You are on page 1of 37

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

TEMA 1
Las Diferentes perspectivas en el estudio del poder.
Dimensin histrica del anlisis. Una aproximacin
plural desde diferentes disciplinas: la integracin de
los elementos coercitivos, poltico-econmicos y
religiosos.
Cmo se ha definido el concepto de poder
El grupo humano tiene capacidad para dirigir sobre otro grupo. Lo importante,
segn Foucault, no es definir el poder, sino ver cmo funciona. El poder es
aquello que hace que un ser humano tenga que desarrollarse en la humanidad.
El concepto de poder, en algunos casos, ni se define.
Lo que nos interesa es quin tiene la capacidad de ejercer el poder.
Histricamente este es el problema bsico, quin tiene realmente la
capacidad? Esto deriva en diferentes perspectivas. Por otro lado, los pueblos se
han ido estructurando mediante referentes comunes (arte). Esto tambin puede
ser poder, porque se puede expresar de muchas formas: como coercin, como
fuerza, como expresin, etc.
Lo importante es saber incorporar todo aquello que consigue la estabilidad en
una sociedad: por qu los seres humanos obedecen y con qu mecanismos? El
poder tambin acta sobre el ncleo esencial a travs del cual actuamos, y este
ncleo esencial parte del deseo de lo positivo, y tambin del miedo. Podemos
actuar por miedo o por deseo, y el miedo a carecer nos lleva a actuar mediante
un deseo universal: cubrir nuestras necesidades.
En el siglo XVIII y XIX, cuando los pueblos llegaban a ncleos de poblacin muy
ricos, sorprenda que no se dedicasen al comercio para acumular ganancias (no
hay deseo). Sin embargo, la civilizacin occidental ha sido una herramienta de
desbloqueo del deseo, y ha sido fundamental actuar sobre el deseo. A partir del
siglo XIX se ha dirigido el comportamiento de esta manera. No solamente
alguien dirige el comportamiento sobre otros, sino tambin hay formas invisibles
que actan sobre el deseo, como una construccin histrica y no inocente.
Toda jerarqua tiene algn tipo de fundamentacin. El miedo a la muerte quita
poder, ya que para ser eficaz hay que perder el miedo a la muerte, y el que lo
haga tendr el poder (Hegel). Esta carencia de miedo define a los guerreros.
Estudiar el poder de forma sustantiva significa estudiarlo segn su
funcionamiento. Esto se estudia muy pocas veces, porque siempre se ha
estudiado la legitimidad del poder, o quin posee el poder, los aspectos
jurdicos, etc. Los que trataron el poder fijndose ms en su funcionamiento

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

fueron los anarquistas. El poder tiene una lgica propia, pero esto no se tiene
demasiado en cuenta.
Histricamente, el poder se ha identificado con seres humanos (fascinacin por
Alejandro Magno, Csar). Las figuras histricas son las que tienen la capacidad
de dirigir a los pueblos. A la mente colectiva le gusta creer que una persona
tiene la capacidad de todo, nos gusta depositar la fuente de problemas.
Teora de la conspiracin: entronca con una percepcin de que estamos en
manos de poderes que no tenemos capacidad para actuar sobre ellos. Sin
embargo, no hay nada ms oculto que aquello que est delante de nosotros
(Edgar Alan Poe). Lo oculto es lo que est delante de nosotros, y que no vemos
por su proximidad, por lo que no hay que buscar muy lejos para encontrar los
procesos. En el momento que perdemos el miedo se da un acontecimiento muy
relevante, y nos preguntamos en qu momento se produce este hecho. Cuando
perdemos el miedo, somos imparables.
Teoras que explican las sociedades y su ejercicio de poder
Sociologa poltica M Luz Morn y Jos Benedicto captulo 3
La falta de legitimidad es exceso de poder, y esta falta de legitimidad tuvo su
lgica teniendo en cuenta la sociedad medieval (privilegios de la nobleza,
monarqua). La forma de entender la sociedad, desde el Renacimiento,
empieza a emerger de forma extraordinaria, vinculada con la idea de igualdad
de todos los seres humanos (universalidad). Los cambios producidos dan lugar a
la sociedad que contina con dichos principios.
El nuevo sistema de poder del estado liberal se articula a partir de la libertad y
la igualdad. Entonces, este ejercicio del poder va a tener una legitimidad como
ningn otro sistema ha tenido anteriormente. Cuando obedecemos a la ley,
estamos obedecindonos a nosotros de forma simblica, producto de la
agregacin de la voluntad general. La sociedad liberal afirma una serie de
cuestiones que justifican las relaciones de la sociedad:
Principio de soberana
Poder legitimado
Todos somos iguales frente al poder
Todos los grupos sociales defienden sus intereses
No hay marginalidades
El estado liberal da una fundamentacin muy slida a dichos principios. En
Europa, durante los procesos de cambio, se dieron nuevos cuestionamientos, y
se puso bajo sospecha el estado liberal. Posteriormente, la esperanza del siglo
XIX de un nuevo bienestar en las sociedades, se vio traicionado en toda Europa
(Inglaterra, Francia) y se cuestion el nuevo orden liberal, a nivel poltico sobre

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

todo (la poltica, el urbanismo). Con la sociedad liberal se generaron nuevas


formas de encuadrar la poblacin.
Despus del socialismo utpico lleg el socialismo cientfico (Marx y Engels),
donde surge una lnea de anlisis de la sociedad que llega hasta hoy. Es
fundamental toda la tradicin marxista, a pesar de su carencia (no analizan el
poder nunca desde el punto de vista de su funcionamiento). En manos del
marxismo est el anarquismo, que busca lo mismo, aunque con distintos
medios. Diferencias: el anarquismo s que reflexion sobre el poder como algo
sustantivo, aunque ms bien fue una definicin y no una reflexin. El Marxismo
vea el poder como una herramienta y no se preocuparon por ella.
Actualmente, el marxismo ha dejado de ser una herramienta de intervencin
poltica, desde el momento en que las sociedades occidentales han alcanzado
un crecimiento econmico. Lo importante es quin controla los recursos, los
medios de produccin, o el capital. A partir de esta premisa, el marxismo cree
que lo dems es subalterno.
Apuntes Ana
Desde el punto de vista terico, el marxismo ha dejado de tener un espacio tan
amplio (desarrollo del Estado del Bienestar, cada del socialismo). Sin embargo,
todo est impregnado del Socialismo (e.g. todos partimos de un determinismo
econmico). El conjunto del sistema econmico est influyendo en los
parlamentos. Destruccin de la autonoma. la soberana limitada = capacidad
de poseer los recursos.
La consideracin ms importante es el sujeto que controla los recursos. Todo lo
dems es subalterno. La lgica econmica es la clave del anlisis marxista.
Aspectos a tener en cuenta: cmo te sitas dentro del sistema productivo
(propietario, no propietario, etc.). No hay individuos sino clases sociales. De aqu
deriva el funcionamiento del Estado. Consideran que el Estado siempre ha
estado al servicio de la burguesa, por lo que se le considera como una
herramienta. (Estado Liberal--> Sistema censitario excluyente) Mirada hacia el
estado que contaminaba todo el sistema en general. Por ejemplo, la justicia, la
polica,... las fuerzas del orden pblico se han visto colectivamente a disposicin
de un Estado que a su vez se supeditaba a una clase alta. A disposicin de una
estructura opresiva que posea los medios de produccin.
Consideracin vinculacin del estado con las necesidades estructurales =
estructura de dominacin, se desarrolla as el concepto de falsa conciencia.
El dominio de clase se representa/refleja en los espacios culturales burgueses
(e.g. pera, msica clsica, etc.). Este anlisis del estado y su funcionamiento
coloca bajo sospecha las relaciones de poder y la sociedad en su conjunto bajo
una explicacin global de la historia (Hegel). Sucesin de las diferentes modos
de produccin; el capitalismo lleva de manera inevitable al conflicto de clases.
la idea principal es cmo alcanzar el poder

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

*** Crtica de la razn cnica (Peter Sloterdijk) Cuando alguien tiene un gran
objetivo lo importante es el fin y no los medio. (Marxismo = liberacin de la
humanidad).
En la lucha del S.XIX (URSS 1917) No haba reflexin autnoma sobre el poder
pero a partir del S. XXI, podremos ver las contradicciones del capitalismo. Ahora
se desarrolla por s mismo e.g. no tener enfrente al socialismo del este.
El principio para la construccin de movimientos alternativos al propio Estado
liberal tendra como base el deseo de libertad de los seres humanos, el deseo de
autonoma.
El reparto de riquezas acceso a recursos emancipacin de la necesidad.
El esquema marxista de masas revolucionarias que votaran en contra de los
intereses de la burguesa muestra lo contrario de la realidad porque las masas
son solo parcialmente revolucionarias. El internacionalismo de clase no existe
(con la 1GM) Z Variante nacionalista poda distorsionar la pertenencia a otro
determinado grupo (observacin )
Las clases trabajadoras se vuelven incluso contrarrevolucionarias. E.g. En
Alemania se vota a Hitler. Se acaban votando incluso a la burguesa. El
desarrollo del autoritarismo-fascismo de carcter conservador da lugar a la
reflexin. Una teorizacin importante es la variable econmica no es suficiente
para explicar los procesos . Hay que tener en cuenta por ejemplo el crculo
cultural.
Formas de ejercer el poder (mirar Adorno: La dialctica del iluminismo donde
critica al instrumento.) es la dimensin que el marxismo no ve porque el poder
se despliega a travs del intelecto, la secularizacin de la naturaleza. Este
proceso despliega una capacidad tcnica para dominar y control. (Por el
aumento de la capacidad tcnica, crece la capacidad de control)
Comunicacin y poder de Castells. El desarrollo de las redes (que en teora
contribuye a hacernos ms libres) da capacidad a intervenir en los procesos de
pensamiento que parte de los focos desde donde se distribuye el control y la
informacin (e.g. Editorial de la prensa). La racionalidad tcnica sirve para
aumentar el poder y el control de los dispersos.
Por qu el deseo de la obediencia? Supone reflexionar sobre el individuo
psicoanlisis cuestionamiento de la libertad del individuo (Eric Fromm Miedo
a la libertad y Reich La funcin del orgasmo) Relacin de la represin con
las pasiones personales. El deseo no se contradice con las relaciones de
produccin.
*Personalidad autoritaria (Psicologa social)
El determinismo de clase tena carencias que deben ser observadas. Ha
tenido una rica construccin terica que actualmente, aparentemente, parece
que ha perdido demanda. En los aos 60 y la actividad ms radical se aliment
de esta corriente, la lgica del dominio, el poder y la sociedad. Una parte de la
sociologa crtica enlazaba con el dominio simblico o de clase. Pierre Bordieu

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Conocimiento de la lgica de la sociedad en la que vivimos. Parte del marxismo


y complejidad francesa (funcionamiento de la +V, dominio masculino).
Para comprender la lgica del dominio se necesita analizar el dominio en todos
los mbitos.
Capital simblico hacer de cada uno lo que somos. Construccin de la
subjetividad a partir de la realidad en la que estamos inmersos.
Linea argumental clara determinaciones. Carece de prestigio, aparentemente
por, como ejemplo, transformaciones industriales. Por otra parte es la quiebra
del socialismo.
Los anlisis del poder radical han sobrepasado al marxismo. Hay otros
elementos que nos llevan a hipotecar la existencia.
El sistema de funcionamiento se basa en sistemas pluralistas de acceso al
poder. El Estado es la institucin fundamental, y es donde se ponen en juego los
aspectos principales: reparte recursos, capta recursos, redistribuye, etc. En
Europa, el Estado se basa en mayor medida, en la extraccin de recursos de los
ciudadanos y la coercin. A medida que las sociedades se han ido haciendo ms
complejas, a partir de la Revolucin industrial, han surgido desarrollos dentro del
mbito del estudio de la lgica.
Linea argumental: clsicos el liberalismo; Weber.
Los sistemas de poder en las sociedades modernas se representan por los
intereses mltiples de la sociedad. El estado, aparentemente, es un mero
mediador. Se convierte en el escenario en el que representa los intereses
mltiples de la sociedad. Muchas lgicas. Papeles diversos. Luchas, grupos de
inters e individuos.
(La racionalidad y la independencia Interaccin en el escenario pblica).
El sistema democrtico organiza y canaliza los conflictos para la representacin
de los intereses, partiendo de la existencia de individuos libres. trminos
ideales de la construccin liberal.
Otra perspectiva la conducta en base a principios e intereses econmicos que
es cuestionado por el mundo europeo, al contrario que Gran Bretaa. Aunque es
un tipo de anlisis que cada vez se extiende ms.
Otra linea de anlisis no es igual que el sujeto independiente. El funcionamiento
de las instituciones, el estado y el poder. Espontneamente se piensa que el
poder es el Estado (sntesis de las instituciones en la toma de decisiones.)
La estructura estatal (la encarnacin de los poderes perversos pensamiento
radical) extraccin de recursos (impuestos a la poblacin) y coercin (ejrcito,
instituciones,...)
lites Propietarios, capacidad tcnica para la toma de decisiones, control de
procesos de produccin que les da el poder. Grupos de presin toman
decisiones sobre aquello que nos determina. En Europa, el estudio del
funcionamiento del sistema de seleccin de los lites en las universidades de
alto estatus, quienes acaban gestionando los intereses polticos. En el sistema

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

democrtico, el poder lo ejercen unos por concesin traicionando el principio de


igualdad. Es decir, la sociedad la dirigen los capacitados en cargo por
racionalidad objetiva e.g. Tecnocrticos, acadmicos y lites. La educacin
general no es posible porque en una sociedad solo hace falta un grupo de
capital formado. se necesita un porcentaje de poblacin muy bajo para tomar
decisin. El poder ejercido desde el conocimiento pretende ser objetivo.
El anlisis es la cuestin cmo romper o abrir una brecha en los
lites/sistemas (e.g. De castas). Capital social, cultural y econmico es un
sistema que determina al individuo adaptacin a la cultura dominante.
La construccin de subjetividades es la elevacin del individuo de acuerdo a la
autopercepcin. Se convierten en grupos de presin o lites.
El sujeto que sustenta el poder/Medio como se ejerce el poder anlisis. Idea
de que no somos lo que somos porque hay algo que nos lo impide. Elemento
externo.
LA POSITIVIDAD (Foucault)
El anlisis del poder se trata de un pensamiento radical, y por ello es propio del
pensamiento ms radical. En Espaa falta esta dimensin radical; son los
medios de comunicacin los que manifiestan como otros debaten sobre lo que
ocurre abajo, y este debate acaba derivndose hacia mbitos que polticamente
son inocuos.
Colectivamente no hay posibilidades de abrir espacios para la complicidad y el
planteamiento de accin colectiva radical eficaz.
Foucault significa un punto de ruptura de la forma de interpretar el poder.
Actualmente el poder se ve como aspectos coercitivos externos que actan
sobre nosotros. La estabilidad de los sistemas europeos no tiene nada que ver
con estas fuerzas represivas externas (dichas instituciones matan su espacio
sin ms). Las poblaciones se gobiernan a partir de incentivos positivos: verdad
aceptada colectivamente.
Ningn sistema puede funcionar o mantenerse a fuerza de fusil. Ej: con las
revoluciones liberales quebr el orden establecido y la forma de nombrar las
cosas. La construccin de la realidad objetiva, la objetivacin de uno mismo (un
obrero acude a la fbrica por ms razones que la de trabajar, ser explotado)
idea de positividad.
En las dictaduras se construye legitimidad (elemento positivo). En todas las
civilizaciones se construye una imagen del mundo, aceptada y asumida por la
poblacin, que se inserta en un orden ecolgico, donde el objetivo principal es el
mantenimiento de la vida y el orden simblico.
No se puede entender el poder como elemento externo (principio Kantiano del
individualismo = occidental), sino que el poder es constitutivo. Lo importante NO
es la verdad de los smbolos, sino su eficacia. Es la persona la que proyecta el
poder sobre otro, y si el papel del apoderado no se cumple con eficacia, el
encantamiento colectivo se desmorona y el poder disminuye.

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

El poder no solo reside en el aparato estatal (Estado: instrumento para cambiar


las relaciones de poder segn las ideologas alternativas al liberalismo). Sin
embargo, el estado es un conjunto de prcticas, instituciones, saberes, para
organizar la estabilidad social.
El libro de Foucault (Vigilar y castigar) posee un captulo interesante llamado El
panptico, donde se da la evidencia de que a partir del siglo XVIII se dan
numerosas instituciones dentro del estado, para organizar y normalizar el
comportamiento sin renunciar a la libertad. La libertad se mantiene bajo control
para mantener la sociedad, y fijar a las personas en un nuevo orden mundial.
Para el panptico de Foucault existe la necesidad de un vigilante central.
Actualmente se ha superado esta teora de Foucault, ya que el colectivo ha
asumido esa vigilancia y no se desdobla.
Sin embargo, existen determinados espacios donde el colectivo no est
normalizado o domesticado, sino al margen del beneficio del sistema. A travs
de la figura delincuente, en Europa (siglo XIX) ha conseguido que la poblacin
se vea afectada haciendo que toda la sociedad desee fuerzas de seguridad. Ej:
para domesticar a las clases populares en el siglo XIX se les converta en
propietarios. Los cambios, pues, no son anecdticos, sino que construyen la
sociedad y a partir de estos hechos se comienza a objetivar el cuerpo de una
determinada manera (la construccin de los barrios urbanos no es un hecho
inocente).
La figura del delincuente es fundamental para la aceptacin del mbito de lo
legal y lo ilegal. La ley, por tanto, define lo que est bien y lo que no, la cual se
construye a travs de luchas colectivas.
Existen sociedades sin relaciones de poder (grado 0), entre dominantes y
dominados (con divisin de clases-gnero). Gran parte de las sociedades han
vivido agrupadas sin formas estatales de gobierno (poder separado e
independiente).
Los europeos han tenido contacto con pueblos indgenas, denominados salvajes
porque no se agrupan polticamente (principio griego, polis). El Estado va ms
all de la tribu, donde el hombre se hace civilizado, y hace un uso de la razn
ms elevado.
Relacin ambigua llama la atencin la forma de vida con tanta libertad
(Europeos-indios), idea del Buen salvajeEl grado de inocencia es entendido
como nivel de inteligencia. Los indios no tienen un uso de la palabra para
manipular al otro. Tienen un cdigo predeterminado. Se construye un imaginario
donde se entienden estos pueblos, como cercanos al paraso. En su lenguaje,
desde lo que dicen a lo que hacen, tiene unidad; lo contrario a Europa, donde la
palabra est supeditada al poder.
La relacin histrica, pues, es dual. Por un lado, el buen salvaje y por otro lado
tiene lugar un proceso de conquista. Principio del inters: inicialmente hay un
encuentro comunicativo, hasta que aparece la codicia (oro) y el principio del

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

inters. La clave de las relaciones, es que el buen salvaje se convierte en


salvaje.
El hombre tiene deseo de libertad (Kafka: asfixia deseo de ser piel roja). El
subconsciente del hombre europeo tiene idealizada la forma de vida del piel
roja, ya que da sensacin de libertad y armona con la naturaleza, por lo que
fascina.
El poder tiene la capacidad de clasificar al otro, y el dominado tiene que sumir lo
que se dice de l. Existen jefaturas (inestables y sin capacidad coercitiva) donde
los jefes actan de mediadores. El poder legtimo siempre ha sido el mediador,
porque supone la voz colectiva, y est a disposicin de la comunidad.
Mis apuntes
En las sociedades primitivas exista la jefatura: se trata de un mediador que
posee el poder, pero no impositivo, sino basado en el principio de generosidad
(en beneficio de la comunidad). El jefe no debe acumular riqueza, ya que si lo
hace, perder su prestigio y status. Se busca mantener la igualdad.
La capacidad guerrera no siempre llevaba al prestigio, tambin es importante la
capacidad para ejercer de mediador, la honorabilidad, la generosidad, etc. En las
sociedades tribales, el jefe no tena tanto prestigio como deseaba, el gran
guerrero tena prestigio como guerrero, pero dentro de la comunidad no posea
este prestigio.
La mujer, debido a las funciones de cumple, tiene una posicin subalterna en
muchos casos, por una razn fundamental: la cantidad de ayuda que da a la
familia (econmica y no econmica). La posicin de la mujer vara, aunque en la
mayora de los casos, se dedica al cuidado de los hijos y a la recoleccin, junto
con tareas que no exigen distanciarse mucho del lugar donde vive. Cuando una
mujer se casa, establece una vinculacin, que hace muchas veces, que el
hombre se mude con ella (matrilineal), o al revs (patrilineal).
Son sociedades con alto grado de igualitarismo.
Para buscar ms informacin MANUAL DE ANTROPOLOGA SOCIAL
Es importante preguntarse Por qu no se produce una evolucin hacia poderes
separados, hacia una sociedad civil?, principalmente por:
La economa (recursos escasos): el principio de autonoma, consiguiendo los
propios recursos de forma autnoma, es una forma de vida que no requiere
beneficios. Es una economa que parte de una relacin simbitica con la
naturaleza, la cual produce lo necesario para vivir. No hay necesidades de
almacenar o acumular, sin bsqueda de beneficio econmico. Esto lleva a
que la relacin con la naturaleza sea muy estable, partiendo del principio de
confianza con la misma. El ser humano es pura naturaleza, por lo que
muchos analistas han llegado a la conclusin de que la barbarie tiene que ver
con que el hombre se ha desnaturalizado, convirtindose nicamente en una
mquina biolgica. El aspecto econmico es muy relevante, ya que ms
adelante el hombre ha llegado a la conclusin (anarquistas) de que la

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

autonoma en cierta medida es necesaria. Para muchas personas, el


conseguir recursos es sinnimo de autonoma.
La guerra: refirindonos a la forma que tienen estos pueblos tribales de
realizar la guerra. Parten del principio de que los pueblos que viven al margen
de la civilizacin, son los que han estado en guerra continua e inquietud
continua. Hobbes, Locke, Rousseau hablaban de esto, y afirmaban que los
pueblos vivan en un estado de guerra, sin posibilidad de evolucin y
civilizacin. Hay que matizar, que la forma de realizar la guerra que tenan los
pueblos primitivos no tiene que ver nada con la de los griegos, o europeos
(destruir al enemigo). Eran formas de hacer la guerra, de manera
competitiva, con un alcance limitado sin destruir del enemigo. Desde el
momento en que una parte de la poblacin no tiene capacidad para armarse,
se daba un acceso diferenciado y se modificaban las formas de guerra. La
forma de la guerra bloqueaba la posibilidad de que apareciese el estado
(Hobbes), ya que mantena una separacin entre tribus. As el enemigo no
estableca vnculos de unin, aunque los juegos de guerra a veces reforzaban
la interaccin de grupos, frente al enemigo externo. El problema es que el
manejo de las armas requiere especializacin, por lo que surgen imposiciones
de aquellos que posen la fuerza coercitiva; lo que se trata de un problema
solo eludible en sociedades completamente democrticas. Las formas de
realizar la guerra, determinan las relaciones entre los pueblos.
LIBRO La sociedad contra el Estado (Pierre Clastres)
Formas de intercambio: son fundamentales para ver cmo se relacionan los
seres humanos en cualquier grupo. Estas sociedades tribales buscan
favorecer los intercambios, una fluidez continua, y la reciprocidad. Buscaban
no sentirse en deuda con otro, tendiendo a la reciprocidad con el jefe y con
cualquier miembro de la tribu. Todo lo que se da, retorna. Los antroplogos
dedican mucho tiempo a este juego de dones y contra-dones, en el mbito
del poder y de las jerarquas dentro de la sociedad. Estos pueblos son muy
sensibles frente a posiciones donde no haya bondad. En todos estos pueblos
se evita estar en deuda con el otro, el principio de reciprocidad es
fundamental. Juego de redistribucin: en muchos pueblos hay un espacio
central donde se concentran bienes, para redistribuirlos. Para esto hace falta
cierta coordinacin, por lo que aparece una jefatura redistributiva. Este
principio se basa en que alguien de prestigio se responsabiliza de repartir los
recursos, pero partiendo de un principio de equivalencia, ya que en la
redistribucin debe existir el principio de reciprocidad. Los europeos vean el
intercambio de otra manera, como el comercio, y chocaban con las formas de
entender el valor de las cosas que tenan las tribus. Los intercambios hacan
surgir jefaturas, ya que hay determinados intercambios que buscan
posiciones de superioridad, buscando establecer jerarquas.
LIBRO La sociedad cortesana cuenta como viva la nobleza francesa del
siglo XVI y XVII (Norbert Elias).

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Son sociedades que bloquean las capacidades de cambio: las organizaciones


tribales bloquean la introduccin de novedades o innovaciones, ya que ello
modifica el conjunto de la comunidad.
Todos estos aspectos han bloqueado la evolucin de los pueblos tribales.
Retomando lo inicialmente dado, hay sociedades anteriores a la aparicin del
estado, donde el poder se utiliza como prestigio, y donde aparecen jefaturas sin
capacidad coercitiva, sino oratoria (no generan deudas). La proyeccin que
podemos hacer de estos pueblos a partir de la idea de libertad es que se
mueven dentro de un campo de posibilidades muy limitadas, porque generan
codificaciones del comportamiento con una rigidez muy superior a las
determinaciones del comportamiento en las sociedades ms avanzadas. Peter
Schloterlich (?): todas las estructuras (tribus, pueblos, imperios) son
magnitudes que generan aspectos sociales y psicolgicos que son
fundamentales a la hora de relacionarse.

TEMA 2
De las sociedades sin Estado a las
estratificadas y con poder separado. Las
aportaciones de la antropologa y de la historia.
La dificultad reside en saber por qu se producen dichas transiciones. Son
procesos evolutivos o cambios normales, dados por ciertas conexiones y
similitudes entre distintas sociedades (ej: Egipto, Mesopotamia).
LIBRO Simon Wain Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la
opresin social, sobre la cuestin del poder.
Cmo se explica el paso de sociedades sin Estado a sociedades con relaciones
de poder e instituciones? LIBRO Las fuentes del poder social caps. 2 y 3.
Los occidentales, para comprender los orgenes del Estado, lo hemos hecho a
partir de premisas evolucionistas. El evolucionismo siempre est presente en
la explicacin del paso de una sociedad a otra. Siempre se parte de que los
seres humanos han ido evolucionando, apareciendo la agricultura, mayores
complejidades, tecnologas, etc. De aqu surgiran las primeras ciudades, la
propiedad privada, la divisin del trabajo, etc. La versin evolucionista es una
constante del hombre occidental, una visin que conecta con la idea de que
occidente se ha posicionado a la vanguardia y con el desarrollo de los estudios
biolgicos. Aquellos que estn ms capacitados son los que tienen mayor
derecho a los beneficios sociales (Darwinismo). Unos grupos humanos van
sobreviviendo e imponindose sobre otros ms frgiles. La explicacin
evolucionista ha estado presente tambin en las 2 grandes ideologas
configuradas para explicar el origen del Estado:

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Liberalismo: se justifica a partir de premisas histrico-antropolgicas. Se


justifica tambin a partir de premisas polticas. Se interpretaba la historia de
la humanidad segn la evolucin de la misma en los siglos XVIII y XIX. Tiene
teoras liberales y contractualistas, partiendo de que en la propiedad privada
est el origen del Estado (Locke). Podemos decir que para el liberalismo hay
un acuerdo entre sujetos para establecer vnculos de cooperacin y un
sistema de poder. Por supuesto, defienden la propiedad. Hay un
planteamiento que parta de un cierto acuerdo racional de cooperacin entre
los humanos, legitimando el nuevo orden poltico europeo. Acentan la idea
de un acuerdo en el origen del Estado, sin conflictos.
Socialismo-Marxista: mediados del siglo XIX. Para el marxismo hay
conflicto (Rousseau) y no existen acuerdos en el contrato entre unos y otros,
sino que unos se imponan a los otros. El origen del Estado tena en su base
una injusticia, por la desigualdad, y as acentan la imagen conflictiva del
Estado. Se ponen bajo sospecha las instituciones, la lgica econmica, y
hasta el propio Estado. El marxismo parta de un esquema evolutivo sencillo
(Engels escribi El origen de la propiedad privada), primero aparece la
propiedad, seguidamente las instituciones, hasta dar lugar al Estado, que
explota al campesinado.

Estas interpretaciones son propias de dos cuestiones fundamentales:


Se ven limitadas por el conocimiento escaso de la poca.
Estas lecturas tenan un componente poltico, es decir, demostrar algo, y
partan de una naturaleza desplegada a travs de la historia.
La antropologa, por su parte, tambin explic el sistema evolutivo de la
sociedad. Los antroplogos se dieron cuenta de que las sociedades tribales no
tenan capacidad coercitiva, hasta que evolucionaron a jefaturas con capacidad
coercitiva. As unieron dos elementos fundamentales: el prestigio y el papel
distribuidor.
Dentro de la explicacin basada en las sociedades de rango, lo que demuestra la
antropologa es que no hay testimonio histrico de cmo funcionaban. Cuanto
ms se ha ido extendiendo la idea de que los seres humanos somos iguales,
ms resentimiento y resquemor se ha generado en la sociedad, generando
ciertas discriminaciones (Tocqueville).
Otra idea importante es que los seres humanos someten a otros, convirtindolos
en sujetos de explotacin mediante la coercin (explicacin militarista). Cuando
unos pueblos conquistan a otros, aparecera en este momento la separacin
entre guerreros dominantes y el resto de la poblacin. Este planteamiento sera
una explicacin que habra que incorporar, pero que no nos sirve en su totalidad
porque la antropologa afirma que el estado de guerra no es lo que posibilita el
dominio, sino que bloquea la posibilidad de centralizar el poder, y acenta la
fragmentacin. La forma de hacer la guerra no persigue la destruccin del otro,

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

sino que buscan un intercambio; adems hace falta una organizacin previa.
(Michael Mann: jaulas sociales)

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

TEMA 3:
La legitimacin del poder: el papel de la
religin en las civilizaciones originarias. Las
variantes y adecuaciones al cambio histrico.
Qu papel ha jugado lo sagrado a la hora de legitimar el poder?
LEER el captulo que analiza las formas que adopta lo sagrado: De la teocracia
a la religin poltica del libro La religin poltica de Elorza, A. para este
tema.
El sacrificio humano lo encontramos repartido en todas las religiones,
exceptuando algunas civilizaciones, como Egipto o China. En el cristianismo se
encuentra la idea de sacrificio y obligacin con ms fuerza, ya que el Dios enva
a su hijo (Jesucristo) a sacrificarse por la humanidad. Los seres humanos
deberamos estar agradecidos por esta salvacin. El principio de obediencia est
dentro del principio de sumisin y sacrificio.

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Tema 4:
La centralidad de la religin en Oriente: el
budismo y sus derivaciones. El hinduismo. El
confucionismo y la aceptacin del orden social
y poltico. La insercin en los procesos
histricos de China, Japn y la India.
LIBRO El enigma del Don (Maurice Godelier) Pgina 271 en adelante; para
preparar esta parte.
Histricamente hay religiones universales, como el cristianismo, budismo,
religin musulmana, hinduismo, etc. Por qu estas religiones, que surgen sin
querer ningn negocio con el poder, evolucionan hacia religiones de poder?
Trabajo: LIBRO de Dostoievski Captulo de los hermanos Karamazov: El gran
inquisidor (dilogo entre un gran inquisidor y Jesucristo).
El Budismo es una religin sin Dios.
Concepto de honor: estructura el comportamiento de los seres humanos. El
honor es un cdigo que hace predecible el comportamiento del otro.
Feudalismo centralizado: el poder sigue centralizado, pero sin capacidad
coercitiva.
LIBRO El arte de la guerra (siglo VI a.C. cuando China no estaba unificada)
Legismo: los hombres no son buenos ni malos, y deben tener leyes objetivas
junto con gobernadores objetivos. Son leyes muy severas que definen muy bien
lo que es legal y lo que no. Ser la filosofa de un cierto autoritarismo chino, que
desprende elementos morales. Se busca crear mecanismos donde se insertan
los hombres, los cuales se van a comportar de acuerdo a la disposicin de las
cosas.
A pesar de que este comienzo del perodo chino autoritario, podemos decir que
la centralizacin fue el culmen de un proceso histrico. A partir del siglo II se
form una clase gobernante basada en el mrito, donde se accede teniendo en
cuenta las cualidades de cada uno (burocracia). En la poca de los Tang, segua
perviviendo la clase burocrtica; a pesar de que los invasores (como los
mongoles) intentaban derrocar al gobierno. Todos los invasores de todos los
pueblos siempre han hecho lo mismo, porque se adaptan ya que la forma de
gobierno es estable y no lo pueden derrotar.
La revolucin comunista en China, la revolucin Rusa, la revolucin del 68 en
Japn, son ejemplos de esto. En China, siempre que una estructura de poder
funciona bien, las invasiones y los cambios de dinasta no la modifican. En esto
influyen dos factores:

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Organizacin burocrtica
Filosofa moral china, en torno al confucionismo. Otra va posible es el
taosmo.
El funcionario chino es un caso muy singular, siguiendo el criterio
meritocrtico, exigiendo un gran perodo de formacin muy exigente. Slo las
familias con muchos recursos podan dedicarse a ello. Por ello, se trataba de una
meritocracia limitada, aunque todas las familias pudientes intentaban que
alguno de sus familiares se dedicase a la carrera de funcionario, porque daba
mucho poder y prestigio a la familia. La formacin de estos funcionarios no se
basada en pruebas prcticas, sino en un conocimiento tico y moral (rituales y
clsicos de la literatura china, o poesa). Se tenan ms en cuenta los
conocimientos morales y la caligrafa porque mostraban cualidades personales.
Desde su punto de vista un hombre superior se entrega a las cosas que son un
fin en s mismo.
Para evitar la corrupcin, nunca mandan gobernar a nadie en su lugar de
procedencia, y nunca se puede estar en un puesto de mandato ms de 3 aos.
LA FILOSOFA DEL CONFUCIONISMO
Las poblaciones de oriente, Corea, Japn, China, estn influenciados por el
Confucionismo. El confucionismo no es fcil de definir, no se considera una
religin porque no tiene dioses, sino que se trata de una filosofa moral con una
fundamentacin de dimensin metafsica. El mundo es todo lo creado, cuyo cielo
es el principal rgano para gobernar. El comportamiento humano debe seguir
este camino al cielo. El hombre sabio amolda su comportamiento a este orden, y
el comportamiento bsico que promueve el confucionismo es el que hace una
vida virtuosa. Todos los hombres tienen una funcin en la sociedad, y lo que
tiene que hacer cada uno es cumplir con su obligacin. Para el confucionismo es
importante que cada hombre cumpla con el papel que le ha otorgado la
sociedad. El mximo gobernante es el emperador, el cual cumple con su funcin
intentando que el orden se mantenga. Tiene la funcin de armonizar todo lo
existente, que lo consigue tratando de tener una conducta adecuada (el
universo est as en armona). El mandato del cielo, segn la tradicin China, se
debe retirar a un gobernante cuando hay desgracias, sequas, injusticia, guerras,
etc. El emperador sostiene el orden manteniendo a los ricos. As se producan
los pasos de unas dinastas a otras. No exista ninguna norma escrita que dijera
cuando un emperador perda su cargo, sino que a travs de lo que ocurra, el
cielo comunicaba a la poblacin que la dinasta llegaba a su fin (el emperador
pierde el mandato del cielo). Es de carcter terico y simblico, esta forma de
perder el derecho divino. Parte del principio Chino de Orden. Se supone que
aquel que gobierna es que el sabe mantener el orden. Los funcionarios tenan
mucha responsabilidad tambin, por lo que toda filosofa moral de los
gobernantes y de la clase funcionaria estaba impregnada con este compromiso

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

de orden. Todo hombre superior es un modelo. Esta idea del mandato del cielo
est en el origen del confucionismo, pero tambin tiene que ver con el Taosmo.
Cuando se quiere explorar el mbito metafsico del mundo se sigue el taosmo,
el cual busca armonizar la relacin del hombre con la naturaleza. Se diferencia
del confucionismo, porque ste no pretende que te armonices y que consigas el
Tao (armonizacin con la naturaleza). El confucionismo persigue tu adaptacin a
las normas sociales. Para el Confucionismo es orden social se mantiene por el
ejemplo, no por la imposicin y el castigo. Las personas obedecen a principios,
no a normas, es decir, a aquello que se deriva de la autoridad moral. Se
gobierna a travs de la armona de cada uno. La responsabilidad se ejerce
mediante el ejemplo, y siguiendo los ideales ticos.

Concepto de rectificacin de los nombres


Tiene que ver mucho con la forma de entender el gobierno, y se ha considerado
siempre que aquel que puede gobernar tiene una responsabilidad moral. Si
alguien puede armonizar la sociedad, se tiene que haber armonizado l mismo
previamente. Ha desarrollado una identidad que se convierte en modelo, y l
mismo armoniza la sociedad por su propia presencia. El buen gobernante
permite que el orden reine en la sociedad, expulsando al desorden. El
responsable del gobierno debe ser un hombre de conocimiento de s mismo, que
tiene autocontrol, y que se ha convertido en un hombre noble. El emperador,
como hijo del cielo, es el responsable de estas funciones de armonizar, y es el
ejemplo del orden. Todo aquel con responsabilidad en la sociedad gobierna con
el ejemplo.
Se debe construir una identidad, con el concepto de honor, segn a lo que se
dedique cada uno. Para el confucionismo se ha dejado la puerta abierta para
que se pueda recurrir al suicidio para personas que no estn a la altura de sus
responsabilidades (prdida de la dignidad). El suicidio es un caso extremo, pero
es la nica salida para personas que han perdido su dignidad. Cuando un
gobernante es recto se pondrn las cosas en prctica simplemente con sus
rdenes. Para gobernar correctamente lo primero que se debe realizar es la
rectificacin de los nombres, que consiste en que si nombras a alguien en
cualquier categora social, tiene que haber una correspondencia. Ej: si nombras
la palabra mesa, sabes lo que es. Si esta rectificacin no se da, el mundo seria
catico, no habra estabilidad. Lo principal es que haya correspondencia entre
las distintas categoras sociales y sus nombres.
Lo orientales tienden a ser muy ceremoniosos, teniendo numerosos rituales. Son
la expresin externa del respeto que se tienen los unos a los otros y a sus
antepasados. Desarrollan valores de carcter moral, vinculados con la

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

benevolencia, humanidad, respeto, etc., lo que tiene que ver con el concepto de
amistad. Todo esto conduce a que la vida es un mundo donde desaparece el
trato espontneo. El comportamiento de los orientales est siempre
mediatizado. Tambin son distantes, y se sorprenden con nuestra espontaneidad
en el trato. Tiene que ver con su forma de expresar los sentimientos.
El confucionismo tiende a que las relaciones sociales sean muy estticas, pero
deja un campo abierto a la meritocracia. Poseen relaciones totalmente
armoniosas, porque cada uno ejerce el papel que le ha dado la sociedad, por
ejemplo, en China. Adems de que haba un trato muy cordial entre campesinos,
aristocracia, etc, aunque esto comienza a quebrar en el siglo XIX. Las personas
aceptaban su posicin subalterna, a pesar de ser unos mandados, y as
aceptaban mantenan el orden social.
Las consecuencias de este sistema confucionista son:
Paraliza lo dinmico y lo creador. El pasado es sagrado, y debe estar presente
para que las sociedades sean estables. Cuando el pasado est muy presente
en las sociedades hay ms estabilidad. As las sociedades pierden su
dinamismo.
La lectura de las cosas es doble, porque si tenemos un comportamiento muy
ritualizado, no fluye perfectamente aquello que se siente. No se puede
expresar un individuo espontneamente, por imposiciones desde fuera. El
comportamiento est sujeto a cierta complejidad, incluyendo las relaciones
de poder. Estas sociedades tienen un comportamiento predecible.
La ausencia de espontaneidad tiene que ver con otra cuestin, la idea de que
si alguien expresa con demasiada espontaneidad sus sentimientos, est
agrediendo al otro. Se mantiene la reserva para respetar al otro, y no entrar
demasiado en su vida. Con esto se mantiene un universo privado.
Provoca la indeferencia metafsica, aunque no es completamente cierto
porque los chinos tambin tuvieron sus referencias metafsicas, expresadas
sobre todo con el taosmo y el budismo (relegado a partir del siglo XII, XIII)
Potencia el Dogmatismo
Dificulta la emergencia del individuo separado, y por ello el concepto de
individuo como lo entendemos no se puede aplicar en el mundo oriental.
Hasta qu punto es incompatible la modernidad con el confucionismo. Posibilit
el desarrollo de un mito cientfico, pero bloque la posibilidad de que la imprenta
difundiese el pensamiento.
LIBRO La construccin de China (CAPTULO DEL CONFUCIONISMO)
La historia de Japn ha determinado el presente. Sigue siendo un sistema feudal
en el siglo XVII, sin embargo, desprendido del poder militar. Se inicia un perodo
en Japn determinado por el aislacionismo, o feudalismo centralizado. Este
feudalismo es el que va a gobernar realmente. En este perodo, Japn qued
completamente aislado del mundo, realizando reformas para poner bajo control

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

a determinados grupos autnomos, que inestabilizaban la sociedad. Algunas de


las caractersticas de este perodo de aislacionismo japons fueron:
Obligacin de que todos los jefes de clanes tenan que residir en Tokio,
limitando un nmero de samuris concreto.
Prohibicin del comercio (durante 150 aos) y de la entrada de extranjeros a
Japn (250 aos).
Prohibicin del cristianismo.
Desarrollo del capitalismo bloqueado.
Las tecnologas militares no se desarrollan. Esta nueva estructura de poder
no necesita armas de fuego, y los ejrcitos no necesitan desarrollar
armamento.
La mentalidad popular era cerrada y estable. Divisin en clases sociales,
como castas (artesanos, comerciantes, samuris).
Desarrollo del mundo urbano y la artesana a partir del siglo XVII, pero muy
limitado porque slo era para una parte de la aristocracia.
Deseo de estabilizar las sociedades
Esto tuvo sus consecuencias, surgieron sociedades extraordinariamente
pacficas. La sociedad japonesa, a pesar de todas sus diferencias, est llena de
paz. Los hombres vivan encajados en un orden feudal, que armonizaba sus
vidas y les daba equilibrio. Por ello, el poder es una maquinaria, y no es extrao
que los pocos viajeros que dan testimonio de Japn, muestren una sociedad
totalmente armnica. El budismo va a ser la religin dominante en Japn
durante este tiempo. Se construye una sociedad que busca la estabilizacin del
sistema.
Cuando los japoneses reabren sus fronteras encuentran un mundo exterior muy
diferente al suyo, por lo que se da un dilema histrico que les lleva a aceptar
que son un pas controlado por EE.UU. Su dilema es cmo mantener su
autonoma, enfrentndose a una tensin histrica, con la necesidad de modificar
la estructura poltica y social del pas. A partir de 1850 Japn se plantea la
necesidad de transformar el orden social, y as surge la Revolucin Meiji
(1868-1912). As desaparece la figura histrica del samurai porque ya no haba
guerras entre clanes, por ello pierde sus privilegios.
Fue muy importante la desaparicin del sistema feudal, y Japn va a pasar a ser
gobernado de forma centralizada con una democracia (Constitucin). Ya no
existe una relacin de obediencia con tus superiores. Esto supone acabar con los
grupos que haban gobernado la poblacin. La necesidad fundamental de Japn
era modificar su relacin con la naturaleza, y su forma de explotarla, poniendo
en prctica los descubrimientos europeos (desarrollo de las industrias,
armamento, tcnicas nuevas, etc.). As Japn inicia todo un proceso de
desarrollo y modificacin, creando un ejrcito nuevo, y canalizando el uso de la
energa.

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Todo esto transforma la sociedad japonesa, pero cmo pervive su pasado en su


sociedad es una cuestin todava interesante. Japn es un caso claro de
modernizacin, pero aprovechando los resortes disciplinarios y la obediencia de
la sociedad feudal. Por lo tanto se siguieron manteniendo principios del
confucionismo, del guerrero, etc. que estaban presentes porque el desarrollo del
capitalismo era estatal y dirigido (en Europa el capitalismo se desarrolla gracias
a la accin de los capitalistas, no del Estado). El samurai tiene la posibilidad de
tener formacin y estudios, y se convierte en la nueva clase, ocupada de la
administracin y las empresas. El resto de la poblacin es desplazada en gran
medida a la ciudad, siguiendo el espritu de disciplina y orden, respetando al
patrn. El capitalismo es de carcter paternalista, y el obrero japons siente una
responsabilidad hacia su superior, el cual tambin le protege y mantiene. Hasta
la crisis de los aos 90 en Japn continuaba esa fidelidad y ese espritu feudal. El
mundo japons ha tenido la grandeza para poner a la poblacin a trabajar sin
problemas, pero a pesar de todo, la lgica capitalista ha chocado con la
sociedad tradicional. Con respecto a los grupos de poder en Japn, todava est
muy determinado por relaciones personales, acuerdos o intercambios.
LIBRO El elogio de la sombra de J. Tanizaki (sobre la cultura japonesa).
EXAMEN DA 6 LIBERATORIO 4 preguntas (2 bloques), contestar una de cada
bloque (extensas). Sobre temas, conceptos (divisiones histricas). AULA 118
Posibles preguntas: distintas perspectivas del poder; sociedades con poder
separado, cmo surge el poder separado, relaciones entre poder y lo sagrado,
cmo se expresan estas relaciones en las primeras civilizaciones
(Mesopotamia), mundo oriental y cmo se estructura, hasta la India.
Michael mann: perspectivas del paso del poder separado a civilizaciones
cmo funciona el poder y los intercambios (reciprocidad)?
Espacio de poder, lgica histrica, dimensin genealgica, ideas principales
China y Japn

EL BUDISMO
En oriente los procesos de secularizacin se estn dando de una forma muy
acelerada en el mundo contemporneo. Las derivaciones el Budismo son
muchas, pero tiene una lnea argumental bsica. Una derivacin tiene que ver
con el concepto de Reencarnacin: El Karma (Budismo e Hinduismo).
El Budismo considera que hay una parte de las acciones del ser humano que
determinan su relacin con el mundo. Es decir, los seres humanos vamos
sembrando las semillas que definen nuestro futuro. As, nuestras intenciones,
acciones e impulsos marcan nuestro futuro. Esto es la cadena Krmica (orden
csmico que se est continuamente creando), y desde el punto de vista del

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Budismo, aquello que somos y lo que nos ocurre, depende de esta cadena. Para
el Budismo, esta cadena Krmica va ms all de la propia vida, porque tiene que
ver con otras vidas anteriores, siguiendo un juego de reencarnacin. Nuestro
destino no slo depende de nuestro comportamiento, lo que explica el
desconcierto del ser humano al ver que sufre situaciones inexplicables en su
vida, a pesar de haber sido bueno durante ella. Los principios de causalidad de
basan en un juego experimental, que nos permite encontrar relaciones de
causa-efecto. Este principio de reencarnacin nos parece una pura fantasa en
occidente, sin embargo, en el mundo oriental este sistema de creencias es
sumamente importante, incluso hoy en da.
Esto tiene mucho que ver con el poder, porque estamos hablando de las razones
de la obediencia, por las que un ser humano acepta un gobernante o no. La
responsabilidad de todo est en el ser humano, no tanto en el exterior. Lo
importante es cmo soy yo, y cmo me comporto en la sociedad, respetando lo
dems. Soy pobre o rico dependiendo de los Karmas que he acumulado yo y mis
antecesores. El budismo se vincula tericamente con el pacifismo, slo busca
una lnea espiritual, sin buscar el poder o la riqueza. El principio del budismo es
que todo lo que genera dao a los otros, dificulta la limpieza de la mente para
elevarse a otro nivel. Es decir, provoca impurezas, y esto nos alejara de niveles
superiores. Es preferible sufrir con las acciones de los otros, que provocar dolor
a los otros. En China, Japn, Tibet, etc., lugares donde se extendi el Budismo,
ste adquiri muchas riquezas donde los monasterios eran centros de poder. En
algunos casos el Budismo a derivado en relaciones ntimas con el poder.
Algunas religiones, por otra parte, surgen con vistas a la transformacin
espiritual de los hombres (cristianismo), para abrirse a una nueva dimensin
espiritual. El Budismo tambin pretende que el ser humano despierte porque
est posedo por el mundo. Buda plantea una va espiritual de transformacin
interior. Entonces, lo que ocurre con el Budismo es que se ha ido transformando
de acuerdo con:
La dimensin de conciencia de los seres humanos (sensibilidad metafsica)
El sustrato cultural de aquellos lugares donde llegaba. Ej: el Budismo en
China tiene que contar con el Taosmo, otra religin del pas.
As el Budismo se multiplica: Budismo tntrico, de la Habada, etc. En el budismo,
el proceso de transformacin interna est cerca de muy pocos seres humanos,
se generan formas devocionales, que convierten finalmente a buda en un Dios.
El sentido originario de las figuras de buda es muy importante. La figura de buda
tiene una eficacia comunicativa muy grande, y contribuye a transformar a las
personas. Hay que armonizarse a travs de la figura de Buda, ya que se trata de
una imagen consoladora. Tiene una derivacin externa, con significados
religiosos. Consecuencias polticas:
Todas las religiones que consideran la vida como un sacrificio (fatalismo
determinista), llevan en su seno el concepto de aceptacin

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Considera que la superacin del estado de pobreza no pasa por reformar


lo social y lo poltico, sino reformar a los seres humanos interiormente. La
responsabilidad est dentro de cada uno.
La determinacin de los seres humanos no depende de la libertad, sino de
una cadena Krmica que les condiciona. Es algo ms all del poder y la
poltica.
Lo importante es el comportamiento de los seres humanos para arreglar el
mundo, se trata de un humano pacifista con la tica budista, tica de
respeto. La tica budista pacifica a aquellos que practican el budismo.
Esto conlleva al pacifismo, la no violencia, lo que potencia elementos no
violentos.
Aceptan la divisin entre los seres humanos de manera fatalista
Genera otra dimensin: aquellos que se conforman con simples actos de
meritocracia, o aquellos que quieren ir al paraso de la tierra pura.
No cuestiona el orden poltico, siempre que ste permita el budismo.
El budismo, debido a que son los que gestionan una parte de su universo y
a que el dar es muy importante para acumular mritos, se asocia a la
acumulacin de riqueza y patrimonio.
Han contribuido a la idea de igualdad y a pacificar, parecido en cierta
forma al cristianismo.
Es una religin de una prctica que consuela a los seres humanos,
contrarrestando el sufrimiento, al igual que en el cristianismo.

LA INDIA
Para comprender la lgica del poder en la India hay que mirar hacia las
determinaciones econmicas, y el sistema de estabilizacin. La civilizacin india
es fragmentada polticamente, con un carcter nada feudal o guerrero que tiene
la civilizacin japonesa. En la India no encontramos al guerrero en el centro de la
civilizacin, sino figuras de carcter espiritual: sacerdotes, Bramn, etc.
Histricamente ha tenido un carcter feudal en algunos sentidos, pero el
espacio de poder ms importante est vinculado a los prncipes maharajaes.
En relacin con China, hay una clase de funcionarios que gestionan un conjunto
de la poblacin que han determinado la cultura china. En contraste, la visin en
India tiene que ver con lo espiritual, siendo una civilizacin dividida
(musulmanes e ingleses dominaron la India) que no es centralizada. Hay un
dominio externo y una fragmentacin interior, a pesar de haber una gran unin
cultural. Por ello ha sido muy estable histricamente. La India no se ha
centralizado polticamente por la configuracin de su territorio, ya que es
sumamente extenso, lo que dificulta su unin. Hasta que los ingleses no
construyeron un sistema de comunicaciones (trenes) en India, era muy
complicada la comunicacin. Por ejemplo, entre el ro Ganges y el Indo es muy
difcil la comunicacin. Casi todas las formas de domino histricas han tenido un

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

ncleo, que cierra un determinado espacio comunicado mediante intercambios


comerciales y desplazamientos, cosa de la que careca la India. Sin embargo, la
India tiene la ventaja de que es fcil controlar los pasos por los que puede ser
dominada. Pero, a pesar de ello, fueron objeto de dominio de los musulmanes e
ingleses. Los ingleses, a partir de mediados del siglo XVIII fueron erosionando el
ncleo indio, aunque no lo consiguieron ya que estaba bien unido culturalmente.
La India ha tenido una gran estabilidad durante el tiempo, aunque con un
dominio externo de otras civilizaciones incorporadas. Y comparada con otras
civilizaciones, el poder indio siempre ha tenido un carcter externo. El poder no
se presenta como depredador, no existe un juego de intercambio que
sostenga el poder, como en la mayora de las civilizaciones. En la India, el
proceso de acumulacin de capital ha estado bloqueado, y no ha aparecido la
misma burguesa de otros pases. La riqueza se gastaba.
Qu explica la estabilidad de una sociedad?
Por ejemplo, Espaa en el siglo de Oro estaba estabilizada por la Iglesia catlica
y las duras normas que, si no se cumplan, podan llevar a la muerte
(Inquisicin). Tambin era relevante el orden feudal y las posiciones
privilegiadas.
La civilizacin india est vinculada con el Hinduismo, ya que el Budismo
comenz a desarrollarse a travs de las tradiciones del hinduismo (siglo V) hasta
que prcticamente desapareci. La religin musulmana se desarroll en la india,
vinculada con los invasores, y no tuvo despus demasiada fuerza. El hinduismo
es una religin compleja, con infinidad de dioses, aunque simplemente parten
de la idea de un TODO, y todos formamos parte del mismo. Es una religin de
carcter pantesta, que se expresa a travs de numerosos dioses y rituales.
Determina la estructura y orden social de la India y la estabiliza a travs del
tiempo. En la India el orden social est impregnado de determinismo religioso,
clasificando a los hombres dentro de determinados grupos, denominados
CASTAS, las cuales desaparecieron con la independencia de la India, sin
embargo esto slo se dio legalmente, porque la tradicin de las castas sigue
presente. En definitiva, el orden religioso estructura el orden social, que esta
sacralizado.
La divisin en las sociedades existe siempre, pero en la India, la divisin en 5
castas la hace ms determinada, lo que aade ms dureza. El sistema de castas
coloca de la siguiente manea a la sociedad:
Primero a los sacerdotes
Siguindoles estn los guerreros o personas ms fuertes.
En tercer lugar estn los que se encargan de suministrar los recursos de la
sociedad (artesanos, comerciantes, campesinos)
En el cuarto nivel estaran los que se encargan de servir a los dems a
cambio de un salario.
Por ltimo, son los intocables, los Parias, los excluidos de la sociedad.

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Eran necesarios muchos mritos para pasar de un nivel a otro. Este sistema de
castas tiene infinidad de subcastas, formadas por caractersticas especficas, ya
que los elementos de cambio no han modificado el sistema, sino que han
incorporado nuevos elementos. Para los indios los ingleses eran sucios y
contaminados, estando en el lugar de los excluidos. Es un sistema legitimado
religiosamente que se va a prolongar hasta la india contempornea,
determinando la vida de los hombres y definiendo la totalidad de la existencia
de quien nace en la India. As clasifica y determina el comportamiento de cada
hombre. Generan formas especficas de vestirse, casarse, trabajar (cada casta
tiene un trabajo a su cargo). Los Brahmanes se encargaban del mbito del
espritu. Por lo tanto, las castas determinan el trabajo y la vida de los hombres.
Todo este da lugar a diferentes profesiones, y tambin derechos, teniendo sus
propios estatutos jurdicos cada casta. El comportamiento del ser humano
determina la reencarnacin. Todo esto explicara la estabilidad de la historia de
la India. Esto tuvo sus consecuencias:
Los seres humanos no tratan de transformar la sociedad para cambiar su
futuro
El individuo autnomo no existe, no surgi una conciencia individual. Esto
tiene sus consecuencias polticas.
La resignacin de los pobres, que estn marginados.
La cohesin de la civilizacin india tiene que ver con el hinduismo y la forma de
estratificar la sociedad. Este sistema posibilit una gran estabilidad a nivel local
(Michael Mann). Esto ha dado lugar a una especie de feudalismo religioso, y el
poder de los brahamanes se apoya en:
1. El hinduismo y la casta sacerdotal tienen una intensa penetracin ritual en
la vida cotidiana, ms que en cualquier otra religin.
2. En la India ha habido un quasimonopolio de la enseanza y escritura
3. Son los que formulan el derecho, que es el principio de competencia
fundamental y el monopolio del poder
4. Los brahmanes son los que se organizan, frente a los gobernantes
polticos. Ocupan un papel fundamental frente al poder poltico.
5. Adems, son los que regulan las relaciones intertnicas.
El podero del hinduismo generaba una intensidad social muy trascendental, es
decir, potenci por si mismo el sentido de la vida de los indios, teniendo un
efecto por encima de la capacidad militar de Japn. El poder poltico quedaba
distante. El sistema indio se apuntala en la religin y la ideologa, como
elemento trascendental.
Las consecuencias de todas estas actitudes son:
Muchas dificultades para unificar el territorio
La India acepta su destino sin dificultades
Cmo se puede luchar por el poder sin mtodos violentos?- Paso de la
dictadura a la democracia

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

La mente colectiva del hombre occidental est muy invadida por la violencia, y
su uso para lograr el poder. Sin embargo, no siempre es as, a pesar de haber
predominado la imagen de los revolucionarios.
GANDHI
La figura de Gandhi se ha confundido histricamente, realmente es un idealista,
que nos ha ilustrado cmo el idealismo y el pacifismo, si no tienen una
estrategia, conducen a nada. Es un hombre hind que tiene una caracterstica
especial, est formado en las universidades inglesas. As va a tratar de
encontrar las bases de una nueva prctica poltica, partiendo del principio de la
desobediencia. La no violencia es un principio esencial. Gandhi se va ha
encontrar con una cuestin muy importante: la tradicin hind en un libro muy
importante, que va a empezar a interpretar. A su formacin incorporar otras
tradiciones. Gandhi es un hombre inspirado en la tradicin hind y el hinduismo.
Considera que su lucha por el poder pasa por la conversin. La va de lucha era
de carcter espiritual, pero que no le llevaba a apartarse del mundo. Se va a
convertir en una especie de asceta, renunciante y va a cultivar el celibato
(aunque ya tena algn hijo cuando tom esta decisin). As cre un universo
enfrentado a la civilizacin occidental. Realiza dos acciones importantes:
- Pone el universo espiritual de la civilizacin india como superior a la
occidental, que es nicamente material. As trata de reforzar la autoestima
de los indios, hacindoles ver que la civilizacin india es superior.
- Cuestiona la idea de que el trabajo es fundamental para construir la
dignidad de los seres humanos.
Si se trata de actuar sobre el otro a travs de la violencia, se genera un Karma
negativo, se genera una semilla que te va a devolver violencia. Los fines se
contaminan si no utilizas medios adecuados. Gandhi va a recurrir a construir un
universo indio con fuerza y legitimidad, para romper con el sistema ingls. En
segundo lugar, pretende afrontar el podero de los dems sin violencia con un
alto nivel de sacrificio.
La eficacia del mercado (el capitalismo) exige que se acabe con los procesos
productivos tradicionales.
Completar Gandhi

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

TEMA 5:
Condiciones que posibilitan la tortura en Grecia
y Roma. El poder y la obediencia como
expresin de la razn y la autonoma.
CIVILIZACIN GRIEGA
Casi todo lo que nos ofrece Grecia est relacionado con el ser humano, como
referencia o punto central a travs del cual se contempla el mundo. Esta
relacin nos indica que el ser humano no tiene una conciencia de s mismo, sino
de algo que le supera. Si viajamos a oriente, lo humano queda supeditado ante
una estructura de poder, al igual que en Grecia.
Lo humano est vinculado tambin con poderes un tanto excepcionales. El ser
humano comn est envuelto en poderes. Est en juego la emergencia de
hombres con un nivel de conciencia muy distinto, una conciencia que hace que
el hombre est despierto en relacin con la naturaleza, o con otros hombres.
El ser humano no se encuentra desbordado por los dioses, sino que stos estn
determinados por lo humano. As aparecen espacios donde el poder es algo
comn: el gora, como ocurre en Atenas. En esta ciudad los seres humanos no
estn sometidos a poderes trascendentales, sino que son hombres que
dialogan, debaten y hablan sobre aquello que los determina. En Grecia se
encuentra la emergencia de un individuo con un nivel de conciencia muy
elevado, para reflexionar sobre el mundo y utilizar la razn. Este tipo de
autoconciencia es lo que va a determinar la forma de estar en el mundo del
hombre occidental.
La conciencia de carcter universal, segn Hegel, la refleja Scrates, ya que es
el primero que reflexiona sobre el ser humano, sin poseer ningn conocimiento.
De Scrates deriva toda la filosofa de carcter universal, y que hablan de la
universalidad de la condicin humana. La aparicin de este hombre universal se
da para buscar la plenitud y el conocimiento (Cosmpolis).
El nivel de
autoconciencia es fundamental en la historia del poder, porque as podemos
comprender la sociedad en la que vivimos y sus relaciones de poder. As
podemos saber, que la evolucin de la sociedad griega tena un lmite porque
Scrates era un filsofo inasumible, y le condenan a muerte. Los mismos
atenienses, se arrepintieron de haberle condenado porque comprendieron que
su subjetividad era muy extendida, y no tan extraa como ellos pensaban.
Hegel representa en Grecia un hito fundamental. Ya no se piensa a partir de lo
que viene dado, sino de la conciencia del ser humano (paso del mito al logos).
Esto se va expresando a travs de los grandes filsofos y pensadores, y as la
referencia mtica se va quedando atrs, como una herramienta de carcter
potico. Aristteles desparece por esto. En Grecia va emergiendo una forma de
pensamiento distinta, lo que no se encuentra en ninguna otra civilizacin. Se

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

trata de un juego dialctico, que hizo posible todos los cambios y


transformaciones.
La percepcin del arte es muy importante en esta civilizacin: creacin de
objetos que representan mbitos de la vida, la relacin con el espacio,
bsqueda del equilibrio, etc. Tambin hay cierta soberana de os hombres, ya
que son ellos, en su mayora, los artistas. Haba mucha confianza en el hombre.
Las condiciones que posibilitaron en Grecia el desarrollo del pensamiento
fueron:
A pesar de ser una civilizacin muy pequea, los atenienses crecieron ms
libres, que cualquier otra civilizacin, de toda influencia violenta, porque
ningn conquistador les debilit, ni ninguna victoria les hundi. Los
atenienses han crecido libres de influjos autoritarios.
Los griegos no tienen una riqueza especial de recursos naturales, ni para dar
lugar a una clase ociosa. (Michael Mann. A nivel de comunicaciones haba
numerosas dificultades, y siempre ha sido a travs del mar, a pesar de haber
muchos valles. A pesar de todo siempre Grecia pudo comunicarse cuando lo
necesitaba. Al norte se encontraban numerosas tribus, y hacia oriente y el
sur haban grandes civilizaciones, donde competan fenicios y griegos.
Grecia entr en contacto con grandes civilizaciones millonarias, y tuvieron la
suerte de enriquecerse, pero sin embargo nunca cayeron dentro de ningn
imperio de dominacin. Esto se dio porque Grecia estaba en zonas
fronterizas, entonces parte de su cultura se alimentaba de otras
civilizaciones, y otra parte de los invasores.
Los griegos incorporan diferentes saberes, pero es fundamental para
comprender su evolucin, saber que en Grecia, debido a su situacin
histrica, surgi un grupo humano vinculado con el campesinado, que no va
a estar sometido a los invasores y guerreros. En Grecia, debido a la
revolucin del hierro, se extendi el uso de nuevas armas, que permiti
acabar con el monopolio que posean los caballeros. As el acceso a las armas
va a ser mucho ms econmica, y los campesinos van a poder armarse, a
partir del siglo XVII. As tambin mejora la explotacin de la tierra y sus
maquinarias. La Revolucin de Hierro fue muy relevante, porque al
generalizarse el acceso a las armas, surgi el soldado Hoplita, que procede
del campesinado. Aqu comienza el principio de la transformacin griega.
Aquel que defiende la autonoma y la libertad, reivindica a su vez derechos
de su lugar de origen. Esto dio lugar a una dinmica de lucha de clases en
Grecia. As, en el proceso evolutivo se van incorporando grupos humanos a
los gobiernos de las ciudades. Esta nueva forma de hacer la guerra del
soldado Hoplita, se basa en el principio de solidaridad orgnica. Como dice
Michael Mann, la ventaja de este soldado derivaba de que su forma de hacer
la guerra exiga una gran solidaridad en el lugar de donde se procede, y no
dependa de la gran cantidad de armas que llevaban. Unos soldados se
protegan a otros, con su propio escudo, siendo solidario. Quien mejor

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

encarn este sistema eran los soldados espartanos, con una dimensin
guerrera. As aparecieron espacios territoriales en Grecia, acostumbrndose
as la poblacin a intervenir y decidir sobre aquello que les afecta. Esto dio
lugar al proceso de democratizacin.
La civilizacin griega posea una gran fragmentacin poltica, pero con unidad
civil, debido a la manera de hacer la guerra. Su manera de hacer la guerra es
eficaz para un conflicto corto con espacio limitado, y para mantener cierta
independencia y fragmentacin. Solo haba uniones cuando haba peligros de
fuera, como la invasin de los persas. Lo ms importante y singular tiene que
ver con cmo Grecia evoluciona de tal modo que los seres humanos se
acostumbran a debatir en el espacio pblico (gora) de manera directa, donde
se acostumbran a debatir sobre todo lo que les afectase. De aqu derivara la
riqueza que tienen en otros mbitos fuera de lo poltico: los atenienses son el
pueblo menos expuesto a influencias autoritarias. Esto permitir el desarrollo de
la educacin, la filosofa, las artes, etc., en un marco donde se incorpora la
escritura alfabtica, basada en signos vinculados con sonidos. A esto incorporan
las vocales, lo que permiti la democratizacin en el acceso al conocimiento de
la cultura e ideas. La alfabetizacin contribuy tambin a la extensin del
conocimiento, de la filosofa, las artes, el teatro, etc.
Los dioses en Grecia tienen un carcter potico, como herramienta de
conocimiento, de manera simblica. Definan su identidad completamente. En
Grecia desaparece la palabra ritual, ellos estn ms abiertos a nuevas
mentalidades. Para un indio, egipcio, chino, donde no se extiende la escritura de
la poblacin, la palabra se utiliza a partir de un uso de la memoria y del
aprendizaje. Sin embargo, en Grecia no ocurra as, la palabra deja de ser ritual
y es ms libre, encerrando la creatividad y el conflicto. El poder ya no se
presenta como algo que determina a los seres humanos, sino que ya hay seres
humanos conscientes. La autoconciencia se enmarca dentro de este proceso.
Grecia tambin posee una gran unidad cultural. Los conflictos en el mundo
griego van a derivar de:
El desarrollo de la individualidad tiene la grandeza de que hace ms ricos y
dinmicos a los seres humanos, porque ya no estn encerrados dentro de un
marco predeterminado. En Atenas va a emerger una individualidad muy
competitiva, que supera el patriotismo, y que dio lugar a unas relaciones
muy conflictivas. Enmarcado dentro de los acontecimientos de la Guerra del
Peloponeso. Surge un tipo de individuo para satisfacer sus deseos, por lo que
la sociedad poltica tiene que actuar para controlarlo. En definitiva, este
individualismo dificulta la convivencia en las polis.
El mundo fragmentado de los griegos estaba condenado ha desaparecer
porque la forma de hacer la guerra era muy eficaz en pequeos territorios,
no en amplios lugares. Entonces, la fragmentacin de las ciudades-estado,
basada en esta forma de hacer la guerra, duraron solo un tiempo, y al final
cayeron en manos del Rey Filipo. Tambin, el estado de enfrentamiento entre

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

las polis contribuy a que fuesen conquistadas por Filipo. Por ello el mundo
griego se disolvi prcticamente en su totalidad.
Cuando muri Alejandro Magno surgieron las monarquas helensticas, que
prescinden de todos los principios de gobierno de las polis griegas. Grecia fue
un derrotado que luego venci, porque vencieron a todos aquellos que les
conquistaron, y difundieron su cultura por las ciudades de Alejandra, Rodas,
etc., donde se formaron centros de cultura.
CIVILIZACIN ROMANA
Roma, en cierto sentido, est conquistada por la cultura griega, especialmente
est vinculada con el estoicismo. Roma se trata de un espacio de
representacin, de espectculos. Roma nos ha dejado un conjunto de ruinas
esplndidas, que muestran el espritu prctico de los romanos, y su bsqueda
de la eficacia. Nos muestra una capacidad y desarrollo del elemento til
extraordinario. Sin embargo, los griegos nunca desarrollaron este elemento, slo
buscaban la armona, la belleza, la verdad, etc. La civilizacin romana se puede
estudiar muy bien por la cantidad de testimonios recogidos durante 600 aos.
Se trata de una especie de laboratorio histrico.
La civilizacin romana es singular porque es un imperio construido a partir de
premisas, con las cuales se incorporan los ciudadanos al gobierno. En el siglo V,
Augusto construy un universo poltico donde los ciudadanos estaban
comprometidos con el crecimiento de Roma. Roma ha incorporado diferentes
formas de gobierno:
1. Democrtica: a travs de los Comicios
2. Monrquica: vinculada con los magistrados
3. Aristocrtica: vinculada a los Patricios, incorporados al Senado
Hay una base de poblacin muy importante que participa y acta. Este sistema
perdur hasta la muerte de Csar, poca en la que se reflexiona sobre el futuro
de la repblica romana. Aqu surge la figura de Augusto y la poca imperial, con
la consiguiente centralizacin del poder. En la poca del imperio los ciudadanos
estn desactivados polticamente, y aparece la ciudadana que ha perdido sus
derechos, aunque con una importante presencia. En ninguna otra civilizacin se
han dado esos aos republicanos de ciudadana tan activa.
Roma esta sometida a un proceso histrico muy dinmico, que muestra su
singularidad. Los socilogos se preguntan cmo fue posible que las pequeas
ciudades-estado romanas se fuesen desarrollando tan rpidamente y
adueando de todo el territorio hacia el sur y hacia el norte. Tanto que en el
siglo III ya tenan configurado su territorio. En Roma, estas ciudades-estado
incorporan elementos de su entorno, como la escritura, la moneda, la forma de
hacer la guerra (Falanges) de los etruscos (con caballera), la infantera (arcos,
flechas), etc.

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Cuando un romano trataba de buscar la gloria, intentaba realizar una carrera


poltica para encontrar el poder, a diferencia de ahora, que lo importante es
buscar la riqueza. El hombre romano se determina por la accin en el mundo, y
sus actuaciones.
El imperio romano no tiene un nicho ecolgico enjaulante, pero el mediterrneo
en cierto sentido, se va a convertir en una especie de mar interior que va a
conectar el imperio. Esto exige un desarrollo de numerosas tecnologas, para
homogeneizar los espacios.
Cmo fue posible el crecimiento de una ciudad-Estado pequea como Roma
que se mantuvo tantos siglos?
Hay una cuestin importante que nos ayuda a comprender este proceso: la
ciudad-Estado capta las influencias del entorno, de donde saca herramientas
para crecer y desarrollarse (Michael Mann). Su forma de localizarse y de hacer la
guerra fueron muy relevantes, ya que marcaban una diferencia fundamental
con otros pueblos. Roma incorpor la caballera, lo que les dio una movilidad
excepcional, adems de tropas complementarias (arqueros, etc.), lo que les dio
ms fuerza. Tambin les dio fuerza el ejrcito, ya que era una prolongacin de
la estructura social, formado sobretodo por el pueblo de Roma movilizado, con
sus diferentes clases sociales. Esto supone una ventaja enorme sobre los
pueblos del entorno, por ejemplo, respecto a los etruscos, stos no tenan tanta
cohesin. Esto va a dar lugar tambin a que Roma no tenga una estructura
rgida, sino que se va modificando porque todo hombre que defiende su ciudad,
tambin pide participar de los derechos polticos. As, desde sus inicios, en
Roma, sus ciudadanos reclaman sus respectivos derechos. La gran diferencia es
que las polis griegas son ms igualitarias, sin embargo, en el mundo romano el
gobierno es cuestin de la red pblica (Cicern). Un pueblo que participa en la
defensa de su ciudad, va a reivindicar seguidamente sus derechos, lo que dar
lugar a los Comicios (parte democrtica romana). Esto dio lugar a todo un
proceso que desarroll los aspectos democrticos y republicanos de Roma,
hasta la poca de Augusto, sobre todo. Ser ciudadano romano se convirti as
en algo muy importante, hasta que finaliz la republica, cuando se desactivaron
polticamente, convirtindose en una masa gobernada por el imperialismo
asistencial.
Entonces, se inici una poca de crecimiento, conquistando la zona de los
etruscos, extendindose por el norte y sur de Italia, hasta que conquistan la
pennsula, integrando a los pueblos y lites conquistados. Su crecimiento va a
ser sostenido, transformando el espacio. Esta repblica que se va a consolidar,
se organiza a travs de 3 principios, al igual que en Grecia:
Democracia: Comicios centuriales (los ms importantes) se organizaban de
forma paralela a la composicin de las centurias, para elegir los cargos ms
importantes. Se trata de un acto democrtico porque actuaban los
ciudadanos.

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Monarqua: Magistraturas (colegiadas), para lo que haba que realizar una


carrera poltica. stas van a estar en manos de los hijos de la aristocracia en
su mayor medida, y podan ser: censores, cnsules, etc.
Aristocracia: Senado, con funciones determinadas.
En las civilizaciones es muy importante cmo gestionar el deseo de poder, ya
que las derivaciones a la tirana son casi inevitables. Sin embargo, en esta etapa
todava no se daban estas derivaciones, porque los cargos de poder se
limitaban o compartan. Histricamente, este proceso de crecimiento, sufri una
importante crisis con las guerras contra los cartagineses (dominaban parte de la
pennsula ibrica y norte de frica), con Anbal al frente. Esto dio lugar a
derrotas sucesivas de los romanos, pero no acabaron con ellos ya que el ejrcito
de Anbal era de mercenarios, situado muy lejos de su centro logstico (Michael
Mann). El ejrcito romano se formaba por toda su poblacin, por lo que su
capacidad de renovacin le dio poder y le permiti sobrevivir y acabar con los
cartagineses destruccin de Cartago en el siglo II. Todo esto dio lugar a un
proceso que termin afectando a la repblica romana, y se encontraron varios
problemas y cambios:
Legiones formadas por mercenarios, y sus vnculos no son con la sociedad,
sino con sus propios intereses. No tiene una fidelidad de carcter poltico,
sino que depende de sus generales. Esto va a dar lugar, a partir del siglo II, a
que el ejrcito romano va a intervenir regularmente en poltica.
La riqueza que empez a llegar a Roma va a generar desigualdades sociales,
porque la riqueza no fue igualmente repartida, sino que la adquiri la
aristocracia. Esto va a provocar enfrentamientos, y estados casi en guerra
civil, junto con reivindicaciones, canalizadas por los Tribunos Hermanos
Graco (pretenden repartir las tierras y poner lmites a las propiedades, para
hacer partcipes a todos los ciudadanos de las riquezas). Sin embargo, los
hermanos Graco fueron asesinados, con lo que la repblica romana a partir
del siglo I estar en manos de la aristocracia. Segn Michael Mann, en el
siglo I se empieza a desactivar el papel poltico de los ciudadanos.
Roma va a empezar a incorporar mano de obra esclava, el campesinado se
empobrece, y se concentra la propiedad. As desaparece el trabajo asalariado
frente a la esclavitud. Los esclavos no eran un problema para el gobierno de
Roma, salvo en un momento: levantamiento de Espartaco en el sur de Italia
(200.000 seguidores). Una vez acabadas las revueltas de Espartaco no hubo
mayores dificultades gubernamentales.
Todo esto va a dar lugar a unos cambios muy importantes, donde el ms
destacable es el conflicto que se produjo en el sistema de magistrados lleg a
producir un estado de guerra civil en el siglo I a.C, con enfrentamientos entre
generales, cnsules, etc. Esto dar lugar a peligros en la unidad de la repblica
romana, ya que el sistema poltico era incapaz de mantener la unidad. Aqu es
donde aparecen las formas centralizadas de poder. El ltimo intento fue de

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Csar, que fue luego asesinado en el Senado. As apareci Marco Augusto, como
primer emperador, que acab con Marco Antonio. Augusto lo va a hacer de tal
modo que se ver como el salvador de la repblica, y aparece la llamada
Repblica Imperial (desactivacin de la participacin ciudadana). Por otra parte,
el imperio se va a estabilizar durante ms de 300 aos.
Cultura romana
Roma logr crear una cultura compartida, cuyas herramientas eran las lenguas.
El latn se va a convertir en la herramienta romanizadota fundamental, y
contribuir a integrar todas las elites locales, que estarn todas alfabetizadas.
Esto dar lugar a un proceso de romanizacin cultural, pero tambin
implantarn un modelo de carcter global. Lo que realizaron fue crear espacios
compartidos mediante la repeticin del modelo de ciudad, para as disciplinar
poblaciones muy heterogneas. Es un esquema inspirado en Grecia, y tambin
en Egipto. Se educaba a las personas a travs de ejemplos concretos, lo que
contribuy a la construccin de un sistema de comunicacin muy eficaz.
Realizaban espectculos pblicos poniendo en juego la muerte, de unos
luchando contra otros, y este deseo de mirar es capturado de tal modo que
encierra tambin el dominio del ser humano.
Estas poblaciones se gobiernan a travs de un cierto imperialismo existencial.
Michael Mann cree que persiguieron a los cristianos porque formaban redes de
sociabilidad donde no poda penetrar el poder. El imperio romano tena un
gobierno sobre todo militar, casi todo lo que ingresaban se diriga a mantener
las legiones. El sistema romano no tuvo capacidad para seguir renovndose, ya
que disminuy la poblacin, los recursos, por la presin de los pueblos brbaros,
etc. Adems, no haba fronteras definidas, y los pueblos brbaros se fueron
uniendo a los romanos. El sistema se vino bajo sobre todo el occidente, ya que
en oriente se mantuvo a travs de la civilizacin bizantina. Lo que surgir ser
una nueva fuerza fundamental, el cristianismo.
Esa religin se convertir en una herramienta poltica fundamental. Influir
tambin enormemente la religin musulmana.

TEMAS 6 y 7:

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

El papel del cristianismo en el gobierno de la


poblacin: la insercin de la Iglesia en el orden
poltico. La alianza entre el altar y el trono.
El Islam como teora laica. La religin como marco
de un poder poltico militar expansivo. Razones de su
rpida difusin. Tensiones internas y adecuacin al
cambio histrico. Las relaciones con la civilizacin
contempornea.
EL ISLAM Y EL CRISTIANISMO
Han sido dos grandes vehculos de globalizacin. El Islam ocupa el centro de
preocupacin de la mayora de los analistas. El cristianismo, mediante la iglesia,
legitima poderes de carcter conservador, en su mayora (Franco). El
cristianismo, incluso hoy, no renuncia a influir sobre el poder, hablando de crear
un partido de la Iglesia espaola. A pesar de la secularizacin de las sociedades,
esto sigue estando presente, y la sociedad sigue envuelta en un mbito
religioso.
El Islam ocupaba una posicin marginal, y se esperaba que tuviese lugar un
proceso de desarrollo despus de la descolonizacin. Sin embargo, no se
pensaba como enemigo al Islam, e incluso se vea como una religin de
dimensin cultural, ms que de dimensin poltica. Cuando el socialismo cay,
el enemigo de la Guerra Fra desapareci, con lo que surgi uno nuevo: el Islam.
Estos enemigos se manifiestan a travs del terrorismo, y ha invadido todos los
medios y la conciencia colectiva. Este enemigo ha conseguido que la lucha de
clases, y otros numerosos problemas de sus pases sean un problema
secundario, frente al temible terrorismo.
Surgimiento del cristianismo (lneas argumentales)
El surgimiento del Cristianismo coincide con el Reinado de Augusto, cuando
comienza el imperio Romano y acaba la Repblica. En Palestina, Jesucristo
predica la Buena Nueva (Siglo I), que impregna toda la cuenca del mediterrneo
ms adelante. Surge en un imperio perfectamente organizado, con su
respectiva estructura de poder. En la relacin con lo poltico, viven en una
situacin excepcional porque el orden est perfectamente estructurado. Va a
surgir dentro de este marco, y va a tener una relacin con lo poltico extraa, en
cierto sentido, porque Jess viene a predicar algo que no tiene que ver con el
orden terrenal. Viene a liberar a los hombres de las miserias y elevarles ms all
de este mundo, para colocarles en un orden mstico (Abandnalo todo y
sgueme). Hay que obedecer a las autoridades, dir San Pablo, porque todos los
poderes dependen de Dios. El desarrollo del cristianismo est muy vinculado

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

con esta determinacin, y el carcter salvacionista que propaga Jess. Sin


embargo, esta religin fue perseguida por varias razones:
Porque les utilizaron como chivos expiatorios
Porque generaban un estilo de vida y comunidades impermeables al poder
romano, es decir, apartados del poder Romano. (Michael Mann). Esta
forma de crear redes diferentes les afect, porque el hecho religioso les
sirvi para separarse del imperio Romano.
Esta persecucin dur unos siglos, pero no impidi que se predicase la religin,
mediante las calzadas, vas de comunicacin, el comercio, etc. As lleg a tener
un xito inmejorable, en el Siglo IV, con Constantino. Era una fuerza muy bien
organizada con la que tuvo que contar el imperio, y tuvo que ser aceptada por
los romanos porque sino caeran arrasados por la fuerza del cristianismo. Se
convirti en una religin permitida, para luego ser una religin oficial en todo el
imperio Romano.
Este proceso de crecimiento
Surgimiento del Islam
En el ao 622 se empiezan a contabilizar los aos para los rabes. Mahoma
vivi en un mundo en el que el cristianismo ya se haba difundido. Comenz a
predicar a un conjunto de tribus y hombres que vivan en medio de las ciudades,
a la Meca, entorno a Medina. Era un mundo fragmentado polticamente, con
carcter tribal, muy duro, con recursos muy escasos, y con carcter beligerante
y militar. La violencia viva con estos pueblos. No existe tampoco una
organizacin poltica como la cristiana.
Mahoma predic en un medio muy diferente a Jesucristo, y por ello, Mahoma va
a unir su predicacin con la beligerancia agresiva y militar. Huy de la Meca por
enfrentamientos con las estructuras de poder, y en sus inicios, recurre a la
fuerza para difundir sus creencias, porque est en un medio naturalmente
violento. Esto va a impregnar a la religin musulmana, en sus inicios. Sin
embargo, Mahoma va cambiando su naturaleza, y en la Edad Media se da un
momento glorioso para las religiones rabes y de transformacin del Islam.
Todo lo relacionado con las prohibiciones y las formas de entender la
subjetividad est vinculado a la cultura musulmana, y el Islam se ve influido por
esta cultura. El medio en el que surge la religin musulmana la determina.
Desde esta perspectiva se ven las costumbres y mentalidades.
Estas religiones se difunden tan rpidamente porque:
Encierran universos simblicos que dan cuenta de necesidades muy
sentidas por el conjunto de los hombres. El cristianismo surge en un espacio
con una riqueza cultural enorme, donde confluyen civilizaciones milenarias,
como Egipto o Mesopotamia. Transforma este universo en mitos, narraciones,
etc. Lo que Jesucristo predica entronca con las filosofas extendidas en estas
civilizaciones (Platn, Scrates). Lo que aparece en cada momento es porque

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

confluyen un conjunto de circunstancias. Con Mahoma ocurre algo parecido,


ya que el Corn es una prolongacin del Judasmo y del cristianismo.
Considera a Jesucristo como otro profeta.
El monotesmo es muy importante, ya que proyecta el hombre hacia el Dios
creador. Es una figura que encarna todos los poderes. Se delega en este Dios
la explicacin de todo lo existente. El monotesmo no se encuentra mucho en
las civilizaciones antiguas, donde domina el politesmo. El monotesmo est
inspirado en el Judasmo. Las religiones monotestas tienden a ser guerreras.
Los aspectos de la historia poltica (Michael Mann). El cristianismo tuvo
mucho xito porque una parte muy importante de los hombres romanos
estaban disponibles a la religin, porque su civilizacin no les satisfaca.
Necesitamos un universo de significados, y por ello, amoblamos nuestra
existencia. En el mundo romano, la gente no senta que su vida estuviera
llena en esa civilizacin y con los dioses que tenan en el momento, adems
de que a partir del siglo I se convirti en algo banal y perdi importancia el
hecho de ser ciudadano romano (fueron derrotados). En este espacio
apareci el cristianismo, y su palabra tuvo mucha audiencia por estas
razones. Sin embargo, en Egipto haba un orden muy rgido y unos dioses
establecidos, por lo que all no tuvo influencia el cristianismo. La religin
musulmana, por su lado, tuvo una difusin extraordinaria. Mahoma muri en
el ao 632 y 100 aos despus se produjo una batalla que puso freno a la
expansin musulmana por Europa. Esto reflej que desde la muerte de
Mahoma, haban conquistado numerosos territorios por varias razones:
1. Mahoma logr unir fuerzas que estaban separadas mediante su
predicacin y se difundi as el sistema de creencias.
2. Por hacer la guerra conseguan un gran incentivo los guerreros, se
llevaban todos los botines y los repartan.
3. En el Islam se afirma que los que mueren en la Guerra Santa encuentran
el Paraso
4. El entorno poltico donde empieza a desarrollarse la guerra no estaba en
sus mejores momentos: ni el imperio bizantino ni lo persas podan hacer
frente a los musulmanes, por tener guerras internas. Solo Carlomagno
har frente al islamismo.
5. Su energa parta de la idea de que su Dios era el nico verdadero,
estando a su servicio para ganar la guerra. La energa deriva de su
sistema de creencias.
Aunque s tuvieron cierta tolerancia con los pueblos conquistados. La religin
musulmana es una de los casos de mayor difusin, o con mayor rapidez del
mundo. Por su parte, El cristianismo se difundi rpido por una razn
bsicamente, lo que hace es evolucionar y se va haciendo realista, lo que
dar lugar a modificaciones en su base, evolucionando hacia la consideracin
de que al Reino de Dios se llega despus de morir, situando la salvacin al
final de los tiempos. Con ello, el ser humano se redime de sus pecados, pero

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

el sacrificio de Jesucristo no se presenta como una liberacin, sino que se


extiende la imagen del Cristo que sufre. Se trata de una persona que ha
sufrido infinitamente por nosotros, que transmite el dolor. Esta imagen de
Cristo sufriendo nos pretende trasladar a nosotros la culpa, y en cierto
sentido, la Iglesia se va a aduear de esta culpabilidad y la va a gestionar,
siendo nosotros los pecadores, y la Iglesia la estructura de poder. La iglesia
se jerarquiza con el modelo Papal, y se convierte as en un Poder legtimo
que media entre los hombres y Dios. Para salvar la deuda del hombre, ste
tiene que hacer mritos
La Iglesia catlica se ha estructurado de acuerdo con el modelo existente, y
se organiz de acuerdo al modelo de autoridad del imperio Romano. En el
mundo occidental est presente el Papa, con un carcter de mediador frente a
lo divino, y rodeado de una grandeza basada en la recreacin de smbolos. La
excepcionalidad del papel de la iglesia se va a vincular con los materiales que
se consideran excepcionales. Esto va derivando hacia la construccin de
espacios que muestren la grandeza de Dios. A partir del siglo XI, y despus con
el Barroco, a partir del XVII, se pretende dialogar con un pueblo que carece de
capacidad simblica, se dialoga con ellos mediante la lgica de que la grandeza
debe expresarse en la tierra a travs de espacios materiales. Se conecta con el
pueblo (creyentes).
Este poder de la iglesia se ha justificado histricamente mediante:
Poder econmico: las donaciones eran una constante en la Edad Media,
aumentando el patrimonio histrico de la iglesia. El deber de la iglesia y de
todos los cristianos era ayudar a los pobres, enfermos, peregrinos, y por ello
aportaban dinero, ya que eran personas frgiles. As se despliega la riqueza
material de la Iglesia.
Poder mediador: la iglesia (sacerdotes) gestiona la relacin del hombre con
lo divino. La iglesia va a difundir tambin una imagen de Dios y Jesucristo,
sobre todo la imagen de Jesucristo en la Cruz (de culpabilidad). La iglesia
utiliza esta imagen porque a los seres humanos, al verse sometidos a la
dureza de la vida, les reconforta ms el dolor que la figura del Dios
armonioso. Se forma una relacin de duda infinita.
Alianza poder poltico-religioso: esta alianza se da, a pesar de los
conflictos, porque la iglesia en ningn momento ha cuestionado
directamente los poderes existentes en cada poca. La iglesia siempre ha
sabido colocarse al lado de los poderosos, porque es la va ms sencilla para
acercarse a la poblacin. Se trata de una va de control de la poblacin. La
iglesia contribuy a domesticar a los brbaros, con lo que ha puesto lmites
al uso de la espada, pero no se los ha puesto a los gobernadores, ni a su
codicia (ni a Francisco Franco, ni a Pinochet, etc.). Las religiones siguen
amparando lgicas polticas. La iglesia tambin ha contribuido para

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

mantener un horizonte en sentido compartido, es decir, poblaciones


homogeneizadas con el orden. Algo fundamenta para mantener el culto.
La iglesia se vincula con los sectores conservadores porque con las
revoluciones liberales supo que iba a perder poder.
Idea de pecado: es la visin negativa de la condicin humana. La mejor
forma de controlar a los seres humanos es poner bajo sospecha a los
gobernados, y as el mundo no se puede expresar tal y como puede. Ha
quedado histricamente la idea agustiniana, el ser humano est sometido al
pecado original. Esto ha dado lugar a la creacin de dispositivos de
vigilancia: la necesidad de confesarse, arrepentirse, etc. Esto consigue que
no podamos fluir libremente. Este ha sido el dispositivo ms usado por la
iglesia para introducirse en la conciencia social. Se trata de una especie de
juego dialctico, que se ha utilizado para intervenir en lo social, en la vida
cotidiana, y sobre todo, a travs del confesionario. Han surgido dentro de la
iglesia muchas descendencias que han tratado de saltar por encima de esto,
y tomar otra dimensin. Esta dimensin se consigue mediante el equilibrio y
la serenidad. La iglesia convierte un medio en un fin en s mismo.

MUNDO ISLMICO
De Mahoma NO va a surgir una iglesia separada, es decir, no hay una
institucin que gestione lo espiritual. Mahoma era profeta y tiene un carcter de
lder poltico de su poca, ya que expande su ideal mediante las armas. Cuan
ste muere, sus sucesores no tienen la dimensin de profetas, sino que tienen
la de poder. No hay clero, ya que no hay iglesia en el mundo musulmn, no se
da la necesidad de definir una ortodoxia. En el Corn quedan definidos los
prefectos.
mbito de lo poltico separado No existe un mbito de lo civil y lo
religioso, todo deriva del Corn y de la tradicin. Aqu aparecen los Kalies,
hombres de derecho que adaptan los cambios producidos en el Islam. El
derecho se ha ido creando de acuerdo a las circunstancias histricas,
interpretando los cambios. As se establece un juego de analogas, que permita
interpretar el Corn y las tradiciones. De ah deriva el derecho, surgiendo un
derecho civil, de estado (a partir de la E.M) y un mbito separado. La iglesia
tiene su propio mbito jurdico, y mediante la Inquisicin defiende la ortodoxia.
La Inquisicin slo persegua delitos que afectaban a la fe.
Por otra parte, la obediencia poltica tiene su fundamento en la legitimidad del
gobernante, ya que su funcin es difundir la palabra de Al. Todo sbdito debe
obedecer, como forma religiosa, se obedece al Califa porque es un mediador
humano. El problema que existe en el Islam, es que no hay ninguna
formalizacin sobre los cambios polticos. stos se deben ms a luchas de
poder, que a un cuestionamiento del poder por parte de la poblacin.
Tiene un conjunto de creencias que refuerzan mucho los mecanismos de
integracin, haciendo visibles a los hombres. Preceptos: la creencia en un solo

Teora e historia del poder_ Pedro Trinidad_ Curso 2010-2011

Dios: Al, mes de Ramadn, predicacin a la Meca, orar 5 veces al da, etc.
Cinco pilares del Islam (Lectura). Estos mecanismos de integracin fueron
sumamente eficaces, haciendo que el Islam se extendiese muy rpido por vas
comerciales, martimas, etc. La expansin parte de Arabia, hacia Siria, siguiendo
por el imperio Persa y el Norte de frica. En menos de 100 aos llegaron a
Francia, habiendo ocupado previamente la Pennsula Ibrica. Siguiendo la ruta
de la Seda, llegaron al imperio Chino, y a punto estuvieron de invadir Japn.
Fue fcil unirse para los musulmanes porque posean un entusiasmo inicial,
aparte de que tenan unos objetivos bsicos; desde sus inicios juntaron
numerosas energas, enfrentndose a su propia tribu, y por ello instituyeron un
lazo de otra naturaleza (el sistema tribal excluy a Mahoma); as tuvo sentido la
huda (hjira), formando un nuevo grupo, superando la relacin tribal; y a esto
se incorpor una nueva enseanza.
Tuvo mucho xito porque sintetiza un conjunto de smbolos, que se configuran
como un mito. Los rabes sern los mediadores entre oriente y occidente,
mejorando los sistemas de nmeros, la astrologa, la alquimia, etc. La invasin
de los Mongoles y la derrota de los Turcos (Batalla de Lepanto) hizo que el
mundo rabe y los turcos perdiesen poder y legitimidad.
Del siglo IX al siglo XIII se ha dado el buen desarrollo de los ricos pases rabes,
sin embargo el mundo rabe se ha quedado finalmente en derivaciones
integristas, a partir del siglo XVIII. Esto ha pasado debido bsicamente a la
descolonizacin y los bloqueos en el desarrollo econmico de los pases rabes.
Dentro de su sistema de creencias, hace que se bloquee su desarrollo, y el Islam
bloquea la posibilidad de que surja un tipo de sociedad eficaz para destruir la
sociedad civil.
EL MUNDO OCCIDENTAL