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El Sudario 2016

Nmero 17

DI

El Sudario 2016

Nmero 17

UNA REFLEXIN A LOS


LECTORES DE EL SUDARIO
de El Sudario.

A veces las crticas provienen de
grandes cofrades, que antes han invocado
el carcter de la revista por su libertad de
opinin. En su primer nmero, El Sudario
empez a manifestar que no sera una
revista puramente religiosa que excluyera
la realidad temporal, sino un medio culturalcofrade de libre opinin. Esto es otro signo de
madurez y constituye el punto ms delicado,
pues requiere la aceptacin de la mencionada
independencia y a asumir la crtica de este
mundo cofrade que est sometido a la
valoracin pblica.

Recordamos, con todo respeto,
a los que sealan sus discrepancias, que
los contenidos de la revista son de gnero
periodstico y tienen valor como expresin
de opiniones individuales, sin constituir
documentos doctrinarios, por lo que no
les son exigibles los mismos estndares de
elaboracin y rigor que a los contenidos
pertenecientes a instituciones sometidas
a una jerarqua superior. En consecuencia
deberan ser vistos como expresiones en un
medio de comunicacin cultural-cofrade, a
partir del derecho constitucional a la libertad
de opinin.

En la edicin de la revista ha habido
opiniones discordantes respecto a los
contenidos de ciertos artculos en todos estos
aos, pero supimos entender la legitimidad
de cada uno para expresarse libremente,
con independencia intelectual, en el marco
de sus responsabilidades. La revista predica
la pluralidad hacia afuera y los autores son
responsables.

Gracias a todos los colaboradores y
grandes plumas, que hacen que esta revista de
artculos de opinin vea la luz otro ao ms.

on cierta frecuencia, no se tienen


presentes los niveles de expresin
periodstica de una revista y no se
diferencia la opinin editorial de la de un
autor en particular. El editorial o prlogo
expresa la opinin de El Sudario. De esta
manera el prlogo no expresa una opinn
individual sino el pensamiento de la revista.
ltimamente, los editoriales tambin se
realizan con el aporte de otras personas
calificadas, a las que se invita con ese fin.
Cabe destacar que, independientemente
de su origen, slo los editoriales tienen
una redaccin colectiva que compromete
la responsabilidad de la revista por su
contenido.

El artculo firmado, en cambio,
es responsabilidad del autor y no expresa
necesariamente la opinin de la revista.
El Sudario no verifica la exactitud de su
contenido, en razn de la responsabilidad
que le cabe a cada autor con su firma. Esto
es as en la mayor parte de los medios de
comunicacin. El autor de un artculo
puede cometer errores, los lectores pueden
sealrselo y el autor podr ratificar o
rectificar su contenido. Tambin los lectores
pueden cometer errores.

Que la revista d cabida en sus
pginas a opiniones dismiles, incluso
contrarias a su propia opinin editorial,
es un signo de madurez e independencia
intelectual, rasgo caracterstico de El Sudario
afirmado explcitamente en su primer
nmero de la publicacin, all por el ao
2000. Como revista cultural-cofrade se
anticip as a su tiempo. Su primera edicin y
sus colaboradores, practicaron ese rasgo que
se ha mantenido luego. La independencia
intelectual, entonces, es esencial a la identidad
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EL GRAN JUEGO DE LA SEMANA SANTA


POR

ALFONSO DONOSO BARELLA

ace unos das lea con cierto


asombro noticias relacionadas con
la proliferacin de asociaciones,
que con distinto sentido, incluso
anticatlico, ponan o intentaban poner en la
calle un paso con alguna imagen.

De procesin pirata llegaba a
tacharse una de ellas siendo, que curiosamente
proceda de la evolucin de un grupo de
jvenes que tras aos sacando pasitos, en las
cruces de mayo, haban reunido el suficiente
dinero como para poder instalar una carpa
y contratar una agrupacin musical; todo
esto en pleno centro de Sevilla. La definicin
que hace el autor del artculo que aparece en
la web Pasin en Sevilla es: El paso, de
marquetera, lo estn completando todava y
la imagen la ha hecho un amigo que est en
primero de Bellas Artes. Es un Cautivo con
un olivo detrs y un maniqu de El Corte
Ingls disfrazado de romano.

Las declaraciones, que haca algunos
de los protagonistas de esta procesin,
llegan a definir como uno de sus principales
objetivos el llegar a estar en Carrera Oficial
aadiendo, curiosamente, que no quieren
saber nada de la Iglesia.

A qu estamos jugado? Llegamos
a tener claro qu es todo esto, que origen
tiene y cul es el verdadero sentido de esta
celebracin?
Adquieren
protagonismo
todo un compendio de elementos que
eclipsan la pura y sustancial realidad de la
conmemoracin que la Semana de Pasin
proclama. Como si de una pasarela de moda
se tratase se vigilan al mximo todo un sinfn
de detalles. Por poner un ejemplo ridculo,
podamos citar la absurda comparativa que
cada ao podemos escuchar sobre el atuendo
con el que nuestras imgenes marianas son

presentadas a la ciudad y el arte que han


tenido los vestidores al presentarla de esa
forma.

Hacia dnde dirigimos nuestras
miradas, qu es lo que realmente nos
transmite la puesta en escena que anualmente
realizan las cofradas de pasin? No es una
cuestin momentnea, puede ser el fruto de
una evolucin que ha venido sucedindose en
las ltimas dcadas. Supongo que lo primero
que deberamos hacer es analizar y comparar
cmo nos transmitieron nuestros padres la
religiosidad popular que se manifiesta en esta
celebracin y cmo la hemos transmitido
nosotros a las nuevas generaciones de
cofrades.

Creo que a buen entendedor pocas
palabras bastan.

Cuando el cirio llega a ser ms
importante que la luz que simboliza, mal
camino llevamos; cuando la faja y el costal, la
marcha, el exorno floral o el andar de un paso
es lo que realmente nos levanta el corazn,
muy equivocados andamos.

Es de comprender, as, que la no
salida procesional de una hermandad genere
tanto desasosiego e incluso malestar. Algunas
veces me pregunto qu pasara si por mandato
eclesial, un determinado ao, se suprimieran
todas las procesiones de Semana Santa. No
s, puede que est jugando peligrosamente
con el lenguaje.

Quizs ha llegado el momento de
reflexionar, de manera comunitaria, sobre
todo esto. En el momento en el que ms se
promociona la formacin cofrade, se cuidan
tanto la celebracin litrgica, se vigila en
extremo el cortejo procesional, se mira con
lupa hasta el andar del cuerpo de aclitos:
sabemos qu y por qu lo hacemos?
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El Sudario 2016

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gran parte de la incertidumbre que en estas
fechas se genera. Y por poner, pongamos
encima cualquier imagen pero eso s, muy
bien vestida.

Perdonad la irona en el contenido
y el tono pesimista que pueda desprenderse,
sigo insistiendo en la gran labor que hoy
por hoy han de seguir realizando nuestras
hermandades; hoy de nuevo hemos de cobrar
el sentido originario por el cual se fundaron
y lo que pretendieron en sus orgenes,
busquemos en los jvenes el impulso de
este necesario renacer dotndolos de los
medios y el conocimiento necesario para
as desarrollarlo. Seamos admiradores de
aquellos grandes cristianos que dieron vida
a lo que la barbarie humana destroz en la
contienda civil del pasado siglo; imitemos
aquel derroche de generosidad y seamos
capaces de dotar de todo el significado, que
ha ido perdiendo, la palabra COFRADE.


Hace unos das, Pablo Jess Lorite,
nos descubra la existencia de una talla
renacentista en beda que, curiosamente,
estaba a la luz pblica pero nadie haba
recabado en ella, posiblemente porque
estamos acostumbrados a otro tipo de
imaginera y esta talla escapa un poco de los
cnones a los que estamos acostumbrados.
Pudo ser la talla de la cofrada de la Veracruz?
Si as lo fuera, seramos capaces de entender
lo que las originarias cofradas de la Veracruz
llevaban a cabo?

Las cofradas y hermandades hemos
de convertirnos, hoy por hoy, no solo en
meros transmisores de un mensaje evanglico
sino en la puerta de entrada a una vida
basada en el mandamiento del Amor. Si solo
conseguimos enamorar de la msica, la flor, el
racheo o el movimiento de un paso creo que
da exactamente lo mismo hacerlo en marzo
que en abril, puestos a ello, podramos hacerlo
en septiembre, cuando las posibilidades de
lluvia y las buenas temperaturas eliminaran

Feliz Pascua de Resurreccin.

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EL NUEVO VOCABULARIO
DE LA SEMANA SANTA
POR

FELIPE TORAL VALERO

i uno es amigo del detalle, y se fija


en el vocabulario publicado en la
Revista beda de Juan Pasquau, ese
que se utilizaba en Semana Santa
en los aos 50, y lo compara con el de los
tiempos actuales, comprobar como esos
tiempos han cambiado inclusive en esto.

Es una cosa natural, tanto,
como que las modas y las costumbres en
hablar cambian tan brutalmente, que los
Acadmicos de la Lengua Espaola, estn a
calzn quitao casi todos los Jueves, para
estudiar los nuevos palabros que omos a
diario, preferentemente de lengua inglesa,
y sobre todo el significado de la palabra que
en muchas ocasiones, y por uso, le damos
distinta versin.

As podemos ver que, olor de
multitud, podramos suponer antes que
se trataba de una multitud que le olan y
mucho los pinrreles o el sobaquillo ,
ahora se entiende esta expresin como la
admiracin de mucha gente aunque estas
huelan que tiren patrs. O deleznable que
segn el Diccionario deca que era una cosa
que se deshaca o desfilachaba, ahora quiere
decir que es una cuestin despreciable.

Los cristianos tenamos entendido
que la hostia, era un pan cido sin levadura
con el que comulgbamos, ahora aparte
de utilizarlo como una exclamacin de
sorpresa o asombro, tambin se usa para
dar una guant o puetazo. O molar, que
antes serva para definir cualquier cuestin
de las muelas, y no ahora que se utiliza para
expresar que nos gusta una cosa.

Y es que todo lo cambiamos porque
s, aunque cueste mas trabajo y empeo en

definir las palabras, o es que no es mas


dificultoso decir paparazzi que fotgrafo?.
Y as miles y miles de expresiones que este
mundo tan progre se empea en cambiar
sin ms.

Bueno pues a la Semana Santa le
est ocurriendo lo mismo; en el vocabulario
del ao l957 del que mencionaba antes, era
tan pobre y tan Ubed, que se paraba en
menudencias y en cuestiones que llamaban
poderosamente la atencin, y me explico.

Si mencionaba a las personas con
nombre propio, solo recoga a Duarte,
Parra, Roque Rojas, Palma Burgos, Pepe
Piar y Migueln, aquel bonachn y
forzudo hombre del Bombo de la Banda
Municipal.

Si se refera al aspecto culinario,
mencionaba, y como no, el hornazo, el
rosco de Jess, el encebollado, el padalz,
bacalao con tomate, purito americano y
esprragos en vinagrillo.

La cuestin floral solo recoga
las lilas y los claveles, por lo que se ve no
existan muchos rosales.

Los enseres relacionados con la
Semana Santa figuraban, las velas y pabilo,
cera, pebeteros, luces, tulipas y bateras.

En cuanto a las imgenes, aunque
las recogan casi todas, es verdad que no
mencionaban a la Columna y s a sus
sayones, o a la Humildad le aadan los
romanos, y a Jess, San Juan sin acordarse
de la Vernica.

Curiosas eran ver las palabras,
lluvia y charcos, achochatronos y atajar,
despedidas y corro de trompeteros,
penitroncha, putisanto o semanasantero,
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como persona que ama a la Semana Santa y


solo piensa en ella.

Y ahora!, pues como resulta que
estamos importando modos y costumbres
de otras latitudes, preferentemente de
Mlaga o Sevilla, ahora ya es el disloque,
teniendo en cuenta que en unos lugares se
les llama a las cosas de una forma y en otras
distinto.

As vemos que un socio no asiste
a una Junta o Asamblea General, sino que
va, al Cabildo, que un Mayordomo no es
el encargado o empleado de una finca o
casa, sino que es una persona que manda
en una seccin de la procesin, por ello los
hay de tronos, de tramos o correcalles o de
hachetas, (vlgame Dios).

La igual viene a ser como en la
mili, cuando el sargento deca a cubrirse
!!!, porque no deja de ser un acto en el
que los portadores o costaleros se colocan
por altura. Alguna ventaja tendran y
tienen los achuchatronos, que no necesitan
igualarse.

La chicot, son las caminatas que
dan los costaleros sin pararse, y las agujetas,
yo tena entendido que eran lo que padecan
estos tras el esfuerzo, pero parece ser se
trata de unas horquillas o alambres que se
insertan en las formaletas o tutores de enea
para encaar la flor. toma ya!.

En la cuestin de los ngeles, la
verdad es que el muestrario es extenso,
pues los hay, ceriferarios, turiferarios,
pasionistas, horquilla, querubines, ngeles
mancebos y lampareros. ah es nada!
Entiendo por otra parte que los
adjetivos a los cofrades algunos sean
justificados, porque al agua, siempre a
sido el que va por agua, que un cuaresmero
sea el cofrade que solo se le ve el polvo por la
hermandad o cofrada, cuando es cuaresma,
claro que por esa regla de tres cuando es
Feria y colabora en las casetas se le podra
llamar feriero o feriante. En lo que se

han pasao es con el colgao pues yo tena


entendido que era otra cosa y resulta ser,
uno que quita el hombro del varal y camina
engaando a sus compaeros costaleros o
portadores.
Yo creo que los costaleros se llevan la
palma de las definiciones y denominaciones,
pues yo pensaba que usaban costal, faja y
alpargatas, y resulta que tambin algunos
llevan morcilla y para el que no lo crea dir,
que este entendido como embutido, es un
rodete de tela forrada y enrollada rellena de
borra o algodn, y que se lo colocan en la
cerviz para que nos le haga dao el peso de
la trabajadora, o trabajadera.
Pero es que adems, los costaleros
pueden serlos como, cuadrilla, cuadrilla
de refresco, patero, fijador, costeros,
corrientes,
capataz,
ayudante
o
contragua.
Y sus pasos o estilos: de costero a
costero, paso gateao, sobre los pies, paso
largo, paso racheao, paso de mud,
paso atrs, andar, mecida, cimbrar o
cimbrear, levant, levant a tirn,
levant al martillo, levant a pulso,
levant a pulso aliviao, levant
al tambor, primera levant, cuerpo a
tierra, derecha adelante, izquierda atrs
(o a la inversa), volverse, de frente, y como
consecuencia de ello AH QUED !!
que es la voz que indica que el costalero
pare.
Y el que aqu para soy yo, porque
de las innumerables palabras nuevas e
importadas que no menciono dara para
otro libro.
Una ltima cosa; respeto, soy
suficientemente consciente de que la
modernidad me supera, que la juventud
quiere y desea que as sea y as se llamen
las cosas, y todo aquel que no le gusten
estas expresiones, le recomendara que se
encerrara en el bal de los recuerdos. Y si
no es as que deje al mundo correr.
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POR QU CREER?
POR

JOS LUIS LATORRE SALIDO

on este artculo no pretendo, ni


deseo en absoluto, convencer a
nadie, y mucho menos declararme en
posesin de la verdad. Este artculo
nicamente busca un desahogo pblico de las
reflexiones que este cristiano llano se hace
en aquellos momentos en los que nos abordan
preguntas tpicas del A dnde vamos?, de
dnde venimos? Etctera.
La Fe, desde mi punto de vista, y
repito, desde una opinin
artesanal, sin fundamento
o
argumento
cientfico
alguno, es, quizs, el tema
ms peliagudo de nuestra
condicin
de
creyentes.
No me estoy refiriendo
nicamente a creer en Dios,
en la Biblia y en todo aquello
que emana de las diferentes
homilas,
catequesis,
formaciones espirituales y
dems cursos en los que se nos
intenta orientar o esclarecer,
aunque sea mnimamente,
lo que nos corre por dentro
a los que creemos. Me estoy
refiriendo a de dnde nace
la Fe?, Cmo se cultiva?,
Por qu se pierde y por qu otras personas
la conservan?.
En qu creemos?, No, en serio, en
qu depositamos toda nuestra confianza,
nuestras motivaciones, nuestras esperanzas
an incluso en los momentos ms duros y
amargos de nuestra vida? Qu es aquello
tan sublime, tan sensacional, que nos alienta
a pensar que an despus de ser declarados
muertos desde un punto de vista mdico,
pensamos que an no latiendo nuestro
corazn, ni teniendo actividad cerebral,

seguimos vivos?. Quin en este mundo


tiene un mnimo de veracidad y de evidencias
que puedan apoyar las respuestas a estas
cuestiones?.
Insisto, son reflexiones que van y
vienen, y que conforme avanzo en mi vida, me
suponen un verdadero reto y, sinceramente,
me niego a zanjar este tipo de preguntas con
un escueto porque creo en Dios. S, creo en
Dios, pero es que para m, Dios es algo tan
inmenso, tan inimaginable,
tan
sobrehumano,
que,
siendo sinceros, confieso que
no s en qu Dios creo. Pero,
s, algo dentro de m, me lleva
a creer en Dios.
Por circunstancias
de la vida, he tenido (tengo),
la gran suerte de disfrutar de
amigos, bastantes especialistas
en esta temtica, bien por su
condicin de religiosos, bien
por su formacin acadmica.
De nuestras conversaciones
he de confesar que jams he
recogido una nica respuesta
a las distintas preguntas
antes mencionadas, lo cual
evidentemente me lleva a
deducir que no hay una contestacin clara
que satisfaga la pregunta bsica sobre Por
qu hay que creer en Dios?.
No existe, y siento decirlo, nadie
en este mundo, que est en posesin de una
verdad absoluta que me aclare (nos aclare),
preguntas tan simples como qu es Dios?,
o de dnde nace la Fe para poder creer?.
Hasta aqu, quizs pueda estar dando
la impresin de ser un cristiano hueco. Un
creyente que se traga lo que lee y escucha sin
ms. Un cristiano que cree por una inercia
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religiosa impulsada desde la familia. Un


cristiano que, no quiere pararse a pensar en
eso, porque de eso nadie tiene la verdad.
Pues, sorprendentemente, no es as.
S que hay alguien que tiene la verdad. Les
suena lo de Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida (Jn, 14:6)? Verdad que saben quien
pronunci estas esplndidas palabras?. Que
alguien diga que es la verdad, no es algo que
se pueda ignorar fcilmente. De hecho estas
palabras no las ignoraron ni sus apstoles, ni
el resto del pueblo y sobre todo los sanedritas,
estos ltimos, no slo no las ignoraron, sino
que las temieron.
Jess de Nazaret; nuestro hroe, el
Dios hecho hombre que pis nuestro planeta
para enviar el mensaje ms bello que cualquier
poltico, lder o celebridad haya podido
enviar a lo largo de toda nuestra historia. Un
ser humano como t y como yo pero gestado
desde lo infinito, lo divino o como queramos
llamarlo, que vino al mundo para cambiar,
para siempre, el destino de la Humanidad.
l s est, por derecho, en posesin de la
verdad.
No s a ustedes, pero para m, alguien
que soporta una carga fsica y mental como
la que tuvo que soportar Jess durante su
martirio le confieren un podero fsico y una
capacidad para gestionar sus emociones, que
rozan lo sobrehumano. Si a m me taladran
las muecas, despus de haber soportado
ciento veinte latigazos, cargar con un pesado
madero, partirme la nariz y estar literalmente
baado en sangre, lo que menos se me ocurre
es perdonar a mis verdugos all mismo (Lc,
23:34). No pretendo en absoluto entrar en
temas morbosos relacionados con la Pasin,
para eso ya tenemos suficiente documentos
grficos y numerosos estudios mdicos
que nos ilustran la barbarie que se cometi
con aquel Hombre. Adems los mensajes
que emiti no slo se centran, como todos
sabemos, en esos trgicos momentos, pero
s creo que, justo cuando la condicin fsica
humana alcanz su lmite, aflor de manera
espectacular algo sobrenatural que nadie hoy

por hoy puede explicar.


S que me detengo en ese mensaje,
cuanto menos, simple y bello con el que nos
dijo Hasta Luego: Que os amis unos a
otros como yo os he amado (Jn, 13:34). Ah
est!. Esa es mi respuesta, esa es mi razn para
creer!. Ni ms ni menos que ese AMOR, as
con maysculas. Pienso que si algo tiene que
caracterizar a un cristiano es su capacidad para
amar a sus semejantes. S, es una capacidad, y
creo que todos disponemos de ella, y de ella
hacemos el mejor uso que podemos. Desde
el que se levanta de su asiento para dejar que
se siente una persona mayor, hasta aquel que
da su vida por los dems, dejando familia y
amigos atrs.
Fue un cura, fallecido recientemente,
muy querido en nuestra familia salesiana, el
que me mostr con una pasmosa facilidad,
atpica de un religioso tan mayor, el da a
da del cristiano: Hay que hacer, lo que
hay hacer, cuando hay que hacerlo y como
hay que hacerlo. Ah queda eso. El enfoque
que se le quiera dar es muy diverso. Lo justo
aqu en Espaa, no tiene por qu ser justo
en otra parte del mundo. Pero si el cerco lo
estrechamos al trato entre seres humanos, el
tinte cambia ms bien poco.
Como dije al principio, son
reflexiones que van y vienen. No son en
absoluto concluyentes, ni persiguen alcanzar
una certeza slida en estos temas. Pero s que
espero, les haya servido para reflexionar y
empatizar un poco con aquello que a todos
los que creemos, nos ronda por la cabeza.
Sintmonos orgullosos de nuestra
condicin de cristianos. Disfrutemos de
nuestro Dios que nos quiere de una forma
tan misericordiosa, que por mucho que lo
intentemos, jams llegaremos a entender. Y
valoremos estos das, que, desde la opinin
de un cristiano raso no son ms que el
momento de volver a renovar nuestra Fe y
nuestro amor hacia los dems, teniendo como
modelo nuestro Jess de Nazaret, nuestro
Dios en la tierra.
Feliz Semana Santa!
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JOS DE MORA RESUCITA EN SEVILLA


LOURDES HERNNDEZ REALIZA PARA BEDA UNA
RPLICA DE JESS DE LA CADA DE MORA
POR JUAN DOBADO FERNNDEZ, OCD DOCTOR EN H DEL ARTE Y

DIRECTOR DEL MUSEO SAN JUAN DE LA CRUZ DE BEDA

oy se revive una antigua historia de


devocin y de arte. La imaginera
sevillana Lourdes Hernndez ha
recuperado una imagen perdida. Desparecida
en los tristes sucesos destructores del arte de
1936, se perdi la que para todos era la joya
de la Semana
Santa ubetense:
La Cada de
Mora. Estaba
en la Iglesia
Conventual de
San Miguel de
los Carmelitas
Descalzos de
beda.
Nos
vamos al origen
de esta historia.
E
n
los conventos
de carmelitas
andaluces
se desarrollar principalmente el paso de
Jess Nazareno cargado con la cruz o cado
por el peso de la misma1. Adems de las
referencias de santa Teresa y del ambiente
general de devocin al Nazareno en el sur
de Espaa, uno de los hechos fundamentales
que acrecientan esta devocin en el seno del
Carmelo es una experiencia de san Juan de
la Cruz que tiene lugar en el convento de
Segovia en los ltimos aos de su vida. Tras
arreglar un pequeo cuadro del Nazareno
y colocarlo en la iglesia, l mismo cuenta el
suceso:

Despus
de tenerle en la
iglesia puesto lo
ms decentemente
que yo pude,
estando un da en
oracin delante de
l, me dijo: Fray
Juan pdeme lo
que quisieres, que
yo te lo conceder
por este servicio
que me has hecho. Yo le dije: Seor, lo que
quiero que me deis es trabajos que padecer
por Vos y que sea yo menospreciado y tenido
en poco. Esto ped a Nuestro Seor, y su
Majestad lo ha trocado, de suerte que antes
tengo pena de la mucha honra que me hacen
tan sin merecerla2.
Este cuadro se conserva an en el
convento de
los descalzos
de Segovia, la
difusin
de
este
motivo
no fue slo
a travs de la
publicacin
de su vida tras
su
muerte,
sino tambin
mediante
grabados que
representaban
la
escena
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El Sudario 2016

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del dilogo de
san Juan de la
Cruz con el
Nazareno.
En
estos grabados
suele
aparecer
en primer lugar
el
Nazareno
de
medio
cuerpo,
para
pasar despus a
representarlo de
cuerpo entero y
a veces cado3.
A partir de aqu
se forjarn una
serie de cofradas
penitenciales en
el Carmelo Descalzo denominadas de Santa
Elena, siendo la primera la de Granada, de
hacia 1580, seguida de Baeza y otras muchas
ms. Los conventos encargarn obras a Pablo
de Rojas, Jos de Mora, Pedro de Mena, etc.
La cofrada de Jess Nazareno de
beda se iniciara a finales del quinientos
o primeros de la siguiente centuria. As, en
1627 se tienen noticias del mayordomo de
la misma. Lo que es cierto es que la imagen
se cambiara
despus por la
famosa imagen
de Jess de
la Cada, de
Jos de Mora,
la talla ms
hermosa de la
Semana Santa
ubetense,
perdida
en
los
sucesos
de
1936.
Los
frailes
descalzos
encargaron
ms obras a
este
genial

imaginero, como las Angustias de Jan, ahora


en la catedral, o el Cado de Antequera. Ha
quedado el boceto de la imagen perdida,
obra del mismo Jos de Mora, conservado
en el Museo San Juan de la Cruz del mismo

convento donde san Juan de la Cruz se


fue a cantar maitines al cielo en 1591. La
cofrada ubetense encarg su nueva imagen
al prestigioso escultor Mariano Benlliure.
Ahora, gracias a la generosidad de
un particular, vuelve de nuevo a beda esta
rplica realizada por Lourdes Hernndez,
uno de los retos ms importantes de su
carrera artstica. Y lo ha conseguido, rescatar
la pasin, el mpetu, la energa que Mora
imprima en sus tallas. Dar vida a travs de
fotos en blanco y negro a una imagen que
mostraba todo el genio creativo de su autor,
Jos de Mora, una de las cimas ms altas de
la imaginera del barroco espaol. Ser como
un sueo ver de nuevo en la Iglesia de San
Miguel a aquel Cristo de la Cada despus de
casi ochenta aos de su prdida.

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(Endnotes)
1 DOBADO FERNNDEZ, J., San Juan de la
Cruz y las cofradas. La Imagen de Jess Nazareno y el Carmelo Descalzo, en AA.VV., La
Hermandad de Jess Cado: 250 aos de devocin. El Carmelo de Andaluca, Crdoba, 2015,
pp. 22-37.
2 CRISGONO DE JESS, Vida de San Juan
de la Cruz, Madrid, 1982, p. 354.
3Sobre el grabado de la Visin del Nazareno se
puede consultar la siguiente bibliografa: FLORISOONE, M., Jean de la Croix. Iconographie
gnrale, Bruges, 1975 y las obras de MORENO
CUADRO, F., El Nazareno y el grabado carmelitano, en Actas del Congreso Internacional Cristbal de Santa Catalina y las Cofradas de Jess
Nazareno, Crdoba-Mrida, 1990, pp. 775-799;
San Juan de la Cruz y el grabado carmelitano del
Teresianum de Roma, 1991; San Juan de la Cruz
a travs de la imagen, en San Juan de la Cruz 7
(1991), pp. 53-73; MORENO CUADRO, F. y
PALACIOS BAUELO, L., San Juan de la Cruz
en el grabado, Crdoba, 1991.

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El Sudario 2016

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... PARA AUNAR FUERZAS


POR

LEONARDO C. TALLADA SNCHEZ

ace ya algunos aos me asomaba a


estas mismas pginas para reflexionar
acerca de la vorgine en el que las
cofradas haban entrado para la
programacin y realizacin de actividades
a lo largo del ao. En aquellos momentos
aos de la pre-crisis- con el inicio de cada
nuevo Curso Cofrade, la Unin de Cofradas
editaba su Calendario Cofrade, un librito
plagado de actos y actividades donde junto
a las Fiestas Principales (lo siento, soy de
esos), trduos, quinarios,
setenarios
o
novenas
propias de cada una de
las cofradas, llamaba la
atencin, la reiteracin de
otros actos que teniendo si
no la misma, al menos una
naturaleza muy similar, y
que se programaban por un
buen nmero de cofradas.
Traslados,
conciertos,
pregones,
Rosarios,
Vacrucis, etc., plagaban el
panorama de actividades
del curso cofrade.
Ya
en
aquel
momento
llamaba
la atencin sobre la
conveniencia o no de
reiterar actos de naturalezas
similares, ya que por lo general, la asistencia y
participacin de los fieles, de los hermanos de
las cofradas, no era -salvo raras excepcionesla deseable. Y deca esto no por el echo de que
fueran ms o menos, sino porque entenda
que era ms til para los fines de las cofradas,
encauzar, aunar todo ese conjunto de fuerzas
y todo ese de poder de convocatoria para
concentrarlas en un nmero menor de actos
pero de mucho ms peso, de ms calado y de

mayor relevancia social.


Aos despus la llegada de la crisis
iba a hacer mella en todos los segmentos
de la sociedad y las cofradas no iban a ser
ajenas a ello. En estos aos -salvo contadas
excepciones- hemos visto la merma en
los guiones, las complicaciones e incluso
desaparicin de bandas o la reduccin casi
obligada de actos. Encontrndonos por otra
parte con una situacin en la que al calor de
los problemas sociales, los grupos laicistas
(esto es un eufemismo ya
que realmente lo nico que
tratan es atacar y borrar lo
cristiano) han encontrado
un semillero para sus fines
-tambin en nuestra ciudad-,
realizando
desde
todos
los frentes acciones para
tratar de relegar a las cuatro
paredes de los templos,
un echo histrico, social y
cultural como el cristianismo
que ha dado forma a nuestras
sociedades desde hace ms de
dos mil aos.
Por todo ello, he
credo pertinente volver
sobre este asunto ya que
la situacin no ha hecho
sino ir a peor aunque da la
impresin de que no se quiere ver. Y hoy ms
que nunca creo que se hace imprescindible
que el capital humano que todava atesoran
nuestras cofradas y que es capaz de movilizar
se encauce en pos de un bien comn. S que
en un mbito como en el que nos movemos
hablar de trabajar por un bien comn,
abandonar el ombliguismo capillita es casi
como pedir peras al olmo, pero creo que
hoy ms que nunca es necesario un golpe
12

El Sudario 2016

Nmero 17
particular ya que, insisto, tendra que ser
asumido as por todas las cofradas. Donde
todos fueran conscientes de la importancia
tanto de la actividad en s, como de lo que el
mismo supondra como muestra de fuerza y
elemento distintivo en la defensa de nuestros
valores. Para pedir respeto a una sociedad
en la que como deca el Papa Francisco la
libertad de expresin no da derecho a insultar
a la Fe.
Ojo, por supuesto que esto no sera
ninguna panacea, ya que posibilidades existen
tantas como actividades se quieran realizar,
pero eso si, insito en que estas deberan
realizadas con la fuerza de la unidad evitando
esas redundancias innecesarias. Para tiempos
como los que vivimos creo que no basta solo
con pedir respeto, hay que mojarse. Y si no
estamos dispuestos a renunciar a emplear
nuestra materia prima en lugar de para
construir una casita, construir una gran casa
entre todos y para todos, mal vamos.

de timn, amplitud de miras y sobre todo


generosidad ante una situacin que as lo
requiere. Y como ejemplo de esto vuelvo a
incidir en aquello que ya peda en su da y
que el paso de los aos y visto lo visto, no
me ha hecho sino seguir apostando por ello,
es la realizacin de algo que por otra parte
no es nuevo y que ya se viene haciendo en
otras localidades, un nico gran Va Crucis
Cuaresmal.
Un Va Crucis bajo el paraguas de
la Unin de Cofradas en lugar de varios
va crucis particulares, en el que cada ao
de forma rotativa fuera presidido por los
distintos titulares de las Cofradas de la
ciudad. Eso s, eliminando el resto de ellos o
mejor an, haciendo de este el de todas las
cofradas de beda. Teniendo todas un papel
en el mismo, siendo imprescindibles para su
desarrollo y movilizando a sus cofrades a
participar en el mismo. Obrando de la misma
forma en que lo haran para un Va Crucis

13

El Sudario 2016

Nmero 17

LA SEMANA SANTA DE BEDA


NO ES SIEMPRE IGUAL
POR

M TERE ORTIZ FERNNDEZ

o entiendo a aquellas personas que


dicen que la Semana santa siempre
es igual.
Aunque en el fondo algo de razn
tienen,pero slo en lo que se refiere a la
manifestacin por las calles de las procesiones
y tampoco,porque an siendo igual,cada ao
es diferente.

Distinta en lo que a sentimientos
se refiere,nunca se experimentan las mismas
sensaciones y siendo iguales nos reconforta
para aquellos que queremos sentir de cerca la
tradicin,las emociones,los sentimientos,la
amistad,la hermandad,en defivitiva todo lo
que de verdad entraa que es mucho,como
enorme es el trabajo que realizan las
directivas y los cofrades que colaboran para
que la Semana de Pasin de Ubeda siga
siendo grande pese al paso de los siglos y ya
son muchos.

Veo con satisfaccin como van
creciendo las cofradas,todas andando con
paso firme.

Se han constituido en entes
arraigados difcil de hacer que se
tambaleen,aunque crisis tienen como en
muchas cosas de la vida,y es que las travesias
en el desierto no son eternas,pero hay que
pasarlas y no siempre son agradables,creo
que eso,esas travesias y esas crisis es lo ms
difcil de llevar en una cofrada,las relaciones
humanas.

Pero aqu estamos,creando familias
cofrades con sus luces y sus sombras,con sus
virtudes y defectos como la vida misma y
como el ser humano mismo.

Y hablando de crisis,dicen que en
ella anda instalada la procesin general de
Ubeda desde hace ya unos pocos aos.


Mi opinin es que nos empeamos
en hablar de crisis permanentemente en lugar
de hablar de soluciones y de engrandecer la
misma.

Es verdad
que hay cofradas
que tienen dificultades serias para poder
procesionar por la noche pero no creo que la
solucin sea recortar la general.

Que la procesin general contine
viva entre nosotros depende de la voluntad
del cofrade y yo creo en esa voluntad,o por lo
menos quiero creer y pensar que los cofrades
harn un esfuerzo para que la magna brille
con luz propia porque naci para Ubeda y a
ella pertenece.

Y mientras la procesin general
lucha contra los elementos,nacen nuevos
momentos histricos en Ubeda como el
vivido el pasado jueves 10 de Marzo,vsperas
de la celebracin del Via-crucis claustral del
Cristo de la Noche Oscura.

Qu sensaciones

Cuntas emociones

Cristo de la Noche Oscura y
Virgen de la Soledad se encuentran donde
el Renacimiento alcanza mayor esplndor
para caminar juntos hacia la Basilica y en
ese camino,el Cristo arranca las lgrimas
ms profundas nacidas del corazn de sus
cofrades y devotos.

De nuevo cerca, sanmillanera y
Cristo de Palma Burgos.

Mara,ah tienes a tu hijo

Hijo,ah tienes a tu madre.

En las tinieblas de mis dudas y
ansiedades. viva la virgen de la Soledad

Eterna Semana Santa de Ubeda.

Amn.
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El Sudario 2016

Nmero 17

CINCUENTA AOS TRANSITANDO POR


LAS VAS DOLOROSAS DE BEDA
POR

PACO MORO HERRADOR

ara celebrar esta conmemoracin,


hemos recibido un inmenso regalo,
un anticipo del ansiado Martes Santo.
El da 11 de marzo, quinto viernes de
cuaresma, vivimos un momento excepcional.
Cristo abriendo sus brazos en la cruz nos
invit a caminar con l, a recorrer las quince
estaciones de un va crucis extraordinario.
Extraordinario por muchas razones, por
el lugar simblico en el que se realiz, la
Baslica Menor de Santa Mara de los Reales
Alczares, marco emblemtico y punto de
referencia del pueblo cristiano de beda, que
tanto tiempo estuviese cerrada durante estos
cincuenta aos que ahora conmemoramos.
Por la persona que lo presidi, su Eminencia
Reverendsima el cardenal D. Carlos Amigo
Vallejo, quin nos hizo reflexionar sobre el
significado de la cruz y la validez de sta en
nuestros das y por quienes participaron para
dar vida a este camino de la cruz, las cofradas
de Semana Santa de beda.

Todo comenz un da antes, cuando
el impresionante Cristo de Palma Burgos
descendiera del presbiterio de la iglesia de
Mara Auxiliadora para posarse sobre los
hombros de sus cofrades. Sin tan siquiera
ser dignos de besar el clavo que atraviesa sus
pies, depositamos un fervoroso beso incluso
en su maltrecha rodilla. Despus, partimos al
encuentro con la Madre de la Soledad, para
que juntos entrasen en el escenario de lo que
fue por una noche va dolorosa, Santa Mara.
Medio siglo hacindote el encontradizo en
cada rincn de la ciudad. Mucha gente ante el
sufrimiento y el dolor humano se pregunta:
Dnde est Dios? La respuesta es clara. Slo
hay que mirar a la cruz y ver que no est vaca.
Los cristianos, somos conscientes de que
elva crucisno es simplemente el camino hacia

el lugar del suplicio. Creemos que cada paso,


cada gesto o palabra de Jess, as como los de
aquellos que tomaron parte en este drama, nos
hablan continuamente. En su pasin y en su
muerte, Cristo nos revela el amor de Dios que
siempre est junto al que sufre. Demostrando
que tras la Noche Oscura siempre hay una
maana clara en la que la luz lo inunda todo,
que tras la muerte viene la resurreccin, que
no hay cielo sin cruz.

Todo el mundo cofrade ubetense
se dio cita y fue partcipe de este va crucis
claustral extraordinario. Bueno todos no,
echamos de menos a todos aquellos que
partieron a la casa del Padre en estos cincuenta
aos y como no a dos que lo hicieron
recientemente, Julin Moreno Quesada y
Miguel ngel Lpez Cordero, que ya estn
transitando por el camino de la luz.

Un viernes de cuaresma
para
reflexionar sobre los ltimos momentos de
la vida terrenal de Jess de Nazaret. Una
ocasin nica para que el Seor nos hablase
directamente a la mente y al corazn,
concedindonos la gracia de tener parte en su
camino hacia el calvario y poder comprender
as el amor que se esconde tras esa cruz,
cargarla sobre la espalda y, movidos por ese
amor, caminar... Caminar a travs de la vida,
imitando a Jess.

He querido en este artculo actualizar
el testimonio previo al va crucis que diese en
el blog de la cofrada del Cristo de la Noche
Oscura, pero no quiero terminar sin expresar
un merecido y pblico homenaje a todos
aquellos que pusieron de forma desinteresada
a disposicin de la cofrada su creatividad, su
esfuerzo su cuidado y sobre todo su ilusin,
hacindonos vivir una noche inolvidable.
Gracias a todos.
15

El Sudario 2016

Nmero 17

LAS VERDADES DEL NAZARENO


A TRAVS DE SUS COLORES

POR

LVARO IGLESIAS

a estamos todos listos para colocarnos


las tnicas nazarenas para acompaar
a nuestros Titulares por las calles
de beda, con orgullo, pasin,
recuerdos al colocrnoslas se nos vienen a
la mente familiares, momentos vividos y la
emocin de los que vamos a vivir, pero pocos
somos los que nos paramos a pensar en el
significado de esa tnica, por qu unos vamos
de azul, otros de verde y otros de negro?

Pues todo viene reglamentado por la
propia Iglesia, desde el Concilio de Trento,
a travs de la Contrarreforma, el papa Po
V (1566-1572) en su bula papal un uso
temporal especfico y que ser ratificado
y reorganizado por el papa Juan XXIII en
el
Rubricarum
Instructum.Entonces,
utilizamos correctamente nuestras tnicas?
Todas nuestras hermandades usan colores
litrgicos? Qu estamos manifestando con
ellas? Los cirios, las flores, tambin se
acogen a estos simbolismos?

Pues bien, ese va a ser nuestro
objetivo y le vamos a dejar este artculo para
que ustedes mismos le den respuesta a ello,
interpretando la bula papal, que recordamos
que es un documento pontificio que dicta,
fundamenta y expande los mandatos y la
autoridad del propio pontfice, cabeza de la
Iglesia Catlica.

En la bula papal de Po V se establecen
seis colores litrgicos, el blanco, el rojo, el
verde, el morado, el negro y el rosa. Aunque
se aaden dos puntuales como el dorado y el
azul.

1.- Empezaremos por el ms
polmico habitualmente, el blanco. Se
dicta que se usa para el tiempo de Pascua y
Navidad, para las fiestas del Seor, de Mara,
de los ngeles y de los santos no mrtires.

Po V y Juan XXIII

Tambin para la imparticin del Sacramento


del Bautismo, Comunin, Matrimonio y el
Orden Sacerdotal.

Si bien, hay que especificar los textos
bblicos para darle un valor importantsimo
en la Semana de Pasin al color blanco con
el significado de locura. Nos remitimos a
Lucas 23:11. Herodes, con sus soldados,
trat con desprecio a Jess, se burl de l, le
puso un vestido blanco y lo envi a Pilato.
Incluso hay fuentes catlicas y escritos
griegos que nos citan este momento: El
Seor apareci revestido con una tnica que
los judos utilizaban para marcar a los locos,
que definan como resplandeciente. Este
trmino en el evangelio de San Lucas es
tratado como lamprs, que en la traduccin
latina es veste alba y que San Jernimo en su
obra Vulgata define como blanca.

Tambin el color blanco significa
Gloria, pureza, e inocencia este ltimo es
al que se acogen los cargos pblicos romanos
al llevar la toga, y es una caracterstica que se
asocia tambin a los locos, que se les considera
16

El Sudario 2016

Nmero 17

inocentes de su demencia.

En Rubricarum Instructum se
especifican otros momentos en los que se
puede usar dicho color:
120. Se emplea el color blanco en el Oficio y
en las Misas de las fiestas:
-Del Seor, excepto en las fiestas y en los
misterios de la Pasin;
-De la Stma. Virgen, aun en la bendicin y la
procesin de las candelas del 2 de febrero;
-De los Santos ngeles;
-De Todos los Santos;
-De los Santos no mrtires ()
-Por ltimo, se emplea el color blanco, el
Jueves Santo, en la misa del Santo Crisma y en
la Misa de Institucin().

2.- El siguiente color ser el rojo que
en la bula papal lo definen para el Domingo
de Palmas las fiestas del Espritu Santo, de
los apstoles (excepto la de San Juan el 27 de
diciembre), de los mrtires y de los evangelistas,
Viernes Santo, y la fiesta de la Santa Cruz.
Segn Rubricarum instructum:
123. El color rojo se ha de usar en el Oficio
y Misas del Tiempo, desde la Vigilia de
Pentecostshasta Nona del sbado siguiente.
124. Igualmente se emplea el color rojo en el
Oficio y en las Misas de las fiestas:
-De los misterios e instrumentos de la Pasin
del Seor; ()
-De las Santas Reliquias.
La carmelita descalza Santa Teresa Benedicta
de la Cruz que define en su libro La Ciencia
de la Cruz:
Las virtudes teologales tienen simblicamente
tres colores: blanco, verde y rojo. () La fe
es una tnica interior de una blancura tan
levantada que disgrega la vista de todo
entendimiento. () Sobre esta tnica blanca
de la fe, lleva el alma el verde corpio de la
esperanza() sobre el blanco y el verde para
el remate y perfeccin de esta librea, lleva el
alma aqu el tercer color, que es unaexcelente
toga colorada,smbolo del amor (Caridad).La
Caridad que es el amor entendido en su
referencia al Seor.
Las hermandades sacramentales van a
manifestarse a travs del color rojo, debido a

la venida del Espritu Santo en la instauracin


de la Comunin.

3.- El color verde en Un uso
temporal especfico de Po V cita que es
para el tiempo [ordinario] durante el ao
(despus de Epifana y Pentecosts), simboliza
esperanza.
En la Semana Santa se va a vincular a esta
advocacin.

4.- El color ms cofrade segn la
bula papal de Po V era el morado ya que
deca que se deba usar para laCuaresma, el
Adviento, das penitenciales y [de] difuntos,
para elsacramento de la penitenciay la Uncin
de Enfermos, simbolizapenitencia.
EnRubricarum Instructumlo citan como:
128. El color morado se emplea en el Oficio y
en las Misas del Tiempo: ().
1.Desde la dominica de Septuagsima hasta
la Vigilia pascual, excepcin hecha de la
bendicin y procesin de los ramos en la
dominica II de Pasin; la Misa del Santo
Crisma y de Institucin del Jueves Santo; en
laAccin litrgica del Viernes Santo().
Se emplea tambin el color morado:
2.En la procesin y Misa de las Letanas
mayores y menores. ()
3.c) Para la Comunin y Accin litrgica del
Viernes Santo.

5.- El color negro, muy relacionado
con las de silencio, en la bula del papa Po
V cita que se usar para las exequias y misas
de difuntos, simboliza luto, y este se podr
sustituir por el morado.
El papa Juan XXIII especifica enRubricarum
Instructum:
132. El color negro se ha de usar:
1.a) En la accin litrgica del Viernes Santo;
hasta la Comunin exclusive;
2.b) en el Oficio y en la misa de Difuntos ().
La mayora de las cofradas lo relacionarn al
luto por la muerte de sus Titulares.

6.- En nuestra Semana Santa no
aparece y no tiene por tanto relevancia, aun
as, lo vamos a mencionar elcolor rosaya que
en la bula papal se recoge que es para algunos
domingos (Gaudete-tercero del Adviento;
Laetare-cuarto de Cuaresma) y algunasfiestas
17

El Sudario 2016

Nmero 17
significacin de uno u otro color litrgico de
la Iglesia Romana choca con la significacin
congnita de esos pueblos,se otorga la facultad
al Congreso episcopal de la misma regino de
la mayor parte del territorio, si as conviene,
decambiar dicho color por otro ms apto; sin
embargo, no se lleve a efecto sin antes consultar
a la S. Congregacin de Ritos.
Pues aqu le hemos dejado este artculo para
que ustedes mismos le den respuesta a ello,
interpretando lo reglamentado por la propia
Iglesia, desde el Concilio de Trento, a travs de
la Contrarreforma, el papa Po V (1566-1572)
en su bula papal un uso temporal especfico
y que fu ratificado y reorganizado por el papa
Juan XXIII en el Rubricarum Instructum.
Feliz Pascua de Resurreccin.

especiales de la Virgen Mara.


Otro color mencionado es el dorado, que
sustituye a los dems a excepcin del morado,
aunque lo ms comn es que se use para el
blanco.

7.- El ltimo color, es el azul en el
que se dice que se utiliz como color litrgico
en la Epifana de los siglos XII y XIII y que
en1864la Santa Sede le concedi a las iglesias
de Espaa el privilegio de usarlo en las Fiestas
de la Inmaculada Concepcin.

Y 8.- Adems de todos estos
colores litrgicos, tambin hay cofradas que
reproducen hbitos de rdenes religiosas.
Como conclusin, destacar que el uso de
estos colores es unaayuda visualque invita a
entrar en el misterio que se est celebrando.
Adems, las autoridades religiosas deben
realizar un seguimiento sobre su uso, como
se recoge en el Captulo 18 DEL COLOR
DE LOS ORNAMENTOS de Rubricarum
Instructum:
A) Del color de los ornamentos en general.
() Si, en alguna parte, en las regiones de
misiones, por una tradicin probada, la

BIBLIOGRAFA:

Biblia. Versin Martn Nieto.Evangelio
de San Lucas. Captulo 23. Versculo 11.

Juan XXIII.Rubricas del Breviario y del
Misal Romano.Rubricarum Instructum. 1960.

Stein Edith: La Ciencia de la Cruz:
Estudios sobre San Juan de la Cruz. Burgos. 1994.

Xhonan y Olivas Miguel: El Ao
Litrgico en Familia. Familia Catlica. 2012.

elarriate@interflora.es - Obispo Cuevas, n 10 - BEDA


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El Sudario 2016

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COMPARTIR
POR

CRISTBAL LPEZ GNDARA

alorar lo propio y compartirlo. Esto


debera de ser una de las premisas
que rodeen a la Semana Santa,
nuestra Semana Santa, donde a veces
los valores cristianos se difuminan entre los
gustos propios, el qu dirn o el postureo
de determinados sectores cofradieros. Una
lstima. Si acudiramos ms a la palabra de
Dios y menos a los vdeos de youtube quizs
nos ira mejor, mucho mejor.

Un ao ms colaboro con mi amigo
Salvador y El sudario para hablaros de
msica cofrade, este noble arte que es, sin
duda, el menos cuidado estticamente en
nuestros cortejos y que en otros sectores,
por contra, es excesivamente importante,
restando valor a lo que realmente importa en
esto.

En esto de compartir, la msica de
beda ha evolucionado a pasos agigantados.
No me negaris que resultara una utopa
hace 10 aos que sonara Desconsuelo,
del insigne Franco Ribate, un da distinto al
que Jesucristo es flagelado en San Isidoro,
o que Las Angustias de Don Victoriano
se adelantasen unas horas para acompaar a
Jess Cado por las calles de beda. Pues s,
esto y algunas cosas ms estamos viviendo en
la actualidad, por suerte, ya que esa tendencia
a la exclusividad va desapareciendo, y vemos
como esa msica se va compartiendo y
creando otros momentos nicos en nuestra
Semana Mayor.

Ya os advierto que presumo con mis
amigos de fuera de beda, de que la msica
de beda, la de siempre, nunca ha dejado
de sonar. Somos fervientes guardianes de
lo tradicional en ese aspecto, cosa que otras
grandes ciudades no pueden presumir en
plenitud. Pero quizs nos quedaba dar ese
pasito ms all, un gesto bonito, sencillo, sin
ms pretensin que la de unir y compartir.

Que maravilloso es cualquier palio cuando se


va alejando con Pasa la Virgen Macarena
de Gmez Laserna, o cuando se va acercando
y de fondo oyes los acordes de Virgen del
Valle de Gmez Zarzuela, al fin y al cabo,
No son todas la misma?, ya se llamen
Gracia, Dulce Nombre, Penas, Macarena,
Amor o Encarnacin.

Uno de los grandes momentos de
mi vida en la Semana Santa de beda fue
cuando la Sociedad Filarmnica Ntra. Sra.
de Gracia y yo tuvimos el inmenso honor
de interpretar la marcha que escribiera a
mi Virgen de Gracia, Ave Mara, a Mara
Santsima del Amor en la calle Real y en la
parte solista nuestra amiga Dolores Jimnez
Soguero emocionaba a todo el que estaba
all presente, no pudo haber mejor regalo
a la Madre de Dios que compartir nuestra
msica.
Feliz Semana Santa 2016.
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El Sudario 2016

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QU MEJORAR Y QU POTENCIAR
EN NUESTRA SEMANA SANTA
POR

FERNANDO GMEZ DE LA BLANCA

omo cualquier actividad humana,


todas nuestras manifestaciones
pblicas religiosas, y en especial las
que se realizan en Semana Santa,
deben responder a un fin y cumplir unos
objetivos, y como tales son mejorables y
perfeccionables en algunos aspectos, para
que no se desvirten, ni
pierdan el norte por el
que fueron creadas en un
principio y programadas
posteriormente
en
aos sucesivos; por
lo que deseo que mi
colaboracin de este ao
sea como una especie
de examen, dirigido a
procurar una mayor
y mejor autenticidad
en nuestros desfiles
procesionales
de
Semana Santa y en los
dems actos religiosos
y litrgicos que los
acompaan.
Qu
aspectos
y
actividades de nuestra
Semana Mayor habra
que mejorar o potenciar?

En mi opinin, y
es una ms entre muchas,
de cristiano comprometido y amante de la
Semana Santa tendramos que procurar, en
primer lugar que, desde el ms alto Directivo
hasta el ms humilde Cofrade, pasando por
el mismo Capelln de todas y cada una de
las Cofradas, la Semana Santa no se pierda;
porque corren voces e intentonas polticas y

laicistas que, sin entender bien o nada lo que


significa el ser aconfesional del Estado,
pretenden imponer un laicismo aberrante
y trasnochado, que de conseguirse ya no sera
tal Estado que proponen aconfesional,
como nuestra Constitucin consagra en sus
artculos, pues se impondra por decreto
la laicidad o el
laicismo.

N u e s t r a s
manifestaciones
religiosas,
y
en
particular la que ahora
nos ocupa: nuestra
Semana Santa, es de
una antigedad y una
tradicin cristiana, al
menos en Espaa y en
la inmensa mayora
de sus Ciudades, que
quitarla de un plumazo
sera un grave error y
un desatinado ataque a
la religiosidad popular,
que es mayoritaria e
intrnseca al propio
Pueblo.
Seamos valientes y
comprometidos
con
nuestra FE y nuestras
creencias
todos
y
cada uno de los cristianos, luchemos y
defendamos con energa y sin pudor lo
nuestro, que es tan vlido o ms que lo que
otros nos quieren imponer.

En segundo lugar nuestra Semana
Santa en sus manifestaciones pblicas debe
ser austera, seria, reflexiva y un claro
20

El Sudario 2016

Nmero 17
colaboracin, mejoremos y ampliemos
todo lo que repercute en la formacin
y el apostolado que todo Cofrade debe
poseer y practicar. Si un Cofrade o una
Cofrade presumen de ser muy de la Semana
Santa por tradicin, por creencias o por
convencimiento; pero no acompaan esas
creencias con las obras, con hechos, con la
vida ejemplar, creo sinceramente que no
es un buen Cofrade; en todo caso ser un
fan, un seguidor, un aficionado, o como
quiera llamrsele, de la Semana Santa; pero un
Cofrade autntico, comprometido, seguidor
de Cristo o de su Virgen Cofradiera, no,
nunca lo ser por mucho que lo aparente o
lo defienda.

Concluyo. Yo no soy mejor que
nadie, ni soy Maestro de Fe; pero s tengo
la experiencia, que me da la vida, para
manifestar sin miedos y con respeto mis
opiniones en todas las materias, incluidas
las religiosas. Hagamos entre todos una
Semana Santa ms religiosa, ms autntica y
ms llena de amor a Cristo y a su Madre!!

espejo de la Pasin, Muerte y Resurreccin


del Seor; nunca ni solamente un escaparate
turstico para vender arte y diversin; ni
seuelo para atraer a gentes de fuera sin
una intencionalidad religiosa, que puedan
turbar el normal y respetuoso recogimiento
y fervor que la Semana Santa y sus Pasos de
Penitencia requieren.

An recuerdo, siendo yo un nio,
cmo mi padre, que regentaba un bar en la
Plaza de Abastos y que se llenaba en los das
de Semana Santa, cerraba la puerta del bar e
interrumpa el servicio a los clientes, al paso de
las Procesiones, mientras stas transcurran,
en seal de respeto y homenaje a esos Cristos
y Vrgenes, que hacan su desfile procesional
por las calles aledaas al bar de su propiedad.
Magnfico ejemplo a seguir, aun hoy
tambin!!

Trabajemos, pues, y luchemos por
una Semana Santa autnticamente nuestra
y tradicional; sin excesivos snobismos, ni
copias calcadas de otros lugares o regiones.
Finalmente, y para no largar ms esta

21

El Sudario 2016

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YO ME ENAMOR DE T
POR CULPA DE LOS CARNAVALES
POR

GERVASIO GMEZ

uerido lector, quizs lo haya pensado,


pero no; no es un error de imprenta.
Pero fue el detonante para darme la
idea del articulo. Ah va mi pregunta,
directa: ...Y nosotros, por culpa de quin?
Que nos enamor de nuestra hermandad?
Cmo llegamos a ella?

Los que venimos de una hermandad
de cuna, ese amor viene en el ADN. Nos
apuntaremos a la banda o saldremos de
nazarenos, pero sabemos que esa es nuestra
hermandad. Sin ms. La hermandad de
nuestra familia.

Pero. Y las hermandades que no
son de cuna? Fue su mirada? Una banda
diferente que me llama la atencin? La
ilusin de un nuevo proyecto que sume a
nuestra semana mayor? Un grupo de buena
gente que me pidi que les ayudara y la cosa
cuaj?

Cada uno tendr su razn. Verdad
? Y que pasa con ese amor sea cual sea su
origen y hermandad ?

Las personas y el tiempo pasan,
nosotros cambiamos. Nos cambia la vida.
No siempre podremos ser costaleros,
achuchatronos,
msicos,
nazarenos,
directivos o miembros de junta, etc. Eso
es una verdad irrefutable. Entonces, Va
cambiando nuestro amor? Muchos aportan
su tiempo durante un tiempo intenso y
despus se retiran a una segunda lnea. Otros
directamente ponen un punto y final. Otros
siempre estn ah ao tras ao, junta general
tras junta general. Constantes, casi impasibles
al paso de los aos. Que envdia sana me dan
estos hermanos. Otros estn siempre que
sus obligaciones y su tiempo se lo permiten,
poco; pero de calidad.



Lo ideal sera que ese amor se
transformara, cambiara en forma pero no
en intensidad. Cualquier tiempo dado a la
hermandad es un tiempo aprovechado. Y
hay muchsimas formas de estar y colaborar.
Desde la cercana o la distancia.

As que sea cual sea la forma
y la duracin de nuestro amor, debe ser
INTENSO, pasional. Para que sea lo mximo
productivo posible. Es la nica manera, para
que cuando nosotros pasemos, quede algo de
nosotros en Nuestra Hermandad.
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El Sudario 2016

Nmero 17

ESTADSTICAS DE COFRADES-PENITENTES
EN NUESTRAS PROCESIONES
POR

JUAN ANTONIO SORIA ARIAS

n el ao 1989 me propuse contar


todos
los
hermanos-cofrades
que conformaban cada una de las
procesiones de nuestra Semana Santa;
curiosidad o aficin que compart durante
algn tiempo con Juan Serrano Ramn. Aos
despus -en solitario- decid continuar con
este curioso recuento aunque ya lo hara cada
lustro, por ello los ltimos datados son 2000,
2006, 2010 y 2015, y siempre procurando que
dicha semana sea bonancible para que salgan
un mayor nmero de hermanos en sus filas.
As bien y tras cotejar los datos de los cuatro
aos citados, vemos que las cifras totales
de participacin cofrades en los distintos
desfiles procesiones arrojan una cifra total de:
6.585, 6.140, 6.422 y 6.783 respectivamente.
Por consiguiente y hasta la fecha, aun no se
ha superado la mtica cifra a la que se lleg
en el ao 1997 donde fueron contabilizados
un total de 6.861 cofrades-penitentes a pesar
de haber menos cofradas que salan a la calle.
Esto nos demuestra que la participacin total
media -en sus respectivas procesiones- en los
15 y hasta 20 ltimos aos, est alrededor de
6.500 cofrades. Pero debemos ser coherentes
con la realidad y reconocer que ese nmero
de personas que participan y se contabilizan
no es del todo real, porque de ellas habra que
descontar entre un 15% y un 20% dado que
muchos se duplican y algunos hasta triplican.
Si desgranamos estas cifras por
cofradas tendremos los siguientes datos en
los aos citados. Borriquillo: Ao 2000.302 participantes, ao 2006.- 286, ao 2010.295 y ao 2015.- 336. Gracia: 271, 340, 378
y 438. Noche Oscura: 251, 197, 214 y 228.
Cena: 324, 259, 273 y 218. Oracin: 513,
415, 428 y 428. Columna: 808, 711, 777 y

756. Humildad: 365, 355, 378 y 365. Buena


Muerte: 198, 141, 162 y 140. Sentencia: 156,
208, 220 y 342. Jess: 1.034, 860, 819 y 810.
Cada: 448, 347, 355 y 390. Expiracin: 634,
538, 488 y 520. Angustias: 306, 361, 330 y 334.
Soledad: 267, 344, 393 y 400. S. Entierro: 321,
277, 285 y 340. Resucitado: 387, 390, 410 y
380. Luego tenemos otras tres cofradas que
han salido a la calle posteriormente como es
el Prendimiento del que tenemos registrados
en el ao 2006 a 111 participantes, en 2010 a
164 y en 2015 a 155. El Santsimo Cristo de
la Pasin o Costaleros contabilizaron un
total de 53 en 2010 y en 2015 sumaron 71. Y
la virgen de las Lgrimas en su primera salida
(2013) fueron 84 y en 2015 el total ascendi
a 132.
Viendo estas cifras se pueden
sacar algunas conclusiones a grosso modo,
porque a pesar de haberse incorporado
en este tiempo tres nuevas cofradas, en la
suma total de participacin no se ha notado
ascenso alguno. Tambin comprobamos
que las grandes cofradas como Jess,
Columna y Expiracin, han decrecido en
participantes considerablemente; aunque
tambin han bajado la Noche Oscura, Santa
Cena, Oracin, Buena Muerte y Cada. Hay
otras veteranas que se mantienen como la
Entrada de Jess Borriquillo, Humildad,
Angustias, Santo Entierro y Resucitado.
Curiosamente hay una cofrada rancia que
contina en aumento como es la Soledad,
tal vez porque siempre particip un mnimo
porcentaje de sus cofrades. Luego estn en
auge natural todas las de nueva formacin
que van aumentado el nmero de una manera
progresiva y constante como Lgrimas y
Prendimiento, y ms lentamente Costaleros,
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sin embargo destacan entre todas la Gracia y


la Sentencia.
En cuanto al porcentaje de hermanos
que participan en cada cofrada tenemos
los siguientes resultados. La cofrada del
Borriquillo tiene un total de 600 hermanos
y conformaron su desfile procesional unos
336, con lo que el ndice de participacin
est en un 55%. La cofrada de Ntra. Sra. de
Gracia posee una relacin que alcanza los 750
hermanos y formaron parte de la procesin
438 dando ello un ndice del 58%. La
Hermandad de Costaleros del Stmo. Cristo
de la Pasin tiene 140 hermanos censados y
formaron la comitiva procesional 71, dando
un ndice del 50%. La joven cofrada de Las
Lgrimas tiene en su relacin de hermanos
un total de 250 y participaron en su estacin
de penitencia fueron 132, quedando su
participacin en el 53%. La cofrada de la
Noche Oscura la componen 700 hermanos
y formaron parte del va crucis 228; esa cifra
deja un ndice del 32%. La Santa Cena tiene
un censo de 490 cofrades de los cuales 218
participaron en la procesin que corresponde
al 45%. La hermandad del Prendimiento se
nutre de 400 hermanos y en la ltima estacin
de penitencia participaron un total de 155
con lo que su ndice aproximado es del 39%.
La cofrada de la Oracin en el Huerto tiene
en la actualidad registrados 870 cofrades y
de ellos 428 acompaaron a sus titulares en
la ltima procesin por lo que su ndice de
participacin est en el 49%. La Columna,
con un censo que alcanza los 1.720 cofrades,
tuvo una participacin de 756 quedando su
ndice en el 44%. La cofrada de la Humidad
tiene 715 hermanos y 365 acompaaron a
sus imgenes en la procesin con lo que su
ndice de participacin se sita en el 51%. La
cofrada de la Buena Muerte contabiliza 480
cofrades e hicieron su estacin penitencial
140, arrojando de esta manera un ndice que
se sita en el 29%. La Sentencia dispone en la
actualidad de una plantilla de hermanos que
es de 810 y los que hicieron la ltima estacin
de penitencia fueron 342, esto supone un 42%

del total. La Muy Antigua Cofrada de Jess


tiene un relacin de hermanos que asciende
a los 1.850 y el nmero de componentes de
la procesin fue de 810, quedando de esta
manera su ndice en el 44%. La Cada es una
cofrada que tiene en sus ficheros censados
unos 865 cofrades y de ellos participaron
en la procesin del 2015 unos 390, por
consiguiente un 45%. La cofrada de la
Expiracin cuenta con una nmina de 1.390
cofrades, de cuales participaron en el desfile
procesional unos 520, es decir un 37%. De
los 532 cofrades que componen el total de
la cofrada de Las Angustias, 334 desfilaron
junto a sus titulares, lo que supone un 63%.
La cofrada de la Soledad dispone de un
censo de 965 hermanos de los cuales 400
participaron en la procesin y esto arroja un
porcentaje del 42 % aproximadamente. La
cofrada del Santo Entierro tiene registrados
en sus ficheros a 845 cofrades y compusieron
su ltimo guin unos 340, es decir un 40%. En
la cofrada del Resucitado hay contabilizados
un total de 835 de los cuales 380 formaron
parte de la ltima procesin llevada a cabo el
pasado ao y esto supone un porcentaje del
46%. Como podemos comprobar la tnica
general de participacin en muchas cofradas
est rondando entre el 40% y el 50%,
destacando al alza la Gracia que se aproxima
al 60% y Las Angustias que lo sobrepasa. Por
el contrario a la baja se encuentran: la Buena
Muerte con el 29%, Noche Oscura con el
32% y Expiracin con el 37%.
Otro dato revelador que podemos
aportar es con relacin a los hermanos que
cada cofrada tena en sus listas en el ao
2010 comparndolo con las cifras que se
barajan en el 2015. As bien sabemos que el
total de hermanos inscritos en las cofradas
de Semana Santa en el ao 2010 era de 15.890
y cinco aos despus la cifra ha descendido
a 15.207, casi 700 menos, casi un 5% menos.
La cofrada del Borriquillo ha subido en
20 hermanos, +3%. La Virgen de Gracia
decreci en 170 hermanos -20%. Stmo.
Cristo de la Pasin Costaleros merm sus
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El Sudario 2016

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listas en 40 hermanos, -20%. No hay datos de


las Lgrimas para hacer una comparativa y s
de la Noche Oscura donde sus cofrades han
decrecido en 20, -3%. La Santa Cena ascendi
en 40 hermanos, +10%. El mismo nmero de
hermanos (40) subi el Prendimiento con lo
que asciende un +11%. La Oracin se dej en
el camino a ms de 30 cofrades, un -3%. La
Columna tambin perdi ms de 50 cofrades,
es otro -3%. La cofrada de los romanos ha
perdido 35 cofrades, alrededor de un -3%. La
Buena Muerte tiene 80 cofrades menos, -14%.
La Sentencia ha aumentado en un centenar
de hermanos, +14%. La cofrada de Jess
Nazareno perdi en estos cinco aos a 300
cofrades, lo que supone un -14%. La Cada
es una de las dos cofradas que mantienen
el mismo nmero de cofrades que hace un
lustro. Otra cofrada que ha descendido ha
sido la Expiracin con 90 cofrades menos,
-6%. Las Angustias tambin se dej en
el camino 58 cofrades, -10%. La Soledad
cuenta con 148 hermanos menos, un -13%.
El Santo Entierro es la otra cofrada con el
mismo nmero de hermanos desde 2010.
El Resucitado ha perdido un buen nmero
de cofrades alcanzado la cifra a menos 103,
-11%. Es evidente que la crisis tambin ha
llegado al seno de las cofradas, donde el
principal porcentaje de bajas se ha producido
en aqullos hermanos que pertenecan a ms
de una, aparte de los fallecimientos, que por
otro lado siempre se han producido.
En estos recuentos hay tres apartados
que me gustara destacar porque son los que
ms apogeo han experimentado desde al
ao 2000, como los costaleros, las bandas
y las mantillas. El ascenso ms vertiginoso
se ha producido en los costaleros (en todas
las modalidades) dado que en el ao 2000
participaron 434, en 2006 fueron 649, en el
2010 lo hicieron 679 y en el pasado 2015 la
suma ascendi a 900. El sacar los Pasos a
hombros tiene como respuesta esta grata
suma, pero puede ser un arma de doble filo
que vaya en detrimento -entre otras cosas-

de la Procesin General. El incremento del


nmero de componentes en las bandas -de
todo tipo- ha sido menos espectacular porque
ha ido desde 840, pasando por 748, 873 y
por ltimo 910. En cuanto a las mantillas, su
aumento ha sido gradual y han pasado de 150
en el ao 2000, 179 en 2006, 171 en 2010 y
199 en el 2015.
Para finalizar dar unas reseas que
acogern con agrado todos los amantes de
las estadsticas. Desde que llevo registrando
estos datos, ha habido Semanas Santas
en que, debido a la buena climatologa,
pudieron realizar sus respectivos desfiles
procesionales todas las cofradas y fueron
en los aos: 1989, 1992, 1993, 1997, 1999,
2001 y 2015. Por el contrario, las peores
Semanas Santas las padecimos en 2007, 2011
y 2013. Comprobando estos datos habr
quien que cuestione lo que he afirmado y
facilitado anteriormente, por lo que dar
la siguiente explicacin. En el 2000 todas
las cofradas salieron a la calle, aunque con
chaparrn (Noche Oscura) y suspensin
para otro da (Borriquillo y Gracia). En el
2006 slo se suspendi el Santo Entierro,
aunque casualmente- pude contar su guin
con anterioridad. En 2010 salieron todas,
sin librase de una leve lluvia la Gracia que
modific el recorrido y la de los Costaleros
que aguant.
No s si volver a hacer el recuento
de los guiones algn ao ms, porque creo
que estamos en un ciclo en el que hemos
tocado techo, dado que desde hace ms de 20
aos las cifras totales que estamos barajando
son muy similares. Y para esto hay un refrn
que podemos aplicar y viene como anillo al
dedo que dice: No hay ms cera que la que
arde.
Nota.- En Jess no he contabilizado nunca a
los que van de promesa, aunque en los ltimos
aos estn integrados dentro del guin. Del
mismo modo tampoco se contabilizan los que
van haciendo el Va Crucis tras los guiones de
la Noche Oscura o de Los Costaleros.

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RECUERDOS
POR

MANUEL LATORRE

odos llevamos pespunteada nuestra


vivencia cofrade en las entretelas de
nuestra memoria, custodiada en el
relicario de nuestros recuerdos
desde los ms lejanos y borrosos, hasta los
que an podemos percibir impregnando
tangiblemente con sus perfumes, colores y
sabores la atmsfera intemporal de nuestra
Semana Santa.

Hoy abro brevemente ese cofre del
pasado que cobija pretritas experiencias,
para compartir aqu mis oreadas memorias
semana santeras; y la primera que sobresale
nada ms levantar la polvorienta tapa,
aunque no sea en puridad un recuerdo, es una
brisa que me acompa siempre, y lo sigue
haciendo cada viernes santo en forma de fugaz
lagrima que se funde con mi facial de raso;
la imborrable huella cofrade de mi Abuelo
Manuel, que march al cielo el ao en que yo
vine al mundo, para que un Manuel Latorre
no dejase su hueco en el guin, sin haber otro
para reemplazarlo. Trompetero de lamentos,
hijo, y padre de cofrades verdaderos, marc
desde su ausencia mi sentir cado; como lo
hizo y hace mi padre, y ambos me legaron
con su ejemplo unos amores, plata, morado
y blanco, que han matizado mi existencia de
olor a incienso.

Haciendo memoria, en blanco
y negro revivo, como al acercarse cada
primavera, el aroma a capas planchadas,
el arrebato de capiruchos apilados, las
tnicas anrquicamente colgadas por toda
la casa, o las tulipas cuajadas de ceras
derretida en mil plegarias, (esperando a ser
de nuevo inmaculadas), cuajaban mi casa;
y recuerdo tambin como en una suerte de
ancestral liturgia, en esos das mi madre me
suba a una mesa camilla y me haca posar
muy quietecito, mientras de su boca iba

entresacando alfileres que con delicado celo


colocaba en los bajos de mi tuniquita, para
que no estuviese ni corta ni larga, y que su
nio fuese perfecto.

Evoco entre neblinas y telaraas de
olvido, como cada ao, a recoger mi varalillo
iba, con la ilusin propia de un cro; y de
regreso a casa luca con orgullo mi trofeo,
mientras escuchaba de soslayo mil murmuros
callejeros, que parecan anunciar mi paso ...
mira, uno de La Cada

Y llegada esa poca en la que los
ensayos de las bandas bordaban en florituras
sonoras, de las noches ubetenses el terciopelo
negro, al salir del cole, a Santa Mara derecho
iba, a ponerme las manos negras con el
algodn mgico y los trapos, y al trono de
plata Meneses acariciar, frota que te frota,
dndole brillo hasta que oliese a ajo; y
limpia, y limpia, y vuelve a limpiar, y ratito de
charla con Paco el campanero, o por azar con
Don Diego, y visita fugaz a Andrs Carlos
y los colegas del Nazareno, y ... vuelta al
olor a ajo para que el trono de nuestra madre
brillase como un lucero.

Y mientras la limpieza avanzaba, los
preparativos se aceleraban luego, y obligada
era cada ao la visita a Santa Clara, donde
alguna dulce pasta caa, siempre ofrecida con
una sonrisa por las madres franciscanas, que
con mimo tierno todo el ao cuidaban del
ajuar de la Amargura con esmero, y de all, en
furgn prestado, manto, candeleros, y dems
tesoros, a la hoy Baslica iban llegando.

Otra visita obligada, era la de
Cristobal Caladium, florista Maestro, a
quien en pocas palabras Paco (Santacruz)
esbozaba su anual proyecto secreto, con el
que sorprender a beda con claveles, encajes,
arte y salero. Y una tarde-noche taimada,
cuidando bien de evitar curioseos, Paco con
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El Sudario 2016

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rosco, artesano de amor materno, y a torrijas,
a potaje, a bacalao, y a hornazo preado de
huevo. Mi Madre celosa adelantaba platos,
para no entrar en la cocina luego, y poder ir
de procesiones, con la tranquilidad del deber
hecho.

Y cuando se acercaba la hora, y ya
los das volaban ligeros, ya es sbado,
Ideal Cinema, y al pregn mi bandera llevo, y
all la instalo con respeto, henchido de honor
cofradiero, y como miembro joven al quite
espero, para que todo salga perfecto.

Y amanece, y hay cohetes, y se
escuchan trompetas lejos; la postulacin
trufar las calles, y abrir un tiempo nuevo
... Ya se concentra la gente en la plaza de
mi pueblo, puritos, arrez, pelotas de
fraile cosidas a mano, ... vendedores de
ilusiones, abren paso al Seor que viaja como
pordiosero.

Las reuniones de familia, los
rencuentros de amigos, las calles de ubetenses
llenas, confundidos con forasteros, ... Y el
borriquillo nos deslumbra, y sus fuegos
postreros luego, iluminan un camino que
no termina en entierro, sino en un sepulcro
vaco, y el corazn ubetense pleno.

su sobrina bajaban, y a nuestra madre cubran


de cielo, dejndola de misterio tapada, hasta
que llegase el momento.

Y anualmente era necesaria, la
incursin en San Lorenzo, la iglesia de yedra
cerrada, donde el trono del Cristo yo a veces
guiaba, en el viaje discreto a su templo, bajo
la atenta mirada de Manuel Daz Vera, que
hoy lo gua desde el cielo.

Y para que las sombras del viernes
no ocultasen el arte y la devocin ms bella,
Alfonso Fernndez mi Hermano, nazareno
hasta la mdula, iluminaba a su otro Cristo, y
a su otra Madre con manos maestras de hijo
bueno.

Y alguna noche de viernes, porque
el sbado no haba colegio, a Liderfil con
ilusin acuda a escuchar a los chicos del
Pelos el mejor redoblante que ha habido, a
mi gusto desde luego. Y les vea innovar sus
ligeros, calmos cun adagios, casi quietos, y
ensayar la formacin en cruz, y tambin sus
lentos seeros.

Y los das iban pasando, lentos como
nuestros ligeros, pero los das llegaban al cabo,
y cada vez quedaba menos; y mi casa ola a

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IN MEMRIAM
POR

PEDRO NGEL LPEZ BARRELLA

nicibamos un nuevo ao con


grandes perspectivas vivenciales en
el seno de la Iglesia y del mundo
cofrade. Inaugurado el Jubileo de la
Misericordia, en la festividad del dogma de
la Inmaculada Concepcin, 2016 nos ofreca
numerosas oportunidades de experimentar
la riqueza que el Papa Francisco nos ha
regalado. Por otro lado, la conmemoracin
del cincuenta aniversario de la fundacin de
la Cofrada del Cristo de la Noche Oscura,
pona ante nosotros una serie de actos y
cultos extraordinarios, de especial inters.
Poco tard el nuevo ao en comenzar
a emborronar los prometedores trazos sobre
los que se iba dibujando la ilusin colectiva
del nutrido grupo de ubetenses que mueven a
la Ciudad de los Cerros desde la perspectiva
cofrade.
Quiso Dios que el bueno de Julin
Moreno Jimnez, le acompaara en el da en
el que la ilusin, la alegra y el entusiasmo
invaden los hogares de aquellos nios que, al
despertar, encuentran los regalos que SS.MM.
los Reyes Magos de Oriente les han dejado.
l que fue fuente de ilusin,
compromiso y entrega; manantial de cercana,
responsabilidad y ejemplo, se march sigiloso
y aprovechando que la atencin de todos
estaba puesta en los benjamines de la casa.
Amaneca un da que se esconde en
el calendario cada 4 aos y que alargaba la
celebracin del da que nos recuerda a los
andaluces la grandeza de esta tierra. Otra

vez, cuando todos estbamos pendientes


otros menesteres menores, Miguel ngel
Lpez Cordero, aprovechaba para descansar
y presentarse ante el Padre.
Parti un hombre bondadoso que
el compromiso, la amistad, la entrega, la
cercana, la responsabilidad y su sonrisa
estaban siempre para los dems, sin lmites ni
condiciones.
beda y el mundo cofrade han
perdido a dos cofrades ejemplares. La
capacidad y actitud de servicio de ambos, su
altitud y amplitud de miras, su saber estar,
su firme y decidido compromiso hace que
ambos sirvan de referencia a las actuales
y futuras generaciones de cofrades que en
ocasiones centran su atencin circunstancias
y hechos banales.
Si verdaderamente nos consideramos
cristianos, es decir, seguidores de Cristo,
deberemos de asumir, interiorizar y primar
su mensaje de servicio1 a los dems. Julin
y Migue fueron ejemplo de ello. Su actitud
de servicio fue sincera y generosa no
parndose nunca a mirar el color de la tnica
de aquellos que los necesitaban. Fueron
cercanos a quienes necesitaban ayuda o
consejo. Generosos en la caridad al prjimo.
Asistieron junto a sus cofradas a dar el ltimo
adis a cofrades Asumieron en sus vidas
las obras de misericordia que este ao nos
recuerda el Santo Padre para que podamos
ser Misericordiosos como el Padre.

1
28

Mt. 20,28

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VESTIMOS A LA SANTSIMA VIRGEN


O JUGAMOS A LAS MUECAS?
POR

RAFAEL OROZCO GARCA

n los ltimos aos estamos viendo como algunos vestidores, en su


afn por innovar y diferenciarse
de los dems, utilizan, a las imgnes de la
Virgen Mara que tienen encomendadas,
como un escaparate en el que muestran
su creatividad y dominio en la vestimenta
de imgenes, aunque algunas veces se pierde la nocin y los cnones que rigen este
arte sagrado. Y es que es eso: un Arte Sagrado, en el que se viste a Mara Santsima,
la Madre de Dios y no a una mueca.

Algunos vestidores se preocupan
por formarse en el perfeccionamiento de su
tcnica en el vestir, en hacer cada vez ms
perfecto un tocado de tablas, en los pliegues que se le pueden hacer a un manto, las
formas de recogrselo, etc..., que est muy

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alcanza mayor auge, ya que se pretenda
acercar la imagen al creyente, dotndola de
mayor realismo, utilizando para ello, pelucas y pestaas de pelo natural, ojos y lgrimas de cristal, articulando sus extremidades, vistindolas con lujosos brocados y
bordados en oro y atavindolas con coronas, puales, medias lunas, ... de orfebrera,
emulando as a la Mujer del Apocalipsis:
vestida de sol, coronada por doce estrellas
y con la luna bajo sus pies. La Virgen Mara
es la Reina de Cielos y Tierra.

Hasta mediados del S. XIX se vesta a las dolorosas de negro, o negro y blanco, pero es en la segunda mitad de este siglo
cuando se usan otros colores como el azul,
verde, granate y morado, siendo artfice de
este cambio Juan Manuel Rodrguez Ojeda, que revoluciona la forma de vestir a las
dolorosas, creando un estilo que ha llegado
a nuestros das con leves variaciones.

El S. XX ha tenido otros grandes
vestidores como Antonio Amin, creador
del tocado de Aguas, Francisco Ponce

bien, pero no se preocupan de tener formacin religiosa y conocimiento de los orgenes y finalidad de las imgenes destinadas
al culto divino, y en este caso, las de vestir.
Fue en 1565 cuando la Reina Isabel de Valois, tercera esposa del Rey Felipe II, encarga a Gaspar Becerra, pintor y escultor
de la Corte y nacido en Baeza, la factura
de una imagen de la Santsima Virgen en su
Soledad, que sera de candelero y copindose de la que apareca en un lienzo que la
Reina trajo de Francia, y a la que le profesaba especial devocin.

Acabada la imagen, la Condesa
viudad de Urea, que era Camarera Mayor
de la Reina, don uno de sus mejores ternos de luto para vestir a la imagen de la Virgen, ya que consideraba que era la Madre y
Viuda del Altsimo. Tal atuendo consista
en un manto y falda de color negro y una
toca blanca que llegaba hasta las rodillas,
pues cuanta ms alta era la dignidad de la
dama, ms larga era la toca.

Pero fue en el Barroco cuando

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Nmero 17
nos casos, brillan por su ausencia.

En estos ltimos aos hay una tendencia muy acertada, de algunos vestidores, a volver a la esttica de finales del XIX
y principios del XX, buscando la elegancia
y la sencillez concretamente en los tocados,
alejndose as de aquellos de grandes dimensiones de los aos 80 y 90, consiguiendo despejar la cara y cuello de la Virgen, e
incluso, dejando ver un poco de su cabello,
lo que favorece mucho a la imagen, dndole todo el protagonismo, como debe ser.
Pero hay que tener cuidado con esta vuelta a las estticas antiguas, ya que la Virgen
Mara no es una monja, ni una dama de la
Corte de los Austrias, ni una reina gtica,
ni renacentista, no podemos jugar a disfrazarla de esa manera, es la Madre de
Dios, y como tal se debe vestir.

Redondo, que inici la costumbre de cambiar el atuendo segn el tiempo litrgico,


los hermanos Garduo, que acabaron de
definir la personalidad de la Macarena,
Fernando Morillo Lasso, creador del estilo
de la Esperanza de Triana y su caracterstico refregador, entre otros, creando entre
todos el estilo sevillano en la vestimenta de
la Santsima Virgen, que se ha extendido
por Andaluca y otras partes de Espaa.

Todos ellos han sido conscientes
de que estaban ante una Imagen sagrada,
que representaba a la Madre de Dios, y con
tal dignidad la han vestido, sabiendo que lo
que tiene que destacar es siempre la Imagen
y no la vestimenta. Los vestidores son los
encargados de completar la obra del imaginero, respetando la concepcin y finalidad
con que la tall el artista, potenciando la
belleza de la misma, adaptando los tocados
a las facciones y rasgos de cada dolorosa,
quedando siempre en un segundo plano la
persona del vestidor, aspectos que, en algu-

Asesor artstico de la Cofrada de Ntro.


Seor en la Columna
Y vestidor de Mara Stma. de la Caridad.

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El Sudario 2016

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LAS CIUDADES CON LAS IMGNES MS


ANTIGUAS DE LA PROVINCIA
POR

RAFAEL MERELO GUERVS

del siglo XVII, o incluso de finales del XVI,


el Santo Entierro, atribuido a Sebastin de
Sols. Procesiona la talla en la noche del Viernes Santo con su cofrada de la Virgen de los
Dolores.
Foto 1 Santo Entierro Castellar (Foto del
Libro Arte y Psicologa, expresin doliente
de Cristo y Mara en las imgenes del Reino
de Jan)

amos a ir buscando en este artculo


las ciudades en las que existen las
imgenes ms antiguas de la provincia. A pesar de que los distintos conflictos, sobre todo la Guerra Civil, han privado a muchas ciudades, entre otras la nuestra,
de nuestro patrimonio imaginero, ha habido
ciudades que han sabido conservar imgenes
antiguas. En la lista figura cada ciudad con su
imagen mas antigua, pues si no, entre Baeza y
Jan seguramente se bastaran para llenar los
diez primeros puestos. Al igual que el resto
de listas, los datos hay muchas veces que cogerlos con ciertos reparos, pues hablamos de
atribuciones, de posibles fechas, etctera, por
lo que nuevos datos podran hacer que cambiara esta lista.
5 - Castellar Santo Entierro (XVII)

Empezamos la lista en el Condado,
con un pueblo con mucha historia, Castellar,
que ha conservado una imagen de principios

4 - Torredonjimeno Santo Entierro(XVII)



Con el cuarto puesto viajamos a Torredonjimeno, a una imagen muy parecida a
la anterior, otro yacente, tambin atribuido
a Sebastin de Sols, el Santo Entierro, que
procesiona en la tarde del Viernes Santo con
la Muy Antigua e Ilustre Cofrada del Santo
Sepulcro, una cofrada fundada en 1635. Al
igual que el anterior, se sita a caballo entre
los siglos XVI y XVII.
Foto 2 - Santo Entierro Torredonjimeno.
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3 - Linares Virgen de la Salud XVI-XVII



El tercer puesto es un caso curioso.
Lo consigue Linares gracias a la nica Virgen
de la lista, que fue adquirida por la cofrada
de la Veracruz en un anticuario de Sevilla.
La datacin con Carbono 14 le dio como antigedad ms probable el ltimo cuarto del
siglo XVI. Segn las investigaciones de Juan
Pedro Lendnez esta imagen pudo ser nada
menos que la original del paso sevillano de la
Quinta Angustia. Procesiona el Lunes Santo
bajo en total silencio y recogimiento.
Foto 3 Virgen de la Salud. Linares.

asignan a Juan de Reolid. Hay otras imgenes


de Jan que podran estar en esta lista por antigedad, como es el Cristo de las Misericordias, de la hermandad de los Estudiantes, la
Clemancia de la hermandad de la Magdalena,
paso del Calvario, los Dolores de San Juan o
el Abuelo.
Foto 4 Humildad Jan

1 - Baeza Misericordia primera mitad del


XVI

El primer puesto de esta lista corresponde a Baeza, gracias al Santsimo Cristo
de la Misericordia, de la Madre de Dios, que
procesiona en Baeza el Lunes Santo con su
cofrada de las Escuelas. La imagen, de autor
desconocido, De autor annimo, pertenece
posiblemente a la Escuela Castellana, dentro del crculo del vallisoletano Juan Ruiz de
Zumeta, siendo la talla de Cristo ms antigua
que se procesiona en la Semana Santa de Baeza, y en toda la provincia. Hay que destacar
que en Baeza hay otras dos imgenes del siglo
XVI, el Paso y la Humildad.
Foto 5 Misericordia.

2 - Jan- Humildad siglo XVI



Para el segundo puesto vamos a la
capital, que guarda una gran cantidad de imaginera de los siglos XVI y XVII. La imagen
ms antigua de todas ellas parecer ser el Santsimo Cristo de la Humildad, de la Hermandad del Silencio, que procesiona el Martes
Santo por las calles jaeneras. De autor desconocido, hay autores que lo vinculan con se
relaciona con los crculos de Jernimo Quijano y Gutierre Gierero, mientras que otros lo
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Seguramente se preguntarn ustedes
cul es la imagen ms antigua de las que procesionan en beda. Actualmente, teniendo
en cuenta que en la Guerra Civil destrozaron
prcticamente todo el patrimonio eclesistico
ubetense, la ms antigua es la imagen de Jess
Nazareno, de Jacinto Higueras, bendecida
en 1941, y que est este ao celebrando su 75
aniversario. Pero les puede quedar la duda de
cul era la ms antigua de las que procesionaban antiguamente. Pues parece ser que la ms
antigua, curiosamente, an se conserva, pues
gracias a los estudios de mi compaero de
programa Pablo Jess Lorite, sabemos que el
crucificado existente en el cementerio pudo
ser el antiguo titular de la Veracruz de beda. De confirmarse podra aparecer en esta
lista en los primeros puestos, pues se tratara
de una imagen con una antigedad similar a
la Misericordia de Baeza o la Humildad de
Jan.
Foto 6 Veracruz beda. Foto Pablo Jess
Lorite

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