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TEXTO: Hechos 5:27-32

Reina-Valera 1960 (RVR1960)


27

Cuando los trajeron, los presentaron en el concilio, y el sumo sacerdote les

pregunt, diciendo: No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese


nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris
echar sobre nosotros la sangre de ese hombre.
29

Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios

antes que a los hombres.

30

El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien

vosotros matasteis colgndole en un madero.

31

A ste, Dios ha exaltado con su

diestra por Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de


pecados. Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el Espritu
Santo, el cual ha dado Dios a los que le obedecen.

SIENDO INTRODUCIDOS EN EL TEXTO


-

El Texto en su contexto mas grande

Bosquejo1
PARTE PRIMERA: LA IGLESIA EN SU FASE JUDEOCRISTIANA. JERUSALN, CENTRO
DE LA CRISTIANDAD, 2,1-9,31 ...
Seccin primera: La comunidad primitiva: Su origen, desarrollo y posicin
frente a la autoridad judia. Su vida religioso-social, 2,1-8,3.
1. La venida del Espritu Santo y la fundacin de la Iglesia, 2,1-47.
2.

Primer choque con la autoridad juda con motivo de la curacin de un


paraltico, obrada por Pedro, 3,1-5,16

3.

Segundo choque con la autoridad judia, 5,17-42

4. Tercer choque con la autoridad juda: la muerte de Esteban, estmulo a la


evangelizacin de los paganos, 6,1-8,3

Seccin segunda: La misin en Palestina, preludio de la evangelizacin de los


gentiles, 8,4-9,31
1 Los Hechos de los Apstoles, Alfred Wikenhauser, pp. 5,6 Editorial Herder,
1973

1. Misin de Felipe: conversin de los samaritanos y del intendente etope, 8,440


2. Conversin y vocacin de Pablo, 9,1-30
PARTE SEGUNDA: PRINCIPIOS Y CONSOLIDACIN DE LA EVANGELIZACIN DE
LOS GENTILES. ANTIOQUA, CENTRO DE IRRADIACIN, 9,32-15,35
Seccin primera: Primeros pasos en la evangelizacin de los gentiles, 9,3212,25
1. Conversin de Cornelio (primera familia pagana que se hace cristiana),
9,32-11,18
2. Comienzos' de la Iglesia de Antioqua (primera comunidad formada por
etnicocristianos) 11,19-30
3. La persecucin de Heredes Agripa i, 12,1-25
Seccin segunda: Se consolida la evangelizacin de los gentiles, 13, 1-15,35
1. Viaje de misin de Bernab y Pablo (la primera gran expedicin misionera),
13,1-14,28.
2. Decisin oficial de los jefes de la iglesia acerca de la evangelizacin de los
gentiles (concilio apostlico), 15,1-35
PARTE TERCERA: LA EVANGELIZACIN DE LOS GENTILES. PABLO, PERSONAJE
CENTRAL DE LA ACCIN, 15,36-28,31
Seccin primera: Pablo en el apogeo de su actividad misional, 15, 36-19,40
1. Segundo viaje de misin (Macedonia y Acaya), 15,36-18,22 . .
2. El tercer viaje misional (feso), 18,23-19,40
Seccin segunda: Pablo, victima de su actividad misionera. Su testimonio de
Cristo en calidad de prisionero, 20,1-28,31
1. ltimo viaje a Jerusaln: obscuros presentimientos y profecas, 20,1-21,14
2. En la comunidad de Jerusaln; esfuerzos por evitar el peliero inminente,
21,15-26
3. La captura de Pablo, su prisin en Jerusaln y el traslado a Cesarea, 21.2723,35
4. El proceso en Cesrea ante el tribunal del procurador, 24,1-26,32.
5. Pablo es trasladado a Roma, 27,1-28,15
6. Los dos aos de cautividad en Roma, 28,17-31

PONIENDO ATENCIN AL TEXTO

A. Escuchando atentamente el texto.


1. Parafrasis:
Los lderes judos interpelaron a los discpulos: -les diijos que no
ensearan en el nombre. Lo han hecho, han enseado y nos culpan de la
muerte de su maestro.
- Es necesario obeder a Dios antes que a los hombres. Dios levanto de lo
muertos a Jess, lo hizo Prncipe y Salvador, ustedes lo mataron pero l
su inters es perdonar a Israel.
Omit la parte de que ellos eran testigos y tambin el E. S. que es dado a
los que le obedecen. Creo que lo omit porque an no lo ledo lo
suficiente. Quizs tambin porque tengo la pregunta sobre que tipo de
obediencia.
-

2. Personajes
El consejo y el Sumo sacerdote, segn mi formacin para el
entendimiento del texto, estn ellos llenos de envidia y ellos tienen que
cuidar la solidez de la fe. Porque en cierta manera, a pesar de que estn
sometidos bajo el gobierno romano, gozan, como nacin el privilegio de
tener fe. Y el tener clulas, o sectas, o divisiones en cuanto a la fe no
solo ocasiona perdida de adeptos a la fe ortodoxa sino que provocar
que el imperio vea un conflicto civil que lo solucione quitando esas
libertades a los judos. Esta mucho en juego.
Los apstoles estn emocionados, con la idea de ir hasta la muerte como
su maestro. No les importa los juegos polticos, esos estn dems. Lo
que les importa es que las enseanzas de su maestro hacen un mundo
mejor no el imperio ni la manera en que la fe de esa poca era
anunciada y ni sus demandas.
3. Algo fuera de lugar
Al parecer no hay nada.
4. Centro de gravedad
Quizas el asunto del reclamo del sumo sacerdote es la antesala para
el gran texto popular: es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres y este texto, es el centro mismo de la escena donde ellos
testifican la resurreccin y la llegada del Espritu Santo. La obediencia
al maestro es el centro de gravedad, lo que les mueve a hacer lo que
hacen.
5. El conflicto.
El conflicto es Sumo Sacerotes y todos sus partidiarios. Envidia,
perplejidad. Los guardias trayendo en buena manera a los
apstoles. Por temor a ser apedreados. Hay una clara disputa entre
la religin tradicional y este nuevo evangelio.
6. Conexiones.
Los apostoles en Jerusalen hacen muchas seales y prodigios. Es
como si Jess no se hubiera ido. Y tambin la oposicin sigue en pie
de lucha. Eso ser algo tpico al cumplir la misin cristiana?

7. El texto en diferentes ojos.


Pastores en General: Encerrados en sus institucin sin duda tendran miedo de
la inestabilidad de aquellos que proclamen en el evangelio. Aunque sin duda
ellos proclamaran tambin el es necesario obedecer a Dios antes que a los
hombres.
Congregacion en General: Una respuesta que ellos necesitan. Un evangelio
fresco. Aunque sin demandas mas que convertir tu vida en una misin del
evangelio.
8. El texto como respuesta:
La pregunta sera: Hasta donde llegaramos cuando se nos dice que no
alcemos a voz?
9. El texto est animando. Nos muestra un ejemplo del cmo actuar
como cristianos fuera del templo. A estar animados. Que no somos
los nicos.

IV. Probando lo que se escucha en el testo


-

Explorando el texto histricamente

Autor
La iglesia del siglo I y la mayor parte del II guarda silencio sobre la autora de
Hechos. En el ao 175 d.C., el Canon Muratoriano registra estas palabras: Sin
embargo, los Hechos de todos los Apstoles fueron escritos en un tomo. Lucas
lo dedica al excelentsimo Tefilo. De esta era data el prlogo anti-marcionita a
Lucas, segn el cual Lucas mismo escribi los Hechos de los Apstoles.
Alrededor del ao 185 d.C. Ireneo se pronuncia en forma similar. Y al comienzo
del siglo III, Clemente de Alejandra, Orgenes y Tertuliano declaran que Lucas
es el escritor tanto del Evangelio que lleva su nombre como de Hechos. Por lo
tanto, la evidencia externa es unnime y bastante contundente al declarar que
Lucas es el escritor de Hechos. Como se hace evidente en el prlogo antimarcionita, el cual fue escrito entre los aos 160 y 180 d.C., la tradicin revela
ciertos aspectos de la vida de Lucas: Lucas es un sirio, natural de Antioqua,
mdico de profesin. Fue discpulo de los apstoles y posteriormente
acompa a Pablo hasta el martirio de [p 22] ste. Sirvi al Seor sin
perturbacin, sin esposa, sin hijos, y a los ochenta y cuatro aos de edad
durmi en Bitinia, lleno del Espritu Santo. Pablo tambin hace notar que Lucas
era mdico de profesin (Col. 4:14). De un anlisis del vocabulario usado tanto
en su Evangelio como en Hechos, podemos inferir que el escritor pudo haber
sido un mdico cuya profesin se refleja en sus escritos.51 Tanto Eusebio como
Jernimo testifican que Lucas es oriundo de Antioqua. En Hechos, el escritor
aparece como proclive a mencionar Antioqua. De las quince veces que
Antioqua de Siria aparece en el Nuevo Testamento, catorce estn en
Hechos.52 Para Lucas, Antioqua es importante porque aqu la iglesia tuvo la

visin de enviar misioneros al mundo grecorromano. Si viva en Antioqua, tuvo


que haber conocido a Bernab (11:22), Pablo (11:26) y Pedro (G. 2:11). E
indudablemente fue en esta ciudad donde escuch el mensaje del evangelio,
experiment la conversin y lleg a ser un discpulo de los apstoles.

El Evangelio de Lucas y Hechos estn ntimamente relacionados en cuanto a


que ambos estn dedicados a Tefilo (Lc. 1:3; Hch. 1:1). La expresin
excelentsimo Tefilo pareciera sugerir que Tefilo perteneca a la alta clase
social (c.f. 23:26; 24:3; 26:25). Adems, el versculo introductorio de Hechos
(1:1) sugiere que el segundo libro es una continuacin del primero (el
Evangelio). El nombre Lucas, sin embargo, no aparece ni en el Evangelio ni en
Hechos. El Evangelio lleg a ser conocido como el Evangelio segn Lucas,
aunque los ms importantes manuscritos omiten el nombre de Lucas en el
ttulo de Hechos. Esto, sin embargo, no es obstculo si consideramos que
ninguno de los evangelistas menciona su propio nombre en los Evangelios que
escribieron. Lucas fue seguidor de Pablo, lo que podemos saber de los pasajes
en que se habla de nosotros en la segunda parte de Hechos (16:1017; 20:5
21:18; 27:128:16). Estuvo con Pablo en su segundo viaje misionero, lo
acompa desde Macedonia hasta Jerusaln en la conclusin del tercer viaje,
aparentemente permaneci en Judea y Cesarea mientras Pablo estaba en
prisin, y finalmente viaj con l a Roma. En sus epstolas, el propio Pablo da
testimonio del hecho de que fue su compaero y colaborador (Col. 4:14; 2 Ti.
4:11; Flm. 24). Entre los colaboradores de Pablo estn Timoteo, Silas, Tito,
Demas, Crescente y Lucas, pero como escritor de Hechos tendramos que
excluirlos a todos, excepto a Lucas. Crescente es casi desconocido (2 Ti. 4:10);
Demas fue compaero de Pablo (Col. 4:14; Flm. 24) pero ms tarde le
abandon [p 23] (2 Ti. 4:10). Aunque Tito acompa a Pablo y a Bernab a
Jerusaln y trabaj en las iglesias de Corinto, Creta y Dalmacia, no es
mencionado en los saludos de los compaeros que Pablo escribe en sus
epstolas. Los nombres de Silas y Timoteo aparecen en los pasajes de los
Hechos donde se escribe nosotros, pero ambos estn mencionados en
tercera persona. Por un proceso de eliminacin, llegamos a la conclusin de
que Lucas es la persona ms probable en escribir los libros que se le atribuyen.

CARCTER LITERARIO
Narrativa Derivada: Estas se encuentran en aquellos textos que describen
la historia de la comunidad de fe mientras lucha por vivir su identidad,
formada por las narrativas primordiales y extendidas. En el Antiguo
Testamento, estas cubren los libros de Jueces hasta Nehemas y, en el Nuevo
Testamento, el libro de Hechos.

TEOLOGA

En Pentecosts, Pedro enfatiza la obra de Dios en Jesucristo. Dios respald


a Jess de Nazaret, quien fue muerto de acuerdo con el propsito y presciencia
de Dios, mas Dios lo resucit de entre los muertos, lo exalt a un lugar de
honor en el cielo, y lo hizo Seor y Cristo (2:2224, 3236). En el Prtico de
Salomn, Pedro afirma categricamente que el Dios de los patriarcas haba
glorificado a Jess y lo haba devuelto a la vida (3:1315). Jess vino, dijo
Pedro, como el cumplimiento de la promesa de que Dios levantara un profeta
como Moiss (3:22). Pedro y los dems apstoles repitieron estos temas
teolgicos ante los miembros del Sanedrn (4:10; 5:3032).

COMENTARIOS
28. habis llenado a Jerusalem de vuestra doctrinaQu noble testimonio. por
parte de personas renuentes, que ratificaba el xito de la predicacin (por el
motivo mencionado en cap. 4:4)!queris echar sobre nosotros la sangre de este
hombreEllos evitan nombrar a Aquel a quien Pedro se gloriaba en exaltar
[Bengel]. Al hablar as parece que ellos revelan un recuerdo desagradable de
su propia imprecacin tan reciente: Su sangre sea sobre nosotros, etc.
(Mateo 27:25) y de las palabras de traidor cuando arroj el dinero: Yo he
pecado entregando la sangre inocente (Mateo 27:4) 29. Y respondiendo Pedro,
etc.Vanse notas, cap. 2:22; y 3:13, etc.31. Prncipe y SalvadorUna palabra
expresa la realeza que todo Israel esperaba en el Mesas: la otra, su carcter
comoSalvador, que ellos haban perdido de vista por completo. Cada una de
estas caractersticas de la obra de nuestro Seor se funde con la otra, y ambas
forman un todo glorioso (comp. cap. 3:15; Hebreos 2:10). para dardispensar,
como un Prncipe. arrepentimiento y remisin de pecadoscomo un
Salvador. El arrepentimiento que comprende todo ese cambio que es el
resultado de la fe que alcanza el perdn (comp. cap. 2:38; 20:21). Cun
gloriosamente Cristo es presentado aqu, no como en otras partes como
unMedio, sino como el Dispensador de toda bendicin espiritual! 32.nosotros
somos testigos y tambin el Espritu Santoellos, como competentes
testigos humanos de los hechos, y el Espritu Santo que atestigua por medio de
innegables milagros.i
Comentario 2iiiii
3. La acusacin y la respuesta 5:2732 Ahora se encuentran ante la corte
suprema de Israel en pleno no slo Pedro y Juan sino todos los apstoles. All
parados, tienen muy presentes las palabras de Jess de que no deban
preocuparse acerca de lo que dirn al tribunal. El Espritu Santo les dar las
palabras que tengan que decir en ese momento (Mt. 10:1920). a. La acusacin
5:2728 27. Los trajeron, y los presentaron ante el Sanedrn. El sumo sacerdote
les interrog, 28. diciendo: Les mandamos estrictamente que no enseasen en
ese nombre. Y miren lo que ha pasado; han llenado a Jerusaln de su doctrina y
piensan echar sobre nosotros la sangre de este hombre. Los miembros del
Sanedrn estn sentados en un semicrculo mientras los apstoles permanecen
de pie frente a ellos. Para Pedro y Juan, esto es una repeticin de lo que ya

haban pasado, pero para el resto de los apstoles es su primera experiencia.


El sumo sacerdote, como oficial presidente de la asamblea, se dirige a ellos.
Aparentemente no est interesado en saber cmo lograron escapar de la crcel
no obstante que este hecho les haba provocado no mucha turbacin haca
poco. El y los dems miembros enfocan su atencin en la orden que les haban
dado al liberar a Pedro y a Juan. Si bien es cierto que en la ocasin anterior
ellos haban tenido que ver slo con dos apstoles, no es menos cierto que se
entenda que la orden comprende a toda la iglesia. Los creyentes, sin embargo,
oraron pidiendo valenta para proclamar el evangelio, y, llenos con el Espritu
Santo [ellos] empezaron a comunicar la palabra de Dios con denuedo (4:31).
Lo anterior significa que han desobedecido la orden del Sanedrn, por lo cual
ahora son acusados de desobediencia. Este es el asunto que ellos plantean:
Les mandamos estrictamente que no enseasen en ese nombre. Ntese que
el sumo sacerdote intencionalmente esquiva el nombre Jess (vase tambin
4:17) y despectivamente se refiere [p 217] a l como este hombre.340 Pero
ahora se cuida de decir que haba dado tales rdenes con amenazas, cuando
los miembros del Sanedrn no podan castigar a los apstoles. Sabe que as
como sus amenazas eran palabras sin poder, tambin lo eran sus rdenes.
Parece estar peleando una batalla que tiene de antemano perdida, porque lo
que se est haciendo pblicamente es todo lo contrario a lo que l ha
ordenado. Sabe que los apstoles han inundado Jerusaln con las enseanzas
de Jess en abierto desafo a sus rdenes; sin duda que l es incapaz de
hacerles desistir de seguir enseando en el nombre de Jess. Y reconoce que el
Sanedrn no tiene enseanza alguna que pudiera oponerse a las doctrinas de
Cristo. En su frustracin, plantea dos acusaciones adicionales: 1. Han llenado
a Jerusaln de su doctrina. El sumo sacerdote sigue evitando pronunciar el
nombre de Jess; en cambio afirma que las enseanzas se originan con los
apstoles. Pero stos reiteradamente han dicho que ellos no actan en su
propio nombre sino que han recibido autoridad de Jess (vase 3:6, 16; 4:10).
2. [Ustedes] piensan echar sobre nosotros la sangre de ese hombre. Con sus
propias palabras est admitiendo haber asesinado a un inocente. El sumo
sacerdote no puede evitar la evidencia de que el Sanedrn
338 Robertson, Grammar, p. 940. 339 Alford, Alfords Greek Testament, vol. 2,
p. 55. 340 Ya durante su ministerio, los lderes judos haban esquivado el
nombre de Jess, refirindose a l como este engaador y este hombre.
Vase Mt. 27:63; Jn. 9:16, 24; 11:47.
148
dese la muerte de Jess, aun cuando Poncio Pilato no encontr base para
condenarle (Lc. 23:22). La referencia a la sangre de Cristo es un claro eco de la
respuesta que el pueblo judo dio a la afirmacin de Pilato: Inocente soy yo de
la sangre de este justo, all vosotros (Mt. 27:24). La multitud, entonces,
respondi: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos (v. 25). Ahora
los miembros del Sanedrn se dan cuenta que deben cargar con la
responsabilidad por haber derramado sangre inocente. No obstante, el sumo
sacerdote se opone con energa al recuerdo que repetidamente Pedro le hace
en el sentido que fueron las autoridades judas y el pueblo al cual ellos

soliviantaron los que llevaron a Jess a la muerte, clavndole en una cruz.341


La evidencia en contra de los miembros de la corte juda es aplastante, pero el
sumo sacerdote acusa a los apstoles de querer echar sobre l y sus colegas
del Sanedrn la responsabilidad por la muerte de Jess. Palabras, frases y
construcciones griegas en 5:28 esta partcula negativa al comienzo de la
frase es parte de una cuestin retrica que supone una respuesta afirmativa.
Su omisin cambia la oracin a una afirmacin positiva. Bruce M. Metzger cree
que la partcula es un agregado de algn escriba, [p 218] ocasionada por la
influencia del verbo en el versculo 27.342 El y varios otros
traductores prefieren omitir esta partcula. la
combinacin de un sustantivo y un verbo de la misma familia refleja la
construccin absoluta infinitiva del hebreo. La construccin es enftica y
significa estrictamente les ordenamos.343 aunque aparece con
menos frecuencia en el Nuevo Testamento que el verbo (yo deseo), este
verbo expresa no un futuro simple, sino un propsito. b. La respuesta 5:2932
Pedro ha sido el vocero del grupo de creyentes desde que Jess ascendi al
cielo. El es quien habla a los fieles en el aposento alto (1:1522), a la multitud
en Pentecosts (2:1439), a la muchedumbre en el prtico de Salomn (3:12
26), y al Sanedrn (4:812). De nuevo es l quien se dirige a la asamblea en
pleno. 29. Pedro y los apstoles respondieron: Es necesario obedecer a Dios
antes que a los hombres. 30. El Dios de nuestros padres levant a Jess, a
quien ustedes mataron colgndole en un madero. Pedro comienza dando
respuesta a la primera acusacin del sumo sacerdote: la desobediencia a la
orden del Sanedrn. Y su argumento es el mismo que us ante el Sanedrn la
ltima vez que se dirigi a ellos. En aquella ocasin, l les pidi que decidieran
por s mismos: Juzguen si es justo delante de Dios obedecer a ustedes antes
que a Dios (4:19). Ahora, l dice sin ambages que los apstoles deben
obedecer a Dios antes que a los hombres. El Sanedrn es el gua espiritual de
Israel y para ellos no debera haber opcin. Su respuesta unnime a una
pregunta respecto a la obediencia debe ser: A Dios! Dios es el gobernante
absoluto en cielo y tierra. Cuando Pedro con el asentimiento de los apstoles
dice que ellos obedecen a Dios antes que a los hombres, lo que est en
realidad haciendo es anular la crtica de que ellos desobedecieron. Adems, por
su propia historia nacional los miembros del Sanedrn saben de la validez del
principio de obedecer a Dios antes que a los hombres.344 Por ejemplo, las
parteras israelitas obedecieron a Dios antes que a Faran (Ex. 1:17); Ezequas
escuch al Seor y no al rey de Asiria (2 R. 19:1437). La Escritura ensea que
Dios bendice la obediencia pero aborrece la desobediencia. Por lo tanto, los
apstoles deben obedecer a Dios y no las rdenes del sumo sacerdote. Luego,
Pedro responde a las acusaciones del sumo sacerdote respecto a la muerte de
Jess. Dice, El Dios de nuestros padres levant a Jess, a quien [p 219]
ustedes mataron colgndole en un madero. Hbilmente da su respuesta al
tribunal: las buenas nuevas de que Jess vive porque Dios le levant de entre
los muertos. Ntese que se refiere a Dios como el Dios de nuestros padres.
Con estas palabras trae al recuerdo de sus oyentes a Moiss, a quien Dios dijo
que dijera a los israelitas en Egipto, El Dios de vuestros padres, el Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob me ha enviado a vosotros (Ex. 3:15). Con esta

referencia indirecta al pasaje registrado por


341
C.f. Hch. 2:23; 3:1315; 4:1011. 342 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary
on the Greek New Testament, 3a. ed. corr. (Londres y Nueva York: Sociedades
Bblicas Unidas, 1975), p. 331. 343 Vase Moule, Idiom-Book, p. 178. 344
Consltese Harrison, Interpreting Acts, p. 108.
149
Moiss, Pedro les est demostrando unidad y continuidad con sus compatriotas
israelitas. Con toda valenta habla de Jess, porque la esperanza y la
consolacin de Israel fueron envueltas con la venida del Mesas, a quien Dios
haba enviado en Jesucristo. En la corte, Pedro les recuerda a los miembros del
Sanedrn que ellos son responsables por la muerte de Jess al haberle colgado
en un madero. Escoge cuidadosamente las palabras de esta ltima frase pero
no precisamente porque quisiera describir la muerte de Jess por crucifixin en
trminos poticos. Al contrario, emplea estas palabras porque proceden
directamente del Antiguo Testamento. Cuando las autoridades judas planearon
la muerte de Jess, incitaron a la multitud para que gritara: Crucifcale! Ellos
conocan las palabras del Antiguo Testamento y consecuentemente queran
que Dios lo maldijera, en conformidad con el mandato divino: Maldito todo
aquel que es colgado en un madero (Dt. 21:23; G. 3:13; vase tambin Hch.
10:39; 13:29; 1 P. 2:24). En resumen, ellos trataron de usar a Dios para sus
propios propsitos malvados, negando a Jess cualquier vestigio de divina
gracia y favor. Decan que la maldicin de Dios deba caer sobre l por haber
muerto en la cruz del Calvario; segn ellos, l no estaba apto para vivir en este
mundo y, debido a la maldicin de Dios, el cielo tampoco lo recibira. Pedro, por
lo tanto, deliberadamente trae a la memoria del sumo sacerdote y los dems
del Sanedrn las palabras de las Escrituras que ellos tenan en mente cuando
pidieron a Pilato que crucificara a Jess. 31. A l, Dios exalt a su diestra como
Prncipe y Salvador para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados. El
sujeto del versculo 30 y de ste es Dios. Al hacer hincapi en este sujeto,
Pedro est diciendo claramente a los miembros del Sanedrn que ellos han
cometido un crimen contra el Todopoderoso, quien levant a Jess de la muerte
y lo exalt a la posicin ms privilegiada en el cielo, precisamente, a la diestra
de Dios. Ellos mataron a Jess, pero Dios le levant de los muertos (vase 2:24;
3:15; 4:10). Ellos lo condenaron crucificndole, pero Dios lo exalt a la ms alta
posicin (vase 2:33). Dios est obrando en la muerte, resurreccin y
ascensin de Jess. En un sentido, Pedro est repitiendo partes del sermn que
haba predicado en Pentecosts. Ese da l dijo a su audiencia que Jess haba
ascendido al cielo para tomar su lugar junto a Dios el Padre en cumplimiento
de la profeca mesinica de Salmo 110:1 (2:3435). Ahora dice a los miembros
[p 220] del Sanedrn que ellos mataron al Mesas, a quien Dios levant a la vida
y le dio un lugar junto a l en el cielo. Es decir, ellos son culpables tanto ante
Dios como ante Jess. Pedro se refiere a Jess como a Prncipe y Salvador. Le
dice Prncipe por su exaltada posicin y su estado de Prncipe de vida (3:15).
El trmino salvador aparece slo dos veces en Hechos, aqu y en 13:23. Estas
descripciones son importantes. Con ellas, Pedro informa a sus oyentes que este
Prncipe no es solamente un gobernante, quien sobre la base de su exaltada

posicin y divina autoridad exige la obediencia del hombre. Es tambin


Salvador, por quien el hombre debe ser salvo. En una ocasin anterior, Pedro
aconsej a los gobernantes y ancianos de Israel que la salvacin puede ser
recibida slo a travs del nombre de Jess (4:12). Ahora, ms directamente, les
informa que Jess es Salvador para dar a Israel [por voluntad de Dios]
arrepentimiento y perdn de pecados. Aunque la salvacin comprende un
cambio total de la mentalidad del pecador, declara que tanto el
arrepentimiento como la remisin de pecados son dones de Dios. Los dos
conceptos, arrepentimiento y perdn de pecados son las partes componentes
de las buenas nuevas predicadas por Juan el Bautista (Mr. 1:4), Jess (Mt. 4:17),
y los apstoles (Lc. 24:47; Hch. 2:38; 13:38). Por supuesto, la importancia del
nombre de Jess es que l salva a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21).345 En
el escenario del Sanedrn, Pedro enfatiza que tanto el arrepentimiento como la
remisin de los pecados son dones de Dios a Israel. Unos pocos aos ms
tarde, los gentiles tambin reciben la remisin de pecados (10:43) para validar
la afirmacin angelical segn la cual las buenas nuevas de gran gozo sern
para todo el pueblo (Lc. 2:10). Pedro ya ha mostrado su unidad y continuidad
con sus compatriotas judos al hablar del Dios de sus padres. Ahora revela que
a travs de Jess, Dios ha provisto salvacin para su pueblo Israel. As, Dios
ofrece sus dones aun a los miembros del Sanedrn que necesitan ser absueltos
de su crimen aborrecible.
345 Para un estudio
ms profundo de las palabras Prncipe y Salvador, consltese de Richard N.
Longenecker, The Christology of Early Jewish Christianity, Studies in Biblical
Theology, 2a. serie 17 (Londres: SCM; 1970), pp. 5558, 14144.
150
32. Y nosotros somos testigos de estas cosas, y tambin el Espritu Santo, el
cual ha dado Dios a los que le obedecen. Notemos los siguientes puntos: a.
Testigos En realidad, Pedro est repitiendo las palabras dichas por Jess a sus
discpulos en el aposento alto la noche del domingo de la resurreccin. All,
Jess les explic las Escrituras; abri sus mentes para que pudieran entender el
cumplimiento mesinico de tales Escrituras; les mostr la importancia de su
sufrimiento, muerte, y resurreccin; les habl sobre predicar en su nombre el
arrepentimiento y perdn de pecados; les [p 221] comision como testigos de
estas cosas; y les mand a esperar en Jerusaln hasta que recibieran poder de
lo alto, el cual es el don del Espritu Santo (Lc. 24:4449). Pedro se hace eco de
las palabras de Jess, especialmente cuando dice que los apstoles son
testigos de estas cosas. El y los apstoles son testigos oculares por lo que
hablan a todos acerca de la persona y obra de Jesucristo.346 b. El Espritu
Santo. Pedro no dice que los apstoles estn en el mismo nivel que el Espritu
Santo en testificar de Jess. Claro que no lo estn. En sus epstolas, Pedro
clarifica esta materia cuando escribe que en las Escrituras el Espritu Santo
seal el tiempo y las circunstancias del sufrimiento de Cristo y las glorias que
le seguiran (1 P. 1:11; vase tambin 2 P. 1:21). El Espritu Santo capacit a los
apstoles para que testificaran para Jess y trabaja a travs de ellos (Mt.
10:20; Jn. 14:26; 15:2627). c. El don. El Espritu Santo es el don de Dios para
su pueblo. Todo aquel que pone su confianza en Jess, se arrepiente, es

bautizado y perdonado, recibe el Espritu Santo (2:3839). Pedro explcitamente


establece que Dios da el Espritu a todos aquellos que le obedecen. Pedro
llama al sumo sacerdote y a los dems miembros del Sanedrn a la obediencia,
fe, y arrepentimiento. Si ellos rehusan aceptar a Jess como su Salvador, no
reciben el don del Espritu Santo. Y entonces la culpa por su crimen
permanecer con ellos para siempre. Pedro usa la palabra obediencia, la que
repite del comienzo de su defensa: Debemos obedecer a Dios antes que a los
hombres (v. 29). El trmino que emplea, sin embargo, no solamente implica
que sus oyentes sean persuadidos a acatar voluntariamente las rdenes de
alguno. Eso es bueno en s mismo. Pero la palabra significa que
obedientemente y sin tardanza la persona cumpla esas rdenes.347 Esto es lo
que Pedro pide a su auditorio. Si los sanedristas obedeciesen a Jess, entonces
experimentaran la obra del Espritu Santo. Consideraciones doctrinales en
5:2732 En el siglo XVI, el reformador Juan Knox acu este lema: Con Dios, el
hombre siempre es mayora. No sabemos cmo vio Knox a Pedro y su vida,
pero por la Escritura sabemos que Pedro demostrando una gran valenta
enfrent a los setenta y un miembros de la corte suprema de Israel. El nunca
recibi entrenamiento alguno en materia de defensa legal, pero con toda
sabidura respondi a los cargos que se le presentaron. Al dirigirse al Sanedrn,
experiment el poder del Espritu Santo que le permiti formular con
efectividad su posicin. [p 222] El sumo sacerdote se dio cuenta que al ensear
el evangelio de Jesucristo, los apstoles decan continuamente a la gente de
Jerusaln que el Sanedrn era culpable de derramar sangre inocente. El
evangelio, por lo tanto, los pona a ellos bajo juicio y los llamaba al
arrepentimiento, a la fe, a la obediencia. Si hubiesen escuchado la palabra de
los apstoles, habran tenido que abandonar el sacerdocio. Enfrentaban
entonces una decisin crucial: ponerse a favor de Jess o en contra de l. El
escritor de Hechos dice que un gran nmero de sacerdotes llegaron a ser
obedientes a la fe (6:7). Palabras, frases y construcciones griegas en 5:2932
Versculo 29 la palabra (otros) est implcita;348 as,
Pedro y los otros apstoles. es necesario obedecer. En este
caso, las palabras significan divina necesidad. El compuesto se deriva de
(estoy persuadido) y (un lder): obedecer a un gobernante.349
En su discurso, Pedro usa el verbo dos veces (vase v. 32).
346 Vase tambin 1:8, 22; 1 P. 5:1. 347 C.f.
John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, ed. Andrew R. Fausset, 5
vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 562. 348 Robertson, Grammar, p. 747.
151
Versculo 30 este verbo en el medio aoristo aparece una sola
vez en el Nuevo Testamento. La forma compuesta es perfectiva, poner las
manos violentas sobre. un participio aoristo que expresa
medios o manera: colgndole en un madero. Versculo 31 el caso
dativo puede ser o forma o lugar: con su diestra o a su diestra. Los
traductores estn divididos en este punto de la gramtica. Vase 2:33.
el infinitivo activo aoristo de (yo doy) con el artculo definido en

el caso genitivo denota propsito. Versculo 32 literalmente, el


sustantivo significa palabras pero el contexto exige la traduccin cosas

COMENTARIO 32
El sumo sacerdote les reprocha no haber hecho caso de la estricta prohibicin
del sanedrn, y el querer, con su predicacin, atraer sobre ellos la sangre del
Crucificado (por desprecio lo llaman simplemente ese hombre). Con este
cargo quiere l decir que los apstoles, al seguir predicando que Jess
crucificado es el Mesas, pretenden azuzar al pueblo contra los responsables de
su muerte y aun llevarlo hasta tomar venganza de ellos en forma sangrienta
(Mt 27,25). Pedro, en su 29 calidad de portavoz de los apstoles, responde con
el mismo argumento de que se vali en el primer interrogatorio: ellos
simplemente estn obedeciendo a un encargo divino, del cual no los puede
dispensar ninguna prohibicin emanada de autoridad humana. De 30 nuevo
hace una franca e intrpida profesin de fe en el Crucificado, el redentor
enviado por Dios. En cuanto a contenido, este corto relato no ofrece nada
nuevo con respecto a los anteriores discursos de Pedro. La aplicacin del
trmino madero a la cruzs proviene de Dt 21,23", donde se dice que aquel
que pende del madero es maldito. Al emplear las palabras colgndolo de un
madero para indicar la crucifixin de Jess, es evidente que se quiere
expresar la idea de que Jess tom sobre s y cancel la maldicin que la ley
fulmina contra los pecadores. Prncipe y salvador tiene el mismo significado
que 31 autor de la vida (3,15). Lo que Dios ha llevado a cabo en Jess de
modo tan maravilloso tiende, en definitiva, a mover a Israel a la conversin, la
cual es condicin indispensable para el perdn de 32 los pecados y para
alcanzar la salvacin. Al lado de los apstoles es mencionado tambin el
Espritu como testigo de la exaltacin de Jess. Lo es, en efecto, mediante su
presencia y accin dentro de la comunidad (2,23), y sobre todo al llenar a los
apstoles de fortaleza que les permita presentarse a defender impvidos sus
convicciones (4,31).

Comentario IV

Temen que el pueblo de Jerusalen

Comentario V4

2 ALFRED WIKENHAUSER, LOS HECHOS DE LOS APSTOLES


3 Comentario del Nuevo Testamento por Luis Bonnet y Alfredo Schroeder, Casa
Bautista de Publicaciones

28. No os mandamos estrictamente que no ensearais?: Qu poco sagaces


son los enemigos del evangelio! Segn su propio parecer, crean leyes y
decretos que quienes siguen a Dios no pueden menos que desobedecer, y
luego aprovechan la ocasin para criticar y castigar al inocente como si fuera
culpable. Queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre: palabras
engaosas, dichas con malicia, puesto que la intencin de los apstoles no era
acusar a nadie. Ellos simplemente relataban la verdad de los hechos. 29.
Respondiendo Pedro y los dems apstoles, dijeron: Pedro habla en nombre de
todos los apstoles, pero ya no se dirige a ellos con ttulos y honores como en
su discurso anterior (4.8), sino que encara el tema sin prembulos y explica las
razones de su accionar. Este parece la continuacin de aquel discurso, pero con
un tono de mayor exigencia. 30. Levant a Jess: de la simiente de David,
segn las promesas hechas a nuestros padres. 31. A este Dios ha exaltado: de
la tumba al cielo. Para dar
Notas al NT16 arrepentimiento: por lo cual Jess es recibido como Prncipe. Y
perdn de pecados: por lo cual es recibido como Salvador. A partir de esto,
algunos deducen que el arrepentimiento y la fe son simples dones igual que la
remisin de pecados. Pero no es as, puesto que se requiere la cooperacin de
la persona para los dos primeros, mas no para el ltimo. Slo Dios perdona
pecados. 32. Y tambin el Espritu Santo: un testigo mucho ms importante.

BIBLIOGRAFA
Comentario al Nuevo Testamento, Hechos, Simon J Kistemaker
Los Hechos de los Apstoles, Alfred Wikenhauser
Comentario del Nuevo Testamento II, Juan y Hechos, L Bonnet y A. Schroeder

4 Obras de Wesley, Tomo X, Notas Nuevo Testamento: Segunda Parte, Justo L.


Gonzalez, Wesley Heritage Foundation Inc.

i COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO II: EL NUEVO TESTAMENTO POR


Roberto Jamieson A. R. Fausset David Brown TRADUCTORES: Jaime C. Quarles Lemuel C. Quarles

ii
iii COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO por SIMON J. KISTEMAKER pp. 147-49