiu, haviam erigido, em cada uma de
suas cidades, esttuas de Csar, juntamente com aquelas de seus outros
deuses, e que somente eles (os judeus) se oporiam a esta prtica, o que
equivalia quase a uma rebelio, agravada por insulto. Quando os
judeus expuseram o costume e as leis de seu povo, que no permitiam
colocar imagem, nem de Deus, nem de homem, no apenas no interior do
seu Templo, nem em qualquer lugar do campo, Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu senhor,
se eu transgred-la e os poupar, eu serei morto, com justia. Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou, no por mim, j que eu
tambm, como vocs, estou sob ordens. Com isto a multido gritou que
estava pronta para suportar tudo pela lei. Petrnio, tendo verificado seu
clamor, disse: Ento vocs vo guerr com Csar? Os judeus
responderam que eles ofereciam sacrifcio duas vezes ao dia a Csar e

171
ao povo romano, mas que caso ele desejasse erguer estas esttuas, ele
primeiro deveria sacrificar toda a nao judaica, e ento eles prprios
se apresentaram, suas esposas e seus filhos prontos para o massacre.
Estas palavras encheram Petrnio de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste povo a sua religio e sua
inabalvel resignao morte. Ento, por ora, ele os dispensou, nada
sendo decidido.
(...)
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas para
relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao,
acrescentado que, a no ser que ele desejasse destruir o pas, assim
como seus habitantes, ele deveria respeitar a lei deles e revogar as
ordens. A este despacho Gaios respondeu em termos desmedidos,
ameaando matar Petrnio por seu atraso na execuo de suas ordens.
Entretanto, aconteceu que os portadores desta mensagem ficaram
retidos pelo mau tempo por trs meses no mar, enquanto outros, que
trouxeram a notcia da morte de Gaios, tiveram uma viagem afortunada.
Ento Petrnio recebeu esta ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua prpria sentena de morte.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2. 184 - 203.

172
S2

S1
PODER DE

- YHWH

INFORTNIO DOS JUDEUS

- Estas ordens, porm, estavam sob os


cuidados de Deus.

- Entre os judeus, alguns no


acreditavam nos rumores de
guerra, outros creram, mas no
viram meios de defesa, o
alarme, entretanto, logo tornouse universal, o exrcito tendo j
atingido Ptolemaida.

-S2

-S1

BOA FORTUNA DOS JUDEUS

PODER DE CALGULA

- ... aconteceu que os portadores desta


mensagem ficaram retidos pelo mau
tempo por trs meses no mar, enquanto
outros, que trouxeram a notcia da morte
de Gaios, tiveram uma viagem
afortunada. Ento Petrnio recebeu esta
ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua
prpria sentena de morte.

- A este despacho Gaios respondeu


em termos desmedidos, ameaando
matar Petrnio por seu atraso na
execuo de suas ordens.

173
O quadrado semitico acima foi construdo e aplicado sobre o mesmo texto que serviu
aplicao de diferente quadrado no Captulo Primeiro, contudo aqui a questo a ser
refletida bem diversa, no se trata mais de resistncia, mas sim de antiga noo hebraicojudaica de histria. Josefo sendo um historiador judeu a adotava, ou seja, acreditava que

- YHWH seu Deus era o senhor da histria, portanto o poder dessa divindade estava
acima de qualquer outro. No presente caso o autor destaca a boa fortuna dos judeus, que
fruto do poder de

-YHWH, e assim o poder de Calgula,que promove o infortnio

dos judeus, derrubado.


A dixis positiva encontra-se euforizada por expresses como

ordens sob os

cuidados de Deus, referindo ao controle divino sobre as determinaes autoritrias de


Calgula e por palavras como: morte de Gaios e viagem afortunada, ou seja, o acaso,
para Josefo obra que revela o poder de seu Deus, fez com que a notcia da morte do
Imperador, logo do automtico cancelamento de sua ordem contra os judeus e sua f,
chegasse antes em conseqncia de uma viagem feliz, do que a outra notcia, que
condenava Petrnio morte. A dixis negativa encontra-se disforizada por rumores de
guerra, no viram meios de defesa e alarme, com relao ao infortnio que se anunciava
sobre os judeus e ainda termos desmedidos, ameaando matar, atraso na execuo, o
que indica a ira de Calgula sobre Petrnio, que insistia em desobedecer suas ordens. Logo
o percurso apoiado por Josefo (S2 - -S2 S1) e por ele rejeitado (S1 - -S1- S2).

174
O segundo exemplo extrai do final da obra, mais especificamente do Livro VI,
quando Josefo - ento porta-voz e intrprete de Tito, que promovia o cerco de Jerusalm
em 70 d.C. - relata seu dilogo com Joo de Giscala, lder que comandava uma das faces
judaicas que controlavam Jerusalm naquele momento, como visto no Captulo Primeiro.
Josefo tentava, segundo ele diz, convencer tal lder a se entregar aos romanos e para tanto
lanou mo da presena de

- YHWH - Adonai na histria judaica - logo a se v a

noo hebraico-judaica de histria -, bem como se referiu a seu prprio entendimento


farisaico, que unia as noes de livre-arbtrio e de pr-destinao, como visto no Captulo
Segundo.
T E X T O XXIV
Uma vez mais tu irritando-te e vociferando injrias a mim, que
at mereo as coisas mais cruis por oferecer advertncia, e a mim que
aconselho algo contra o destino e luto para salvar aqueles que foram
condenados por Deus. Um dia eles (os profetas) anunciaram que a
captura dela (da cidade de Jerusalm) seria quando algum comeasse a
matar o prprio compatriota. A cidade e o Templo no esto totalmente
repletos de vossos cadveres ? Deus, ele prprio, est trazendo com os
romanos, o fogo purificador e vai destruir para ele a cidade
sobrecarregada dessas (de tamanhas) impurezas.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 6 108 - 110.

3.5 Ambigidade no Contedo:


O quarto nvel de ambigidade que desejo ressaltar neste captulo o que se encontra
no contedo da obra, e que se pode compreender a partir da biografia de Josefo,
apresentada no Captulo Segundo, que revelou um homem dividido entre Judia e Roma.

175
A ambigidade de Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos no se
restringe apenas a um relato ora pr-judaico, ora pr-romano, mas tambm apresenta-se em
outros dois nveis, ora especificamente anti-judaico, embora nunca anti-romano, nunca
contrrio estrutura do Imprio, no mximo em oposio a um lder romano em especial,
como por exemplo Calgula. Tamanha oscilao entre diferentes graus de acusao e
apologia tem, a meu ver, sua razo de ser. Ao redigir esta obra, apesar de ainda e sempre
judeu, como se viu tambm no Captulo Segundo, Josefo j era cidado romano, vivia em
Roma e estava sob a forte influncia dos Flvios. Por isso, subdividi este item 3.4. em
quatro partes, que mostram um Josefo ora anti-Calgula, ora pr-romano, ora anti-judaico e
por fim pr-judaico, partes que formam um mosaico que, a meu juzo, esclarece e mesmo
justifica a postura de Josefo ao redigir sua primeira obra dentro do contexto scio-poltico
em que vivia, e que envolvia Judia e Roma .
Para compor este quadro de ambigidades, selecionei, para cada um dos quatro subtens a seguir, um trecho desta narrativa, logo so quatro textos que se complementam, a
partir do modo em que Josefo apresenta cada um dos lderes - personagens centrais - de
cada uma das quatro aes.

Cronologicamente, o primeiro texto trata de Pompeu, o

segundo de Judas de Gamala, o terceiro de Pilatos e o quarto de Calgula. Os textos se


complementam, a meu juzo, porque: no primeiro (pr-romano), Josefo apresenta Pompeu
como um lder que preservou a ordem judaica aps sua chegada Jerusalm, ou seja, o
primeiro lder romano no desestruturou aquela sociedade, que a partir de ento comearia
a ser lenta e gradualmente anexada ao Estado Romano; no segundo (anti-judaico), Josefo

176
revela seu dio por Judas de Gamala, que levou parte da populao judaica a se distanciar
da ordem ento vigente, isto , o domnio romano j instaurado, o qual, alis, Josefo parece
aceitar; no terceiro (pr-judaico), Josefo demonstra sua admirao pela fora da f dos
judeus, que conseguem preservar a fora e a prtica da

Torah ainda que para que

isso ocorra tenham que dar em troca suas prprias vidas; por no quarto (anti-Calgula)
Josefo demonstra a crueldade e intransigncia do Imperador.
Dos quatro trechos acima referidos, de Histria da Guerra dos Judeus contra os
Romanos, pude construir, para cada um, um quadrado semitico que me auxiliou na
reflexo das posturas de Josefo presentes na obra, respectivamente pr-romana, antijudaica, pr-judaica e anti-Calgula. Lembro que o texto relativo a Judas indito neste
trabalho, porm os referentes Pompeu, Pilatos e Calgula, j surgiram no Captulo
Primeiro, contudo como o objeto de anlise naquela ocasio era a resistncia judaica face
dominao romana e no os diversos nveis de contedo da narrativa de Josefo, claro
que os quadrados que constru para os dois primeiros excertos, naquela oportunidade, no
so os mesmos construdos agora.
Com relao ao quarto fragmento da obra, o texto que se refere a Calgula, devo tecer
uma considerao especial. Este trecho j surgiu tanto no Captulo Primeiro, como neste
Terceiro. Em cada um desses momentos constru um quadrado semitico para anlise, no
primeiro caso com relao ao processo de resistncia judaica face Roma e no segundo
demonstrando Josefo como historiador hebraico-judaico. Neste terceiro repito o quadrado
construdo no Captulo Primeiro, pois neste caso ele se aplica a uma anlise que se prope

177
anti-Calgula. importante que se explique que apenas consegui utilizar um quadrado
anti-Calgula, simplesmente porque no pude construir um quadrado para uma anlise
anti-romana da narrativa de Josefo. Tal fato tem um forte significado para mim. Se no foi
possvel aplicar a metodologia deste estudo a este texto, no sentido de prov-lo antiromano, e tambm no o foi com relao a nenhum outro que selecionei, significa que
nenhum destes fragmentos de fato anti-romano, e ento concluo que a narrativa de Josefo
em Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, nada tem de anti-romana,
exceo de poucas passagens, com crticas isoladas, como contra o Imperador Calgula.
A seguir transcrevo os quatro textos e os quatro quadrados e suas respectivas
anlises, que me foi possvel elaborar.

3.5.1 Josefo Pr-Romano:


(Pompeu, o respeito ao povo conquistado).
TEXTO XXV
Nas calamidades at aquele momento, nada agrediu tanto a
nao como o Templo, at ento no visto, ter sido desvelado pelos
estrangeiros. Pompeu, em companhia de seus seguidores, tendo, na
verdade, entrado na parte mais sagrada do Templo, lugar em que
somente ao Sumo Sacerdote era permitido entrar, contemplou os objetos
do interior: o candelabro e luminrias, a mesa, os vasos para libao e
incensrios, todos de ouro macio, um acmulo de fragrncias e o
depsito de dinheiro sagrado, que somava dois mil talentos. Ele
(Pompeu), porm, no tocou nem nestes, nem em quaisquer outros dentre
os tesouros do Templo, entretanto no dia seguinte (sua) captura,
ordenou aos guardies purificar o Templo e dar prosseguimento aos
sacrifcios, como de costume.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 152-153.

178
S1

S2

DESRESPEITO AO TEMPLO

RETORNO NORMALIDADE DA
VIDA JUDAICA

- Pompeu,..., tendo, na verdade, entrado


na parte mais sagrada do Templo, lugar
em que somente ao Sumo Sacerdote era
permitido entrar, ...

- ...dar prosseguimento aos sacrifcios,


como de costume.

-S2

-S1

RUPTURA DA NORMALIDADE DA
VIDA JUDAICA

RESPEITO AO TEMPLO

- Nas calamidades at aquele momento


nada agrediu tanto a nao como o
Templo, at ento no visto, ter sido
desvelado pelos estrangeiros.

- Ele (Pompeu), porm, no tocou nem


nestes, nem em quaisquer outros dentre os
tesouros do Templo, ...
- ... no dia seguinte, ... ordenou aos
guardies purificar o Templo

O texto revela o primeiro contato direto - 63 a.C. de uma autoridade romana Pompeu com o espao de culto mais importante para o judasmo o Templo de
Jerusalm. Deste encontro, observa-se, a princpio, a violao do santurio ser cometida
pelo comandante estrangeiro, o desrespeito ao Templo, por sua entrada no local mais
sagrado e interno da edificao, o Santo dos Santos, recinto onde apenas mais alta
autoridade religiosa judaica, o Sumo Sacerdote, era permitida a entrada. Tal ocorrncia

179
reflete a ruptura da normalidade da vida judaica, pois os sacrifcios foram paralisados, j
que no dia seguinte, como narra Josefo, se fez presente a reverncia ao espao sagrado,
logo o respeito ao Templo por Pompeu, j que este no tocou em seus tesouros e ainda
mais mandou purificar e restaurar seus cultos, o que significa o retorno normalidade da
vida judaica ao final deste episdio, fato que neste item mostra que Josefo produz uma
narrativa pr-romana, na medida em que o Templo e a vida quotidiana judaica foram
preservadas por Pompeu, ou seja, o conquistador mostrou-se, segundo narra o autor,
benevolente para com o povo recm conquistado.
No quadrado proposto para anlise, a dixis positiva encontra-se disforizada por
palavras como entrado ... lugar

somente ao Sumo Sacerdote permitido entrar, que

revelam o desrespeito ao Templo e por expresses como nas calamidades. nada agrediu
tanto a nao o Templo, no visto, ter sido desvelado pelos estrangeiros, que indicam a
ruptura da normalidade da vida judaica. Em contrapartida a dixis negativa euforizada
tanto por no tocou em quaisquer tesouros do Templo e purificar o Templo, que
mostram o respeito de Pompeu, sua reverncia ao Templo, quanto por e prosseguimento
aos sacrifcios, que demonstram o retorno normalidade da vida judaica.
O percurso proposto pelo autor (S1 - -S1 S2) , ou seja, parte do desrespeito ao
santurio, provocada pelo lder romano, passa por seu respeito a este prdio sagrado e por
fim conduz ao retorno normalidade da vida judaica, graas ao desejo e s ordens de
Pompeu. O percurso inverso (S2 - -S2 S1), que parte da normalidade da vida judaica e

180
chega a sua profanao, ao desrespeito, rejeitado pelo autor, visto que no daria
sustentao a sua narrativa pr-romana.

3.5.2 Josefo Anti-Judaico:


(Judas, a apostasia, a Quarta filosofia e a runa judaica).
O texto deixa emergir a repulsa que Josefo demonstra por Judas, o fundador da
Quarta Filosofia, que seguiu s outras trs, a dos saduceus, fariseus e essnios. No final do
Captulo Primeiro mostrei que, segundo Martin Goodman178 este quarto grupo tinha como
dogma central a crena de que os judeus deveriam optar pela morte, para no terem que se
submeterem a outro senhor que no fosse seu Deus, sobretudo um mortal, como se v do
texto a seguir, tambm oriundo da mesma obra acima. O dio de Josefo por Judas pode ser
explicado por seu horror Quarta Filosofia, j que esta foi a causadora da runa da Judia,
segundo narra Josefo em *Ioudai>khV
Archaiologa - Antigidades Judaicas, 18.9,

*Arcaiologiva

Ioudak

como informa Mireille Hadas-Lebel,179.

Lembrando esta mesma passagem, na realidade Antigidades Judaicas, 18.6-10, Martin


Goodman180 afirma que Josefo culpa explicitamente a Quarta Filosofia pela Guerra.

T E X T O XXVII

178

ver nota n 91.

179

HADAS-LEBEL, Mireille. Op.cit., p. 50.

180

GOODMAN, Martin. Op.cit., p. 102.

181
Tendo sido o territrio de Arquelau delimitado em uma
provncia / prefeitura (e*parcivan), Copnio, um romano da ordem
eqestre, foi enviado como procurador (e*pivtropo9 , recebendo de
Csar (Augusto) autoridade at para matar. Sob sua administrao, um
181
Galileu, chamado Judas,
levou seus compatriotas apostasia
(a*povstasin), reprovando-os por consentirem pagar tributo aos
romanos, e depois de terem Deus, submeterem-se a lderes mortais. Este
182
homem era um sofista, que fundou sua prpria seita (ai&revsew9 ,
que nada tinha em comum com as outras.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 117-118.


Antes de passar ao quadrado semitico que empreguei para a anlise deste texto,
necessito tecer alguns comentrios acerca das palavras em negrito acima, exceo da
ltima, j foi trabalhada anteriormente - ver nota respectiva.
As duas primeiras esto vinculadas estrutura poltico-administrativa do Imprio
Romano: os termos e*parcivan - eparchan (caso acusativo de e*parciva eparcha), que foi grafado no texto acima e e*pivtropo9 - eptropos, registrado neste,
bem como no texto II, anteriormente.

Segundo Bailly183 a palavra e*parciva -

eparcha foi utilizada por Polbio e Plutarco e traduz-se por Provncia ou Prefeitura, ao

181

182

Nota da edio da Loeb: Judas da Galilia ou de Gamala.

A palavra ai@resi9- hiresis , que no caso genitivo se declina para

ai&revsew9 - hairseos, foi analisada no Captulo Primeiro As questes sciopoltico-religiosas.


183

BAILLY, A. Op.cit., p. 724.

182
passo que para Liddell e Scott184 o termo e!parco9 - parchos, empregado por
Plutarco, traduz-se por Praefectus - o Prefeito Romano. Quanto palavra e*pivtropo9
- eptropos, novamente de acordo com Bailly185 foi grafada uma vez mais por Plutarco e
tambm por Estrabo e significa Procurator - o Procurador Romano.
Alguns eruditos, especialistas na histria da Judia, apresentam uma reflexo sobre
tais termos. Tanto Mireille Hadas-Lebel186, quanto Andr Paul187 e ainda John Meier188
so precisos ao afirmarem que de 6 a 66 os governantes romanos da Judia tiveram dois
diferentes ttulos, em trs fases que se sucederam. De 6 a 41 o de Praefectus - Prefeito, e de
44 e at 66 - data do incio da guerra, o de Procurator - Procurador. De 41 a 44, por
ordem do Imperador Cludio (41 - 54), o neto de Herodes Magno - Agripa I - foi Rei dos
judeus. (Quadro 1-1). Os trs autores ainda recordam que em 1961 foi descoberta em
Cesaria Martima (hoje Cesaria em Israel) uma inscrio que afirmava ser Pncio Pilatos
- Praefectus Judaeae - Prefeito da Judia, logo ele no era Procurador. Em especial, John
Meier189 informa que sob Augusto (que governou de 27 a.C. a 14 A.D.) e Tibrio (que

184

LIDDEL e SCOTT. Op.cit., p.281

185

BAILLY, A. Op.cit., p. 783.

186

HADAS-LEBEL, Mireille. Op.cit., p.277.

187

PAUL, Andr. Op.cit., p.53-56.

188

MEIER, John P. Um Judeu Marginal - repensando o Jesus histrico. Rio de Janeiro:

Imago, 1991, p. 430.


189

Idem, p. 106.

183
reinou de 14 a 37) os governadores da Judia eram oriundos da ordem eqestre - no da
senatorial -, e tinham em geral o ttulo de Prefeito, envolvido com funes militares,
enquanto que o Procurador estava vinculado administrao financeira e representao
pessoal do Imperador. A diferena entre os dois ttulos parecia insignificante em uma
regio to distante de Roma, como a Judia, e assim a populao provavelmente confundia
os dois termos Prefeito e Procurador, por isso h impreciso em Tcito, que, por exemplo,
chamou Pilatos de Procurador, e em Josefo.
Este, alis, como visto no texto XXVII acima, chama o antigo territrio de Arquelau
de Prefeitura (e*parcivan -

eparchan) e seu primeiro dirigente Copnio de

Procurador (e*pivtropo9 - eptropos , e no de Prefeito (e!parco9 - parchos).


Entretanto como se observa no mesmo texto e na explicao acima, e*parciva eparcha tambm pode ser traduzida por Provncia. Se esta era a idia de Josefo, ento
mais impreciso ainda ele foi, quanto diviso poltico-administrativa romana no Oriente
Prximo, envolvendo a Judia e a Sria, uma vez que neste caso ele considerou a Judia
uma provncia romana j em 6 d.C., quando da queda de Arquelau e nesta data a Judia no
era ainda uma Provncia.

Posso sustentar esta afirmao a partir do que informa

objetivamente Maurice Sartre190 e que por isso, a meu juzo, merece ser transcrito:
Desde 6 d.C., Arquelau foi deposto e seus Estados anexados
provncia da Sria. Mas um prefeito foi encarregado da Judia, sob a
tutela do governador da Sria, Quirino.

190

SARTRE, Maurice. Op.cit., p.362.

184

John Meie

191

acrescenta que o Imperador Cludio promoveu mudanas no ttulo do

governante romano na Judia de Prefeito para Procurador, e lembra que segundo alguns
estudiosos isto se tratou de uma elevao do cargo devido ao aumento das dificuldades
na relao com os judeus, e esclarece ainda que possvel que a modificao do ttulo na
Judia estivesse contido em uma reforma realizada por este mesmo Imperador, com o
objetivo de aumentar seu vnculo e controle sobre o lder romano local, afastando-o da
influncia do Senado, j que como visto, o Procurador era um representante pessoal do
Imperador.
A terceira palavra em negrito e ltima a analisar aqui apostasia -a*povstasin
- apstasin (caso acusativo de a*povstasi9 - apstasis), palavra que, como
informam Liddell e Scott192 se traduz por defeco, revolta, empregado por Tucdides e
como indica Bailly193, se traduz por ao de se afastar, abandono, desero de uma
aliana, utilizado por Tucdides. Pelo conjunto de tradues, percebo que esta palavra no
s transmite a idia de rebelio (revolta) como tambm de rompimento e afastamento de
um pacto em vigor (desero de uma aliana).

191

MEIER, John P. Op.cit., p. 106.

192

LIDDEL e SCOTT. Op.cit., p.107.

193

BAILLY, A. Op.cit., p. 244.

185
De fato, o sentido desta palavra, no perodo clssico totalmente poltico, mas j na
poca helenstica tambm religioso. O Novo Dicionrio da Bblia194 informa que no
grego clssico o termo a*postasiva - apostasa significava revolta ou defeco
poltica, e que na Septuaginta (sculo III a.C.) tal palavra sempre esteve vinculada
rebelio contra Deus. No judasmo poltica e religio operam em um mesmo movimento.
interessante observar assim os dois sentidos poltico e religioso - da palavra
a*postasiva - apostasa forma tardia do termo a*povstasi9 - apstasis, embora
sempre se trate de uma rebelio, um afastamento.
O que percebo no texto XXVII que h a idia da apostasia religiosa em Judas, ao
criticar seus compatriotas por aceitarem outros lderes, que no Deus, e h em contrapartida
a noo de apostasia poltica em Josefo, quando este claramente afirma que ...um Galileu,
chamado Judas, levou seus compatriotas apostasia (a*povstasin),.... sobre este
sentido poltico que passo a refletir.
Dentro dos movimentos elencados no que concerne fenomenologia do dissenso,
recordando Giovanni Bianchi e Renzo Salvi, a revolta ou rebelio a expresso de grupos
insatisfeitos195, logo a idia que Josefo passa no texto XXVII acima a de que Judas de
Gamala levou seus conterrneos revolta, manifestao de insatisfao, entretanto h

194

DOUGLAS, J.D. (org.) Novo Dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. So

Paulo: Edies Vida Nova, 1990, p. 95.


195

Rever o item 1.6 - Fenomenologia do Dissenso.

186

mais.

Se posso tambm entender a a*povstasi9 - apstasis - apostasia como

desero de uma aliana, posso concluir que Josefo nas entrelinhas deixa emergir seu
sentimento de aceitao ao domnio romano. Veja-se que ele condena - no s por chamar
de sofista196, como tambm por ser fundador de nova ai@resi9 - hresis, que nada tinha
a ver com as demais tradicionais - o homem que conduziu seu povo no s a se rebelar
como tambm a romper um pacto tacitamente estabelecido com Roma, uma vez que j era
uma realidade em ao, no apenas a tributao romana, bem como a presena de lderes
do Imprio, senhores mortais que comandavam a Judia.
Segue o quadrado para anlise.

196

Segundo Liddell & Scott, Op.cit., p. 738, a palavra sofisthv9 - sofists tem um sentido

positivo e um negativo. Assim ela pode ser traduzida ora por homem sbio ora por impostor,
trapaceiro. Pelo contedo do texto de Josefo, (texto XXVII) no tenho dvidas de que ele
utiliza o segundo sentido da palavra para se referir a Judas de Gamala.

187
S1

S2

ACEITAR O DOMNIO ROMANO

LIDERANA JUDAICA

- ... consentirem pagar tributo aos romanos,


e..., submeterem-se a lderes mortais.

- ... um Galileu, chamado Judas,...


- Este homem era um sofista, que
fundou
sua
prpria
seita
(ai&revsew9 , que nada tinha em
comum com as outras.

-S2

-S1

LIDERANA ROMANA

REPUDIAR O DOMNIO
ROMANO

- ...Copnio, um romano da ordem eqestre,


foi
enviado
como
procurador
(e*pivtropo9 , recebendo de Csar
(Augusto) autoridade at para matar.

- ... Judas levou seus compatriotas


apostasia
(a*povstasin),
reprovando-os...

Este fragmento narra o exato momento em que, pela primeira vez, Roma coloca no
comando da Judia, passando a govern-la de forma direta, um romano - Copnio. Chega
assim ao fim ( exceo de Agripa I (41-44)) o reinado da dinastia herodiana sobre esta
mesma rea. Aqui o autor demonstra sua reprovao liderana judaica, no caso pessoa

188
de Judas de Gamala, que ele considera um sofista197 o fundador da chamada Quarta
Filosofia, e que por fim, por repudiar o domnio romano, levou seu povo apostasia, ao
rompimento do status quo, que Josefo demonstra aprovar, tanto que ele no apenas
admira a liderana romana, identificando Copnio e apresentando a importncia de sua
funo administrativa, bem como registra o que julga ser o apoio dado pelos judeus nova
ordem, que parecem aceitar o domnio romano.
Neste caso a dixis negativa disforizada, j que Josefo revela seu total desprezo por
Judas de Gamala ou da Galilia por consider-lo um homem no confivel e marginal
ordem ento vigente, como se v de palavras como Este homem era um sofista que
fundou sua prpria seita..., e ainda nota-se a disforizao em Judas levou seus
compatriotas apostasia.... Em oposio, a dixis positiva est euforizada por palavras
como ...Copnio, ... foi enviado como procurador, recebendo de Csar (Augusto)
autoridade...., que revelam o respeito do autor pelo cargo e posio social ocupados por
Copnio, bem como pelos poderes que lhe haviam sido conferidos pelo Imperador, e ainda
por expresses como ...consentirem ... e ... submeterem-se..., que registram a aceitao
do povo e mesmo de Josefo ao domnio romano.
O percurso proposto pelo autor ( S2 - -S2- S1), que parte da liderana judaica que
ele no concorda, rumando liderana romana e chegando aceitao do domnio do

197

Ver nota anterior.

189
Imprio. Em contrapartida (S1 - -S1 S2) o caminho rejeitado por Josefo, j que parte
do controle de Roma e leva liderana de Judas.

3.5.3 Josefo Pr-Judaico:


( A vitria da f judaica perante Pilatos).
T E X T O II
Pilatos, tendo sido enviado Judia por Tibrio como
procurador, introduziu furtivamente noite em Jerusalm as efgies de
Csar cobertas, as quais so chamadas de estandartes. Isto provocou
grande agitao entre os judeus durante o dia. Estes ficaram
consternados diante da viso, como se as suas leis tivessem sido
esmagadas com os ps, pois no era permitido colocar imagens na
cidade, enquanto a indignao do povo da cidade agitava as pessoas do
campo, que afluam juntas em multido. Apoiando-se em Pilatos (indo)
a Cesaria, (os judeus) imploraram-lhe retirar os estandartes de
Jerusalm e guardar (respeitar) as leis de seu antepassados. Quando
Pilatos recusou-se , eles caram prostrados ao redor de sua casa e por
cinco dias e noites inteiros permanceram imveis naquela posio. No
dia seguinte Pilatos tomou seu assento de magistrado no grande estdio
e convocando a multido, com a aparente inteno de respond-la , deu
o sinal combinado, a seus soldados armados, para cercarem os judeus.
Encontrando-se estes dentro de um anel triplo de tropas, os judeus
ficaram em silncio, face a esta viso inesperada. Pilatos, aps ameaar
trucid-los, caso eles se recusassem em admitir imagens de Csar, fez
sinal a seus soldados para desembainharem suas espadas. Em
consequncia disso, os judeus, em ao combinada, atiraram-se em
conjunto ao cho, estenderam seus pescoos e exclamaram que eles
estavam mais preparados para morrer do que para transgredir a lei.
Pilatos, enormemente admirado com a pureza do fervor religioso,
ordena retirar imediatamente os estandartes de Jerusalm.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 169 - 174.

190

S2

S1
PILATOS CONTRA A

- TORAH

RESPEITO

- TORAH

- Pilatos, ... , introduziu furtivamente


noite em Jerusalm as efgies de Csar
cobertas, as quais so chamadas de
estandartes.

- Pilatos, enormemente admirado com a


pureza do fervor religioso, ordena retirar
imediatamente os estandartes de Jerusalm.

-S2

-S1

DESRESPEITO

- TORAH

- Isto provocou grande agitao entre os


judeus durante o dia.
Estes ficaram
consternados diante da viso, como se as suas
leis tivessem sido esmagadas com os ps, pois
no era permitido colocar imagens na cidade.

JUDEUS EM DEFESA DA
- TORAH
- ... (os judeus) imploraram-lhe retirar os
estandartes de Jerusalm e guardar (respeitar)
as leis de seus antepassados.
- ... os judeus, em ao combinada, atiraramse em conjunto ao cho, estenderam seus
pescoos e exclamaram que eles estavam mais
preparados para morrer do que para transgredir
a lei.

Neste trecho, como j visto, o autor relata um dos mais graves conflitos deflagrados
entre o Prefeito Pncio Pilatos, que liderou a Judia de 26 a 36 , e o conjunto da sociedade
judaica, que a ele se ope. Naquela oportunidade no caso da resisncia estudada no
Captulo Primeiro, o sujeito central da ao era o Prefeito Pncio Pilatos, j que minha

191
inteno era comprovar a hiptese formulada de que o respeito ou desrespeito da liderana
romana pela

Torah determinava o maior ou menor grau de resistncia judaica.

Aqui, o sujeito central da ao so os judeus, que com sua determinao em morrer pela
Lei, conseguem, por seu fervor religioso, a vitria do cumprimento e respeito da mesma.
Assim, no presente caso o desrespeito

- Torah foi conhecido quando o

Prefeito romano no s introduziu imagens de Tibrio, em Jerusalm, o que era uma


afronta determinao do texto sagrado judaico, que proibia a confeco e o culto de
imagens, como tambm as quis manter l. Josefo, contudo, mostra que Pilatos se curvou
frente grande religiosidade dos judeus e assim estando Pilatos contra a

- Torah,

transgrediu a Lei judaica, tal atitude foi desfeita graas ao dos judeus em defesa da
- Torah, o que levou ao respeito

- Torah, sua manuteno. Neste caso Josefo

produz um texto pr-judaico, valorizando o poder da f e a coragem de seu povo diante do


poder do Prefeito.
A dixis negativa encontra-se euforizada pelas expresses enormemente admirado
pureza do fervor religioso, retirar os estandartes, que revelam a vitria dos judeus e do
judasmo na preservao da prtica da

- Torah e guardar(respeitar) as leis de seus

antepassados, e os judeus ... estavam mais preparados para morrer do que para
transgredir a lei, que apontam, no s o desejo dos judeus em manter sua prtica
religiosa, bem como sua ao corajosa para tal manuteno. A dixis positiva encontra-se
disforizada pelas palavras ameaar trucid-los, desembainharem suas espadas, soldados

192
armados...cercarem os judeus, que indica a intransigncia da ao do Prefeito e introduziu
furtivamente...em Jerusalm... efgies de Csar, que exemplificam a quebra da observao
da

- Torah.

O percurso defendido por Josefo (S1 - -S1 S2) que parte da ao de Pilatos, passa
pela ao dos judeus e chega manuteno da observao da Lei, logo vitria do
judasmo, obtida pela fora da f dos judeus, o que demonstra o texto pr-judaico de
Josefo. O percurso inverso (S2 - -S2 S1), que vai da manuteno quebra da observao
da

- Torah e por fim chega ao transgressora de Pilatos repudiado pelo autor.

3.5.4 Josefo Anti-Calgula (no anti-Romano):


(Calgula, crueldade e arrogncia).
T E X T O III
Gaios () enviou Petrnio com um exrcito a Jerusalm, para
erigir no Templo esttuas do prprio Gaios, tendo ordenado, caso os
judeus no aceitassem, condenar morte os recalcitrantes e reduzir
escravido todo o restante do povo. Estas ordens, porm, estavam sob
os cuidados de Deus. Petrnio, por conseguinte, com trs legies e um
grande contingente de auxiliares srios, deixou Antiquia em marcha
para a Judia. Entre os judeus, alguns no acreditavam nos rumores de
guerra, outros creram, mas no viram meios de defesa, o alarme,
entretanto, logo tornou-se universal, o exrcito tendo j atingido
Ptolemaida.
(...)
Os judeus reuniram-se com suas esposas e filhos na plancie de
Ptolemaida e imploraram a Petrnio para primeiro dar ateno s leis
de seus antepassados e em seguida a eles mesmos. At ento transigindo

193
com a vasta multido e suas splicas, ele deixou as esttuas e suas
tropas em Ptolemaida e avanou em direo Galilia, onde ele
convocou para Tiberades a populao, inclusive todas as pessoas de
distino. L ele frisou o poder dos romanos e as ameaas do
Imperador e, alm disso, apontou a imprudncia da solicitao deles,
todas as naes sditas, ele advertiu, haviam erigido, em cada uma de
suas cidades, esttuas de Csar, juntamente com aquelas de seus outros
deuses, e que somente eles (os judeus) se oporiam a esta prtica, o que
equivalia quase a uma rebelio, agravada por insulto. Quando os
judeus expuseram o costume e as leis de seu povo, que no permitiam
colocar imagem, nem de Deus, nem de homem, no apenas no interior do
seu Templo, nem em qualquer lugar do campo, Petrnio, tomando a
palavra disse: Mas eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu senhor,
se eu transgred-la e os poupar, eu serei morto, com justia. Guerra
ser feita sobre vocs por ele, que me enviou, no por mim, j que eu
tambm, como vocs, estou sob ordens. Com isto a multido gritou que
estava pronta para suportar tudo pela lei. Petrnio, tendo verificado seu
clamor, disse: Ento vocs vo guerra com Csar? Os judeus
responderam que eles ofereciam sacrifcio duas vezes ao dia a Csar e
ao povo romano, mas que caso ele desejasse erguer estas esttuas, ele
primeiro deveria sacrificar toda a nao judaica, e ento eles prprios
se apresentaram, suas esposas e seus filhos prontos para o massacre.
Estas palavras encheram Petrnio de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste povo a sua religio e sua
inabalvel resignao morte. Ento, por ora, ele os dispensou, nada
sendo decidido.
(...)
Desta cidade (Antiquia) ele (Petrnio) dirigiu-se s pressas para
relatar a Csar sua expedio na Judia e as splicas da nao,
acrescentado que, a no ser que ele desejasse destruir o pas, assim
como seus habitantes, ele deveria respeitar a lei deles e revogar as
ordens. A este despacho Gaios respondeu em termos desmedidos,
ameaando matar Petrnio por seu atraso na execuo de suas ordens.
Entretanto, aconteceu que os portadores desta mensagem ficaram
retidos pelo mau tempo por trs meses no mar, enquanto outros, que
trouxeram a notcia da morte de Gaios tiveram uma viagem afortunada.
Ento Petrnio recebeu esta ltima informao vinte e sete dias mais
cedo do que a carta que trazia sua prpria sentena de morte.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 2 184 - 203.

194
S2

S1

- TORAH

VIOLAO DA

- Gaios () enviou Petrnio com um


exrcito a Jerusalm, para erigir no Templo
esttuas do prprio Gaios,...

-S2
CUMPRIMENTO DAS ORDENS DE
CALGULA
- ... tendo ordenado (Gaios), caso os judeus
no aceitassem, condenar morte os
recalcitrantes e reduzir escravido todo o
restante do povo.
- Petrnio, por conseguinte, com trs legies
e um grande contingente de auxiliares srios,
deixou Antiquia em marcha para a Judia.
- ... avanou em direo Galilia, ... . L
ele frisou o poder dos romanos e as ameaas
do Imperador...
- ... Petrnio, tomando a palavra disse: Mas
eu tambm devo fazer cumprir a lei do meu
senhor...

DESCUMPRIMENTO DAS ORDENS


DE CALGULA

At ento transigindo com a vasta


multido e suas splicas, ele deixou as
esttuas e suas tropas em Ptolemaida ...
... Petrnio, ... disse: ... a lei do meu
senhor, se eu transgred-la e os poupar, eu
serei morto, com justia. Ento, por ora,
ele os dispensou, nada sendo decidido.... ele deveria respeitar a lei deles e
revogar as ordens.- ... trouxeram a
notcia da morte de Gaios ...

-S1
PRESERVAO DA
TORAH

Os judeus reuniram-se com suas esposas e


filhos ... e imploraram a Petrnio para
primeiro dar ateno s leis de seus
antepassados e em seguida a eles mesmos.
- ... os judeus expuseram o costume e as
leis de seu povo,...- ... a multido gritou
que estava pronta para suportar tudo pela
lei.- Estas palavras encheram Petrnio
de admirao e piedade diante de um
espetculo de incomparvel devoo deste
povo a sua religio...

- Guerra ser feita sobre vocs por ele, que


me enviou, no por mim, j que eu tambm,
... , estou sob ordens.

Este extrato narra um dos mais srios incidentes entre um lder romano e a nao
judaica antes da guerra de 66 73. O Imperador Gaios, cognominado Calgula, que reinou

195
de 37 a 41, determinou, assim como j fizera com relao a outras provncias, que esttuas
suas fossem erguidas no Templo de Jerusalm. Coube a Petrnio o cumprimento das
ordens de Calgula, porm caso isto ocorresse seria necessrio que se fizesse presente
tambm a violao da

- Torah, que como visto no caso de Pilatos, proibia a

confeco e o culto de imagens, no s de sua prpria divindade, quanto mais a de um lder


estrangeiro. Claro ficou que para a preservao da

- Torah era necessrio que

tambm ocorresse o descumprimento das ordens de Calgula.


Neste caso, a disforizao da dixis positiva clarssima pelas seguintes expresses:
condenar morte, reduzir escravido, ameaas do Imperador, guerra, que revelam a
agressividade de Calgula, e ainda sacrificar toda a nao judaica, prontos para o
massacre, que mostram a que ponto os judeus chegaram por respeito a sua lei. Em
contrapartida a euforizao da dixis negativa ntida pelas seguintes palavras:
transigindo, poupar, nada sendo decidido e revogar as ordens com relao atitude
tolerante de Petrnio e suportar tudo pela lei, admirao e piedade, incomparvel
devoo, palavras que indicam a fidelidade dos judeus no cumprimento da

- Torah.

(S1 - -S1 - S2) o percurso apoiado pelo autor, ou seja, aquele que parte da violao
da

- Torah e termina no descumprimento das ordens de Calgula, logo na manuteno

da lei judaica, esta triunfando. Por conseguinte (S2 - -S2 S1), que leva violao desta
mesma lei o percurso rejeitado por Josefo.

196

3.6 Eplogo:
Josefo, em qudrupla ambigidade produziu seu primeiro trabalho de historiografia.
No nome, oscilou entre um ttulo mais pertinente ao ponto de vista romano do conflito e
outro mais vinculado otica judaica do mesmo. Na origem, alegou ter que dizer a verdade,
enquanto ele mesmo demonstra que manda mensagem aos vizinhos do Oriente, tendo os
partas como os primeiros da lista. Em seguida, tendo Tucdides como paradigma, mas sem
perder de vista sua formao farisaica, constri uma narrativa com as caracterticas do
historiador grego, no caso da poca de Josefo, greco-romano e hebraico-judaico. Por fim,
no se pode dizer que o contedo de sua obra seja pr-romano ou pr-judaico, e se fosse
um ou outro caso, no necessariamente estaria a obra livre de passagens tambm antijudaicas e anti-romanas. Portanto, constatei quatro nveis de ambigidade de contedo.
Entretanto, no esquecendo que Josefo redigiu este relato em Roma com o apoio dos
Flvios, bvio que ele no poderia deixar de dizer, que:
Ento, contrrio aos desejos de Csar (Tito), o Templo foi
incendiado.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 6 266.


Tito apiedou-se da populao, adiou a captura da cidade e deu
aos criminosos tempo para arrependimento.

JOSEFO. Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos. 1 10.

197

CONCLUSO

O que aqui pretendo, ao encerrar a presente Dissertao, apresentar minhas


concluses acerca de trs tpicos: os trs objetos centrais de minha pesquisa: (i) a pessoa
de Flvio Josefo;

(ii) a

*Istoriva

**Ioudai>kou~ Polevmou proV9

&Rwmaivou9 - Istora Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos


Judeus contra os Romanos, sua primeira e mais significativa obra; e (iii) o ambiente que
no s antecedeu imediatamente seu nascimento, como tambm foi o pano de fundo de sua
existncia a Judia sob a ocupao romana.

198
Priorizei neste estudo o processo de resistncia judaica face dominao romana,
seja de modo passivo, seja ativo, cujo pice foi a guerra contra Roma, dentro da qual
emergiu a guerra civil judaica. Dei relevncia, ainda, anlise da trajetria do historiador
Flvio Josefo. Por fim, refleti acerca de sua primeira obra, minha fonte central de pesquisa.
Para a operacionalizao deste trabalho formulei quatro hipteses e, aps consulta
vasta bibliografia e fontes (a central e outras secundrias) e aplicao de determinada
metodologia fonte central da pesquisa, pude comprov-las.
Minhas consideraes finais, portanto, se referem s quatro hipteses:
1) A resistncia dos judeus ao domnio de Roma aumentava na medida em que os
lderes romanos da Judia desrespeitavam a religio judaica e diminua na medida em que
estes lderes a respeitavam.
2) O pice da resistncia judaica contra a dominao romana - a deflagrao da
guerra de 66-73 d.C. - teve como causa um fator poltico: a ruptura da aliana entre as
classes dirigentes judaica e romana para o comando da Judia.
3) Nascido judeu e tornando-se cidado romano, Josefo pode ser considerado, apesar
destas duas condies e de sua trajetria conflituosa, dividida entre Judia e Roma, como
um homem vinculado etnia judaica e portador de uma nica identidade: a judaica.

199
4) Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, trata-se de uma obra que
reflete um relato histrico repleto de ambigidades, no nome, na origem, na estrutura e no
contedo, sempre oscilando entre as influncias judaica e romana que atingem seu autor.
Com relao primeira hiptese, atravs da metodologia, comprovei diretamente, no
prprio texto de Josefo, que ele demonstra que na medida em que as lideranas romanas
tentam quebrar o cumprimento da

- Torah, os judeus reagem fortemente pela

manuteno da sua prtica religiosa, preservao essa que era a regra geral assegurada por
Roma aos judeus. Portanto, esta hiptese comprovada se refere a casos de perodos de
exceo na histria poltica da Judia, no perodo aqui pesquisado.
Quanto segunda hiptese, a comprovao no pde ser feita pela aplicao da
metodologia escolhida, simplesmente porque Josefo, em Histria da Guerra dos Judeus
contra os Romanos, procura isentar de culpa a classe dirigente judaica pelo incio da
guerra. Martin Goodman, ao comentar historicamente a obra, quem ilumina esta questo,
mostrando, no prprio texto de Josefo, sinais de que esta classe era a responsvel pela
guerra. Contudo, os pequenos fragmentos da narrativa que permitem levar a esta concluso
no so suficientes para a construo de quadrados semiticos.
No que concerne terceira hiptese, busquei sua comprovao tanto na fonte quanto
na bibliografia. Ambas deixam claro que Josefo pertencia etnia judaica. Apesar de poder
ser detentor de duas identidades, a romana e a judaica, ele sempre se reconheceu como
judeu. O pouco nmero de palavras utilizadas por Josefo para se apresentar como judeu e

200
estrangeiro perante gregos e romanos no permite e torna desnecessria a construo de
quadrados semiticos para que se chegue a esta concluso.
Por fim, quanto quarta hiptese, houve condio para que eu novamente pudesse
lanar mo da metodologia escolhida fonte central de pesquisa para comprov-la e poder
assim afirmar que, em

*Istoriva

**Ioudai>kou~ Polevmou proV9

&Rwmaivou9 - Istora Ioudako Polmou prs Romaous - Histria da Guerra dos


Judeus contra os Romanos, a conhecida Guerra Judaica, Josefo se revela um historiador
preocupado com as formas de narrar prprias dos modelos historiogrficos greco-romano e
hebraico-judaico, e voltado para uma narrativa muito mais pr-romana que pr-judaica,
ainda que este ltimo aspecto tambm esteja presente no texto. Na realidade, este relato
tambm pr-Flvio (ou Flaviano), porque voltado para atender aos interesses dos Flvios.
Em resumo, o que concluo depois de toda a pesquisa aqui realizada, que o estudo
da Judia sob o domnio romano muito enriquecedor para o historiador da Antigidade,
tanto para aquele que busca especializar-se na histria de Israel, bem como para o que
pretende dedicar-se mais atentamente Roma. No primeiro caso, o pesquisador estar
diante de um dos momentos mais importantes da histria de Israel: a destruio do Templo
de Jerusalm, realizada pelos romanos, fato que praticamente encerrou a guerra entre eles e
os judeus, conflito este que, por sua vez, fora o pice do processo de resistncia judaica
face ao domnio romano da Judia. No segundo caso, o pesquisador ao estudar a Judia
encontrar uma relao excepcional entre o Imprio Romano e um territrio a ele anexado

201
e subjugado, contato este tem seu ponto de apoio na Lei que rege a vida civil e religiosa
dos judeus: a

- Torah.

Concluo ainda, que no se pode deixar de reconhecer a importncia do autor, que


proporciona a melhor informao documental, porque a mais completa fonte literria, sobre
este mesmo perodo da histria judaica Flvio Josefo. A trajetria deste judeu de
nascimento, mas tambm cidado romano, muito importante para o estudo do contato
romano-judaico. Josefo, certo, foi um judeu que por toda a sua vida esteve ligado a sua
etnia de origem e manteve sempre viva sua identidade judaica. Entretanto, em Roma e sob
o patrocnio dos Flvios, tornou-se um historiador interessado na histria no s de sua
terra natal a Judia bem como de Roma.
Concluo ademais, que em sua primeira obra, *Istoriva

**Ioudai>kou~

Polevmou proV9 &Rwmaivou9 - Istora Ioudako Polmou prs Romaous Histria da Guerra dos Judeus contra os Romanos, Josefo redigiu um relato muito mais
pr-romano do que pr-judaico.

Na realidade foi uma narrativa pr-Flvios, j que

Vespasiano ainda reinava quando esta foi publicada, entre 75 e 79, e Josefo era devedor
deste Imperador que, segundo o prprio historiador afirmou, lhe concedeu a cidadania
romana, lhe ofertou como moradia a casa que ocupara antes de reinar, lhe forneceu uma
penso e tambm lhe deu uma grande propriedade na Judia e acima de tudo lhe salvou a
vida, no o enviando a Nero, quando feito prisioneiro na Galilia.

202
Concluo, por fim, que pesquisar a Judia no tempo em que esteve sob o domnio
romano, a fonte literria que mais dados fornece sobre este momento e seu autor, me fez
refletir sobre o Outono da Judia, um perodo relevante da histria romana e acima de tudo
uma poca de grande importncia para a histria judaica.

203

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