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UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Filosofa Antigua

TP N 6: Metafsica. Fecha de presentacin: 30 de octubre


Milagros, SCHMIDT
1.- Dando comienzo al captulo sexto, Aristteles indica la necesidad de una entidad
eterna e inmvil como causa puramente actual del movimiento y tiempo eterno. Se
habla de un carcter de necesidad puesto que valora insoluble la generacin-destruccin
del tiempo y movimiento. stos han de ser eternos, ya que de modo contrario no habra
un antes y un despus. Es preciso a esta cuestin que Aristteles considera pertinente el
incorporar la existencia de una causa eterna del movimiento [Met. XII 6 1071b5-10]. La
misma ha de ser una causa eternamente activa, en acto e inmvil.
El razonamiento para manifestar que no es plausible un origen del movimiento (sino
que es continuo: sin comienzo ni fin, como el tiempo) consta en el hecho de que para
explicarse se deber implicar la introduccin de otro que le d inicio.
Como mencionamos, sta cuestin se aplica asimismo al tiempo: el instante es un
intervalo entre los tiempos pasado y futuro, por lo cual es un fin y un comienzo; de
manera tal que resulta inasequible delimitar tajantemente aqul instante ltimo o
primero en la sucesin temporal [Cf. Vigo, 2006; 90] .No puede asignrsele al
movimiento un origen temporal; reconocer que el movimiento haya comenzado en el
tiempo es dar lugar a una potencialidad confusa e indefinida [Cf. Moreau, 1972;
119].Lo que induce movimiento en algo sufre tambin un movimiento, y el estado de
reposo de las cosas obedece a una causa; por lo que no puede haber tampoco un estadio
inicial en el cual todo se encuentre en reposo. [Cf. Vigo, 2006; 89] tampoco ser
posible delimitar un ultimo instante temporal, ya que hacer esto supone incluir uno
previo.
Si hubiera algo capaz de mover, ste tiene que encontrarse en acto, puesto que lo
potencial puede entrar en actividad como continuar en reposo. Y si se da esto ltimo, no
habra movimiento (y se ha mencionado la eternidad del mismo). Adems, lo potencial
est ms relacionado a las cosas corruptibles y es ms cercano al no-ser que al ser.
El principio eminente -la causa primera del movimiento- no puede ser ms que una
sustancia inmaterial (la materia es el ser en potencia; un acto continuo y eterno ha de
estar separado de la materia, sin comprometerse a sta) una pura actividad espiritual.
[Cf. Moreau, 1972; 133]. Ha de haber un principio con su entidad en acto e inmaterial
[Met. XII 6 1071b14-20]. sta entidad ha de ser un acto anterior a la potencia
(trascendencia del acto puro). Si eternamente se halla lo mismo de modo cclico, hay
algo que debe mantenerse eternamente ejerciendo de la misma manera [Met. XII 6
10728-11].

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Para que este motor inmvil sea acto puro se deber tratar de una entidad carente de
forma y materia, que no forme parte de la naturaleza sino que tenga un carcter
trascendental, que no comparta campo con la fsica sino que cuente con un aspecto ms
vinculado al teolgico. [Cf. Vigo, 2006; 91].La introduccin del motor inmvil tiene
que ver con la explicacin de la continuidad y persistencia de los procesos: tanto las
regularidades como los cambios, discontinuidades reguladas.
2.- Adentrndonos ahora en el captulo sptimo, Aristteles incorpora la nocin de cmo
es que mueve el motor inmvil. En el pasaje Met. XII 7 107224, se indica que debe
haber algo que mueve siendo esto inmvil, entidad y acto. Esto puede ser considerado
como un aspecto distintivo en contraposicin a dems entidades: las otras cosas tambin
mueven pero siendo stas movidas asimismo; mientras que sta entidad trascendental
mueve siendo inmvil propiamente. [Met. XII 7 1072b7].
El incesante movimiento de los astros reclama la presencia de algo que explique la
constante actualizacin de las correspondientes potencialidades [Cf. Vigo, 2006; 90].
Los cuerpos celestes son directamente influenciados por el motor inmvil, mientras que
los movimientos de la regin sublunar del mundo son una consecuencia secundaria del
primero. ste motor es el movimiento primero del cual dependen los dems
movimientos (proton kinoun). Seguido de esta enunciacin, Aristteles alega que se
trata de algo que cuenta con un carcter de existencia necesaria; por lo tanto perfecta, y
del mismo modo, es considerado principio. [Met. XII 7 1072b10-11]. La actividad de
ste principio es considerada como la ms perfecta, y se mantiene siempre en ese mismo
estado. El pensamiento por s- independiente- atiende a lo mejor por s. Entonces el
motor inmvil se piensa a s mismo: el pensamiento por excelencia se ocupa de lo mejor
por excelencia. [Met. XII 7 1072b17-19].
Aristteles comprende al Entendimiento como la aptitud de percibir la entidad pero
cuando la tiene en acto. Se considera al pensamiento en acto- actualidad- ms divino
que la mera capacidad de pensar (sta actualidad corresponde a la entidad primera). La
actividad del primer principio no est nunca en potencia, sino siempre en acto. El
intelecto divino es la inteleccin misma, y si esta no se suspende en absoluto es porque
su objeto nunca le falta. El intelecto supremo es para s mismo su propio objeto, puesto
que es lo ms perfecto que hay, es pura energa intelectual. [Cf. Moreau 1972; 135136].Y de esta manera, la presencia de entendimiento es vida para el motor inmvil.
Ubicndonos en

1073 2, Aristteles testifica como evidente la existencia de una

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entidad eterna, inmvil y separada de las cosas sensibles. La misma es indivisible,
imperturbable e inalterable.
Rememorando, Aristteles parte presentando la manera en que mueve la entidad
primera: mueve a modo de causa final (bien deseado). [107219-b4]. Tambin en ste
captulo se muestra el carcter de persistencia y necesidad con la que sta entidad cuenta
[1072b4-13]. El tipo de actividad en el cual consiste el ser del primer motor: consiste en
una vida perfecta, placentera, actividad intelectual de eterna inteleccin [1072b13-30].
Y concluyendo el captulo sptimo, se alegan las condiciones de inmaterialidad e
impasibilidad de la entidad primera [10732 y Ss.]
3.- En el captulo noveno, se refiere a la actividad del primer motor como un acto
permanente de autointeleccin (sustancia inteligente por autonomacia). Aristteles
estipula acerca de qu clase de actividad realiza tomando su propia naturaleza: ser
pensamiento. Se plantean opciones dialcticamente, dificultades con respecto a las
cuestiones relativas al entendimiento: si piensa o no; si lo hace y depende de otra cosa;
en qu piensa; si piensa lo mismo o cosas distintas, variantes. [Met. XII 9 1074b1524].
Situndonos en 1074b25, se expresa que piensa lo ms divino y excelente; asimismo,
permanece inalterable (puesto que el cambio establecera un movimiento).Si el primero
motor es la cosa ms eminente, sta ha de pensarse a s misma. Como hemos expresado
previamente: El intelecto supremo es para s mismo su propio objeto (y su pensamiento
es pensamiento de pensamiento). No basta slo con pensar para ser motor inmvil- ya
que cualquiera puede realizar dicha actividad: aunque tenemos la capacidad de pensar,
la forma y no en la materia- sino que ste tiene que pensarse a s por ser su naturaleza.
El pensamiento puramente en acto como condicin para ser causa del movimiento
eterno. Aristteles expresa que nuestro pensamiento se identifica con el objeto, y se
mueve porque cuenta con objetos distintos. [Met. XII 9 1075a1-3] Ahora bien, la entidad
primera se mantendr en acto puro libre de cualquier potencialidad, porque no piensa
cosas distintas cada vez.; no piensa en otra cosa que en s mismo (autocontemplacin
divina). De sta manera, el pensamiento es una misma cosa con lo pensado, y alcanza su
bien supremo en un presente pleno. [Met. XII 9 1075a3-4; 7-10]
Dios como causa final de todo movimiento, una perfeccin inmutable: no carece, no
tiene que llegar a ser lo que ya es. Es solamente en la perfeccin de la inteleccin donde
el acto se califica como perfeccin inmutable sustrada a todo cambio [Cf. Moreau
1972; 136]

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Bibliografa fuente:
ARISTOTELES: Metafsica. Madrid: Gredos. 1998. Trad. T. Calvo Martnez
Bibliografa crtica:
MOREAU. J, Aristteles y su escuela. Buenos Aires: Eudeba. 1972. Trad. E. M Ayerra
VIGO. A, Aristteles, una introduccin. Santiago de Chile: Instituto de estudios de la
sociedad. 2006.